Коhелет (Екклезіаст), біблійна книга. Тлумачення на книгу еклесіаста, або проповідника Екклесіяст можна писати з однієї карти

Еклезіаст

Еклезіаст

Еклезіаст (ін.- євр. qohelet - «Проповідник у зборах») - пам'ятка давньоєврейської афористичної літератури, датована IV чи III ст. до зв. е. (Спроби датувати його пізнішим часом не витримують критики). Виник у середовищі професійних книжників (пізніша приписка дає образ автора книги: «крім того, що Екклезіаст був мудрий, він ще вчив народ знання, і зважував, і відчував, і складав багато слів»). Зачин книги називає автора син Давидів, цар в Єрусалимі; для читача це могло означати одне – цар Соломон, і якщо тут непорозуміння, то заплановане та спровоковане. Автор час від часу ніби граючи приміряє літературну маску, описуючи свої спроби знайти задоволення царської розкоші і своє розчарування. Взагалі кажучи, звичай приписувати збірки афоризмів «мудрим» царям колишнього споконвіку існував у давньоєгипетській літературі і з неї перейшов у давньоєврейську: так, Соломонові було приписано «Книгу притч Соломонових». Але тут перед нами інше: автор не просто написує над своєю книгою ім'я Соломона, але по-справжньому «входить в образ» чудового царя Юдеї, вводячи неоднозначне поєднання двох планів - сповідально-особистого і легендарно-історичного. Традиційний образ Соломона взятий як узагальнююча парадигма внутрішнього життєвого досвіду. Ця свідомість прийому, цей смак до натхненного, змістовного, багатозначного «розігрування» читача - риса так само рідкісна на загальному тлі давньосхідної літератури, як характерна для Еге.

Основний мотив Е. - марність спроб всебічно охопити життя, підпорядкувати його собі практично чи вичерпати його думкою. Всі ці спроби - hebel - «подих» (як ми б сказали, «фук» - повіяв, і ні!), тобто «марність», або «метушня».

Суєта суєт, - сказав Еклезіаст, - суєта суєт і все - суєта!

Що за користь людині від усіх праць, над чим працює вона під сонцем?

Покоління йде, покоління приходить, а земля перебуває навіки.

Сходить сонце, заходить сонце, поспішає до свого місця і знову сходить.

Що було, то буде,

і що вершилось, те вершиться,

і нічого нового немає під сонцем.

(Пер. С. Аверінцева).

Характерно, що автор скаржиться ні на що інше, як на ту саму стабільність космосу, що повертається до себе, яка була для грецьких поетів і філософів джерелом втіхи, навіть захоплення; природні цикли не тішать його своєю регулярністю, але наводять на нього нудьгу своєю відсталістю. «Вічне повернення», яке здавалося піфагорійцям піднесеної таємницею буття, тут оцінено як нестерпне і нездійсненне нісенітниця. У цьому специфіка скепсису Еге.: автор болісно сумнівається (отже, гостро потребує) над світової гармонії, а світовому сенсі, він втратив не божественний космос, а священну історію. «Дурності», яка сподівається керувати життям, і традиційної «премудрості», яка сподівається пояснити життя, Е. протиставляє мудро-недовірливу участь у житті з її неміцними, але справжніми радощами (порівн. про Гільгамеш). Для Е. зберігає своє значення ідея незбагненності, незбагненності, позамежності Бога. Він не сумнівається в Бозі, але сумнівається в релігії як одного з різновидів людської діяльності (а тому – людської «метушні»). Бог є, але навряд чи з Ним можна розмовляти і щось знати про Нього; дія Бога у світі зрозуміла як повна протилежність людській дії, межа «метушнім» спробам щось виправити, пізнати чи висловити в слові. Такий синтез містики та фаталізму з зухвалим і тверезим розсудливістю передбачає духовний склад, який протягом століть буде характерним для філософської поезії Сходу.

