Біблія на слов'янському і російською мовою. Церковнослов'янські переклади біблії

Перед Вами «Острозька Біблія» - перше завершене видання Біблії церковнослов'янською мовою, опубліковане в Острозі російським першодрукарем Іваном Федоровим в 1581 році за допомогою православного князя Костянтина Острозького, з благословення дубенського ігумена Іова.

Біблія, надрукована в Острозі Іваном Федоровим, в 1581 році. Перше повне друковане видання Біблії слов'янською мовою, здійснене відомим першодрукарем Іваном Федоровим (1510-1583) за дорученням князя Костянтина Острозького. З 628 листів збереглося 624, перші 4 НЕ номерних листа втрачені. Порушення пагінацію на початку і кінці книги. Є заставки, ініціали, кінцівки; в кінці книги видавнича марка Івана Федорова. Обкладинка: дошки, обтягнуті шкірою з блінтовим тисненням, застібки. 32х19,5см, в задовільному стані: пошкодження палітурки, пошкодження та часткова втрата листів (відреставровані пізньої папером), плями, власницькі позначки в тексті, маргіналії. Є експертний висновок ДІМ. Видання представляє історичну та культурну цінність.

«Острозька Біблія» складається з 76 книг Старого і Нового завіту (в порівнянні з нинішніми виданнями церковно-слов'янської Біблії бракує тільки). Деякі її частини грунтувалися на перекладах Франциска Скорини. Серед джерел вказують також «Геннадіевская Біблію» - рукопис кінця XV століття. Передмова написано Г. Д. Смотрицьким - батьком Мелетія Смотріцкого.Біблія

Є примірники з різними вихідними даними, розміщеними в кінці книги. Невелика частина примірників має на останньому аркуші текст вихідних даних (колофон) у вигляді трикутника з датою 12 липня 1580, нижче поміщена друкарська марка Івана Федорова. В інших примірниках текст закінчується в два стовпці, нижче друкарською марки і вихідних даних (на грецькому і ц.-сл.) з датою 12 серпня 1581 поміщена кінцівка. У зв'язку з цим часто говорять про двох різних виданнях книги. Однак на титульному аркуші всіх відомих екземплярів варто 1581 рік; за спостереженнями А. С. Зёрновой, описала 29 примірників, видання було одне, хоча з якоїсь причини затягнулося і деякі листи були передруковані (зокрема, виправлялися помилки); різних комбінацій з передрукованих і неперепечатанних листів досить багато.

Як і всі видання Івана Федорова, «Острозька Біблія» набрана і зверстана бездоганно. У ній для основного тексту застосований невеликий, але чіткий «острозький» шрифт, півуставного з елементами скорописних накреслень, і набір в дві колонки. Обсяг тексту оцінюють в 3 240 000 друкованих знаків. Острозька Біблія практично без змін була передрукована в Москві в 1663 р так що по суті була офіційною редакцією слов'янської Біблії до 1740-х років, коли була підготовлена ​​виправлена ​​так звана Елисаветинская Біблія, яка використовується і понині.

На аукціон Сезону 27 серпня 2004 відділом БУКІНІСТИКА Аукціонного Дому «Гелос» виставлено унікальний лот - перше повне друковане видання Біблії слов'янською мовою, здійснене відомим першодрукарем Іваном Федоровим (1510-1583) за дорученням князя Костянтина Острозького. Острозька Біблія 1581р. - це монументальне видання, 628 аркушів, рясно прикрашене спеціально для неї виготовленими заставками і ініціалами. Це перша Біблія, надрукована кириличним шрифтом. Вона послужила оригіналом і зразком для подальших російських видань Біблії. Значення Острозької Біблії був величезний для православної освіти. Дане видання представляє історичну та культурну цінність. Є експертний висновок ДІМ. Старт лота 320.000 руб.

Біблія Кирила і Мефодія є першою відомою нам Біблією на слов'янській мові. У 863 р князь Великої Моравії Ростислав направив прохання до Візантії з проханням надіслати в Моравію вчителів християнської віри. Так до нього були відправлені брaтья Кирило і Мефодій.

