Гумільов пасіонарна теорія етногенезу читати. Теорія пасіонарності. Гумільов Лев Миколайович

Лев Гумільов

PASSIONARIUM. Теорія пасіонарності та етногенезу

* * *

Лев Миколайович Гумільов 1912-1992

Етногенез та біосфера Землі

Зміна законів Природи поза людських можливостей хоча б тому, що самі люди - частина Природи. Але знання законів Природи, в тому числі законно етногенезу, дуже корисно, бо дозволяє уникнути багатьох бід.

Моїй дружині Наталії Вікторівні присвячується

Вступ

Про що піде мова і чому це важливо,в якому обґрунтовується необхідність етнології і викладається погляд автора на етногенез, без аргументації, якою присвячена інша частина трактату, де автор поведе читача через лабіринт протиріч.

боязнь розчарування

Коли читач нашого часу купує і відкриває нову книгу з історії або етнографії, він не впевнений, що прочитає її навіть до середини. Книга може здатися йому нудною, безглуздою або просто не відповідає його смаку. Але читачеві щось ще добре: він просто втратив два-три рубля, а яке автору? Збори відомостей. Постановка задачі. Десятиліття пошуків рішення. Роки за письмовому столом. Пояснення з рецензентами. Боротьба з редактором. І раптом все даремно - книга нецікава! Вона лежить в бібліотеках ... і її ніхто не бере. Значить, життя пройшло даром.

Це так страшно, що необхідно вжити всіх заходів для уникнення такого результату. Але які? За час навчання в університеті і в аспірантурі майбутньому авторові нерідко нав'язується думка, що його завдання - виписати якомога більше цитат з джерел, скласти їх в будь-якому порядку і зробити висновок: в давнину були рабовласники і раби. Рабовласники були погані, але їм було добре; раби були хороші, але їм було погано. А селянам жилося гірше.

Все це, звичайно, правильно, але от лихо - читати про це ніхто не хоче, навіть сам автор. По-перше, тому, що це і так відомо, а по-друге, тому, що це не пояснює, наприклад, чому одні армії брали перемоги, а інші терпіли поразки, і чому одні країни посилювалися, а інші слабшали. І, нарешті, чому виникали могутні етноси і куди вони пропадали, хоча повного вимирання їх членів свідомо не було.

Всі перераховані питання цілком відносяться до обраної нами теми - раптового посилення того чи іншого народу і подальшого його зникнення. Яскравий приклад тому - монголи XII-XVII ст., А й інші народи підкорялися тієї ж закономірності. Покійний академік Б. Я. Владимирцов чітко сформулював проблему: «Я хочу зрозуміти, як і чому все це сталося?», Але відповіді не дав, як і інші дослідники. Але ми знову і знову повертаємося до цього сюжету, твердо віруючи, що читач не закриє книгу на другій сторінці.

Абсолютно ясно, що для вирішення поставленого завдання ми повинні перш за все дослідити саму методику дослідження. В іншому випадку ця задача була б вже давно вирішена, тому що кількість фактів настільки численне, що мова йде не про їх поповнення, а про відбір тих, які мають відношення до справи. Навіть сучасники-літописці тонули в морі інформації, що ні наближало їх до розуміння проблеми. За останні століття багато відомостей добули археологи, літописи зібрані, видані і супроводжено коментарями, а сходознавці ще збільшили запас знань, кодіфіціруя різні джерела: китайські, перські, латинські, грецькі, вірменські та арабські. Кількість відомостей росло, але в нову якість не переходила. Як і раніше залишалося неясним, яким чином маленьке плем'я іноді виявлялося гегемоном напівмиру, потім збільшувалася в числі, а потім зникало.

Автор даної книги поставив питання про ступінь нашого знання, а точніше - незнання предмета, з яким дослідження присвячене. Те, що на перший погляд просто і легко, при спробі оволодіти сюжетами, що цікавлять читача, перетворюється в загадку. Тому грунтовну книгу писати треба. На жаль, ми не можемо відразу запропонувати точні дефініції (які, взагалі кажучи, вельми полегшують дослідження), але принаймні ми маємо можливість зробити первинні узагальнення. Нехай навіть вони не вичерпають всієї складності проблеми, але в першому наближенні дозволять отримати результати, цілком придатні для інтерпретації етнічної історії, яку ще належить написати. Ну а якщо знайдеться вибагливий рецензент, який вимагає дати на початку книги чітке визначення поняття «етнос», то можна сказати так: етнос - феномен біосфери, або системна цілісність дискретного типу, що працює на геобіохіміческой енергії живої речовини, в згоді з принципом другого закону термодинаміки , що підтверджується діахронічний послідовністю історичних подій. Якщо цього достатньо для розуміння, то книгу далі можна не читати.

Етноси як форма існування виду Homo sapiens

Більше ста років ведуться дискусії: чи змінюється біологічний вид Homo sapiens або соціальні закономірності повністю витіснили механізм дії відообразующіх чинників? Загальною для людини і всіх інших живих істот є необхідність обмінюватися з середовищем речовиною та енергією, але відрізняється він від них тим, що майже всі необхідні для нього засоби існування змушений добувати працею, взаємодіючи з природою не тільки як біологічне, але перш за все як соціальна істота . Умови та засоби, продуктивні сили і відповідні їм виробничі відносини безперервно розвиваються. Закономірності цього розвитку досліджуються марксистською політичною економією і соціологією.

Однак соціальні закономірності розвитку людства не "скасовують» дії закономірностей біологічних, зокрема мутацій, і досліджувати їх необхідно, щоб уникнути теоретичної однобічності і практичного шкоди, який ми наносимо самі собі, ігноруючи або свідомо заперечуючи нашу підпорядкованість не тільки соціальним, а й більш загальним закономірностям розвитку.

Методологічно почати таке дослідження можна виходячи з навмисного відволікання від конкретних способів виробництва. Така абстракція видається виправданою, зокрема, тому, що характер етногенезу істотно відрізняється від ритмів розвитку соціальної історії людства. При такому способі розгляду, як ми сподіваємося, ясніше стануть контури механізму взаємодії людства з природою.

Як би не була розвинена техніка, все необхідне для підтримки життя люди отримують з природи. Значить, вони входять в трофічну ланцюг як верхнє, яким завершує ланка біоценозу населяв ними регіону. А якщо так, то вони є елементами структурно-системних цілісності, що включають в себе, поряд з людьми, доместікати (домашні тварини та культурні рослини), ландшафти, як перетворені людиною, так і незаймані, багатства надр, взаємини з сусідами - або дружні , або ворожі, ту чи іншу динаміку соціального розвитку, а також ту чи іншу поєднання мов (від одного до декількох) і елементів матеріальної і духовної культури. Цю динамічну систему можна назвати етноценозом. Вона виникає і розсипається в історичному часі, залишаючи після себе пам'ятники людської діяльності, позбавлені саморозвитку і здатні тільки руйнуватися, і етнічні релікти, які досягли фази гомеостазу. Але кожен процес етногенезу залишає на тілі земної поверхні незабутні сліди, завдяки яким можливе встановлення загального характеру закономірностей етнічної історії. І тепер, коли порятунок природи від руйнівних антропогенних впливів стало головною проблемою науки, необхідно усвідомити, які сторони діяльності людини були згубні для ландшафтів, що вміщають етноси. Адже руйнування природи з згубними наслідками для людей - біда не тільки нашого часу, і воно не завжди пов'язане з розвитком культури, а також зі зростанням населення.

Ставлячи питання про взаємодію двох форм закономірного розвитку, необхідно домовитися про аспект. Може йтися або про розвиток біосфери в зв'язку з діяльністю людини, або про розвиток людства в зв'язку зі становленням природного середовища: біосфери і кісткової речовини, що становить інші оболонки Землі: літосферу і тропосферу. Взаємодія людства з природою постійно, але вкрай вариабельно і в просторі, і в часі. Однак за видимим розмаїттям криється єдиний принцип, характерний для всіх спостережуваних феноменів. Тому поставимо питання саме так!

Природа Землі вельми різноманітна; людство на відміну від інших видів ссавців теж різноманітно, тому що людина не має природного ареалу, а поширений, починаючи з верхнього палеоліту, по всій суші планети. Адаптивні здібності людини на порядок більше, ніж у інших тварин. Значить, в різних географічних регіонах і в різні епохи люди і природні комплекси (ландшафти і геобіоценоз) взаємодіють по-різному. Сам по собі цей висновок безперспективний, оскільки калейдоскоп не піддається дослідженню, але спробуємо внести в проблему класифікацію ... і все буде по-іншому. Між закономірностями природи і соціальною формою руху матерії існує постійна кореляція. Але який її механізм і де точка дотику природи і суспільства? А ця точка є, інакше не виникло б питання про охорону природи від людини.

Гіпотеза Гумільова полягає в припущенні, що кілька разів за тисячоліття поверхню нашої планети піддається впливу певного типу космічного випромінювання, яке викликає пасіонарний поштовх, тобто мутацію гена людини, що відповідає за сприйняття енергії організмом із зовнішнього світу. Особливість цих поштовхів полягає в їх короткочасність. За останні 3 тис. Років було достовірно зафіксовано 9 пасіонарних поштовхів: 4 до нашої ери і 5 за останні два тисячоліття.

Суть явища пасіонарності полягає в тому, що до мутаційних змін людина отримує з навколишнього світу рівно стільки енергії, скільки йому необхідно для нормальної життєдіяльності. При пасіонарному поштовху, що викликає мутацію цього гена, людина стає здатною сприйняти значно більше енергії, ніж йому необхідно. Так утворюється надлишок енергії, який може бути направлений в будь русло. Така людина буде мати підвищену тягою до дії - пасіонарністю. Ця надлишкова енергія може бути спрямована на організацію завойовницьких походів або наукових експедицій, на створення нової релігії або наукової теорії. Якщо ж деяка кількість людей, що володіють цим ознакою, збереться разом, об'єднане однією метою, і якщо при цьому вони знаходяться в сприятливих географічних умовах - необхідний різноманітний ландшафт - з'являється зародок нового етносу, починається бурхливий процес етногенезу, що завершується через 130 - 160 років виникненням нового народу. Найбільш істотними відмінними ознаками нового етносу є специфічні стереотипи поведінки, які передаються наступним поколінням не генетично, а через механізм сигнальної спадковості, через культуру, коли потомство шляхом наслідування і навчання переймає від батьків необхідні поведінкові стереотипи. Саме ці стереотипи і створюють пасіонарії.

