Культ імператора у політичній історії риму. Еклезія. амосова е. в. спонтанні гоніння на християн як прояв кризи античної масової свідомості Дивитись що таке "імператорів культ" в інших словниках

Єдиного культу імператора, властивого всім частинам Римської імперії, не було. Крім того, форма шанування імператора змінювалася від кесаря ​​до кесаря. Але для всіх культів характерно, що імператору вже за його життя або після його смерті віддавали культове поклоніння як богу чи богоподібному. Римський культ кесаря ​​мав зразок Сході, де царі здавна вважалися «синами божими». Особливо важливим був приклад Олександра Великого, якого під час його відвідин оракула Амона в оазі Сіва верховний жрець вітав як «Сина бога», тобто. АМОН. У грецьких містах Малої Азії та Греції тоді з'явилися різні культи божественного Олександра.

Взагалі кажучи, обожнювання людини за її життя чи посмертно римлянам було чуже. Однак згодом наростали східні впливи на римське населення та його релігійність. Східно-елліністичні уявлення про царя-бога поступово пристосовуються і до римських імператорів та володарів. Юлію Цезарю вони послужили практично, коли він свою політичну позицію побажав надати релігійну санкцію. Римський сенат прийняв ряд рішень, що все посилюються, про шанування Цезаря. У 44 р. до Р.Х. ці рішення набули форми дійсного обожнювання (Діон Касій 44, 6, 4). Нарешті, 42 р. до Р.Х. Цезаря посмертно було офіційно прийнято в пантеон державних богів. На форумі йому було присвячено храм як Divus Iulius'у.

Імператор Август за свого життя забороняв офіційне обожнювання себе у країнах імперії, особливо у Римі. На Сході імперії було інакше. Він дозволив провінціям Асія і Віфінія спорудити храми собі і богині Роме (у містах Пергам і Нікомедія). Цей захід, вжитий у 29 р. до Р.Х., мав дві мети. По-перше, Август догодив римським колам, проявивши стриманість і дозволивши свій культ лише у зв'язку з культом Роме, богині-покровительці Риму. По-друге, він догодив провінціалам тим, що виступив перед ними як суверен, що вселяє впевненість, якому на Сході просто належало культове поклоніння. У цьому поклонінні висловлювалася справжня релігійна потреба. Після багатьох воєн, які винесли ці провінції, Август був тим, хто після потреби та злиднів гарантував Pax Romana, «мир і безпеку» (пор. 1 Фес 5,3). Цей настрій виражений у знаменитому календарному указі з Прієни (9 р. до Р.Х.). У цьому документі грецькі міста Асії віталися із днем ​​народження імператора Августа. Про нього говорилося, як про рятівника (sôtêr) і бога, день народження якого для всього світу був початком доброї звістки (євангелія), і з різдвом якого почався час нового життя.

Наступник Августа Тіберій вимагав божественного шанування Августа, свого попередника, але відхиляв таке шанування своєї персоны. Інакше було з Калігулою і Нероном. Фактично, божевільний імператор Гай Юлій Калігула був першим, хто вимагав від усього населення Імперії шанування самого себе як бога. Він видав наказ поставити жертовники самому собі та власні зображення у всіх храми Імперії, в тому числі в Єрусалимському храмі. Останнє не відбулося лише у зв'язку з тим, що Калігула було вбито. Нерон, останній із династії Юлієв, принаймні, наприкінці свого правління, теж велів почитати себе як бога. Однак було б несправедливим сказати, що Нерон переслідував будь-кого за відмову від відплати йому божеських почестей. Жорстоке гоніння на християн, здійснене при ньому, було переслідуванням за уявний кримінальний злочин, за пожежу в Римі, а не з релігійних мотивів. Так за Нерона. І, навпаки, стародавньої римської традиції відповідав скепсис Веспасіана, який на смертному одрі глузливо сказав: «На жаль мені! Здається, я стаю богом». Але його син Доміціан, за якого і була написана Книга Одкровення, намагався запровадити абсолютне кесаробожиння. Для розуміння своєї влади характерна формула «Господь і Бог». Про це повідомляє у своєму творі «Життя 12-ти цезарів» Светоній: «З тією ж зарозумілістю він (Доміціан) мав звичай починати якийсь циркуляр, який диктується від імені його податкових інспекторів, словами: «Наш Господь і Бог наказує наступне». Звідси виник звичай так звертатися до нього письмово і усно» (Доміціан 13). У багатьох місцях імперії йому споруджувалися статуї з мармуру, золота та срібла (Діон Касій 67, 8, 1). У Ефесі йому збудували храм і спорудили статую більше за натуральну величину. Саме за Доміціана почалися переслідування в рамках процесів з приводу образи величності. Спочатку ці переслідування було спрямовано проти сенатської аристократії. У Римі до страти за «атеїзм» був засуджений консул Флавій Клеменс, яке дружина Флавія Домицилла засуджена до вигнання. У вину їм було поставлено те, що вони перейшли «до звичаїв юдеїв» (Діон Касій 67, 1, 4). Це могло бути пов'язане з відмовою від богошанування кесаря. З цієї причини відбувалися переслідування християн у Малій Азії. Про ці переслідування християн досить докладно повідомляє Пліній Молодший, римський проконсул у Віфінії. Це було вже на початку II століття, але Пліній згадує людей, які зреклися християнства 20 років тому, тобто. за часів Доміціана (Листи X 96). Пліній не розглядає судові процеси у справі християн як щось нове. Примітно, що він, за його словами ніколи ще не брав участь у судовому слідстві проти християн, дуже швидко освоїв детальний досвід таких слідств. Це говорить про те, що він використовував практику, що вже існувала. Обвинувачені християни мали закликати богів, приносити жертву фіміамом і вином перед статуями кесаря ​​та інших богів, а також повинні були при цьому проклясти Ісуса Христа. Сам Пліній зауважує: кажуть , Що справжніх християн до цих дій неможливо примусити. Це означає, що він знав про подробиці практики переслідувань християн за Доміціана, і тепер сам цю практику застосовує.

Імператорський культ насамперед служив політичним цілям. Цей культ був доказом лояльності, знаком відданості володарю, що у релігійно-культових формах. Загальний імперський культ був засобом Імперії зміцнити єдність різних народів Імперії. При цьому шанування імператора було зовнішнім критерієм лояльності до держави, проявом патріотизму, і для християн це ставало дуже великим випробуванням.

Особливою старанністю в культі кесаря ​​відрізнялася Мала Азія, на яку таємноглядач Іоанн писав свою книгу. Місцеві грецькі міста, які вже дуже рано почали обожнювати своїх володарів, звикли до їхнього культу і незабаром застосували цей культ до римських володарів. У всякому разі, ініціатива культу виходила з цих провінцій. Вже 195 р. до Р.Х. в Смирні був присвячений храм богині Ромі, яка вважалася обожнюваним виразом влади Риму. Влада божественна, культ влади був обов'язковою та звичною справою. Рим використав цей релігійний звичай у своїх дипломатичних цілях, задля зміцнення своєї політичної позиції у віддалених краях. Юлій Цезар у 48 р. до Р.Х., як і римські чиновники до нього, «поблажливо» погодився з посиленим при ньому поклонінням його особистості провінційних містах Асії. Цезаря називали там «походом від Ареса і Афродіти, який, очевидно, з'явився богом і загальним рятівником (sôtêr) людського життя».

Ось у такому середовищі було написано Одкровення. Вищі верстви провінційного суспільства постачали верховного жерця культу кесаря ​​і сприяли цьому культу. За Доміціана, який, на відміну від Августа, не схильний був стримувати шанування власної персони, ці кола зазнали особливого злету. Вже після того, як Пергам і Смирна спорудили храми на честь Августа і богині Роми, Ефес побудував третій храм на честь Доміціана. Більшість міст Малої Азії хизувалося написами-посвяченнями з божественними титулами кесаря: Augustus, Divus, Dominus, Deus, Salvator. Переслідування християн, які відкидали богошанування імператора, у цю епоху цілком закономірно. Втім, не слід думати про загальне, організоване Доміціаном, гоніння на християн. Навпаки, це були скоріш окремі акції, які влаштовували місцеві активісти імперської пропаганди, наприклад жерці культу кесаря. Недарма у книзі Одкровення саме другий «звір із землі», лжепророк, змушує до культу кесаря ​​(13, 14), виявляючи у своїй всі ознаки мага-жерця. Гоніння ще не були тотальними. Але Іван провидить такі. У найближчому майбутньому він очікує загальне, систематично організоване переслідування. Так і сталося.