Спроби знайти в Е. скільки істотні сліди елліністичного впливу не увінчалися успіхом. Набагато безперечно вплив давніх традицій афористичної літератури Єгипту і особливо Месопотамії. Вільнодумні тенденції не завадили Еге. увійти в канон Біблії (після суперечок, що зафіксувалися в «Мішні» - частини Талмуду).

Сергій Аверінцев.

Софія-Логос. Словник

Великий тлумачний словник з культурології.. Кононенко Б.І. . 2003 .

Дивитись що таке "Еклезіаст" в інших словниках:

- (Грець.). див. Еклезіаст. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ЕКЛЕЗІАСТ грецьк. ekklesiastes, від ekklesia, церква. Благочинний. Пояснення 25000 іноземних слів, що увійшли у вжиток у російську мову, з … Словник іноземних слів російської мови

Еклезіаст, також Еклезіаст, Еклезіаст, Еклезіаст (івр. קהלת‎, Кохелет; ін.

Екклезіаст, еклезіасти, еклезіаста, еклезіастів, еклезіасту, еклезіастам, еклезіаст, еклезіасти, еклезіастом, еклезіастами, еклезіасте, еклезіастах (джерело: «Повна акцент.

«ЕКЛЕЗІАСТ»- «ЕКЛЕЗІАСТ», «Еклезіаст» (грец. ekklēsiastēes, переклад давньоєврей. qōhéleth — проповідуючий у зборах), одна з найпізніших книг Біблії (IV або III ст. до н. е.), пам'ятка давньоєврейській афористській. довге… … Літературний енциклопедичний словник

Еклезіаст- (грецька перекл. євр. когелет від кагал ? збиратися) ? з грец. означає проповідуючий у церкві. Так зв. старозавітна біблійна книга (у російській Біблії знаходиться між Соломоновими книгами), автором якої вважається цар Соломон. Повний православний богословський енциклопедичний словник

Екклезіаст, також Екклезіаст, Екклесіаст, Екклезіаст (івр. קהלת‎ «кохелет»; ін.

Академік (з 1885 р.) історичного живопису; рід. в Полоцьку 1856, в 1874 р. прийнятий в академісти, в 1880 р. був відправлений на чотири роки за кордон, в 1885 р. отримав звання академіка за картини "Кат, що тримає голову Іоанна Хрестителя". Велика біографічна енциклопедія

- (івр. אלישע בן אבויה‎) єврейський мислитель третього та четвертого покоління епохи таннаїв (I II ст. н. е.). За свої погляди, що значно відрізняються від вчення інших талмудистів, уславився єретиком і віровідступником, отримавши… … Вікіпедія

- (івр. אלישע בן אבויה‎‎) єврейський мислитель другого та третього покоління епохи таннаїв (I II ст. н. е.). За свої погляди, що значно відрізняються від вчення інших талмудистів, уславився єретиком і віровідступником, отримавши прізвисько Ахер (івр.… … Вікіпедія

Еліша бен Абуя (івр. אלישע בן אבויה‎‎) єврейський мислитель другого та третього покоління епохи таннаїв (I II ст. н. е.). За свої погляди, що значно відрізняються від вчення інших талмудистів, уславився єретиком і віровідступником, отримавши прізвисько… … Вікіпедія

Книги

• Еклезіаст. Пісня піснею. Притчі (CDmp3), Соломон. Соломон Мудрий, син царя Давида, цар Ізраїля та юдеї, - прославився тонкістю розуму та незвичайністю суджень. З його ім'ям пов'язано безліч легенд, а його висловлювання увійшли до скарбниці.

Екклезіаст – назва однієї з книг Старого Завіту. еклезіаст входить у цикл навчальних книг за Притчами Соломоновими. Назва книги походить від єврейського "коелет" - проповідник у зборах. Зборами на той час називали зустріч усіх повноправних громадян.

Читати Екклезіаст.

Книга Екклезіаста складається з 12 розділів.