Таким чином, процес етногенезу Гумільов пов'язує з пасіонарністю - освітою всередині старого етносу або декількох етносів деякої кількості людей з підвищеною тягою до дії. Це стає пусковим механізмом етногенезу.

Після цього етнос проходить ряд закономірних фаз розвитку, які становлять цикл життя етносу тривалістю близько 1,5 тис. Років, якщо етнос не гине раніше по зовнішньої причини.

Етногенез по Гумільову - процес отримання одноразового запасу енергії після спалаху космічного випромінювання і подальшої його розтрати в ході розвитку етносу, поки останній не прийде в стан гомеостазу - рівноваги з природою, при якому рівень пасіонарності дорівнює нулю.

3. Фази розвитку етносу

Фази розвитку етносу пов'язані з певними рівнями пасіонарного напруги, що зовні виражається в специфічних для кожної фази стереотипах поведінки.

Після пасіонарного поштовху настає фаза підйому, Яка триває 200 - 300 років. Вона пов'язана з експансією нового етносу, який створюють пасіонарії, що ставлять перед собою завдання створення нової сильної держави і йдуть для цього на будь-які жертви. Навколишні народи сприймають новий етнос як спільність вкрай активних людей, що з'явилася як би раптом на місці декількох незначних племен і активно відстоює свої інтереси, часто за рахунок сусідів.

потім настає акматическая(Від грец. «Акме» - найвища точка) фаза, В якій пасіонарна напруга досягає найвищого рівня за рахунок великої кількості пасіонаріїв, які думають вже не стільки про загальні цілі, скільки про свої особисті інтереси. Зростання індивідуалізму в поєднанні з надлишком пасіонарності часто вводить етнос в стан пасіонарного перегріву, коли надлишкова енергія, витрачають в фазі підйому на бурхливе зростання і експансію, йде на внутрішні конфлікти. Ця фаза, що триває наступні 300 років, - одна з найважчих у житті етносу, так як це період громадянських воєн, культурних втрат.

Зрештою, велика частина пасіонаріїв винищує один одного, що викликає різке падіння рівня пасіонарного напруги в етносі. Це падіння пов'язане також з тим, що пішли пасіонарії заміщуються не гармонійні особинами, а субпасіонарії - людьми, не здатними сприйняти навіть норми енергії, необхідної для повноцінної адаптації до середовища. Люди такого типу добре відомі - це бродяги, босяки, бомжі. Поява цих ознак означає наступ фази надлому- кризової фази, яка триває 200 років.

Після пережитих потрясінь люди хочуть не успіху, а спокою, і це говорить про те, що етнос перейшов в наступну - інерційну фазу. У ній спостерігається деяке підвищення, а потім плавне зниження рівня пасіонарного напруги. Йде зміцнення державної влади, соціальних інститутів, інтенсивне накопичення матеріальних і духовних цінностей, активне перетворення навколишнього середовища. У етносі домінує тип «золотий посередності» - законослухняного, працездатну особу.

Культура і порядок в цей час бувають настільки досконалі, що здаються сучасникам неминущим. Але рівень пасіонарного напруги етносу поступово знижується, що спричиняє неминучий занепад, прихований спочатку за маскою процвітання, яка скидається після останнього фазового переходу.

Важливою причиною кризи зазвичай буває різко зросла вплив цивілізації на природу, яка, врешті-решт, не витримує нової навантаження. настає фаза обскурации- старості етносу. Це відбувається, коли вік етносу становить 1100 років. В цей час пасіонарна напруга падає до негативних величин за рахунок появи значного числа субпассионариев, що унеможливлює ніяку конструктивну діяльність, і етнос існує за рахунок колишніх запасів. В результаті суспільний організм починає розкладатися: фактично узаконюється корупція, поширюється злочинність, армія втрачає боєздатність, до влади приходять типові авантюристи, які відіграють на настроях натовпу. Чисельність етносу і його територія значно скорочуються, він може легко стати здобиччю більш пасіонарних сусідів.

Фаза обскурации передує загибелі етнічної системи або переходу її до стану гомеостазу, якого може досягти лише незначна здорова частина етносу.

Іноді буває можлива фаза регенерації- тимчасове відновлення етнічної системи після обскурации за рахунок збереженої на окраїнах ареалу пасіонарності.

У будь-якому випадку це короткий сплеск активності напередодні завершення процесу етногенезу, яким є меморіальна фаза. У цій фазі етнічна система вже втратила пасіонарність, і лише окремі її члени продовжують зберігати культурну традицію минулого. Пам'ять про героїчні діяння предків живе в фольклорі, легендах.

Після кінця динамічних фаз етногенезу вцілілі люди не стають гіршими, слабкіше або дурніші колишніх. Змінюються не люди, а етнічна системна цінність. Раніше поруч з простою більшістю були пасіонарії, багатьом заважали, але додавали етносу опірність і викликали прагнення до змін. Агресивність етнічної системи зникає, але знижується і її резистентність (опірність). А це означає, що замість придбань йдуть втрати.

Далі все залежить від сусідів. Якщо вони не будуть нападати, то залишки етносу будуть змінюватися, перетворюватися в милих, безневинних людей, гостинні і доброзичливих. Вони продовжують втрачати пам'ять про минуле, а разом з нею і відчуття часу. На кінцевому етапі вони просто обмежуються констатацією зміни пір року і навіть просто дня і ночі. Але ці етноси живуть в контакті з більш пасіонарними сусідами, які тримають їх у формі. Якщо ж цього не буде, то залишки етносу можуть просто вимерти через відсутність бажання жити. Такі етноси сьогодні живуть в деяких заповідниках.

Перехід від меморіальної фази до закінченої формі етнічного гомеостазу має дуже плавний характер і виглядає як поступове забуття традицій минулого. Життєвий цикл повторюється з покоління в покоління, система зберігає рівновагу з ландшафтом, не проявляючи жодних форм цілеспрямованої активності. Етнос в цей час складається майже цілком з гармонійних людей - досить працьовитих, щоб забезпечити всім себе і своє потомство, але позбавлених потреби і здатності що-небудь міняти в житті.

В такому стані етнос може існувати необмежено довго, якщо тільки не стане жертвою агресії, стихійного лиха, чи не буде асимільований.

Новий цикл розвитку може бути викликаний лише черговим пассіонарним поштовхом, при якому виникає нова пасіонарна популяція. Але вона не реконструює старий етнос, а створює новий, даючи початок чергового витка етногенезу - процесу, завдяки якому людство не зникає з лиця Землі.

ВИСНОВОК

Отже, етногенез - це природний процес біосфери, що виникає іноді і є одним з компонентів етнічної історії поряд з трьома постійно діючими факторами:

1) соціально-політичним, бо люди завжди встановлювали певний порядок взаємовідносин в своєму колективі;

2) технічним, бо немає і не було людини без знарядь праці;

3) географічним, бо гроші на прожиття черпаються з навколишньої природи, а оскільки ландшафти Землі різноманітні, то різноманітні і екосистеми, що включають людей.

Зайшла дискусія в коментарях про теорію пасіонарності Льва Миколайовича Гумільова.

Спробував обяснить своїми словами, вийшло погано. Так що приведу тут главу з книги "Етногенез та біосфера Землі" з власним описом теорії зроблених її автором.

Стаття для ознайомлення і посилань в дискусіях.

XXVIII. Природа пассіонарностіУченіе В. І. Вернадського про біосферу

Поставивши питання про енергетичну сутності етногенезу, ми повинні показати, яка форма енергії створює ці процеси. Але для цього необхідно відмовитися від деяких обивательських уявлень і замінити їх науковими. Замість звичного ставлення до себе як до незалежного організму, нехай навіть постійно взаємодіє з іншими організмами, «ми повинні висловити живі організми, як щось ціле і єдине, бо всі вони є функцією біосфери ... і величезною геологічною силою, се визначальною». Організми, що населяють Землю, - не тільки сукупність індивідуальностей, а й «жива речовина», яке «пов'язане з навколишнім середовищем біогенним струмом атомів: своїм диханням, харчуванням і розмноженням».

Біосфера, згідно з вченням В. І. Вернадського, - це не тільки плівка «живої речовини» на поверхні планети, а й всі продукти її життєдіяльності за геологічний час: грунту, осадові і метаморфічні породи і вільний кисень повітря. Ми ходимо по трупах наших предків; ми дихаємо життям тих, хто давним-давно помер, і ми самі увійдемо в цю стихію, щоб нами дихали наші нащадки. «Все живе представляє безперервно змінюється сукупність організмів, між собою пов'язаних і схильних до еволюційного процесу протягом геологічного часу. Це динамічна рівновага, що прагне з ходом часу перейти в статичну рівновагу ... Чим триваліше існування, якщо немає ніяких рівноцінних явищ, що діють в протилежну сторону, тим ближче до нуля буде вільна енергія ».

Для того щоб зрозуміти цей принцип, треба засвоїти ще одна обставина. Відсталу речовину планети підпорядковане закону зростання ентропії. А жива речовина, навпаки, має антіентропійний властивостями. І все це різноманіття живого і відсталого пов'язано «біогенної міграцією атомів» або «біохімічної енергією живої речовини біосфери».