Розмова №30.

Перемога християн перед тотальною загрозою культу кесаря ​​(14,1-5).

Зображення надзвичайно могутнього ворога християн у Об'явл 13 повинно вести до тривожного питання: Хто ж взагалі здатний витримати у постійному гнобленні та протистояти постійній загрозі? На це Іоанну є сказати щось підбадьорювальне. О 13,16 повідомлялося: «І він зробить те, що всім, малим і великим, багатим і жебракам, вільним і рабам, покладено буде накреслення на праву руку їхню чи на чоло їхнє». Тепер у свідомому контрасті до послідовників культу імператора християни позначені як ті сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Агнця та ім'я Отця Його написано на чолах.(14,1). Хоча 14,1-5 і дивиться в майбутнє, а сьогодення бачить як би з досконалого майбутнього, оглядаючись у минуле, то все ж таки немає сумніву в тому, що у таємноглядача йдеться про подолання сьогодення, про перемогу в ньому. З Христом, з Агнцем вони досягнуть перемоги, якщо тепер вони ухилятимуться від поклоніння імператору як богу.

Безліч безліч спасених (пор. 7,1-17) знаходяться з Агнцем на горі Сіон (14,1). Це спирається на думку, згідно з якою Месія збере навколо Себе врятований Божий народ наприкінці часів на горі Сіон. (4 Ездр 13,35-36; сир Вар 40,2). Сіон мав славу як гора спасіння: «І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться; бо на горі Сіоні та в Єрусалимі буде спасіння, як сказав Господь».(Йоіль 2,32). Той, хто належить до справжнього Ізраїлю (пор. 7,1-8), наприкінці століть має шанс бути спасенним.

одна з форм держ. релігії у Др. Рим. У Римі І. до. оформився в правління імп. Августа Октавіана (63 р. до Р. Х. - 14 р. за Р. Х.). Традиційно І. до. пов'язують із заснованим сенатом у республіканську епоху культом удачі (лат. felicitas) полководця; в той же час деякі рим. політичні діячі, такі як Марк Фурій Камілл, Публій Корнелій Африканський Сципіон, Луцій Корнелій Сулла, Квінт Серторій, Гай Юлій Цезар і Марк Антоній, віталися народом як богообрані; у сх. провінціях Риму обожнювали елліністичних царів та місцевих династів, іноді там шанувалися рим. полководці та намісники як рятівники та благодійники (напр., культи Тіта Квінкція Фламініна, Марка Клавдія Марцелла, Луція Ліцинія Лукулла та Гнєя Помпея Магна); на заході Римської держави обожнювалися «друзі та союзники римського народу» (напр., царі Масінісса, Міціпса, Бокх II, Юба I та Юба II у Нумідії та Мавританії). У І ст. до Р. Х. культи «харизматичних» політиків (Лукулла, Помпея, Цезаря) у Римі стали повсюдними.

Гая Юлія Цезаря (100-44 рр. до Р. Х.) ще за життя шанували Сході (SIG3. 760; SEG. XIV 474), та був у Римі. Після того, як Цезар став диктатором (49 р. до Р. Х.), його статуя була встановлена ​​у святині Квіріна. Цезар отримав свого жерця (фламіну Юлія) (Suet. Iulius. 76. 1), ім'ям імператора був названий місяць квінтилій (липень). Після загибелі Цезаря на його честь у Римі був побудований храм, до якого був приписаний особливий жрець, а саме Марк Антоній (Cicero. Phil. 2. 110). Проте офіц. культ Цезаря було встановлено Августом Октавіаном на поч. січ. 42 р. до Р. Х., а храм «божественному Юлію» був освячений лише в 29 р. до Р. Х. Дослідники розрізняють прижиттєву дивінізацію Цезаря та посмертну деіфікацію. Процедура деіфікації Цезаря стала взірцем обожнювання імператорів Риму: акт обожнювання (consecratio) вимагав свідчення того, що душа спочившего імператора залишила поховальне багаття у вигляді орла, що підноситься в небо. Після смерті Цезаря сталася ще одна подія, яка переконала армію і народ в тому, що він - божество. Під час перших ігор, заснованих Августом Октавіаном на його честь, протягом 7 днів у небі було видно комета.

Центром І. до. при Августі Октавіані став споруджений на згадку про загибель Цезаря храм Марса Месника в Римі: т. о. в очах армії та народу Август долучився до «харизми» прийомного батька і ще за життя став отримувати божественні почесті на підставі того, що був сином «божественного Юлія». У Єгипті його іменували «богом від бога» (POxy. 1453; OGIS. 655) і шанували, як фараона і бога Ра, в Олександрії йому було присвячено храм Кесаріон. Численні храми на честь Августа (іноді разом з богинею Ромою (Dea Roma): напр., храм Роми та Августа в Ефесі, 29 р. до Р. Х.) були зведені в Азії. Август шанувався на Сході як рятівник, визволитель (Зевс Елевтерій), подавець благ та батько людського роду (у Римі він був названий «батьком батьківщини», Pater Patriae). Культові заходи на честь засновника принципату було суворо регламентовано. У храмах Роми та Августа щорічно за участю представників провінційних громад відбувалися урочисті богослужіння, якими керував верховний жрець провінції. У 27 р. до Р. Х. сенат проголосив Октавіана "Августом", тобто "божественним", "піднесеним", "священним", (грец. σεβαστᾷός - гідний найвищого шанування). Культ Августа широко поширився і заході імперії: у провінціях з ініціативи місцевої знаті та ветеранів Августу та її наступникам були присвячені вівтарі, храми, статуї, написи. Після Цезарем Август очолив жерців Риму, ставши у 12 р. до Р. Х. верховним понтифіком. На той час він був членом низки жрецьких колегій - авгурів, квіндецимвірів, епулонів, арвальського братства, і навіть колегій тициев і фециалов. Вівтарі богині Роми і Августа були зведені в галльських провінціях (напр., вівтар у Лугдуні (нині Ліон), побудований у священному лісі і оточений статуями, які уособлювали 60 галльських громад), а через дек. років - у ряді міст провінцій Німеччини та Асії. Іноді культ Августа зливався з культами ін. богів, зокрема Геркулеса та Меркурія. У Римі Август був безпосереднім об'єктом культу. За життя імператора обожнювався лише його геній (genius - особисте божество-хранитель), культ якого став частиною культу домашніх богів - манів, ларів і пенатів, і нумен (numen - божественна сила). З 12 р. до Р. Х. у формулі клятви геній Августа згадувався відразу за Юпітером і перед пенатами. У кварталах Риму та в містах Італії при Августі були організовані компітальні колегії, що відправляли культ ларів та генія імператора. Цим культом відали фламіни, що щорічно змінювалися, вибиралися з числа найвпливовіших декуріонів та ін. представників провінційних еліт. Широкого поширення набули і сакральні колегії севірів-серпень, де видну роль грали вільновідпущеники. У 14 р. по Р. Х. Август помер і обожнюється. На гемах та рельєфах Августа зображували у вигляді його офіц. покровителя Аполлона (Suet. Aug. 70. 1; 94. 4), у позі Юпітера зі скіпетром і з орлом, що сидить біля його ніг, а також у суспільстві Роми і Венери. Сакралізація поширювалася усім членів імп. вдома. Так, дочка Августа Юлія Старша зображалася у вигляді Діани, дружина імператора, Лівія, - у вигляді божеств Благочестя (Pietas), Миру (Pax), Правосуддя (Iustitia) чи богині Церери.