• Рядок « Я… був царем… у Єрусалимі». Як відомо, Соломон залишався царем до смерті, отже, він не міг би сформулювати думку таким чином.
• Рядок «Я звеличився і набув мудрості більше за всіх, що були переді мною над Єрусалимом». Відомо, що сто до Соломона в Єрусалимі був лише один цар, отже, множина щодо слова цар говорить не на користь авторства Соломона.
• В еклезіасті кілька разів звучить застереження від надмірного захоплення читанням. Це було б дивно чути від Соломона, який шанував мудрість вище за всі блага.
• Настрій смутку та розчарування, яким перейнята книга, було нехарактерним для періоду царювання Соломона, це скоріше ознака полоненої доби.

Авторство Соломона ставиться під сумнів і через те, що багато дослідників вважають, що написання еклезіаста не збігається за часом з роками життя Соломона. Існує кілька версій часу створення книги:

• Версія Нахтігалля - 975-588 р. до н. е.,
• Версія Шмідта та Яна - 699-588 р. до н. е.,
• Весія Делич - 464-332 р. до зв. е.,
• Версія Гітцига – 204 р. до н. е.,
• Версія Греца – час царювання Ірода Великого.

Таким чином, різниця у часі сягає 800 років.

Тлумачення книги Екклезіаст

Книга Екклезіаст – унікальна для Старого Завіту. Вона є глибоким філософським трактатом. Екклезіаст описує кругообіг у долі людини і всього всесвіту. Виходячи з тексту, все буття людини – безглузда метушня. Все це вже було і ще неодноразово буде у всесвіті.

Текст Еклезіаста рясніє суперечливими думками.

Цілком імовірно, що Екклезіаст був написаний в післяполонену епоху з метою підтримати народ, втішити, показати всю суєтність і тлінність буття. Екклезіаст закликав сприймати життя як дар Божий і не міркувати про тягар і несправедливість, а навпаки, намагатися брати все найкраще від життя.

Суєтою автор називає всі справи людини, а також такі поняття як праведність, веселощі, мудрість, юність, багатство, силу і навіть саме життя. Праця метушнітому що результати будь-якої праці не вічні. Багатство суєтне, Так як воно приходить і йде, його не забереш в інший світ. Мудрість суєтнаоскільки вона не може гарантувати людині успіх і процвітання. Проте, автор все ж таки переконаний, що мудрість краща за дурість, а також кращу за фізичну силу і багатство. Але і мудрий, і дурний, і багатий помруть, і будуть забуті. Праведність суєтна, оскільки автор не вірить у закономірність праведність -> нагорода, грішність -> покарання. Автор пояснює свою думку тим, що він став свідком великої кількості несправедливості. Автор не заперечує ідеї того, що все відбувається волею Бога і що Бог діє правильно, проте він каже, що смертним неможливо зрозуміти сили Провидіння, а тому не варто й намагатися.

Цікавим є той факт, що автор не бажає розмірковувати про життя після смерті, після суду Божого. При цьому він не заперечує того, що Бог приведе кожного на суд наприкінці його днів. Небажання еклезіаста замислюватися про життя після смерті пояснюється манерою книги загалом – автор говорить лише про те, що він відчув і пізнав на досвіді. А досвід його переконував у марності зусиль людини.

Тлінність і суєтність навколишньої дійсності автор еклезіаста пояснює

• гріхопадіння людей,
• Незбагнення шляхів Господніх,
• Неминучі смерті,
• Неясності того, що є життям після смерті.

Не слід тлумачити еклезіаст як гімн людської самості і незалежності від Бога. Автор книги сподівається на Бога.

Глава 1.Роздуми про марність людських зусиль, про кругообіг речей у природі.

Розділ 2.Роздуми про марність задоволення, мудрості та праці.

Розділ 3. Праця людська не впливає на перебіг подій у світі, яким керує Бог.

Розділ 4.Праця на зло, марність плодів праці.

Розділ 5.Міркування про порожні обіцянки. Марність праці. Радість від багатства, дарованого Богом.