Ця форма енергії настільки ж реальна і дієва, як і інші, вивчені фізиками. І вона, подібно до них, підкоряється закону збереження енергії, т. Е. Може бути виражена в калоріях або кілограмометрах. За геологічне час наша планета збагачувалася енергією, поглинаючи: 1) променисту енергію Сонця; 2) атомну енергію радіоактивного розпаду всередині Землі; 3) космічну енергію розсіяних елементів, що виходить із нашої галактики.

І ця форма енергії змушує організми розмножуватися до можливих меж, подібно до того як досить однієї пелюстки ряски, що з'явився в ставку навесні, щоб до осені затягнуло всю його поверхню до природної межі - берегів. Той же закон граничного поширення дійсний для всіх живих істот біосфери, а значить, і для людей.

Однак сама біосфера ставить кордону організмам, її складових. Біосфера мозаїчна: одні види тварин або рослин обмежують інші, і виникає гармонія життя - динамічна рівновага біоценозів більшого і меншого масштабу. Кліматичні умови на Землі різноманітні. Вони визначаються зональністю, віддаленістю від океанів, змінами характеристик атмосферного тиску - походження циклонів і іншими причинами. А якщо так, то для організмів виникає потреба в адаптаціях, що обмежує можливості поширення вже територіально. Тому геобіоценоз, які можна інтерпретувати як складні системи з живих і відсталих елементів, стійкі. У них йдуть постійні процеси, що забезпечують циркуляцію енергії серед рослин і тварин Одного місцеперебування, т. Е. Конверсія біоценозу.

Але ж і люди входять в біоценози. На подолання постійно виникаючих труднощів йдуть сили етнічної спільноти, що вінчає біоценоз. У спокійному стані воно позбавлене агресивності по відношенню до сусідів і не здатне до активної зміни природи, що сприяє збільшенню числа його членів за рахунок інтенсивного розмноження. Так створюється етнос як система, де підпорядкованість особин є умовою існування. Але та ж сама пасіонарність штовхає людей на взаимоистребление заради переважання в системі; і тоді пасіонарна напруга зменшується, поки не дійде до нуля. Після цього інерція руху, що корениться в соціальних інститутах і традиціях, підтримує існування системи, але вона приречена і переходить в гомеостаз. Значить, все «застійні» етноси колись були країнами, що розвиваються, і ті етноси, які розвиваються тепер, якщо не зникнуть, то стануть «стабільними» коли-небудь.

Переважна більшість етносів, без урахування їх чисельності, мешкає або жило на певних територіях, входячи в біоценоз даного ландшафту і складаючи разом з ним свого роду «замкнуту систему». Інші, розвиваючись і розмножуючись, поширюються за межі свого біохорій, але це розширення закінчується тим, що вони перетворюються в етноси першого типу на знову освоєної, але стабілізованою області пристосування. Спостерігається повна аналогія з космічними процесами термодинаміки: «У замкнутій системі ентропія безперервно збільшується. Отже, організм (або система організмів - етнос. - Л. Г.) Повинен систематично видаляти накопичується ентропію. Тому жива речовина має постійно обмінюватися з навколишнім середовищем енергією і ентропією. Цей обмін регулюється керуючими системами, що використовують для цього запаси інформації. Абсолютно неймовірно, щоб запаси інформації виникали в організмі або системі мимовільно. Отже, вони передаються у спадок ».

Як було показано вище, зазначена фізиками передача інформації у спадок на мові істориків називається «традицією», а на мові біологів - «сигнальної спадковістю». Виходячи з усього, що було відзначено вище, етногенез - це процес енергетичний, а пасіонарність - це ефект тієї форми енергії, яка живить етногенез.

Мутації - пасіонарні поштовхи

Але спокійні стану геобіценозов не вічні. Вони перериваються спазмами дивною активності, згубної для її носіїв. Коники, мирно скачуть по лузі, раптово перетворюються в сарану, яка летить назустріч загибелі, знищуючи все на своєму шляху. Тропічні мурахи залишають свої упорядковані житла і рухаються, винищуючи все, що знаходять ... для того щоб загинути по дорозі. Лемінги проходять сотні верст, щоб кинутися в хвилі океану. Мікроорганізми ... і ті поводяться так само, породжуючи згубні епідемії. Як пояснити ці дивні явища? Мабуть, нам слід знову звернутися до праць В. І. Вернадського по біогеохімії.

Перший біогеохімічний принцип говорить: «біогенна міграція атомів хімічних елементів в біосфері завжди прагне до максимального свого прояву. Все живе речовина планети є джерелом вільної енергії, може виконувати роботу », зрозуміло, в фізичному сенсі, а під« вільною енергією »В. І. Вернадський розуміє« енергію живої речовини, яка проявляється в сторону, зворотну ентропії. Бо дією живої речовини створюється розвиток вільної енергії, здатної виробляти роботу ». Отже, наша планета отримує з космосу більше енергії, ніж необхідно для підтримки рівноваги біосфери, що веде до ексцесів, що породжує серед тварин явища, подібні описаним вище, а серед людей - пасіонарні поштовхи, або вибухи етногенезу.

Обов'язковою умовою виникнення і перебігу процесу етногенезу (аж до загасання його, після чого етнос перетворюється в релікт) є пасіонарність, т. Е. Здатність до цілеспрямованих наднапруженням. Пояснити її ми поки можемо, лише прийнявши гіпотезу, т. Е. Судження, що пояснює зазначені факти, але не виключає можливості появи інших пояснень: пасіонарність - це вроджена здатність організму абсорбувати енергію зовнішнього середовища і видавати її у вигляді роботи. У людей ця здатність коливається настільки сильно, що іноді її імпульси ламають інстинкт самозбереження, як індивідуального, так і видового, внаслідок чого деякі люд і, за нашою термінологією, - пасіонарії, здійснюють і не можуть не здійснювати вчинки, які призводять до зміни їх оточення. Ця зміна стосується в рівній мірі природного середовища і відносин всередині людських спільнот, т. Е. Етносів. Отже, пасіонарність має енергетичну природу, а психіка особи лише трансформує на своєму рівні імпульси, що стимулюють підвищену активність носіїв пасіонарності, що створює і руйнує ландшафти, народи і культури.

Наше твердження аж ніяк не парадоксально. Воно спирається на безперечні положення фізіології. Ще І. М. Сєченов визначив роль середовища як фізіологічного фактора: «Організм без зовнішнього середовища, що підтримує його існування, неможливий, тому в наукове визначення організму повинна входити середовище, що впливає на нього». А якщо так, то не може бути виключений з розгляду і енергетичний баланс середовища.

Зрозуміло, необхідну для життєдіяльності енергію організм отримує не тільки шляхом харчування, яке підтримує температуру тіла і відновлює відмирають клітини. Адже і дихання, т. Е. Окислювальні процеси в легенях, проте необхідно для життя організму. Те ж саме слід сказати про взаємодію з іншими формами енергії: електричної (іонізація покривів), світловий, радіаційної, гравітаційної. Всі вони по-різному впливають на організм, але без будь-якої з них жити не можна. Тому механізм переробки енергії зовнішнього середовища в енергію організму - це предмет фізіології. Для етнології важливо інше: чому в людини на відміну від тварин коливання ступеня активності настільки великі?

Тут можна запропонувати дві рівноправних гіпотези. Або пасіонарна особина захоплює більше енергії, ніж нормальна, або вона при рівному захопленні направляє енергію концентровано (зрозуміло, несвідомо) на досягнення тієї чи іншої мети. В обох випадках результат буде той же: вища нервова діяльність особини буде більш активною, ніж це характерно для нормальної, властивої виду як такого.

Таким чином, якщо соціальні умови визначають спрямованість вчинків людини, то енергетичне їх напруга залежить від стану організму, в тому числі генетично обумовлених ознак. Тут ми стикаємося з деякими явищами біології: виникненням нової ознаки, що з'явився раптово не внаслідок змішування. Це означає, що вибуху пасіонарності (або пасіонарного поштовху) супроводжує мутагенний зрушення, що породжує різноманітні відхилення від норми. Однак більша частина фізичних і психічних виродків гине без наслідків, пасіонарність ж, будучи також продуктом мутації, в цьому сенсі - виняток.

Я. Я. Рогінський і М. Г. Левін, відзначаючи малу пластичність расових ознак порівняно з нерасових, проте вказують на наявність навіть расових соматичних змін, що виникли поза метисации за історичний період. Зміни ознак йдуть або внаслідок адаптації до нових умов, або внаслідок мутацій.

В останньому випадку корисний ознака зберігається, а шкідливий - видаляється природним відбором. Пасіонарність - ознака нерасових і шкідливий, якщо не сказати згубний, і для самого носія, і для його близьких. І ось чому. Якщо війни відбуваються за межами країни, то пасіонарії відправляються в далекі походи, залишаючи свої сім'ї, господарство яких занепадає. Так було в Іспанії в XVI ст., Коли конкістадори билися в Анауак, Перу, на Філіппінах, а регулярні війська - в Нідерландах і у Франції. Брак умілих працівників відчувалася настільки гостро, що навіть цвяхи дня будівництва кораблів доводилося закуповувати в Нідерландах і Німеччині. Але ж за сто років до того толедські броні вважалися найкращими в Європі.

Але це ще не найгірше. При пасіонарних перегревах часто виникають криваві усобиці, жертвами яких стають не тільки суперники, а й їхні сім'ї. Такі війни гвельфів і гібелінів в Європі і епоха «війни царств» (403-221 рр. До н. Е.) В Китаї. У цих та аналогічних війнах вціліли не ті, хто воював, а ті, хто умів майстерно ховатися. Однак особливості пасіонарності як ознаки складаються, крім іншого, в тому, що вона затримується в популяції завдяки наявності так званих «незаконних дітей», які успадковують біологічні, а не соціальні особливості батьків. Наявність же системних шляхів, як жорстких (соціальних), так і корпускулярних (етнічних), підвищує значення ознаки для системи в цілому, будь то «соціальний організм», або суперетнос. Адже ступінь впливу на природне середовище та етнічне оточення залежить не тільки від рівня техніки, а й від пасіонарної напруженості етносу як цілісності, що проходить ту чи іншу фазу етногенезу. Але, мало того, Г. Ф. Дебец І. А. і Н. Н. Чебоксарова вказують, що мутації охоплюють не всю Ойкумену, а певні географічні регіони: «Наші предки мали коричневу шкіру, чорне волосся, карі очі, а блондини зі світлими очима з'явилися шляхом мутацій, які зосередилися головним чином в Північній Європі біля берегів Балтійського і Північного морів ».