Жертвопринесення в І. до. було олімпійської властивості, тобто жертва під час застілля розділялася між його учасниками - саме це відрізняло І. до. від культу «героїв» (жертвопринесення хтонічної властивості) і зближало з культами правителів еллінізму. При цьому чітко розрізняли культ спочившего імператора і здорового. У разі жертви приносили не безпосередньо божественному принцепсу, а заради нього. Зображення імператора займало центральне місце в І. до. Перед статуєю імператора робили жертвопринесення, її прикрашали вінками та обходили в урочистій процесії. Святкування на честь імператора, які супроводжувалися жертвопринесеннями, урочистими ходами, застіллями, спортивними та муз. змаганнями, що відбувалися в день народження государя, у річницю його сходження на престол, у день заснування І. до. в даному місті. Особливий випадок - візит імператора (парусія, adventus), в день приїзду якого процесія з кращих жителів міста з оливковими або пальмовими гілками, зі свічками і зі смолоскипами виходила за міські стіни зустрічати свого государя. Урочистий прийом імператора продовжувався жертвами і іграми всередині міських стін. Храми, присвячені І. до., мали особливі календарі цілий рік, прикладом чого є календар храму Августа, т. зв. Feriale Cumanum (ILS. 108).

Крім жрецьких та цивільних релігій. спілок з І. до. також пов'язані деякі форми містеріальних культів. Напр., в ефесських містеріях Деметри нарівні з нею шанувалися Augusti та члени імп. прізвища (IEph. II. 213), а в Елевсіні ієрофант поряд з ін священними предметами показував зображення імператорів. Імператора сприймали як живе втілення подолання смерті та досягнення божественного безсмертя.

Heinen H. Zur Begründung des römischen Kaiserkultes // Klio. Lpz., 1911. Bd. 11. S. 129-177; Меліхов В. А. Культ рим. імператорів та його значення у боротьбі язичництва з християнством. Х., 1912; Буассьє Р. Римська релігія від Августа до Антонінов. М., 1914; Taylor L. R. Divinity of Roman Emperor. Middletown, 1931; idem.

The Divinity of the Roman Emperor. Phil., 1975r; Etienne R. Le Culte imperial dans la peninsule ibérique d'Auguste à Dioclétien. P., 1958; Штаєрман Е. М. Мораль і релігія пригноблених класів Римської імперії. М., 1961; вона ж. , 1987; Pleket H. W Amp of the Emperor Cult: Imperial Mysteries 1965. Vol. 43. Oxf., 1971;Hesberg H., von. Archäologische Denkmäler z. .. 1032-1139 1032-1199 .. Darmstadt, 1978; Price S. R. Between Man and God: Sacrifice in the Roman Imperial Cult // JRS. JHS. 1984. Vol. 1944; Camb.; N. Y., 1984, 1987р; Hänlein-Schäfer H. Veneratio Augusti: Eine Studie zu den Tempeln des ersten römischen Kaisers. R., 1985; Pekáry T. Das роміш Кайсербільдніс в Стааті, Культ і Геселшафт, величезний алханд дер Шріфткеллен. B., 1985; Fishwick D. Imperial Cult in Latin West. Leiden, 1987-2005. 3 vol. in 8 pt.; Fears J. R. Herrscherkult // RAC. 1988. Bd. 14. S. 1047-1093; Абрамзон М. Р. Монети як пропаганди офіц. політики Римської імперії. М., 1995; Harland P. A. Honours and Worship: Emperors, Imperial Cults and Associations в Ephesus // Studies in Religion. Sciences Religienses. Toronto, 1996. Vol. 25. N 3. P. 319-334.

А. В. Білоусов, В. О. Нікішин

Імовірне походження образу китайського імператора від образу жерця - загальноприйнята у науці думка. За такого підходу стають зрозумілими причини наділення Китаї государя, починаючи з иньских ванів, як світськими і жрецькими повноваженнями, у результаті він об'єднував у своїй особі світського і духовного ієрарха країни. «На відміну від інших регіонів та держав Стародавнього світу, у Китаї так і не сформувався жрецький стан. Ворожбити-девінатори, які здійснювали свого часу процедуру ворожіння, якщо й утворювали подобу соціальної організації, то лише в зародковому стані. Отже, культ імператора у відсутності своєї соціальної організації, відмінну від державних структур. Усі сакральні функції покладалися на государя та адміністративні чини відповідно до їхнього рангу» .

За рештою показників китайський комплекс уявлень про верховну владу та її носії повністю відповідає властивостям загальносвітової універсалі - так званого «культу священного царя». Визначальним із властивостей зазначеного культу є, як відомо, віра у володіння правителем магічної сили, завдяки якій він і здатний виконувати сакральні функції, що покладаються на нього - надавати мироустрійний вплив на Космос і встановлювати комунікацію з вищими силами. Це означає віру в божественне походження правителя: він мислився сином не тільки земного батька, а й вищих сил, які так чи інакше брали участь у його зачатті. «Мотив «чудесного зачаття» (епізоди смакування матерями майбутніх государів чудової їжі, після чого настає їхня вагітність, їх зустрічі наяву або уві сні з божественними персонажами чи фантастичними тваринами, найчастіше з драконоподібними істотами тощо) неодмінно присутній у переказах про перекази легендарних государях та напівлегендарних государях давнини, а також у життєписах засновників династій. З чжоуской епохи прийнятим позначенням государя стає поєднання «Син Неба», не зводиться до метафори» .

Крім божественної участі при зачатті Сина Неба, майбутній правитель мав зовнішні відмітні ознаки, набір яких надзвичайно широко варіював. До таких ознак належали «драконоподібність» рис, деталі зовнішнього вигляду, що чимось відрізняються від етнічного стереотипу монголоїдної раси, наприклад густа борода, ніс з горбинкою, рудувате волосся, наявність родимок або пігментних плям на тілі. Як і в інших народів світу, особливе значення надавалося фізичним достоїнствам правителя, насамперед його сексуальної потенції, від якої мислилися прямо залежать плодоносність нив і матеріальне благополуччя країни.

Ще однією найважливішою складовою культу правителя є так звана концепція «небесного мандата», яка вперше була вжита чжоусцами для ідейного виправдання повалення ними іньської династії та згодом активно розроблялася багатьма теоретиками та державними діячами. Суть названої концепції зводиться до такого: якщо царюючий государ з якихось причин виявляється нездатним виконувати функції верховного правителя (знаком чого й служило позначення у суспільстві кризових тенденцій), він позбавляється права державну владу, яке передається Небом його новому обранцю . Істотно, що, згідно з аналізованою концепцією, обранцем Неба та носієм «небесного мандата» міг стати будь-який з мешканців Піднебесної безвідносно його родоводу, вихідного суспільного та соціального статусу та матеріального становища. Не обумовлювалася навіть його можлива етнічна приналежність. Від претендента на верховну владу не вимагалося пред'явлення будь-яких речових доказів правомочності його домагань. Вони перевірялися лише результатами історико-політичних подій: якщо піднятий «носієм небесного мандата» заколот придушувався урядовими військами, то цей чоловік оголошувався «лиходієм», «зрадником» і вирушав на плаху; якщо ж вождеві повстанців вдалося дійти столиці, взяти її штурмом і захопити імператорську резиденцію, він вважався істинним «носієм небесного мандата» і, отже, законним монархом. Непідкорення правителю розглядалося в Китаї не просто як кримінальний злочин і нехтування моральними засадами, але як справжнє святотатство, замах на самі основи вселенського порядку. «Цим пояснюється, окрім усього іншого, безжалісність, з якою придушувалися навіть найменші виступи проти державної влади».

Для імператора було небажаним участь у війнах, т.к. вважалося, що пролиття крові його осквернює, а можливі поранення та каліцтва ведуть до втрати магічної сили. Хоча давньокитайські цари-вани і наступні імператори нерідко особисто очолювали походи, в ідеалі імператор мав передавати свою функцію верховного військового вождя країни у разі проведення бойових дій її безпосереднього виконавця - конкретного військовоначальника, який очолював війська. Подібне здійснювалося через спеціальний ритуал «відправлення війська в похід»: перед виходом армії государ у Храмі імператорських (царських) предків вручав військовику бойову сокиру, що символізує перехід до нього абсолютної влади, а потім, нахилившись, сам особисто штовхав колесо колісниці воєначальника.