Розділ 6.Міркування про те, що все зумовлено. Обмеженість людської мудрості.

Розділ 7. Сенс буття та значення праведності невідомі людині.

Розділ 8.Божа відплата може бути незрозумілою людині

Розділ 9.Людина не знає, що на нього чекає, але на всіх однаково чекає смерть. Мудрість – не запорука успішності.

Розділ 10.Мудрість – краще за дурість.

Розділ 11. Заклик трудиться, жити радісно, ​​шануючи Бога Свого. За цим життям будуть темні дні.

Розділ 12. Заклик до відповідальності у молодості. Повернення до думки про суєтність буття.

Книга закінчується порадою:

Бійся Бога і заповіді Його дотримуйся.

Книга Екклезіаста - одна з книг, розуміння яких не приходить відразу. Вона потребує певної зрілості духу. Думки та ідеї Екклезіаста грандіозні у своєму значенні та впливі на всю наступну історію та культуру людини.

лат. Liber Ecclesiastes;

Еклезіаст, також Екклезіаст , Еклезіаст, Екклезіастабо Проповідник(івр. ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת ‏‎ - « кохелет»; ін.-грец. Ἑκκλησιαστής ) - 33-я частина Танаха, 7-а книга Ктувім, назва старозавітної книги, яка в християнській Біблії міститься серед Соломонових книг.

Сенс

Книга Еклезіаста багато в чому є унікальним явищем у складі Біблії, помітно відрізняючись від решти її книг образом думок автора. Навряд чи можна назвати у складі Старого Завіту книгу, яка надала б більший вплив на уми читачів протягом століть, що минули з її написання . Навіть далекі від віри мислителі зверталися до неї як одного з найглибших філософських трактатів. Збереглися заперечення іудейських богословів Талмуду проти включення Книги Екклесіясту до складу Біблії (Шаббат, 30 б). Про неї прямо говорилося, що вона містить єретичні погляди (Вайікра рабба, 28 а).

Еклезіаст, описуючи картину вічного кругообігу всесвіту і людини, каже, що накопичення багатства, почесті, чини, насолоди, і навіть праведна праця та народження дітей - все це вже було під сонцем і все це - метушня(Безглуздо, безцільно). Він каже, що людина завжди панує над людиною, що завжди були продажні суди, насильство та безправ'я:

«…Поставлена ​​дурість на високі пости, А гідні внизу перебувають… …Бачив я рабів на конях І князів, що йшли пішки як раби… …Ще бачив я під сонцем: Місце суду, а там беззаконня; Місце правди, а там неправда… …Праведників осягає те, чого заслуговували б справи безбожних, а з нечестивими буває те, чого заслуговували б справи праведників…»

Він також розчарувався у сенсі мудрості:

«І віддав я моє серце тому, щоб пізнати мудрість і пізнати безумство і дурість; Дізнався, що і це - зневіра духу. Тому що багато мудрості багато печалі; І хто множить пізнання, множить скорботу».

Він каже, що «немає в людини переваги перед худобою», тому що «як ті вмирають, так і ті вмирають».

Автор Книги Екклесіаста - переконаний фаталіст: «І звернувся я, і бачив, що не спритним дістається успішний біг, не хоробрим - перемога, не мудрим - хліб, і не у розумних - багатство, і не вправним - прихильність, але час і випадок для всіх їх. Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в згубну мережу, і як птахи заплутуються в силах, так сини людські уловлюються в тяжкий час, коли воно несподівано знаходить на них».

Єдино гідна життєва позиція, на його думку, - не намагатися вдосконалити мир і суспільство, а отримувати задоволення від самого процесу життя: «Тож іди, їж із веселістю хліб твій, і пий у радості серця вино твоє, коли Бог благоволить до твоїх діл. Нехай будуть завжди одежі твої світлі, і нехай не збіднюється ялин на голові твоїй. Насолоджуйся життям з жінкою, яку любиш, у всі дні суєтного життя твого, і яке дав тобі Бог під сонцем на всі суєтні дні твої; тому що це - доля твоя в житті і в трудах твоїх, якими ти працюєш під сонцем».