Але хіба ця мутація відрізняється від пасіонарних поштовхів чим-небудь, крім того, що вони виникають дещо частіше?

Можна було б запросто відмахнутися від відповіді на питання про походження мутацій і причини мутагенезу. Самі біологи на це питання відповіді не дають, справедливо посилаючись на те, що дані, які вони отримують в експерименті, т. Е. Артефакт, і механічне перенесення закономірностей, простежених в лабораторії, на те, що ми бачимо в природі, невиправдані. Але наша наука - етнологія має абсолютної хронологією, а за допомогою такого інструменту можна досягти деяких корисних результатів.

Оскільки ми прирівняли пасіонарний поштовх до микромутации, то, досліджуючи історичним шляхом дати і ареали поштовхів, ми можемо збагатити біологію даними, які біологи зможуть інтерпретувати зі своїх позицій. Вище було наочно показано, що біологічні микромутации, а на мові етнології - освіту суперетносів, пов'язане з пасіонарними поштовхами, завжди захоплює зону земної поверхні, витягнуту в меридіональному або широтному напрямку під будь-яким кутом до меридіану і широті. Але які б ландшафтні зони не знаходилися на цій території: гори, пустелі, морські затоки і т. П., Вона залишається монолітною. Ландшафти і етнічні субстрати обумовлюють тільки те, що на охопленій вибухом пасіонарності території можуть виникнути два, три, чотири різних суперетносу в одну і ту ж епоху. Завідомо виключений перенесення ознаки пасіонарності шляхом гібридизації, так як остання неодмінно позначилась би на антропологічному типі метисів. Наземні бар'єри виключають також культурний обмін і запозичення шляхом наслідування. Те й інше легко було б простежити на творах мистецтва і матеріальної культури.

Очевидно, ми зустрічаємо особливе явище, яке потребує спеціального опису. Нагадаємо, що новий суперетнос (або етнос) виникає з обов'язкового змішування декількох етнічних субстратів. Але чи не нагадує це просту електричну батарею, для отримання струму в якій повинні бути присутніми цинк, мідь і кислота? Це, звичайно, метафора, але ж вона ілюструє енергетичний процес, поступово затухаючий внаслідок опору середовища. Але якщо так, ті імпульс теж повинен бути енергетичним, а оскільки він, по-видимому, не пов'язаний з наземними природними і соціальними умовами, то походження його може бути тільки внепланетарним.

Коли розглядаєш ареали пасіонарних вибухів, то створюється враження, ніби земну кулю пошматована якимось променем, причому - з одного лише боку, а поширення пасіонарного поштовху обмежувалося кривизною планети. На місці «удару» з'являються різноманітні мутанти, бо + більша частина яких не життєздатна і зникає в першому ж поколінні. Пасіонарії також виходять за межі норми, але особливості пасіонарності такі, що, перш ніж її усуне природний відбір, вона залишає слід в етнічної історії і в історії мистецтва і літератури, оскільки те й інше - продукт життєдіяльності етносу.

Можна висунути і інші гіпотези походження пасіонарних вибухів або поштовхів: випадкові флуктуації, наявність блукаючого гена, реакція на екзогенні збудник. Однак всього перерахованого суперечать факти. Не виключено, що і викладена тут гіпотеза не підтвердиться, але це ніяк не вплине на застосування концепції енергетичної природи етногенезу до насущних проблем географії та історії.

«Стики» ландшафтів

Повернемося до проблеми співвідношення етносу з ландшафтом і відповімо на питання, поставлене нашими читачами: чому для виникнення нового етносу обов'язково поєднання двох і більше ландшафтів, двох і більше етносів, двох і більше «соціальних організмів»? Що це: ряд випадковостей чи закономірність?

Аналіз взаємодії етносу як самостійного явища з ландшафтом показав, що обидва вони пов'язані зворотною залежністю, але ні етнос не є постійно діючим ландшафтостворюючих фактором, ні ландшафт без стороннього впливу не може бути причиною етногенезу. Співвідношення ж етнічних і соціальних закономірностей виключає навіть зворотний зв'язок, тому що Етносфера Землі для соціального розвитку є тільки фоном, а не фактором.

На відміну від закономірностей соціальних для етногенезу вирішальним є територіальний момент, але в кожному новому випадку - це новий регіон, аби він відповідав зазначеним вище умовам. Освіта народів поліцентричної; спалаху етногенезу пов'язані не з культурою і побутом народів, що перебувають в розвитку або застої, ні з їх расовим складом, ні з рівнем економіки і техніки, а зі спеціальними умовами простору і часу. Сам по собі ландшафт не породжує нових етносів, тому що вони іноді не виникають на тому чи іншому, нехай дуже зручному місці цілі тисячоліття. Регіони етногенезу весь час змінюються. То тут, то там починається цікавий для нас процес, значить, його викликають не наземні сили. Отже, ми повинні шукати джерело етногенезу в оточенні планети Земля і знову звернутися до біогеохімії.

Виходячи з нашого тези про природу етносу як системи, яку породжує вибухом пасіонарності, ми маємо право визначити етнос як явище енергетичне. Так як починається енергетичний процес завжди долає інерцію процесів передували, то природно, що чим менше інерція, тим легше її порушити несподіваним поштовхом.

Монотонні ландшафти з однорідним етнічним заповненням і об'єднує людей традицією, втіленої в форми політичних інститутів, - це масиви, які на відносно слабкі поштовхи реагують дуже мало. Зате при поєднанні ландшафтів неминуче і поєднання різних способів господарства. Одні люди ловлять рибу на море, інші пасуть худобу в горах, треті сіють хліб на полях, четверті обробляють виноградники в долинах. Навіть якщо всі вони мають одних предків, необхідність адаптуватися до різних умов середовища через кілька поколінь зробить їх мало схожими один на одного. І ця несхожість буде збільшуватися до тих пір, поки системні зв'язки між ними не ослабнуть внаслідок того, що одночасно йде поступальний рух суспільства на основі розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, що зі свого боку неминуче тягне оновлення застарілої суспільної системи. Якщо ж внаслідок примх історичної долі у даного етносу виникало два-три держави або племінних союзу, то стійкість системи буде ще менше. Отже, соціальні та етнічні лінії розвитку переплетені в системі.

Такі системи завдяки розподілу праці і спеціалізації дуже продуктивні в сенсі розвитку економіки: у них непогана опірність етнічною оточенню, т. Е. Сусідам, які намагаються їх завоювати, тому що звичка до взаємообміну продуктами поширюється і на взаємодопомога, але пасіонарний поштовх, як правило, перекидає їх з приголомшливою легкістю. Так само сприяє пусковим моментів етногенезу поєднання різних культурних рівнів, типів господарства, несхожих традицій. Загальним моментом тут є принцип різноманітності, який можна інтерпретувати в нас аспекті.

Уявімо собі етносфери як поєднання декількох широких плит, стикаються один з одним. З цієї конструкції наноситься удар по вертикалі. Природно, руйнуються перш за все не плити, а контакти між ними, а потім йде ланцюгова реакція, деформуються самі плити. Приклад: Візантія і Іран в VI-VII ст. були стійкими системами, а прикордонна область між ними, заселена арабами, відчувала їх вплив. Пасіонарний поштовх перетасував арабів так, що виділилася група (консорция) прихильників Мухаммеда. За чотири покоління створився спочатку етнос, а потім суперетнос від Ебро до Паміру.

Так як особини нового настрою взаємодіють один з одним, то негайно виникає цілісність, однонастроенная емоційно, психологічно і поведінково, в основі чого, очевидно, лежить біофізичний феномен. Швидше за все, тут ми маємо справу зі своєрідним єдиним ритмом. Саме він сприймається спостерігачами як щось нове, незвичне, не своє. Завоювання - не єдина форма етнічного поширення і прилучення до своєї системи чужинців. Відома трансплантація культури в формі проповіді релігії та як впровадження предметів побуту або мистецтва, що змінює систему, яка є об'єктом впливу. Хрещення слов'ян в 988 р повело до розширення етнокультурного ареалу Візантії; продаж опіуму і гасових ламп в Китаї зробила його залежним від Англії і Америки, розхитали побут, потім державну владу і, нарешті, супереніческую систему імперії Цин, що спричинило за собою не тільки політичні та соціальні зміни, а й етнічні, наприклад асиміляцію маньчжурів китайцями.

Отже, пасіонарний імпульс для виникнення етногенезу обов'язковий, а різноманітність, що спостерігається в дійсності, визначається ландшафтними, кліматичними умовами, етнічним сусідством, культурними традиціями, а також силою самого поштовху, т. Е. Імпульсу. Ось чому все етноси оригінальні і неповторні, хоча процеси етногенезу за характером і напрямком подібні.