Державна влада імператора була неподільна і не допускала протидії, сам же імператор повинен був керувати відповідно до природних змін, насамперед - зміною пір року. Стародавні китайці вважали навіть, що правитель повинен жити в особливій вежі, так званому Сяйвальному Залі, де йому потрібно було займати кімнату, їсти і носити одяг, що відповідає сезону року.

Як перший мудрець імперії імператор був зобов'язаний все життя вчитися. У Китаї з давніх-давен існувала посада вчителя государя, і ця людина була єдиною зі смертних, кому Син Неба вшановував. Для майбутнього імператора навчання розпочиналося вже в ранньому дитинстві. До шести років йому потрібно було знати напам'ять ази конфуціанських канонів і дещо з класичної поезії. «Кожне третє заняття (а заняття зазвичай були щоденними) молодий правитель мав демонструвати нові знання. У зрілому віці государю потрібно було слухати лекції та розмовляти з вченими чоловіками у спеціальному павільйоні палацу - так званому Залі Канонов».

Ранковий годинник зазвичай відводився палацовим аудієнціям, де імператор сидів на високому троні поверх голів своїх придворних, чому саме звернення: «Ваша величність» у китайській мові означало буквально «підніжжя трону». З цієї нагоди він одягав свою церемоніальну сукню, прикрашену драконом, що звивається, про п'ять пазурів. Халати імператора були жовтого кольору – кольору золота та землі; за традицією їх потрібно було мати 12 штук. Цинські імператори зазвичай одягали на ноги білі шкарпетки та чорні шкіряні туфлі, облямовані синьою тканиною. Замість корони вони носили прикрашений дорогоцінним камінням високий головний убір, який формою нагадував шапки чиновників стародавніх часів. Був у володаря Піднебесної імперії і свій скіпетр - кришталевий або яшмовий жезл, який називався жу і символізував виконання всіх бажань.

В.В. Малявін вказує на те, що тіло Сина Неба вважалося священним настільки, що імператору не личило одягати стираний одяг. «Завдяки докладним записам палацових служителів відомо, наприклад, що у XVIII ст. імператор Цяньлун змінював спідню білизну в середньому кожні два тижні. А ось імператор мінської династії Юнле заявляв, що міг би міняти білизну по десять разів на день, але воліє ходити в старому і не митися, щоб не змивати своє щастя. На початку ХІХ ст. імператор Даогуан, відомий своєю ощадливістю, ходив у латаному одязі, і його придворні теж стали пришивати латки на свої парадні костюми».

Що стосується імператорського столу, то тут існувала своя символіка: государю потрібно було їсти страви, які «відповідають сезону», і до того ж у певному складі та числі. Вважалося, що імператору слід щоразу подавати рівно сто страв.

Після смерті імператор був відомий в історії по храмовому імені, яке певною мірою відображало його прижиттєві заслуги і включало слово «предок» (цзу, цзун, ді). Називати імператора за його особистим ім'ям вважалося святотатством, так що ієрогліфи, що входили в ім'я государеве, навмисно писали в спотвореному вигляді.

Історія стародавньої Церкви

О.А. Джарман

КУЛЬТ ІМПЕРАТОРА У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ ТА ІТАЛІЇ У МІЖЗАВІТНУ І РАННЕХРИСТІАНСЬКУ ЕПОХУ

Культ імператора існував у Римській імперії зі сходження на престол першого імператора Октавіана Августа і до звернення до християнства імператора Костянтина в 312 р. за Р.Х. Між імператорським культом у Римі, Італії та приєднаних у результаті завоювань провінціях Малої Азії та Єгипті були істотні відмінності. Релігійне сприйняття постаті імператора-імператора римлянами (як у Римі, і у Італії) різнилося з елліністичним. Ця відмінність була зумовлена ​​іншим, ніж у греків, релігійним світовідчуттям римлян: у божестві вони бачили не так абстракцію, як дію. Релігійний, неметафізично орієнтований, але сильний і живий розум римлян цікавив конкретну подію. Той, хто поклонявся імператору, поклонявся не пану, «dominus», або главі сім'ї, «paterfamilias», або патрону, але живому божеству. І це зводило того, хто поклоняється на зовсім інший рівень - він не був клієнтом, він був «учасником жертовника» живого бога - імператора. Звідси релігійний ентузіазм римлян не можна звести просто до лестощів і людиноугодництва. Поклоняються богу-імператору, а чи не його генію, не хотіли бути клієнтами у патрона - вони хотіли бути вільними римлянами перед живим богом.

Ключові слова: культурологія, античність, Стародавній Рим, імператор, імператорський культ, давньоримська релігія, античне християнство, Римська імперія, Октавіан Август.

Культ імператора існував у Римській імперії зі сходження на престол першого імператора Октавіана Августа і до звернення до християнства імператора Костянтина в 312 р. за Р.Х.1 Між імператорським культом у Римі, Італії та приєднаних в результаті завоювань провінціях Малої суттєві відмінності. Так, наприклад, вважається, що власне культу живого імператора (Августа) у Римі та провінціях не було, а було поклоніння його генію, тоді як у Малій Азії та Єгипті культ

Ольга Олександрівна Джарман – кандидат медичних наук, старший викладач кафедри історії медицини Санкт-Петербурзького державного педіатричного медичного університету.

1 Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Ромі // Religion and Power. Divine Kingship In the Ancient World and Beyond / Ed. Brisch N. Oriental Institute of University of Chicago. Oriental Institutes Seminars. Chicago, Illinois: University of Chicago, 2008. P. 243.

здійснювався за елліністичною моделлю «божественного правителя». Традиційним стало протиставлення формальності, нещирості імператорського культу Римі - культу у провінціях. Як міг римлянин щиро вважати імператора, людину - притому людину, яка жила поряд з ним, яку він знав близько (можливо, з ранніх років), лежав з ним на бенкетах, а то й допомагав йому домогтися самої імператорської влади - як міг він щиро і нелицемірно вважати його богом?

Культ римського імператора уважно вивчався протягом ХХ століття, у своїй історія питання зазнала низку досить крутих поворотів.

Наприкінці XX ст. з'явилася думка, в даний час широко прийнята в науковому світі і полягає в тому, що вчений-дослідник, будучи вихованим у християнській цивілізації і ввібрав ідею монотеїзму, мимоволі переносить поняття, вироблені в ній за дві тисячі років, на античний світ. До цих понять відноситься визначення божества як трансцендентної реальності і абсолютної протилежності Творця і тварі, що випливає з нього, а також протиставлення або поділ релігії та політики. Так, традиційним є думка, що культ живої людини, імператора, був щирим проявом релігійного почуття, а різновидом грубої лестости2. В даний час такий підхід оспорюється, і світогляд античної людини розглядається як цілком релігійне, в якому релігія невіддільна від життя і тісно вплетена у всі її галузі, чи то політика, чи сім'я.

«Наш погляд на релігію як на аспект людської духовності, відокремлений від інших сфер людського досвіду, по суті – чисто християнський, і підходить лише для визначення християнства, оскільки цей погляд народжений у лоні християнської культури. Якщо ми приймемо цей підхід, то будемо змушені констатувати, що інші культури, у тому числі язичницькі Рим і Греція, не мають, у такому разі, "релігійного виміру". "Інший світ", "божественне" утворюють щось ціле з іншими проявами людського життя, в тому числі і з політикою, і не можуть бути відокремлені і "анатомірова-

2Klauck H.-J. The Religious Context of Early Christianity: Guide to Graeco-Roman Religions. Edinburgh, 2000. P. 397 (англійський переклад німецького оригіналу: Klauck H.-J. Die Religioese Umwelt des Urchristentums // Kohlhammer Studienbucher Theologie. Vols. 9, 1 and 9, 2. Stuttgart, 1995-1996).

нас". Нам, спадкоємцям християнської цивілізації, дуже легко впасти в помилку

У цьому поняття «бога» і «божественного» у свідомості античних людей, на відміну християнської релігії, не формулюються догматично. Це - зовсім не та система, яка була вироблена в ході тринітарних і христологічних суперечок на християнському Сході та Заході. Сутью релігії ан-

тичності, її серцем і мовою була не догматика, а ритуал.