Текст завершується прозовою припискою стародавнього редактора книги, можливо, учня автора, з віршованою вставкою (глава 12, вірші 9-14). Останні рядки тексту в Синодальному перекладі такі:

«Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини; бо всяка справа Бог приведе на суд, і все таємне, чи добре воно, чи погано».

Вплив давніх східних текстів

Відзначається вплив на книгу давньоєгипетської релігійної літератури:

Оцінки

Примітки

1. , с. 148.
2. Книга Еклезіяста
3. Див. Відмінювання дієслів у сучасному івриті
4. свящ.  Антоній Лакірєв.  У пошуках сенсу (Книга Еклезіаста)
5. І. Розсоха.  Фінікійська філософія і Біблія
6. В оригіналі вжито слово הָבֶל (хавель), яке давньоєврейською мовою буквально означає «пар», «дихання». У кількох місцях Книги Екклесіаста до «хевель» додані ще два слова, які в папірусі «Харріса» 500»: «…зникають тіла і переходять, інші йдуть їм на зміну, від часу предків. Боги (тобто царі), що були до нас, спочивають у своїх пірамідах, так само як і мумії, і духи поховані у своїх гробницях. Від будівельників будинків не лишилося навіть місця. Чув я слова Імхотепа та Хардідіфа, вислови яких у всіх на устах, а що до їхніх місць – стіни їх зруйновані, цих місць – як ні, їх не бувало. Ніхто не приходить з них, щоб розповісти про них, розповісти про їхнє перебування, щоб зміцнити наше серце, поки ви не наблизитесь до місця, куди вони пішли. Будь здоровим серцем, щоб змусити своє серце забути про це, нехай буде для тебе найкращим слідувати своєму серцю, поки ти живий. Покладай мирру на голову свою, вбрання на тобі нехай буде з віссону, умащуйся дивними, істинними мазями богів. Будь веселий, не дай твоєму серцю поникнути, дотримуйся його потягу і твого добра; влаштуй свої справи на землі, згідно з велінням свого серця, і не журись, поки не настане день голосіння (по тобі). Не слухає той, чиє серце не б'ється (Осіріс), скарг, а сльози нікого не рятують із труни. Отже, святкуй, не сумую, бо не можна брати свого надбання з собою, і ніхто з тих, що пішли, ще не повернувся »(Тураєв. Б. А. Історія Др. Сходу. С. 239). (С. 145-8) «Пісня Арфіста» з гробниці Неферхотепа: «З часів бога проходять тіла, і покоління приходять на їхнє місце. Ра сходить вранці, Атум заходить у Ману, чоловіки запліднюють, жінки зачинають, усі носи вдихають повітря, але вранці їхні діти йдуть до їхніх місць (вмирають)! проводи ж щасливий день, о жрець! Нехай завжди будуть пахощі та аромати для твого носа, гірлянди та лотоси для плечей та грудей твоєї коханої сестри, яка сидить поряд з тобою! Хай будуть пісня і музика перед тобою, відкинь усяке прикрощі, думай тільки про радість, поки не прийде день, коли треба причалити до землі Той, що любить мовчання... Проводь же щасливий день, мудрий жрець з чистими руками! Я чув про все. що трапилося з предками: їх (стіни) зруйновані, їх місця не існують, вони подібні до тих, хто ніколи і не був з часу бога. (Але твої стіни міцні, ти посадив дерева) на березі твого ставка, твоя душа відпочиває на них і п'є воду. Іди ж сміливо серцю своєму!.. Давай хліб незаможному, щоб залишилося твоє ім'я прекрасним навіки! Проводь щасливий день! … Подумай про день, коли тебе поведуть у країну, куди забирають людей. Там немає людини, яка б узяла з собою свої багатства. І немає повернення звідти »(пер. М. А. Матьє. // Монте П.. Єгипет Рамсесов.// П. Монте. Смоленськ. 2000. С. 117-118)
7. Лопухін А. П.// Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Назва

Назва книги – грецька калька з єврейського слова кохелет(від любив- «збирати»), що означає проповідника у зборах; тому в грецькому перекладі з івриту і, відповідно, у християнському каноні переважної більшості конфесій книга називається Еклезіаст або Еклезіаст (др.-грец. ἐκκλησιαστής - "Оратор у зборах").