Думки з приводу ноосфери

Як уже неодноразово зазначалося, свідома діяльність людей грає не меншу роль в історичних процесах, ніж емоційна, але характер їх різний принципово. Безкорисливе прагнення до істини породжує наукові відкриття, які визначають можливість технічних удосконалень і тим самим створюють передумови для зростання продуктивних сил. Захоплення красою формує психіку і художника, і глядача. Жага справедливості стимулює соціальні перебудови. Коротше кажучи, «людський розум, який не є формою енергії, а виробляє дії, як ніби їй відповідають», стає імпульсом явища, іменованого прогресом, і, отже, пов'язаний з суспільною формою руху матерії. Зв'язок цих двох форм руху матерії, які соприсутствуют в кожній історичній події, великому чи малому, очевидна. Згідно В. І. Вернадського, саме еволюція видів призводить до створення форм життя, стійких в біосфері (другий біохімічний принцип), і, отже, спрямоване (прогресивне) розвиток - це явище планетарне. Ю. П. Трусов уточнює це положення, стверджуючи, що «по відношенню до породив його обмеженому світу суспільство має не тільки риси наступності, а й глибокі принципово нові риси, які виділяють його з усього біологічного світу ... Ці риси пов'язані перш за все з розумом, пізнанням світу і соціально організованою працею ». Ця різниця змушує його виділити з біосфери особливу область - ноосферу, т. Е. Сферу розуму, продуктом якої є техніка в найширшому сенсі, що включає мистецтво, науку і літературу як кристалізацію діяльності розуму.

Але плоди рук людських мають споконвічну відмінність від творінь природи. Вони випадають з конверсії біоценозів, де йде постійний обмін речовиною і енергією, що підтримує біоценози як системні цілісності. Людське творчість вириває з природи частки речовини і ввергає їх в кайдани форм. Камені перетворюються в піраміди чи Парфенон, шерсть - в піджаки, метал - в шаблі і танки. А ці предмети позбавлені саморозвитку; вони можуть тільки руйнуватися. На це принципова відмінність природи і техніки в Широкому сенсі звернув увагу С. В. Калесник, що вказав також, що не всі створення людини такі. Поле пшениці, арик, стадо корів або домашня кішка залишаються в складі географічного середовища, незважаючи на вплив людини.

Отже, антропосферою займає проміжне положення між мертвою техносферою і живою природою. Але якщо так, то вони знаходяться в опозиції. І тут доречно ввести поправку Ю. К. Єфремова до оцінки «ноосфери», яку він назвав «Соціосфера»: «Так чи так уже розумна« сфера розуму »? Адже її розвиток веде до заміни живих процесів, що збагатили нашу планету запасами конденсованої енергії, вкритої в грунтах і осадових породах, в кам'яному вугіллі та нафті. Колишня життя мікроорганізмів подарувала нам кисневу атмосферу і озоновий шар, який рятує нас від убивчих космічних випромінювань. Рослини, що покривають землю, - це фабрики фотосинтезу, переробні світло в живу матерію. Тварини - наші менші брати регулюють біоценози і повідомляють їм стійкість ».

А що дала нам ноосфера, навіть якщо вона дійсно існує? Від палеоліту залишилися численні крем'яні відщепи і випадково загублені скребки та рубила; від неоліту - сміттєві купи на місцях поселень. Античність подарувала нам руїни міст, а Середньовіччя - руїни замків. Навіть тоді, коли стародавні споруди доживали до нашого часу, як, наприклад, піраміди або Акрополь, це завжди інертні структури, що руйнуються відносно повільно. І навряд чи в наш час знайдеться людина, який вважав за краще б бачити на місці лісів і степів купи відходів і бетоновані майданчики. А адже техніка і її продукти - це матеріалізація розуму.

Коротше кажучи, як би ми не ставилися до ідеї існування ноосфери, полярність техніки і життя незаперечна. І тут перед нами постає завдання визначити співвідношення пасіонарності, яка ініціює створення етносів, і сфери свідомості, що породжує культуру і техніку.

XXIX. Пасіонарність і сфера сознаніяСістема відліку

Якщо ми приймемо за еталон імпульс вродженого інстинкту самозбереження (1), індивідуального і видимого, то імпульс пасіонарності (Р) буде мати зворотний знак. Величина імпульсу пасіонарності, відповідно, може бути або більше, або менше, або дорівнює імпульсу інстинкту самозбереження. Отже, є правомочним класифікувати особин: на пасіонаріїв (Р> 1), гармонійних (P = l) і субпассионариев (Р<<1). Соотношением этих групп определяется уровень пассионарного напряжения в системе, в нашем случае – этносе. Вслед за пассионарным толчком оно быстро возрастает, затем наступает «перегрев», после которого идет медленный плавный спад, часто с задержками. Если построить кривую, то это будет фиксация инерционного процесса. Все величины будут положительными; в лимите, практически недостижимом, – нуль.

Безсумнівно, переважна більшість вчинків, скоєних людьми, диктується інстинктом самозбереження або особистого, або видового. Останнє проявляється в прагненні до розмноження і виховання потомства.

Однак пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людей жертвувати собою і своїми нащадками, яке або народжується, або знаходиться в повному нехтуванні заради ілюзорних прагнень: честолюбства, марнославства, гордості, жадібності, ревнощів і інших пристрастей. Отже, ми можемо розглядати пасіонарність як антиинстинкт або інстинкт з протилежним знаком. А оскільки немає і не може бути етносу, не пов'язаного з первинним вибухом пасіонарності, то вона є величиною, сумірною для всіх етносів.

Отже, ми можемо класифікувати всі етноси по мірі зростання і падіння пасіонарного напруги етнічної поля. Наявність флуктуації кілька ускладнює цей принцип, але не дуже, тому що схема - швидкий підйом пасіонарності і повільна втрата - дійсна для всіх відомих нам етносів. Це не може бути випадковістю. Тому ми можемо вважати пусковий момент етногенезу подобою поштовху, який повідомив етнічній системі інерцію, втрачається при опорі середовища.

Як інстинктивні, так і пасіонарні імпульси лежать в емоційній сфері. Однак психічна діяльність охоплює і свідомість. Значить, нам слід відшукати в області свідомості такий розподіл імпульсів, що можна було б порівняти з описаним вище. Іншими словами, воно повинно бути розбите на розряд імпульсів, спрямованих до збереження життя, і інший розряд - до принесення життя в жертву ілюзії. Для зручності відліку позначимо імпульси життєстверджуючі знаком плюс, а імпульси жертовні - знаком мінус. Тоді ці параметри можна розгорнути в площинну проекцію, схожу на звичну систему Декартових координат, причому відзначимо, що позитивні - не означає «хороші» або «корисні», а негативні - «погані»; у фізиці ж катіони і аніони, а в хімії кислоти і луги не мають якісних оцінок.

Взагалі треба зазначити, що тільки в суспільній формі руху матерії є сенс протиставляти прогрес застою і регресу. Пошуки осмисленої мети в дискретних процесах природи - недоречна телеологія. Як горотворення нічим не «краще» денудации, а зачаття і народження такі ж акти життя організму, як смерть, так і в етнічних процесах відсутній критерій кращого. Але це не означає, що в етногенезі немає системи, руху і навіть розвитку; просто в ньому немає «переду» і «заду». У будь-якому коливальному русі є тільки ритм і бо + більша або менша напруженість (частота).

Домовимося про терміни. Позитивним імпульсом свідомості буде тільки нестримний егоїзм, що вимагає для своєї реалізації - як мети - розуму і волі. Під розумом ми домовимося розуміти здатність вибору реакції за умов, це допускають, а під волею - здатність виробляти вчинки згідно зробленому вибору. Отже, все тактильні і рефлекторні дії особин з цього розряду виключаються, так само як і вчинки, скоєні з примусу інших людей або достатньо вагомих обставин. Але ж внутрішній тиск - імператив або інстинкту, або пасіонарності, також детермінує поведінку. Значить, і його треба виключити поряд з тиском етнічного поля і традицій. Для «вільних», або «егоїстичних», імпульсів залишається невелика, але строго окреслена область, та, де людина несе за свої вчинки моральну та юридичну відповідальність.

Тут ми знову стикаємося з неможливістю дати дефініцію, та й практично вона і не потрібна. Колективний досвід людства чітко відрізняє вимушені вчинки від злочину. Вбивство при самозахисті відрізняється від вбивства з метою пограбування або помсти й омана - від зґвалтування і т. Д. У середині XIX ст. робилися спроби ототожнити такі вчинки, але це було безпідставне резонерство. Досить згадати приховану літературну полеміку Л. М. Толстого з Ф. М. Достоєвським. У наш час очевидно, що скільки б не була розумна турбота людини про себе, вона не дає йому підстави свідомо порушувати права сусідів або колективу.

«Розумного егоїзму» протистоїть група імпульсів зі зворотним вектором. Вона всім відома, як, втім, і пасіонарність, і також ніколи не виділялася в єдиний розряд. У всіх людей є дивний потяг до істини (прагнення скласти про предмет адекватне уявлення), красі (тому, що подобається без упередженості) і справедливості (відповідності моралі та етики). Це потяг сильно варіює по силі імпульсу і завжди обмежується постійно діючим «розумним егоїзмом», але в ряді випадків виявляється більш потужним і призводить особина до загибелі не менше неухильно, ніж пасіонарність. Воно як би є аналогом пасіонарності в сфері свідомості і, отже, має той же знак. Назвемо його «аттрактивность» (від лат. Attractio, ionis, f. - потяг).

Природа аттрактивности неясна, як, втім, іприрода свідомості, але відповідність її з інстинктивними імпульсами самозбереження і з пасіонарністю таку ж, як в човні співвідношення двигуна (весла або мотора) і керма. Так само співвідноситься з ними "розумний егоїзм» - антипод аттрактивности.

Тому ми можемо покласти виділені нами розряди імпульсів на координати: підсвідомість - на абсциссу, свідомість - на ординату (див. Рис. 2).

Але чи потрібна така складна побудова і для чого?

Мал. 2. Класифікація особин по пасіонарно-аттрактивностью принципом

Умовні позначення: 1 - обивателі; 2 - бродяги-солдати; 3 - злочинці; 4 - честолюбці; 5 - ділові люди; 6 - авантюристи; 7 - вчені люди; 8 - творчі люди; 9 - пророки; 10 - нестяжателі; 11 - глядачі; 12 - спокусники.