Метою Кирила і Мефодія було заснувати автономну церкву, яка могла б самостійно здійснювати літургію. І для того, щоб проводити богослужіння слов'янською мовою, Кирилу і Мефодію необхідно було спочатку створити слов'янську абетку, а потім вже перевести на слов'янську мову літургійні книги. Брати почали переклад з Псалтиря і з книг Нового Завіту. Після смерті Кирила, Мефодій і його учні продовжили роботу, і їм вдалося перевести весь Новий Завіт і майже всі книги Старого Завіту.

Згодом переклади Кирила і Мефодія набули широкого поширення в середовищі слов'янських племен, в тому числі і на Русі. Так ще до хрещення (988г.) На Русі існували церкви і читалася Біблія в перекладі братів-апостолів.

Геннадіевская Біблія

У XV столітті на Русі все ще не існувало повної Біблії, хоча окремі її книги були в ходу у населення. Необхідність в повному зібранні біблійних книг з'явилася в результаті суперечки між настоятелем одного з монастирів Захаром і архієпископом Геннадієм. Захарій критикував церковну ієрархію і наполягав на біблійному розумінні пасторства, але посилався в своїх аргументах на невідомі Геннадію книги Біблії.

Захарій і його послідовники в 1487-88 рр. були страчені. Однак Геннадій вирішив скласти повну Біблію, для чого поїхав до Риму, де отримав прийнятий на Заході канон (список біблійних книг). Деякі книги Геннадиевской Біблії були запозичені з Біблії, перекладеної Кирилом і Мефодієм, і з перекладів на російську мову, зроблених в XV столітті, інші - з болгарського перекладу, а кілька книг були переведені з латині вперше. Геннадіевская Біблія вважається першою повною слов'янської Біблією.

Максим Грек (Розумна Псалтир)

За кілька століть через неуважність переписувачів або по діалектних відмінностей в рукописних книгах Біблії накопичилася велика кількість помилок. Тому в першій половині XVI століття в Москві була зроблена спроба виправити церковні книги, для чого з одного з афонських монастирів був присланий молодий освічений монах Максим Грек. За півтора року він заново перевів Псалтир з тлумаченням складних місць, а також виправив книгу Діянь Апостолів і Новозавітні Послання, зробивши більш точні переклади.

На жаль, ця робота щодо виправлення Біблії не була завершена через опір офіційного церковного суспільства.

Першодруковані «Апостол» і Острозька Біблія Івана Федорова

Після того як Іван Грозний завоював Астраханське і Казанське ханства, на нових землях виникла гостра необхідність в нових богослужбових книгах і в Біблії. У зв'язку з цим цар наказав побудувати друкарню, де Іван Федоров разом з Петром Мстиславцем приступили до створення першої друкованої книги «Апостол» (Діяння апостолів і послання), яка вийшла в світ після року роботи (1564 г.).

Пізніше Іван Федоров втратив заступництва царя і оселився в Острозі, де вже під заступництвом князя Костянтина Острозького він підготував до друку нове виправлене видання Геннадиевской Біблії, що вийшло 1581 р

Московська перших друкованих Біблія

Причиною створення цієї Біблії послужило бажання Русі возз'єднатися з Україною. До цього часу українські та російські богослужбові книги в результаті численних правок досить сильно розійшлися. Спочатку російська церква хотіла ввести на Україні використання російських богослужбових книг, але з'ясувалося, що українські біблійні книги ближче до грецьких оригіналів, ніж російські.

30 вересня 1648 цар Олексій Михайлович наказав надіслати кількох освічених ченців, щоб виправити російську Біблію за грецькими списками. У 1651 році була створена комісія по виправленню біблійних книг. У 1663 році в Москві вийшло перше видання церковнослов'янською Біблії. Виправлення не були численними: в основному були замінені застарілі і малозрозумілі слова.