Можна справедливо заперечити, що богослов'я християнської церкви походить з її євхаристичного, літургійного досвіду, але слід зазначити, що саме богослов'я як такого античний світ не знав. Філософія заговорила мовою релігії лише у століття великих каппадокійців, які здійснили у IV ст. грандіозний синтез античної філософії та християнського євхаристичного досвіду Ісуса як Бога-Спасителя5.

3Gradel I. Emperor Worship and Roman Religion. Oxford; New York: Oxford University Press, 2002. 5.

«Поділ царств - Божого і кесаря ​​- починається з відповіді Ісуса про динарію кесаря ​​(Мт. 22:19) і продовжується в роздумах Августина Іппонського в його праці "Про місто Боже". Там кордон між двома світами прокладається чітко та безперечно. Пізні середньовічні богослови витратили багато чорнил, щоб визначити різницю між духовною і світською владою, які, певною мірою, персоніфікувалися у постатях папи та імператора священної Римської імперії на Заході та симфонії влади на Сході, у Візантії. Ці ідеї, хочемо ми того чи ні, багато в чому визначили наш сьогоднішній менталітет – він сформований християнською цивілізацією», – пише I. Gradel.

4Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Від кам'яного віку до елевсинських містерій. М., 2008. С. 7.

5I. Gradel, як вдумливий представник християнської протестантської традиції, вважає, що роль ритуалу тут прямо протилежна християнству, «що ґрунтується на слові Божому та догматах, що випливають із нього». Проте християн не-протестанського світу, зокрема, для східної традиції, культ і догмат не протиставляються, навпаки, як показав о. Олександр Шмеман, культ (літургія, зокрема, як центр християнського жертвопринесення), є джерелом догматів, бо в ньому здійснюється богоспілкування. "Наше вчення згідно з Євхаристією, і Євхаристія підтверджує наше вчення", - говорить про те ж сщмч. Іриней Ліонський - сучасник римських імператорів (цит. по: Успенський Н. Анафора // Богословські праці. № 13. М., 1975. С. 73). Догматичний розквіт, що почався з епохи Соборів, посідає IV століття, коли імперія стає християнською. В епоху гонінь немає можливості мати в одній громаді навіть усі книги Писання, і тим більше немає можливості розробляти складне богослов'я з розрізненнями понять «сутність» та «іпостась» або вирішити питання христології. Проте християнська громада перших трьох століть показує приклад усім громадам віків наступних, що є, образно кажучи, «при Писанні та обрізанні», які мають можливість

«Інакше» греко-римської релігії сьогодні загальновизнана дослідниками6.

I. Gradel у монографії, виданої в Оксфорді 2002 р., як простежує ці етапи вивчення культу імператора, а й представляє новий підхід, що базується на факті чіткої відмінності в римському законодавстві («fas» - законодавство релігійне, на відміну від законодавства цивільного , «ius») культу державного та культу приватного, а також особливостей релігійно-соціальної характеристики поклоніння генію людини. Автор навмисно обмежується Римом і не розглядає, кажучи його словами «римсько-грецьку дихотомію», що приносить свої наукові плоди. Його знахідки та висновки вкрай цікаві та оригінальні, при цьому фактологічний матеріал, який використовується цим сучасним дослідником, дозволяє подивитися на імператорський культ Риму в іншому ракурсі. Він дає можливість побачити його нові, що досі вислизають з виду риси, і через два тисячоліття, що відокремлюють нас від часу Августа, поміркувати про причини, що спонукали римлянина - і плебея, і патриція, і навіть раба - знайти сенс і мету свого життя у Христі.

Попри використання монографії I. Gradel, інші авторитетні західні автори, особливо такі, ra^.R. Taylor, D. Fishwick7, A.J. Festugiere8, A.D. Nock, E. Bickerman нітрохи не втрачають своєї актуальності щодо цього питання. З російських авторів цією темою займалися І.М. Дияконів, І.С. Свєнціцкая9, Є.С. Голубцова, Є.М. Штаєрман10.

богословити і читати Писання безбоязно. Раннехристиянська громада жила культом, вірніше, Євхаристією, як богоспілкуванням, де знаходила все - у тому числі і богослов'я, яке потім було виражено у філософських грецьких термінах великими каппадокійцями та їх послідовниками на соборах.

6Scheid J. Religion et pieté à Rome. 1985. P. 7; Price S.R.F. Rituals and Power: Roman Imperial Cult in Asia Minor. Cambridge, 1985. P. 15; Gradel I. Emperor Worship... P. 6.

1 Fishwick D. Розвиток національних правителів союз у Western Roman Empire // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. ІІ. Principat. 16. 2. Berlin; New York, 1978. P. 1201-1253.

8Festugière A. J. Le monde greco-romain au temps de notre Seigneur. Paris, 1935. P. 217-223.

9Історія древнього світу. Занепад давніх суспільств / За ред. Дьяконова І.М., Неронової В.Д., Свєнціцкой І.С. М., 1989. 302 с.

10 Культура Стародавнього Риму / Под ред. О.С. Голубцова Т. 1. М., 1985. 429 с.

Влада та божественність у Римі до Юлія та Серпня

Початок культу імператора в Римі пов'язаний з ім'ям Гая Юлія Цезаря Октавіана, онукового племінника і прийомного сина Гая Юлія Цезаря.

Першим взірцем для культу серпня був культ його попередника - Юлія Цезаря. Зразком для наслідування для Юлія Цезаря, як і багатьох полководців на той час (і далі самого Октавіана) був Олександр Великий, чи Македонський. Крім своїх знаменитих ратних діянь, Олександр здійснив ще одну справу, що перевернула античний світ - він проголосив себе богом, Діонісом у плоті11. Ця ідея знайшла благодатний ґрунт на елліністичному Сході - практично всі царі, від великих до найменших, що правили на тому величезному просторі, яке в ході завоювання Олександра було включено в русло грецької мови та культури, отримували божественні почесті та називалися «богами», « благодійниками», «рятівниками» тощо.

За два століття, що передували приходу до влади Цезаря, жителі Римської республіки завдяки контактам з підкореними країнами грецької культури цілком засвоїли ті грецькі ідеї, на яких базувалася сама можливість деіфікації, зведення в гідність бога. Уявлення про «надлюдину», іншу, ніж інші смертні, було дуже привабливим, але в той час

ж час образ елліністичного монарха був огидний для благородного 12

римлянина.

Зазвичай вважається, що поклоніння людині як богу було чуже римському менталітету в період Республики13, і лише контакти з середовищем еллінізму зробили римлян більш звичним до цих східних по суті поняттям. Однак несправедливо було б вважати, що ідея божественної влади була повністю чужа римському народу і була принесена зі Сходу.

Згідно з сучасними дослідженнями, важко сказати, коли грецька цивілізація почала впливати на латинян та їх культуру, вірніше, коли вона не впливає

11 Nock A.D. Notes of Ruler-Cult, I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. Vol. 48. Part I. 1928. P. 23-24.

12Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. Michigan, 1987. P. 161.

13Taylor L.R. The Divinity of the Roman Emperor. Middletown, Connecticut, 1931. P. 54; Warde Fowler W. Romans Ideas of Deity. Oxford, 1911. P. 428.

яла на неї. Навряд чи існувала «до-грецька римська релігія» та «чиста 14

римська релігія».

Безумовно, в пізній період Республіки Рим перебував під сильним грецьким впливом, але первинний контакт із грецькою культурою стався набагато раніше завдяки етруському впливу на римлян.

При аналізі республіканської релігії виявляються такі тенденції, які докладно описує G. Woolf у статті16.

По-перше, римляни твердо вірили, що з два з половиною століття до утворення олігархічної республіки ними правили царі. Багато спогадів про царський період були різко негативними і нагадують історії греків про час тиранів. Однак є і позитивні спогади - особливо про засновників Риму, а також культ, заснований на традиції, що сягає цих царів17. Римляни шанували як богів древніх царів Піка, Фавна і Латина, які правили в Лациуме18, про які в «Георгіках» пише Вергілій (I. 498):

Боги ви нашої землі, Індігети, Ромуле, мати Веста!

Ви, що Туський Тибр з Палатином римським бережете!