Співвідношення розрядів імпульсів

В біологічній природі інстинктивних імпульсів можна не сумніватися. Як бажання довго жити, так і тяга до відтворення себе через потомство - біологічний ознака, властивий людині як виду. Але якщо так, то його величина, в сенсі впливу на вчинки особини, повинна бути стабільна. Це означає, що тяга людини до життя у всіх людей, що живуть, жили і тих, які будуть жити, в кожному окремому випадку буде одна і та ж. На перший погляд, це суперечить спостерігається дійсності.

Справді, є хоч греблю гати людей, що не цінують життя настільки, що вони йдуть добровільно на війну; бувають випадки самогубства; батьки часто кидають дітей напризволяще, а іноді і вбивають. І це поряд з дезертирами, що ухиляються від війни; з тими, хто заради порятунку життя терпить образи; батьками, що віддають життя за дітей, часто недостойних і невдячних. Величезний розкид даних! Здається, що системи в сумі спостережуваних явищ немає.

Чи не нагадує це думка древніх про те, що важкі тіла падають швидше легких? Тільки досвід Галілея довів, що сила тяжіння однаково діє на пушинку і ядро, а різниця в швидкості падіння залежить від стороннього явища - опору повітряного середовища. Те ж саме має місце в сюжеті, що займає нашу увагу.

На рис. 2 зображений зворотний імпульс - пасіонарність. При алгебраїчному складення його величина компенсує величину тієї чи іншої частини імпульсу, зображеного на позитивній абсциссе, а іноді навіть її всю. Величина імпульсу Р може бути менше імпульсу інстинкту (величина, яку зручно взяти за одиницю), дорівнює йому і більше нього. Тільки в останньому випадку ми називаємо людини пассионарием. Приклад Р = 1 - князь Андрій Болконский з творів графа Л. М. Толстого; Р<<1 – чеховский интеллигент: еще меньше – просто обыватель, а за ним следует босяк-субпассионарий из ранних рассказов А. М. Горького. Еще ниже – кретины и дегенераты.

А якщо пасіонарна напруга вище інстинктивного? Тоді точка, що позначає пасіонарний (поведінковий) статус особи, зміститься на негативну гілку абсциси. Тут будуть знаходитися конкістадори і землепрохідці, поети і єресіархи і нарешті ініціативні фігури, на зразок Цезаря і Наполеона. Як правило, їх дуже небагато, але їх енергія дозволяє їм розвивати активну діяльність, що фіксується скрізь, де є історія. Порівняльне вивчення купчастості подій дає перше наближення визначення величини пасіонарного напруги.

Ту ж послідовність ми спостерігаємо в свідомих імпульсах, відкладених по осі ординат. «Розумний егоїзм», т. Е. Принцип «все для мене», в ліміті має стабільну величину. Але він стримується аттрактивностью, яка або менше одиниці (за яку ми приймаємо імпульс себелюбства), або дорівнює їй, або більше неї. В останньому випадку ми спостерігаємо жертовних вчених, художників, що кидають кар'єру заради мистецтва, правдолюбців, котрі намагаються відстояти справедливістю з ризиком для життя, коротше кажучи - тип Дон Кіхота в різних, так би мовити, «концепціях». Значить, реальну поведінку особини, яку ми маємо можливість спостерігати, складається з двох постійних позитивних величин і двох змінних негативних. Отже, тільки останні визначають спостерігається в дійсності різноманітність поведінкових категорій (див. Рис. 2).

Власне кажучи, всі описані імпульси підходять під прийняте в психології визначення «домінанти». Однак для нашої задачі необхідно виділити кілька визначених домінант і залишити без уваги інші, наприклад libido, як не мають для нашої теми значення. І ще важливіше встановити векторність обраних домінант, що дозволяє вловити їх співвідношення.

Застосуємо концепцію до етногенезу

Для вивчення психології окремої особини пропонована точка зору і система відліку дають дуже мало. Оскільки Рівень пасіонарності є вродженим ознакою, властивим людині протягом його життя, то співвідношення величин не змінюється. Що ж стосується аттрактивности, то вона змінюється під впливом інших людей: вчителі, друзів, учнів, і, отже, її мінливість залежить від впливу колективу, а не особи. Зате при вивченні етногенезу принципи запропонованої концепції вельми зручні, хоча при цьому Рівні знань і можливостей результати можуть бути виражені в умовних співвідношеннях. Отримання числових даних знаходиться поки за межами наших можливостей. Але навіть те, що є, вже дуже корисно для аналізу.

Ми добре знаємо, що «все етноси проходять ряд фаз, який в ідеалі або в схемі единообразен. Численні ухилення від схеми, наприклад, обриви розвитку або зсуву за рахунок сторонніх втручань, легко врахувати і виключити з розгляду основної закономірності. Настільки ж легко можна потім їх врахувати при синтезі, т. Е. Відновлення дійсної історії народу. Відшарувався випадковість від закономірності.

Візьмемо для прикладу групу різних людей і припустимо, що нам відомі пасіонарність і аттрактивность кожного з них. Тоді для кожного знайдеться місце вже не на осях координат, а на площині між осями. У кожній чверті розташується категорія людей особливого складу, що визначається тільки психофізіологічної конституцією (див. Рис. 2). Як видно з креслення, моральний критерій до уваги не береться, що дозволяє розглядати запропоновану класифікацію як естественноисторическую, що дає можливість об'єктивного розгляду предмета.

Припустимо, що у нас є дані для нанесення на систему координат не тільки одного моменту, але, скажімо, десяти з інтервалами в сто років. Таким чином ми отримаємо вираз варіацій пасіонарного напруги за середній період життя етносу. Якби ми мали можливість виміряти величину Р і висловити цю величину чисельно, в цьому випадку можна було б просто побудувати криву зміни пасіонарного напруги, а потім знайти рівняння, що описує криву математично. Але поки що доводиться обмежитися феноменологическим описом (див. Рис. 3).

Однак і це дає для дослідження досить багато. Насиченість інтервалу часу подіями завжди порівнянна з насиченістю іншого інтервалу. Ці співвідношення наочно виражені в подібних сінхроністіческіе таблицях, але не звертали на себе увагу істориків, тому що відбите в них явище - коливання пасіонарності не було враховано. Тепер ці таблиці знайшли сенс і значення.

Мал. 3. ідеалізується хід функції Р, що характеризує процес етногенезу

Умовні позначення: суцільна лінія - межі варіацій рівня Р; а - варіації рівнів Р в акматической фазі; 6 - різке зниження рівня Р внаслідок зовнішнього зміщення

Місце пасіонарності в історичному синтезі

Може здатися, що тут приділено так багато уваги опису пасіонарності бо автор надає останньої значення вирішального чинника. Але це не так. Вчення про пасіонарності залучено лише для того, щоб заповнити порожнечу, що утворилася при односторонньому вивченні етногенезу. Чи не заміна вчення про примат соціального розвитку в історії, а доповнення його безперечними даними природничих наук - ось мета теоретичного введення, необхідного для історичного синтезу.

Тепер доцільно показати співвідношення між чотирма групами причинних впливів на етнічні процеси. Дві з них - вищого рангу, дві - підлеглі. У загальному вигляді це буде схема, але саме схема потрібна для відділення випадкового від закономірного, постійно сполучаються в будь-який з історичних і географічних дисциплін, бо і ті, і інші вивчають змінні величини, що змінюються в часі і впливають на етногенез.

Першим і головним фактором розвитку суспільства є зростання продуктивних сил, внаслідок чого має місце зміна виробничих відносин, а тим самим і організації суспільства. Цей глобальний процес всебічно узагальнено в марксистсько-ленінської теорії історичного матеріалізму.

Другий фактор, який визначає не імпульс, а хід процесів етногенезу, - географічне середовище, ігнорування ролі якої С. В. Калесник правильно назвав «географічним нігілізмом». Але і перебільшення значення географічного середовища, т. Е. «Географічний детермінізм», про який ми вже згадували, не приводить до позитивних результатів. Це дотепно показав Г. В. Плеханов в полеміці з А. Лабріола, помітивши, що «сучасних італійців (кінець XIX ст.) Оточує та ж природне середовище, в якій жили стародавні римляни, а між тим як мало схожий" темперамент "сучасних нам данників Менелика на темперамент суворих підкорювачів Карфагена! ». Можна було б заперечити, що антропогенний вплив протягом 2300 років змінило ландшафт Італії, але тим не менш очевидно, що не заміна букових лісів лимонними гаями і чагарниками маквиса привела італійську армію до поразки під Адуей.

Поєднуючись, ці могутні чинники визначають лише «загальний напрямок» соціально-історичних процесів, але не «індивідуальну« фізіономію »подій і деякі приватні їх наслідки». А саме такі дрібниці часто ведуть до створення або руйнування консорций, іноді до збереження або розсіюванню субетносів, рідко, але все-таки відображаються на долі етносів, а у виняткових випадках можуть вплинути і на становлення суперетносу. Приклади таких історичних зигзагів, компенсується на даних відрізках історії, наведені Г. В. Плехановим в цитованій роботі досить рясно, але тільки на матеріалі історії Європи. Аналогічні дані з історії Далекого Сходу читач знайде в нашій «Степовий трилогії».

Таким чином, можна виділити фактор нижчого рангу: логіку подій, де враховуються короткі ланцюжки причинно-наслідкових зв'язків, самі по собі закономірні, але для процесу вищого рангу є випадковостями. У свою чергу, ці короткі закономірності, постійно обривається в ході історії, залежать від випадковостей другого ступеня і т. Д.