"Кохелет" - слово, ніде більше не зафіксоване. За формою - це дієприкметник дієслова "кахель" - "збирати, скликати", і зазвичай тлумачиться як "провідний збори, що ораторствує перед публікою" або "що проповідує в зборах, що навчає народ". Під «зборами» розуміється сходка повноправних громадян, тобто у розширювальному значенні весь єврейський народ. З такою інтерпретацією пов'язані дві проблеми. По-перше, дієслово "кахель" у своїй вихідній формі не існує, а в каузативному значенні "збирати, скликати" використовується лише порода "хіфіль". Виходить, що «кохелет» – причастя від неіснуючого дієслова. Втім, у поетичній мові (а ми маємо справу з поетичною книгою) таке можливе. По-друге, «кохелет» - причастя жіночого роду, що явно не відповідає статі автора. Але якщо згадати, що абстрактні поняття в давньоєврейському, як правило, жіночого роду, «кохелет» можна витлумачити як премудрість, що навчає.

Сенс

Книга Еклезіаста багато в чому є унікальним явищем у складі Біблії, помітно відрізняючись від решти її книг образом думок автора. Навряд чи можна назвати у складі Старого Завіту книгу, яка надала б більший вплив на уми читачів протягом століть, що минули з її написання. [ неавторитетне джерело?] Навіть далекі від віри мислителі зверталися до неї як до одного з найглибших філософських трактатів. Збереглися заперечення єврейських богословів Талмуду проти включення Книги Еклезіаста до складу Біблії (Шаббат, 30 б). Про неї прямо говорилося, що вона містить єретичні погляди (Вайікра рабба, 28 а).

Еклезіаст, описуючи картину вічного кругообігу всесвіту і людини, каже, що накопичення багатства, почесті, чини, насолоди, і навіть праведна праця та народження дітей - все це вже було під сонцем і все це - метушня(Безглуздо, безцільно). Він каже, що людина завжди панує над людиною, що завжди були продажні суди, насильство та безправ'я:

«...Поставлена ​​дурість на високі пости, А гідні внизу перебувають... ...Бачив я рабів на конях І князів, що ходили пішки як раби... ...Ще бачив я під сонцем: Місце суду, а там беззаконня ; Місце правди, а там неправда... ...Праведників осягає те, чого заслуговували б справи безбожних, а з нечестивими буває те, чого заслуговували б справи праведників...»

Він також розчарувався у сенсі мудрості:

«І віддав я моє серце тому, щоб пізнати мудрість і пізнати безумство і дурість; Дізнався, що і це - зневіра духу. Тому що багато мудрості багато печалі; І хто множить пізнання, множить скорботу».

Він каже, що «немає в людини переваги перед худобою», тому що «як ті вмирають, так і ті вмирають».

Автор Книги Еклезіаста - переконаний фаталіст: «І звернувся я, і бачив, що не спритним дістається успішний біг, не хоробрим - перемога, не мудрим - хліб, і не у розумних - багатство, і не вправним - прихильність, але час і випадок для всіх їх. Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в згубну мережу, і як птахи заплутуються в силах, так сини людські уловлюються в тяжкий час, коли воно несподівано знаходить на них».

Єдино гідна життєва позиція, на його думку, - не намагатися вдосконалити мир і суспільство, а отримувати задоволення від самого процесу життя: «Тож іди, їж із веселістю хліб твій, і пий у радості серця вино твоє, коли Бог благоволить до твоїх діл. Нехай будуть завжди одежі твої світлі, і нехай не збіднюється ялин на голові твоїй. Насолоджуйся життям з жінкою, яку любиш, у всі дні суєтного життя твого, і яке дав тобі Бог під сонцем на всі суєтні дні твої; тому що це доля твоя в житті і в трудах твоїх, якими ти працюєш під сонцем.