Створення римської релігійної системи приписується цареві Нуме, коханому німфи Егерії. Ромул, міфічний засновник Риму, за переказами - син Марса, наприкінці свого царювання він був піднесений на небо (Плутарх. Ромул. 27. 720), і його шанували як Квіріна. Стародавніший предок-засновник, Еней, вважався вихідцем з Трої, який утік до Італії під час

14Muth R. Römische Religio // Serta philological Aenipotana. 7/8. 1961. P. 247-250.

15Так одяг Юпітера і, відповідно, полководця-тріумфатора прийшла від етрусків (Gradel I. Emperor Worship ... P. 35).

16WoolfG. Divinity and Power в Стародавньому Ромі. P. 243-245.

11 Fears J.R. Princeps a diis electus: Divine Election of Emperor as Political Conceptat Rome. American Academy in Rome Papers and Monographs. 26. Rome: American Academy. P. 85-119.

18Cuss D.F.C.J. Imperial Cult and Honorary Terms in the New Testament. The University Press Fribourg. 1974. P. 29.

Троянської війни вважався сином Венери. Юлій, один із синів Енея, був основоположником римського роду Юлієв. Статуя Венери Генетрікс (Родоначальниці) стояла у храмі21 на форумі Цезаря22.

Переказ свідчив, що до Енея місце майбутнього заснування Риму відвідав Геркулес. Йому відбувався культ у Ara Maxima поряд із портом на Тібрі. Вважалося, що Геркулеса теж було піднесено після смерті.

Навіть під час Республіки деякі ритуальні функції виконував

"rex sacrorum" - буквально "цар ритуалів". Це явно має на увазі сакраль-

ну роль царів23.

По-друге, в руках правлячої аристократії, що замінила царів, також було зосереджено сакральну владу різного роду. Багато аристократичних прізвищ вважали (і ми не можемо сказати, наскільки серйозно чи несерйозно вони це сприймали) богів своїми предками. Так, Юлії вели свій рід від Венери.

Релігійне панування у Римі мав Сенат, рада колишніх магістратів, які залишалися у ньому довічно. Саме декретом Сенату було заборонено культ Вакха 186 р. до Р.Х. (після чого були репресії). Сенат дозволяв ведення нових культів, і, зазвичай, про запровадження тієї чи іншої культу клопотала колегія жерців. Їй же доручалося під час кризи звертатися до Сивіллів книг, що виконували роль оракула. Сенатори монополізували членство у цій та інших значних жрецьких колегіях.

Деякі види жрецтва, наприклад, flamen Dialis – фламін Юпітера, могли мати лише люди, що належать до вузького кола сімей, тобто патриції, які вели свій рід від сенаторів «часів царів». Сенат мав насамперед

над іншими громадянами державі.

Деякі важливі ритуали вимагали присутності цієї римської еліти для рольового уявлення богів. Найбільш відомим з таких уявлень є тріумф, у якому полководець-переможець, що нерухомо стоїть на колісниці, урочисто проїжджав Римом.

21 Weinstock S. Divus Julius. Oxford, 1971. P. 56.

22Цезар пізніше помістив у нього і статую Клеопатри.

23 Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Римі. P. 243.

24North J. Democratic Politics in Republican Rome // Past and Present. 1990. № 126. Р. 3-21.

На ньому була пурпурова мантія, яку потім замінила вишита тога («toga picta»), в руках його був скіпетр із фігурою орла, на голові – золотий вінок. Обличчя його було вкрите червоною фарбою, охрою, як лик Юпітера Капітолійського. Цар, а пізніше тріумфатор, був одягнений, як Юпітер, і був народу, як земний Юпітер, Є думка, що це був одяг не Юпітера власне, а царя етрусків, які потім були перенесені на Юпітера25.

Інший подібний ритуал, як служіння богині Весті, виконувався весталками, незаміжніми жінками з аристократичних сімей26.

В інших ритуалах статуї богів несли з шаною містом або ставили

на бенкетах у будинках римської аристократії.

Влада «pater familias» (голови сім'ї) щодо його рабів була безмежною, але цього, однак, не можна сказати щодо його дружини та дітей28. Для своїх рабів (і вільновідпущеників) він був таким собі «царком», вони перебували під його владою, «potestas». Вольноотпущенники, хоч і були рабами, мали демонструвати вірність — «fides». Колишній господар тепер ставав їхнім патроном. Вольновідпущенники були також частиною римського прізвища. Також існували і парасити - бідні люди, які харчувалися від столу прізвища і були практично на положенні вільновідпущених. Всі ці люди - раби (servi), вольноотпущенники (liberti), парасити (parasiti) та інші незнатні люди, які вдавалися під заступництво глави сім'ї за вірність йому (fides) - були клієнтами (clientes) і становили клієнтуру глави семьи29.

Монархічна влада, що належить pater familias, була постійною, законною та спадковою. Геній глави сім'ї був об'єктом поклоніння у маєтку. Поклоніння робили раби, вільновідпущеники та інші клієнти. Незрозуміло, наскільки до цього культу були залучені дружина та діти.

У період імперії поклоніння генію імператора було знаком рабського становища, становища вольноотпущенника, клієнта - соціальної стигмою.

25Gradel I. Emperor Worship... P. 35.

26 WoolfG. Divinity and Power в Стародавньому Ромі. P. 244.

28Saller R.P. Patriarchy, Property and Death in the Roman Family. Cambridge University Press, 1994. P. 102.

29Saller R.P. Personal Patronage under the Early Empire, 1982. P. 155.

30Gradel I. Emperor Worship... P. 36.

Безцінним джерелом опису римського побуту є римська комедія. Однак це джерело потребує правильного підходу. Необхідно усвідомлювати, що вибухи сміху в аудиторії викликало те, що автор, як у деяких Сатурналіях, змінював усе місцями, і промови рабів говорили пани, а пани поводилися як раби. Від звичайних описів побуту ніхто сміятися не став31.

В одній із п'єс Плавта («Псевдол») зображено винахідливий раб Баллі-он, який обманює свого молодого господаря, закоханого в дівчину-рабиню Фінікію Каллідора. Хазяїн Фінікії погрожує продати її, але хитрий раб залагоджує справу. Після цього Каллідор вигукує, наказуючи іншому рабові:

Швидше приготуй заклання,

М'ясників веди, тварин жертовних ось цьому

Вишньому Юпітеру! Він вище Юпітера!32 (Псевдол. 323 і далі)

В іншій п'єсі того ж Плавта (Осли. 660-710) (до речі, цитата з цієї комедії стала приказкою «людина людині вовк») ми бачимо іншого юного та закоханого божевільного, хазяйського сина Аргирипа. Раб Лібан хитромудро дістав для Аргіріпа гроші на покупку його коханої - рабині Філені, але перш ніж повернути їх, влаштовує справжні Сатурналії, римське свято, під час якого все йде «виворіт-навиворіт», люди змінюються соціальними ролями. Лібан змушує молодого господаря стати перед ним, рабом, на четвереньки, і їздить на ньому, як на коні, потім вимагає, щоб Філія обняла і поцілувала його, а потім доходить до такого стану, який сучасний психіатр назвав би манією величі. «Я віддам тобі гроші, якщо ти спорудиш мені статую та вівтар і принесеш мені бика як богу – прямо тут! Бо я – твій порятунок (Salus, римське божество)!». Це все, звичайно, несерйозно, але це, безперечно, інверсія, і інверсія того, що існувало насправді: для раба хазяїн був богом та спасінням33.

В іншій п'єсі Плавта (Бранці. 860) знову є подібна інверсія реальності. Парасит Ергасил приносить добрі звістки літньому римському

31 Hanson J.A. Plautus є Source Book для Романа Релігія // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1959. № 90. 48-101; Gradel I. Emperor Worship... P. 49.

33Gradel I. Emperor Worship... P. 50.

громадянину про те, що його син живий, і прямо вимагає, щоб привели ягня і приготували все для жертвопринесення йому, параситу, «бо я для тебе - найсильніший Юпітер, і Спасіння, і Удача, і Світло, і Радість, і Щастя» ( перераховуються відповідно імена богів: Salus, Fortuna, Lux, Laetitia, Gaudium). Інші приклади подібних місць у Плавта наводяться в литературе34.