Можна знехтувати цими варіаціями при розгляді глобальних процесів, наприклад зміни формацій, але для етногенезу облік їх необхідний. І ось тут-то спливає роль пасіонарних вибухів і флуктуації, так що відносяться до становлення біосфери, як логіка подій - до громадської формі руху матерії. Іншими словами, пасіонарність не є єдиним чинником, що визначає етногенез, але він обов'язковий. Без пасіонарності немає етногенезу! Тому ігнорування її впливу дає помітну помилку, зміщується результат. А чи пройшла куля мимо цілі в одному міліметрі або в п'яти метрах, значення не має - мета-то все одно не зачеплена, тому продовжимо опис зазначеного нами явища.

До сих пір ми тільки описували, користуючись прикладами з історії різних періодів, пасіонарність як біологічний ознака спадковості. Таким чином, ми побачили, що історія як наука дає можливість простежити деякі закономірності явищ природи. Отже, історія може бути корисна не тільки сама по собі, але і як допоміжна природничо-наукова дисципліна. До сих пір вона для цієї мети не використовувалася.

узагальнення

Всі наведені вище спостереження і їх узагальнення дозволяють відзначити розбіжність соціальних і етнічних ритмів розвитку. Перше - це спонтанне безперервний рух по спіралі, друге - переривчасте, з постійними спалахами, інерція яких згасає при опорі середовища. Хронологічні соціальні зрушення - зміни формацій і етногенетичні процеси ніяк не збігаються. Іноді етнос, як, наприклад, російська, переживає дві-три формації, а іноді створюється і розпадається всередині однієї, як, наприклад, парфяне або тюркютов. Суспільний розвиток людства прогресивно, етноси ж приречені на зникнення.

Тепер можна зробити висновок. Етногенез - інерційний процес, де початковий заряд енергії (біохімічної, описаної В. І. Вернандского) витрачається внаслідок опору середовища, що веде до гомеостазу - рівноваги етносу з ландшафтним і людським оточенням, т. Е. До перетворення його в релікт, коли він знаходиться в пережиткових (персистентному) стані, позбавленому творчих сил. Саме завдяки високому напруженням пасіонарності відбувається взаємодія між суспільної і природними формами руху матерії, подібно до того як деякі хімічні реакції йдуть лише при високій температурі і в присутності каталізаторів. Імпульси пасіонарності як біохімічної енергії живого речовини, переломлюючи в психіці людини, створюють і зберігають етноси, зникаючі, як тільки слабшає пасіонарна напруга.

На закінчення необхідно уточнити, в якій мірі запропонована нами концепція етногенезу відповідає теорії діалектичного та історичного матеріалізму. Вона відповідає їй повністю. Розвиток громадських форм - спонтанно; зміна суспільно-економічних формацій - явище глобальне, незважаючи на нерівномірність розвитку в різних регіонах; рух суспільної форми матерії - поступально і прогресивно; напрямок його - спіраль. Отже, це - філософська теорія про загальні закони розвитку, і, значить, вона на цілий порядок вище, ніж антропосферою, взята як ціле, і на два порядки вище, ніж Етносфера - мозаїка етносів в часі і просторі. Іншими словами, етнологія - це окремий випадок застосування діалектичного матеріалізму з урахуванням специфікації теми і аспекту.

Як відомо, всі природні закономірності імовірнісних і, отже, підпорядковані стохастическим закономірностям. Значить, чим вище порядок, тим неухильно вплив закономірності на об'єкт; і чим нижче порядок, тим більше зростає роль випадковості, а тим самим і ступінь свободи. У першому випадку ліміт - галактика, у другому - атом, бо супергалактіческіе і субатомні явища досліджуються іншими способами і інакше сприймаються нашою свідомістю. А між ними лежить градація порядків явищ. І кожен порядок вимагає до себе уваги і спеціального підходу. Феномен етносу займає в цих межах проміжне положення. Тип руху в етноси - коливання, розвиток - інерційно і дискретно, стійкість забезпечується системними зв'язками, а неповторність і творчість - ефектом біохімічної енергії живої речовини - пасіонарністю, преломленной психікою як на індивідуальному, так і на популяційному рівні.

Така, на нашу думку, дефініція поняття «етнос». Це - елементарне поняття, несвідомих ні до соціальних, ні до біологічних категоріям. Цей висновок - емпіричне узагальнення історико-географічних фактів.

крива етногенезу

У всіх історичних процесах від мікрокосмосу (життя однієї особини) до макрокосмосу (розвиток людини в цілому) громадська та природні форми руху соприсутствуют часом настільки химерно, що іноді важко вловити характер зв'язку. Це особливо відноситься до мезокосму, де лежить феномен розвивається етносу, т. Е. Етногенез, який розуміється нами як процес становлення етносу від моменту виникнення до зникнення чи переходу в стан гомеостазу.

Не зайве відзначити, що таке розуміння відмінно від існувала ще недавно в етнографії: етногенез - походження етносу, т. Е. Момент, що завершується появою етнічної самосвідомості.

У географічному аспекті основою для виникнення етносу служить популяція, яка в нас цікавить сюжеті може розглядатися як група пасіонарних особин, приспособившая певний ландшафт до своїх потреб в одночасно сама пристосувалася до ландшафту.

Але момент народження краток. З'явився на світ колектив повинен негайно організуватися в систему з певним поділом функцій між її членами. В іншому випадку він буде просто знищений сусідами. З метою підтримки цілісності системи встановлюються соціальні інститути, характер яких в кожному окремому випадку запрограмований обставинами місця (географічна зумовленість) і часу (стадія розвитку людства). Саме потреба в самоствердженні обумовлює швидке зростання системи, територіальне розширення і ускладнення внутрішньоетнічних зв'язків; сили ж для розвитку її черпаються в пасіонарності популяції як такої. Зростання системи і створює інерцію розвитку, повільно губляться від опору середовища і розсіювання вільної енергії.

Навіть при зниженні життєдіяльності етносу нижче оптимуму соціальні інститути продовжують існувати, іноді переживаючи створив їх етнос. Так, римське право прижилося в Західній Європі, хоча античний Рим і горда Візантія перетворилися в спогад. Але що можна відкладати по ординате, якщо на абсциссе відкладено час? Очевидно, ту форму енергії, яка стимулює процеси етногенезу, т. Е. Пасіонарність. При цьому треба пам'ятати, що максимум пасіонарності, так само як і мінімум її, аж ніяк не сприяє процвітанню життя і культури. Пасіонарний «перегрів» веде до жорстоких кровопролить як всередині системи, так і на кордонах її, в регіонах етнічних контактів. І навпаки, при повній інертності і млявості населення будь-якої країни, коли рівень пасіонарності наближається до нуля, втрачається опірність оточенню, етнічною і природному, що завжди - найкоротший шлях до загибелі. Пасіонарність присутній у всіх етногенетичних процесах, і це створює можливість етнологічних зіставлень в глобальному масштабі.

Але нами не подолана інша трудність: ще не знайдена міра, якою можна було б міряти пасіонарність. На підставі доступного нам фактичного матеріалу ми можемо говорити тільки про підйом або спад, про більшою чи меншою мірою пасіонарного напруги (частоті подій в житті етносу), але у скільки разів - ми не знаємо. Однак цю перешкоду несуттєво, бо відношення порядку «більше» - «менше» вже само по собі є досить конструктивним і плідним в природознавстві для побудови феноменологічних теорій, а точність вимірювання спостережуваних величин і формалізація емпіричних наук - далеко не єдиний і не завжди зручний шлях пізнання .

Тому зазначена «трудність» - скоріше не недолік концепції, а її особливість.

У наш час шкільну освіту привчило читача до двох упередженим думкам: вірі в свідоцтва і переконання в реальності чисел натурального ряду. Обидва думки не те щоб невірні, але неточні.

Достовірність історичних джерел нині обмежена історичної критикою, принцип якої - сумнів. Натуральні числа - абстракція, бо в природі існують не числа, а феномени. Натуральні числа зручно застосовувати в бухгалтерії, а не в природознавстві або історії, де немає нічого принципово рівного або тотожного. Математичний апарат застосовується у фізиці давно, але не можна «думати, що всі явища, доступні науковому поясненню, підведуть під математичні формули ... про ці явища, як хвилі об скелю, розіб'ються математичні оболонки - ідеальне створення нашого розуму». А Альберт Ейнштейн сказав ще категоричніше: «Якщо теореми математики додаються до відбиття реального світу, то вони неточні; вони точні до тих пір, поки не посилаються на дійсність ». Але схиляння перед математикою на початку XX ст. перетворилося на своєрідний культ, відвернувшись багато сил у природничників і гуманітаріїв.

Для визначення фази етногенезу необхідно виявити головні параметри досліджуваної епохи, на підставі поєднання яких можна дати їй однозначну характеристику. Такими будуть імператив поведінки, момент поштовху і логіка подій. Логіка подій відображає віхи флуктуації біосфери, в тому числі пасіонарності етносістеми. Будь-яка етнічна система ієрархічна, т. Е. Суперетнос включає в себе кілька етносів, етнос - субетносів або консорций і т. Д. Збільшення числа таксонів нижчого рангу завжди пов'язане з підйомом пасіонарності, і навпаки. Таким чином, зіставлення величин пасіонарності прямо, але побічно все-таки можливо, хоча підрахунок числа таксонів може бути здійснений тільки методом експертних оцінок. Саме цей метод дозволяє зробити узагальнення тих змін в рівні пасіонарного напруги суперетнічних систем, які мали місце в ході різних локальних етногенезів. Графічно ця залежність представлена на рис. 4.