Див. також

Примітки

Посилання

• Прочитати Книгу Екклезіаста або Проповідника. (Ст.-слав.)
• Канонічна книга ЕКЛЕСІАСТА або ПРОПОВІДНИКА (Текст Синодального видання.)

Література

• Фаст Геннадій, протоієрей.Тлумачення на книгу Екклезіаст. – Красноярськ: Єнісейський благовіст, 2009. – 346 с.

Книги Танаха
П'ятикнижжя Тори	Бе-рішить Шмот Ва-йікра Бе-мідбар Дварім
Пророки	Йешуа Шофтім Шмуель Алеф Шмуель Бет Млахім Алеф Млахім Бет Йешайяху Ірміяху Йехезкель Хошеа Йоель Амос Овадья Йона Міха Нахум Хавакук Цфанія Хагай Зехар'я Мала'хі
Письма	Тегілім Мішлей Іов Шир ха-Шірім Рут Ейха КохелетЕстер Даніель Езра Нехемія Діврей ха-Ямім (Алеф/Бет)

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Книга Левіт
• Естер

Дивитись що таке "Книга Еклезіаста" в інших словниках:

Книга Еклезіаста- Книга Еклезіаста. К.Є. відноситься до євро. Біблії до сувоїв (мегілот). Її зачитували під час богослужіння на святі Кущів. У НЗ вона не цитується, але серед слів Господа, записаних на папірусі з Оксиринху, виявлено посилання на Еккл 10:9: … Біблійна енциклопедія Брокгауза

Книга Екклесіяста або Проповідника 1:1- Слова Еклезіяста, сина Давидового, царя в Єрусалимі. 3Цар.2:12 Прип.1:1 …

Книга Екклесіаста чи Проповідника 1- «Суєта суєт, все суєта»; «зрадив я моє серце тому, щоб... випробувати мудрістю все що, робиться під небом» … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Книга Екклесіяста або Проповідника 1:10- Буває щось, про що говорять: «дивися, ось це нове»; але [це] було вже у віках, що були до нас... Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Книга Екклесіяста або Проповідника 1:11- немає пам'яті про колишнє; та й про те, що буде, не залишиться пам'яті у тих, які будуть після … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Поясніть, будь ласка, зміст книги Еклезіяста. У чому її мораль?