Петровсько-Єлизаветинська Біблія

14 листопада 1712 вийшов указ Петра Великого про виправлення і виданні слов'янської Біблії. Про великих невідповідності грецької і слов'янської Біблій необхідно було доповідати до вищих інстанцій. Але пам'ятаючи, що остання спроба виправлення Біблії привела до розколу 1666 р духовенство не бажало брати на себе таку відповідальність. Робота з виправлення тривала 10 років, але після смерті імператора була припинена. Лише в 1751 році, під час правління Єлизавети Петрівни, вийшла в світ нова виправлена ​​Біблія, текст якої був покладений в основу дев'яти наступних видань.

Новий Завіт Російського Біблійного Товариства

Російське Біблійне Товариство було засновано в 1814 р за указом самого імператора Олександра I, який також був активним його членом. Спочатку РБО займалося розповсюдженням Біблії слов'янською мовою. У 1816 році Товариство випустило власне видання слов'янської Біблії і окремою книгою Новий Завіт.

Тоді ж було вирішено розпочати переклад Біблії на сучасну російську мову, причому з грецького оригіналу. Новий Завіт на сучасній російській мові вийшов у світ в 1821г. після чого почався переклад Старого Завіту. Першою вийшла книга Псалмів російською мовою - в 1823 р До 1825 року був закінчений переклад П'ятикнижжя Мойсея і книги Рут. Але в 1825 році Олександр I помер, і робота над перекладом була припинена аж до 1856 р

Синодальний переклад Біблії

У 1852 р Святійший Синод прийняв постанову про початок перекладу Біблії на російську мову. При цьому Синод розробив головні принципи, якими слід було керуватися в роботі над перекладом: як можна ближче дотримуватися оригіналу, але викладати все на зрозумілій російській мові; слідувати прийнятому в сучасній російській мові порядку слів; вживати слова і вирази, що належать високого стилю, а не знаходяться в простонародному вживанні.

У 1860 році вийшло в світ Четвероєвангеліє, а в 1862 р - Діяння, Послання і Одкровення. Ще до закінчення перекладу Нового Завіту в 1860 році було вирішено переводити книги Старого Завіту, взявши за основу текст давньоєврейською. З 1861 в журналі «Християнське Читання» почали публікувати книги Старого Завіту в новому перекладі. Повна Синодальна Біблія в одному томі побачила світ в 1876 р Цей переклад залишається основним російським перекладом Біблії і до цього дня.

У 1926 році під керівництвом Івана Степановича Проханова (1869-1935 рр.), Організатора Євангельського Християнського руху в Росії, була видана Біблія (канонічна). Це було першим виданням Біблії після реформи російської мови 1918 г. Після цього Біблія в Радянському Союзі видавалася обмеженим тиражем під суворим контролем державних органів. У радянський період Біблії і Євангелія в основному ввозилися в СРСР нелегально, християнами з-за кордону.

Церк.-слав. мовою прийнято називати один з діалектів старослав. яз., так званої також староболгарські. Саме ця мова стала першим серед слав. мов, на к-рий було перекладено Біблію, і тому він отримав спільнослов'янське поширення.

Період рукописних видань. Першими перекладачами Біблії на церк.-слав. яз. були свв. * Кирило і Мефодій (9 ст.), Творці слав. азбуки. Вони переклали на слав. мова * "Євангеліє апракос", "Апостол", Псалтир і * Паремійнік. Оригіналом для них служила * Септуагінта в * Лукіановой рецензії. Решта неперекладеним частини Біблії перевели наступники просвітителів. На Русь Кирило-Мефодіївський переклад проник з Візантії, ймовірно, ще при равноап. кн. Володимирі. У 11 ст. в Києві вже була зібрана велика б-ка, в якій безсумнівно були прим. Свящ.Пісанія. Однією з найдавніших бібл. рукописів на церк.-слав. мові є * Остромирове Євангеліє (1056-57).