Мал. 4. Зміна пасіонарного напруги етнічної системи (узагальнення)

По осі абсцис на рис. 4 відкладено час в роках, де вихідна точка кривої відповідає моменту пасіонарного поштовху, що послужив причиною появи етносу. По осі ординат відкладено пасіонарна напруга етнічної системи в трьох шкалах: 1) в якісних характеристиках від рівня Р-2 (нездатність задовольнити прагнення) до рівня Р6 (жертовність); 2) у шкалі «кількість субетносів» (підсистем етносу) індекси n + 1, n + 3 і т. Д., Де n - число субетносів в етносі, не порушене поштовхом і котрий у гемеостазе; 3) в шкалою «частота подій етнічної історії» (подія в нашому розумінні, що збігається з трактуванням, вперше запропонованої К. П. Івановим, - процес розриву етнічних зв'язків). Залежно від таксономічного рангу етнічної системи: конвіксія (або консорция) - субетнос - етнос - суперетнос можна говорити про масштаб події. Для побудови кривої пасіонарного напруги ми виділяємо події етнічного масштабу: зіткнення двох чи більше субетносів. Пунктирною кривою відзначений якісний хід зміни щільності субпассионариев в етносі. Назви фаз етногенезу відповідає відрізкам, відкладеним за шкалою часу. Ця крива є узагальнення 40 індивідуальних кривих етногенезу, побудованих нами для різних суперетносів, що виникли внаслідок різних поштовхів. Для кожного поштовху якісні характеристики рівня пасіонарного напруги однакові, і змінюються вони в зазначеній послідовності від нездатності задовольняти прагнення до жертовності. Однак ці характеристики слід розглядати як якусь усереднену «фізіономію» етносу. Одночасно в етносі присутні представники всіх зазначених на малюнку типів, але статистично панує тип, який відповідає цьому рівню пасіонарного напруги.

Незвична на вигляд крива прояви пасіонарності одно не схожа ні на лінію прогресу продуктивних сил - експоненту, ні на синусоїду, де ритмічно змінюються підйоми і спади, повторюючись, як пори року, ні на симетричну циклоиду біологічного розвитку. Запропонована нами крива асиметрична, дискретна і анізотропна по ходу часу. Вона добре відома кібернетикам як крива, що описує згоряння багаття, вибух порохового складу і в'янення листа. Обмежимося першим прикладом.

Багаття спалахнув з одного краю. Полум'я охоплює сучки кругом і швидко поглинає кисень всередині багаття. Температура падає, і навколишній кисень повітря вривається всередину дровітні, змушуючи дрова знову спалахнути. Після декількох спалахів залишаються вуглинки, повільно згаслі і перетворюються в попіл. Для повторення процесу потрібен новий хмиз і новий спалах полум'я. Також, якщо штовхнути куля - він спочатку рухається прискорено за рахунок сили поштовху; потім втрачає інерцію від опору середовища і зупиняється, точніше, приходить в стан рівноваги з середовищем, що називається в механіці спокоєм.

Процеси етногенезу, як і вищеописані, викликаються вибухами, або поштовхами, зовнішніми до відношенню до антропосфере, яка через ці імпульсів перетворилася з монолітної в мозаїчну, т. Е. Стала етносфери; єдине людство стало різноманітним, вічно мінливим поєднанням особин і мікропопуляцій, чимось схожих один на одного, а чимось різних, головним чином - за стереотипами поведінки.

Причинами поштовхів можуть бути тільки мутації, вірніше - микромутации, що відбиваються на стереотипі поведінки, але рідко впливають на генотип. Як правило, мутація торкається всієї популяції свого ареалу. Мутують тільки деякі, щодо нечисленні особини, але цього може виявитися достатньо для того, щоб виникли нові «породи», які ми і фіксуємо згодом як оригінальні етноси.

Вернадський В. І. Хімічна будова біосфери Землі і її оточення, (до відповідних параграфів цієї праці даються посилання в тексті). Дебец Г. С. Про деякі напрями змін в будові людини сучасного виду // Радянська етнографія. 1961. № 2.

Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова І. А. Народи, раси, культури. М., 1971. З 121.

Всього простежено сім пасіонарних поштовхів після н. е. і, судячи з кінцевим фаз етногенезу, стільки ж - за попередні дві тисячі років (докладніше див. рис. 5 на С. 413).

Згідно М. М. Єрмолаєва, описав навколопланетного оболонки Землі, в нічний час, коли іоносфера стає тоншою, космічні випромінювання здатні досягати поверхні Землі. Питання про значення таких випадкових ударів з Космосу залишається таким, що підлягає вирішенню (див .: Єрмолаєв М. М. Про кордони і структурі географічного простору // Известия ВГО. Вип. 5. 1969).

Семевский Б. Н. Взаємодія системи «людина - природа» // Природа. 1970. № 8; Курінний В. Н. Пасіонарність і ландшафт // Там же; Ричков Ю.Г. Антропологія і генетика ізольованих популяцій (Стародавні ізоляти Паміру). М., 1969; Алтухов Ю. П., Ричков Ю. Г. Популяційні системи та їх структурні компоненти: генетична стабільність і мінливість // Журнал загальної біології. 1970. Т XXXI. № 5. С. 507-526.

Вернадський В. І. Указ. соч. С. 272.

Трусов Ю. П. Поняття про ноосферу // Природа і суспільство / Відп. ред. М., 1968. С. 37-38.

Калесник С. В. 1) Проблема географічного середовища // Вісник ЛДУ. 1968. № 12. С. 91-96; 2) Ще кілька слів про географічному середовищі // Известия ВГО. 1966. № 3. С. 247-250.

Іванов К. П. Механізм етногенезу - інструмент дослідника етнокультури // Проблеми вивчення та охорони пам'яток культури Казахстану / Відп. ред. Р. Сулейманов. М., 1983. С. 79-80.

Л.Н. Гумільов у своїй теорії етногенезу намагається дати пояснення різних етнічних феноменам з точки зору ландшафту. На думку автора «етнічне різноманіття легко пояснити адаптацією людей в різних ландшафтах: у різних кліматичних умовах географічного середовища утворюються різні етноси і різні культурні традиції». Автор ввів в науковий обіг новий термін пасіонарність, з позицій пассіонаронсті етносів він розглядав процеси походження і розвитку етносів в етногенезі.

Пассіонаронсть - це характерологічні домінанта, необоротне внутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорною). На думку автора пассіонаронсть виникає в результаті масової мутації, або шляхом передачі у спадок. Як приклади історичних особистостей Л.Н. Гумільов призводить: А. Македонського, Темуджіна, Яна Гуса.

Розглядаючи процес взаємодії етнічних груп, автор розглядав причини добросусідських і войовничих взаємин. Л.Н. Гумільов припустив, що на формування і взаємодія етносів впливає феномен етнічної компліментарності. Комплементарність - це неусвідомлена симпатія до одних людей і антипатія до інших, тобто позитивна і негативна компліментарність. На думку автора, незалежно від расового складу, від культурних зв'язків, від рівня розвитку виникають якісь моменти які дозволяють встановити дружній етнічний контакт, а в інших - він ставати небажаним або ворожим, аж до кровопролиття.

Крім ландшафту і компліментарності важливою складовою етнічної цілісності є стереотип поведінки. Стереотип поведінки - в пасіонарної теорії етногенезу, система поведінкових навичок, що передаються з покоління в покоління за допомогою сигнальної спадковості, специфічна для кожної етнічної системи. На думку Л.М. Гумільова стереотип не є постійною величиною і в залежності від фази етногенезу в ньому може змінюватися. Стереотип поведінки етносу має внутрішню структуру, що включає строго певні норми відносин:

Між колективом та індивідом;

Індивідів між собою;

Внутрішньоетнічних груп між собою;

Між етносом і внутрішньоетнічних груп.

Стереотип поведінки також включає навички адаптації в ландшафті і норми ставлення до чужинцями.

На думку автора, існують певний етапи в розвитку етносів, кожен з етапів привносить в життя етносу новий стереотип поведінки, в процесі свого розвитку відбувається процес «старіння етносу» закінчується гомеостазом. Процес етногенезу складається з дев'яти фаз:

Поштовх або дрейф - поява пасіонаріїв.

Інкубаційний період - зростання пасіонарності, дана фаза може бути відображена в міфах;

Підйом - бурхливе зростання пасіонарності, як правило супроводжується боротьбою і розширенням територій;

Акматичної фаза - збільшення могутності етносу;

Злам - різкий спад пассіонаронсті, розмежування етносу;

Інерційна фаза - спад пассіонаронсті до рівня норми, процвітання етносу;

Обскурация - спад пассіонаронсті нижче рівня норми, занепад і деградація;

Агонія - якщо етнос не зумів увійти в гомеостаз відбувається розпад етносу;

Гомеостаз - існування етносу в рівновазі з середовищем.

Процес етнічної ідентичності Л.Н. Гумільов розглядає в рамках консорций і конвікцій. Консорция - група людей, об'єднаних однією історичною долею. Конвікція - група людей з однохарактерним побутом і сімейними зв'язками. Завданнями консорций і конвікцій автор бачить у підтримці етнічного єдності шляхом внутрішньоетнічних неантагоніческого суперництва. Говорячи про конвіксія автор наводить приклади землепрохідців і старообрядців, які породили покоління стійких сибіряків. На думку Л.М. Гумільова історія етносів, це історія їхньої взаємодії.

Структура етносфери в Росії

Не дивлячись на те, що теорія етногенезу була цілком прийнята науковою громадськістю, термін пасіонарність міцно увійшов в ужиток різних областей наукового знання. Працюючи в рамках євразійської концепції, Л.Н. Гумільов запропонував одну з найкрасивіших теорій взаємодії етносів, описавши її в своїх потрясающріх працях.

Пасіонарна теорія етногенезуЛьва Гумільова описує історичний процес як взаємодія розвиваються етносів з утворюючим ландшафтом і іншими етносами. Була опублікована у вигляді статей в рецензованих журналах, представлена у вигляді дисертації на здобуття наукового ступеня доктора географічних наук (захищена, але не затверджена в ВАК) і депонирована у вигляді рукопису «Етногенез і біосфера Землі» в ВІНІТІ РАН, пізніше видана у вигляді монографії у видавництві ЛДУ (1989 рік). Теорія Гумільова визначає і описує поняття етносу (точніше, кілька видів етнічних систем), вводить поняття пасіонарності , Описує типові процеси етногенезу та взаємодії етносів.