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Грецька назва книги Еклезіастє точним перекладом єврейської назви Кохелет(від кохав- Збори) - Який говорить у зборах, тобто. проповідник. Стародавні християнські екзегети (Ориген, св. Василь Великий, св. Григорій Ніський, блаж. Ієронім та ін.) визнавали книгу прощальною і покаянною промовою царя Соломона, подібно до прощальних промов пророка Мойсея (Вт. 28 — 32 гл.), Ісуса Навина Нав. 24 гл.) і пророка Самуїла (1Цар. 12 гл.). Духовний зміст книги визначають слова, поставлені на початку книги: Суєта суєт, сказав Еклезіаст, суєта суєт, - все суєта! (Еккл.1:2). Слово метушняу невеликій священній книзі зустрічається 39 разів. У єврейському тексті стоїть хевел.Початкове значення цього слова — подих, подих, тобто. те, що швидко зникає, випаровується. Звідси переносний зміст: пусте, безрезультатне заняття. У пророка Ісаї словом хевелназвана справа, яка не приносить користі, марна, марна (30:7). У єврейській граматики словосполучення хевел хавалимо (суєта суєт) називається status constructus, тобто. поєднане ставлення. Застосовується воно для вираження граничного ступеня чогось. Наприклад, у позитивному значенні: небеса небес(Втор.10: 14; Пс.67: 34) , Цар царів(Ездр.7:12; Дан.2:37). У Еклезіастепов'язане відношення виражає крайню суєту, нісенітницю: Що користі людині від усіх трудів її, якими працює вона під сонцем?(1:3). Суєта все, тому що немає користі. Це поняття користьє ніби шуканим, досягнення чого зробило б життя людини несуєтною, що має сенс. Священний письменник вживає іменник ітрон.Воно у Біблії, крім книги Еклезіастабільше не зустрічається. Все випробував у житті кохелет,але все пережите і побачене не є ітрон, Усе - хевел хавалим (суєта суєт). Недосяжність міцного людського щастя виявляється у постійній зміні людських поколінь: Рід проходить, і рід приходить, а земля перебуває на віки(1:4). Сум на душу наводить і одноманітна повторюваність явищ природи: Сходить сонце, і заходить сонце, і поспішає до свого місця, де воно сходить. Іде вітер на південь, і переходить на північ, паморочиться, паморочиться на ходу своєму, і повертається вітер на круги свої. Всі річки течуть у морі, але море не переповнюється: до того місця, звідки річки течуть, вони повертаються, щоб знову текти. Усі речі — у праці: не може людина переказати все; не насититься око зором, не наповниться вухо слуханням(1:5-7). Але й людські заняття не втішають проповідника. До улюбленого виразу хевелвін додає реут руах(і стомлення духу) (1:14). Еклезіаст зрадив серце, щоб пізнати мудрість, але це заняття виявило нікчемність всього земного. Переконавшись, що пізнання лише множить скорботу, він вирішив випробувати серце веселощами, але й це метушня суєт і томлення духу.У О.Пушкіна є дуже сильний і точний поетичний вираз: божевільних років згаслі веселощі(Елегія). Шалені роки названі тому, що учасники веселощів надаються задоволенням, як чомусь нескінченному. Епітет божевільнийпоет використовує і в іншому вірші, застосовуючи його до тих, хто не думає про неминучий кінець земного буття:

Чи брожу я вздовж вулиць галасливих,
Чи входжу в багатолюдний храм,
Сиджу ль між юнаків божевільних,
Я надаюся моїм мріям.
Я кажу: промчать роки,
І скільки тут не видно нас,
Ми всі зійдемо під вічні склепіння -
І чия вже близька година.

Важко сумніватися, що вірш навіяний читанням Еклезіаста, якщо звернутися до початку первісної редакції вірша:

Чи кружляю я в натовпі бунтівної,
Чи смакую солодкий спокій,
Але думка про смерть неминуча
Завжди близька, завжди зі мною.

В останніх віршах 2-го розділу проповідник приходить до важливої ​​думки, що навіть земні блага залежать не від людини. Продовжуючи думку про Промисл Божий, священний письменник говорить про те, що жага вищого блага (прагнення щастя) вкладена в людину Самим Богом: Все зробив Він прекрасним свого часу, і вклав мир у їхнє серце, хоча людина не може осягнути справ, які Бог робить, від початку до кінця(Еккл.3:11). У єврейському тексті вжито слово олам. У Септуагінті воно перекладено словом вічність. У вірші, що розглядається, це поняття означає обдарувати людину богоподібними властивостями — накласти на людську природу відбиток вічності. Все земне метушня суєт, тільки в Богу сенс і межа людського буття: повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернувся до Бога, Який дав його(Еккл.12:7). Від обмеженості людини і суєтності її земного життя Еклезіаст приходить до своєї головної думки: Впізнав я, що все, що робить Бог, перебуває навіки: до того нема чого додавати і від того нічого зменшити, і Бог робить так, щоб благоговіли перед лицем Його.(Еккл.3:14). Проповідник піднімається до богословсько-біблейського вчення про майбутній для всіх Божий Суд: І сказав я в серці своєму: Праведного й нечестивого буде судити Бог;(Еккл.3:17). В останніх віршах книги міститься її основний духовний зміст: Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини(Еккл.12:13-14).