Параситу треба в цьому випадку вклонитися «як богу», а для нещасного та зрадованого батька він і є богом.

У світогляді римлянина богом міг стати кожен - питання у тому, кому богом.35

Так, чотирирічний померлий хлопчик у написі, зробленому його невтішними батьками називається «ти - наш бог» і висловлюється впевненість у тому, що вони будуть під його захистом36.

Інший приклад, який повертає нас на поле лайки, настільки близьке за духом кожному римлянину, полягає в наступному. Якщо один із воїнів під час битви рятував іншому життя, то рятівника вінчали «corona civica» - вінком із листя дуба, дерева Юпітера37.

Історія дубового вінка як нагороди згадується у джерелах із III ст. до Р.Х. Спочатку вінок сплітав сам врятований, надалі це була нагорода, яка присуджується герою командувачем битвою.

Порятунок життя був найбільшим benefacio, благодіянням - і з цим важко не погодитися. Врятований мав шанувати рятівника, як свого батька, pater familias. Оскільки дуб був символічним деревом Юпітера і тим

34Hanson J.A. Plautus як Source Book for Roman Religion... 48-101.

35Gradel I. Emperor Worship... P. 48.

36 Plecket H.W. З огляду на Emperor Cult: Imperial Mysteries // Harward Theological Review. V. 58. № 4. 1965. P. 334. Note 14.

37Є така думка дослідників. Дерево Юпітера Найбільшого - це благородніший Quercus robur, зокрема, його різновид - зимовий дуб, який цвіте на початку літа, перебуваючи, таким чином, без цвітіння довше, ніж другий різновид, літній дуб, який цвіте в середині або наприкінці весни. "Юпітера земного", тобто воїна-рятівника вінчали "короною" з простішого Quercus ilex, Дуб кам'яний. Однак I. Gradel справедливо зауважує, що вінок робили просто з того дуба, який ріс поруч із полем бою.

38Gradel I. Emperor Worship... P. 49.

самим, його ієрофанією39, то рятівник ставав для врятованого Юпітером. Слід нагадати, що боги для римлянина – це не персоніфіковані істоти, а саме «дія», в даному випадку – «порятунок від смерті».

Паралель між pater familias та Юпітером тут простежується дуже явно. Глава сім'ї, як і рятівник воїна, був Юпітером, але не для всього народу римського, а для обмеженого тими чи іншими умовами (порятунок, приналежність до римської родини-прізвища) кола осіб.

Октавіан Август 27 р. до Р.Х. врятував батьківщину від громадянської війни і після цього отримав привілей мати дубовий вінок із золота на дверях свого будинку. Тут простежується подвійне значення. По-перше, він урятував від безглуздої смерті в братовбивчій війні безліч своїх співгромадян. По-друге, це був символ все більшої влади, влади монарха - і невипадково Юпітерів вінок став символом наступних імператорів.

Ще до цієї події, 86 р. до Р.Х. претору Марію Гратідіану були споруджені статуї і скоєно поливання в компітах, міських святилищах, у межах приватного культу, на подяку за розпочаті їм грошові реформы40.

Наприкінці II до Р.Х. великому переможцю тевтонів і кімбрійців Гаю Марію римляни почали робити вилив за обідом - так само, як своїм домашнім богам. Це теж стосується, поза сумнівом, не державного, а приватного культу.

Найбільш яскравим прикладом буде, мабуть, промова римського оратора Цицерона до знатного римлянина П. Корнелію Лентулу Спінтеру41, який використовував свої зв'язки для того, щоб повернути Цицерона з посилання. Цицерон пише: «Батьку мій, бог, і спасіння мого життя, моєї долі, мого імені та пам'яті про мене!» («Parens, deus, Salus nostrae vitae, fortunae, memoriae, nominis»). Звичайно, Цицерон не богослужив Лентулу -

39«Ієрофанія» (від грец. lepog (священний), і ipavog (світло, світло) - прояв священного (релігієзнавчий термін, введений М. Еліаде (Еліаде М. Священне і мирське. МДУ, 1994. С. 17)).

40Наступні два приклади взяті з Gradel I. Emperor Worship... P. 49-50.

обидва були сенаторами, рівність соціального статусу робило це майже неможливим, але публічна похвальна мова була відповіддю оратора на отримане їм благодіяння. Це той самий принцип - "do ut des" - обмін дарами, "даю, щоб ти дав", основний принцип релігійного життя римлян42.

Рим поширив своє панування над частиною світу (саме, Малою Азією, Грецією і Єгиптом), де культ правителя (розумінний у сенсі) вже існував у різноманітності форм. Про культ правителя серед народів, що жили на північ від Альп, на Іберійському півострові, у Північній Африці відомо мало. На сході від Адріатичного моря, проте, існувало безліч різновидів цього культу, витоком яких був, в першу чергу, культ, що став результатом взаємопроникнення вірувань і культур, початок якого поклав Олександр Великий (Македонський) і продовжили його

діадохи. Олександр був ініціатором культу правителя, хоча певний ен-

тузіазм у народі вже був.

Це взаємопроникнення культів відбувалося на грецькій (македонській) основі та традиціях системи почестей, грецьких полісів, воно використовувало грецьке образотворче мистецтво (іконографію) та придворний ритуал Ахеменідів, який, у свою чергу, ввібрав елементи єгипетської, вавілонської та інших. Ахеменіди були богами у сенсі, але включалися у складну ланцюг взаємовідносин з-поміж них і цілої ієрархією богів на підлеглих їм территориях44.

Придворний церемоніал Ахеменідів, введений Олександром при своєму дворі, як здавалося грекам, включав почестей більше, ніж варто було надавати смертній людині45. Але незабаром греки, а за ними і римляни стали використовувати ці ритуали.

Спочатку римські аристократи та воєначальники, а потім імператори та їхні родичі, відвідуючи регіони імперії, отримували від місцевої влади та спільнот звичайні для цієї культури почесті. Можна скласти цілий перелік

42Gradel I. Emperor Worship... P. 52.

43Taylor L.R. The Divinity of the Roman Emperor. P. 21-28.

44Kuhrt A. Usurpation, Conquest and Ceremonial: З Babylon to Persia // Rituals of Royalty: Power і Ceremonial в Traditional Societies / Ed. by Cannadine D. and Price S.R.F. Past and Present Publications. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. 20-55.

45Дройзен І. Історія еллінізму. Т. 1. Ростов-на-Дону, 1985. С. 366.

римських магістратів останніх двох століть до Р.Х., які здобули божественні почесті (isothei timai), а також царські регалії громадським голосуванням у Греції46.

Греки, які сприймали римлян як визволителів від загарбників, були сповнені ентузіазму від справедливості і законності, які римляни встановлювали в завойованої Греции47. Тацит (Аннали. IV. 56)48 розповідає, що жителі Смирни (Мала Азія) у 195 р. до Р.Х. у консульство Марка Порція звели храм богині Роме. Жителі самої Греції із захопленням зустріли Тіта Квінкція Фламініна, як свого визволителя. Скрізь йому були споруджені вівтарі, на його честь співали хвалебні гімни і приносилися жертви, як Плутарх, «навіть донині», і наводить кінцівку гімну:

Вірність велику римлян ми шануємо,

Клянемося її охороняти.

Діви, співайте

Зевса великого, римлян та Тита.

О, Пеан Аполлон! О, Тіт рятівник! (Плутарх. Тіт. 16. 4)

Написи свідчать, що його ім'я писалося поруч із іменами богів. У Халкіді є посвята – «Тіту та Гераклу», «Тіту та Аполлону». Плутарх пише, що це шанування було абсолютно щирим через його шляхетність. Мабуть, в інших випадках подібні почесті віддавалися не лише через шляхетність завойовників, а й з інших, нижчих причин. Грецька лестощі недарма увійшла в приказку у римлян.

Римські правителі провінцій отримували такі самі почесті від своїх вдячних підданих. Найяскравіший приклад, мабуть, Ціцерон – у Кілікії

йому запропонували статуї, святилища та скульптурні колісниці - але він від них

відмовився49.

46Price S.R.F. Rituals and Power: Roman Imperial Cult in Asia Minor. Cambridge, 1985. P. 40-47.