Панування Золотої Орди завдало величезної шкоди розвитку духовної просвіти на Русі. Однак і в цей час робота над Свящ.Пісаніем не припинялася. У 14 ст. свт. * Алексій Московський власноруч переписав * ізвод (або переклад?) НЗ. До 15 в. відноситься редактура слав. перекладу П'ятикнижжя, що належить невідомій особі. Поправки в ньому "було зроблене людиною, що знає єврейський текст" (* Астаф'єв Н.). У додрукарський період при переписуванні в текст, природно, проникали багаточисельних. помилки і неточності. Поступово церк.-слав. Біблія все більше віддалялася від первісної, Кирило-Мефодіївської. Так, нек-риє книги * Геннадиевской Біблії (1499) були переведені з * Вульгати.

Для виправлення рукописів в 1518 в Москву на запрошення Великого кн. Василя III прибув прп. * Максим Грек. Він не тільки справив редактуру свящ. книг, але і зробив новий переклад Псалтиря. Однак, залучений в церк.-політичне життя. боротьбу свого часу, св.Максім піддався суду і помер в ув'язненні. Сама ж справа "справи" книг не було залишено. У 1551 його санкціонував Стоглавийсобор.

Друковані видання Біблії на церк.-слав. мовою. Першою в Росії книгою, що вийшла з-під друкарського верстата, було Євангеліє 1553-54. Потім з'явився * "Апостол" диякона * Федорова і ряд видань в західно-російською краї: Заблудовський Євангелія і Псалтир (1569-70), Львівський "Апостол" (1574), Віленські Євангеліє і Псалтир (1575-76). Працями кн. * Острозького і Федорова була видана церк.-слав. першодруків Біблія (див. ст. Острозька Біблія) На цьому виданні грунтувалася "Московська Біблія" 1663. Вона готувалася за дорученням царя Олексія Михайловича групою західно-рус. вчених на чолі з Єпіфаній Славинецький. Дело "було виконано по-школярськи погано, представляючи у всьому точну передрук острозького видання" (* Євсєєв). Перекладачі усвідомлювали всі вади своєї праці: не вистачало хороших грец. рукописів і фахівців. Тому робота над перекладом тривала. У 1685 з Італії були викликані грец. монахи Іоанникій і Софроній Ліхуди, що заснували московської Слов'яно-греко-латинську академію (попередницю МДА). Софроній Лихуд зробив нову редактуру перекладу, а в 1712 Петро I опублікував указ про підготовку та видання церк.-слав. Біблії. Крім Софронія до роботи була залучена група вчених: архим. * Феофілакт (Лопатинський), ієром. Яків (Блонніцкій), монахи Феолог і Йосип, Федір Полікарпов і Микола Семенов. Праця зажадав мн. років роботи. Було переписано 10 томів виправленого тексту. Ця Біблія вийшла в Москві в 1751 при цариці Єлизавети Петрівни. Всі зміни тексту були обговорені, щоб не бентежити ревнителів древнього благочестя. Примітки склали цілий том, майже рівний самої Біблії. 2-е видання цієї "Петровсько-Єлизаветинської", або "Єлизаветинської" Біблії вийшло в 1754 з доповнить. примітками на полях і гравюрами. Фактично всі наступні вид. церк.-слав. Біблії (в т. Ч. Изд. * Росс. Бібл. Суспільства 1816) повторювали цей переклад. Тим часом він страждав поруч істот. недоліків, тому що перекладачі не дотримувалися потужність. системи. Одні частини Писання переводилися з євр. тексту, інші - з грец. або лат. версій. Прагнення точно передати структуру мови грец. Біблії привело до незрозумілості мн. місць Писання. Тому в 20 в. була створена спец. комісія з метою реконструювати найдавніший слав. переклад (див. ст. Комісія біблійна російська) Були вивчені сотні рукописів, складені списки різночитань і звірити найдавніші манускрипти. Але після смерті Євсєєва (1921) робота комісії зупинилася на підготовчій стадії. В якійсь мірі її справу продовжила група фахівців при Ленінградській духовній академії (див. ст. Група біблійна)

Архим. * А м ф і л о х і й Сергієвський (Четверо-євангеліє Галицьке 1144 р М., 1885 (див. Ін. Його роботи в статті про нього); А с т а ф ь е в Н., досвід історії Біблії в Росії, СПб., 1889; Біблія, СКДР, вип. 1; в а с ю т і н с ь к и й М., Короткий нарис історії тексту слав. Біблії в Росії до видання її при Імператриці Єлизаветі, " додавання до Чернігівським ЕВ ", 1870, (1,6; ь о г о ж е, про друковані виданнях Біблії в Росії до Імп.Елізавети, там же, 1870, (23; * в о с к р е з е н с ь к і й Г.А., до питання про науковому виданні слав. пер. Біблії, Сб. ст. в пам'ять 100-річчя МДА (1814-1914), Серг.Пос., 1915, ч.1; ь о г о ж е , Древнеслав. "Апостол", Серг.Пос., (вип. 1, Рим, 1902; вип. 2, 1 Кор, 1906; вип. 3-5, 2 Кор, Гал, Еф, 1908); ь о г о ж е, типовий. риси чотирьох редакцій слав. пер. Єв. від Марка по ста дванадцяти рукописів Євангелія 11-16 вв., Серг. Пос., 1895; ь о г о ж е, До питання про новий перегляд слав. перекладу Біблії, БВ , 1903, т.1; ь о г о ж е, Кирило-Мефодіївський слав. переклад Біблії, ЧОЛДП, 1885, №5; прот. * Г о р с ь к и й А.В., * Н е в і с т р у е в К.І., Опис слав. рукописів Моск. син. б-ки, кн.1-5, М., 1865-69; * Е в с е е в І.Є., Нариси з історії слав. пер. Біблії, Пг., 1916 (см.др. його праці в ст.Евсеев); * Е л е о н с ь к и й Ф.Г., З приводу 150-річчя Єлизаветинської Біблії, СПб., 1902; єп. * І про а н н (Митропольський), Любителям слова Божого на слав. говіркою. Досвід пояснення незрозумілих слів і виразів слав. Біблії, Новочеркаськ, 1890; Л е б е д е в В.К., Слав. переклад кн. Ісуса Навина, СПб., 1890; Л о г а ч е в К.І., Праця проф. І.Е.Евсеева з історії слав. Біблії, ЖМП, 1972, (8; ь о г о ж е, Основні проблеми грец. І слав. Бібл. Текстології, ЖМП, 1974, (1; М і х а й л о в А.В., Досвід вивчення тексту кн . прор.Моісея в древнеслав. перекладі, Варшава, 1912, ч.1. паремійних текст; П р о з о р о в с ь к и й Д., Походження слов. пер. свящ. книг, СПб., 1869; р і ж з к і й М.І., Історія перекладів Біблії в Росії, Новосибірськ, 1978; с м е н ц е в с ь к и й М., Брати Ліхуди. Досвід дослідження з історії церк. освіти і церк. життя кін . 18 ст., М., 1899; с о л о в и е в С.М., Листи про Біблію в Росії, ВЧ, 1872, (12,16, 18; з р е із зв е в с к и й І.І., Саввіна книга Євангельських читань 11 в., в його кн .: Стародавні слов. пам'ятники Юсов листи, СПб., 1868; свящ.С т р о г а н о в В., Біблійна наука в МДА, ювілей. сб., посвящ. 100-річчя МДА, Загорськ, 1985 (РКП); митр. * Ф і л а р е т Дроздов (Про догматичний. гідність і охоронному вживанні грецького 70-ти тлумачів і слов'янського перекладів Свящ. Писання, ПТО, 1858, (17; * Ч і з т про в і ч І., Виправлення тексту слав. Біблії перед виданням 1751, ПО, 1860, т. 1, (4, т. 2, (5; ь о г про ж е, Історія перекладів Біблії на рус. мову, вип. 1-2, СПб., 18992; Я к і м о в І.С., Критич. дослідження тексту слав. перекладу ВЗ в його залежності від тексту перекладу 70- ти тлумачів, ХЧ, 1878, т.I-II; див. також ст .: Алексій Московський; Геннадіевская Біблія; Кирило і Мефодій; Максим Грек; Мстиславец; Острозька Біблія; Остромирове Євангеліє; Федоров; Російське біблійне товариство.