47 Cuss D.F.C.J. Imperial Cult and Honorary Terms in the New Testament. University Press Fribourg, 1974 р. 28-29.

49 Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Римі. P. 243-244.

Після II Пунічної війни особливо гарячі шанувальники Сципіона Африканського стали натякати з його божественне походження і особливу близькість до богам50.

Відомі історії шанування воєначальників періоду пізньої Республіки: Серторія в Іспанії, який запровадило, згідно з легендою, якесь божество у вигляді оленя, і Юлія Цезаря в Галлії, де аж до 69 р. шанувалася частина його «мощ»51.

Ці уявні трансформації локальних релігійних тубільних культів з метою пристосуватися до релігії завойовників можна порівняти з карго-

культами.

Однак той факт, що культ правителя прижився у західних провінціях,

може свідчити про підготовлену базу. Культ правителя може сви-

діяти також про кризу місцевих релігійних систем.

Римські традиції у сенсі дуже відрізнялися від грецьких. Однак грецькі ідеї проникали до Риму, і така тенденція розвивалася серед римлян. Вони вважали таким чином своїх «визволителів» - наприклад, братів Гракхов54 Після вбивства Гракхов люди за допомогою релігійного культу виявляли свою любов до них і сум про їхню смерть. Статуї Гракхов були поставлені в помітних місцях, сама земля, де їх було вбито, було названо священною, туди приносили перші плоди врожаю. Багато хто приходив і поклонявся статуям щодня, подібно до того, як перед статуями богів (Плутарх. Гай. Гракх. 17. 2).

Після перемоги над кімбрами і тевтонами народ, приписуючи перемогу Марію, називав його третім засновником Риму і йому на застіллях приносилися литі нарівні з богами (Плутарх. Марій. 27. 5).

50Культура стародавнього Риму/Підред. Голубцова Є.С. Т. 1. М., 1985. С. 160.

51 Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Римі. P. 245.

52 York M. Pagan Theology: Paganism as a World Religion. New York University Press, 2003. P. 11.

53 Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Римі. P. 245.

54 Charlesworth M.P. Деякі Observations on Ruler Cult, Особливо в Роме // Harvard Theological Review. XXXVIII. 1935. 1. P. 22.

Цицерон відмовився від подібних почестей, які були запропоновані свого часу Марію Гратідіану55. Сам Ціцерон вважав, що померлих рідних треба шанувати, як богів.

Місцеві форми культу предків у римлян добре відомі, хоч і не під цим ім'ям. Благородні сім'ї зберігали зображення своїх видатних предків разом із культовими статуями ларів та пенатів, божеств сімейного культу. Відомий опис похорону знатного римлянина, описаний у II ст. до Р.Х. істориком Полібієм включає згадку про процесію, в якій брали участь актори в масках, що зображують видатних предків покійного. На щорічному святі, Паренталії, на могилах покійних родичів влаштовувалась трапеза, яка розділялася культовим чином із покійними.

Гладіаторські бої з неодмінним вбивством одного з суперників також проводилися на похороні знатних римлян56, і можуть розглядатися як еквівалент людських жертвопринесень (проте римляни ніколи їх не вважали такими).

Найбільш документованим свідченням є «божественні почесті» («caelestes honores») Юлію Цезарю в останній рік його правління як диктатор. Марк Антоній, підкоривши Єгипет і підкорившись Клеопатрі, отримав титул нового Діоніса-Осіріса, а Клеопатра була Афродітою-Ісідою57.

Серпень та його культ були хоч і чимось новим, проте виникли не на порожньому місці. Багато було взято з колишньої римської традиції, щось через контакт з культурою еллінізму або більш примітивними культурами58.

До кінця римської республіки поетичний епітет «бог» стосовно

до людини став дуже популярним. Ідея апофеозу Юлія Цезаря, безперечно,

мала своє коріння у цих впливах.

55Cuss D.F.C.J. Imperial Cult and Honorary Terms in New Testament... P. 30.

56 Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Римі. P. 245-246.

57KlauckH.-J. The Religious Context... P. 395.

Римська держава як така існувала і при республіці, і отримувала поклоніння у персоніфікованому вигляді («богиня Рома») від еллінів60. Рим це успадкував, підкоривши Схід Олександра, і став справжнім, по суті, наступником Александра61. Місце монарха в римському суспільстві було «заховано» у глибинах соціуму – у першому осередку римської соціальної структури, римського прізвища, в особі її глави – pater familias. Але лише до певного часу. Коли з'явився Юлій Цезар, а потім і Август, досі приховані тенденції почали підніматися вгору, подібно до глибинних вод, що пробиваються через шари ґрунту. І це надає божественному шанування римського імператора інший колорит, ніж обожнювання імператора інших странах62.

Юлій Цезар та імператор Август. Початок імператорського культу

Юридична база римського культу

Словосполученню «культ імператора» відповідає давньоримський офіційний термін «divini/summi/caelestes honores», найвища форма почестей, якими користувалися боги (але не тільки вони одні). До них належали обряди жертвопринесення, що включали як криваві, так і безкровні жертви (вино і ладан), які приносили живому чи покійному імператору63.

I. Gradel звертає увагу існування двох видів культу, відбитих у римському законодавстві. Йдеться про культ державний та приватний. Для того, щоб уникнути плутанини, пов'язаної зі зміною значення слів у перекладі мовами інших культур, або паронімією, автор звертається до самих текстів римського права, цитуючи першоджерело:

«Громадськими є обряди, які відбуваються за рахунок громадськості всіма людьми, а також ті, які відбуваються на пагорбах, у селах, у куріях та святилищах, на відміну від приватних обрядів, які здійснюють

60Rome - за дивним збігом філологічних обставин, означає грецькою мовою «сила», що не могло не впливати на сприйняття підкорювачів-римлян грецьким менталітетом. рюрт |, дор. рюряв: 1) сила, фортеця, міць; 2) духовна міць, мужність; 3) могутність; 4) збройні сили, військо.

61 Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. P. 17.

62Gradel I. Emperor Worship... P. 49-50.

ся за рахунок окремих осіб, сімейств та пологів» (Festus. De Verborum Significatu)64. Іншими словами, громадські обряди Риму поділялися на дві групи:

1) За рахунок громадськості. У визначенні суспільного культу слово «populus» означає ціле місто (або місто-держава), з усіма його жителями. Обряд відбувався за громадський рахунок, а керівництво належало міським магістратам, серед яких були і жерці. У Римі це може бути названо «суспільним культом», а поза Римом, в Італії - «муніципальним чи цивільним культом»65. Магістрати були місцевою найвищою елітою: у Римі вона була представлена ​​сенаторами, в інших містах – декуріонами.

2) Інша група включає дуже мало архаїчних римських обрядів. На відміну від першої групи, вони відбувалися за рахунок всього міського населення, лише з допомогою окремих частин населения66.

Ці місцеві державні культи не можна поєднувати з іншими культами в муніципальних одиницях Риму, наприклад, з компітальним культом. Кожен римський квартал, vicus (мн. ч. vici), чинив культ своїх богів-покровителів, компітальних Ларів, Lares compitales (див. далі). Компіталь-ний культ можна віднести до категорії приватних культів, які робили члени не однієї сім'ї (прізвища), а групи людей, зібраних за професією чи іншою ознакою. Такі групи називалися "колегії" ("collegia")67.

Державний (суспільний) культ існував за рахунок населення всього народу римського, який у період ранньої імперії включав усіх свобод-

65Ібідем. P. 10.

Вони увійшли до римського державного культу внаслідок синійкії - при зростанні Риму та підпорядкуванні йому в міру цього зростання сусідніх прилеглих областей. Так, свято «на пагорбах» називалося Septimontium і святкувалося на початкових семи пагорбах Риму (їх не слід плутати з іншими сімома пагорбами, значно ширше відомими, розташованими в центрі самого міста і займали значно меншу площу). Святом сіл була Paganalia, теж архаїчне свято, також існували менш зрозумілі свята курій. Маленькі святилища – sacellum чи compitum – служили місцем для проведення обряду Argei. Argei називалися солом'яні ляльки, що зберігалися в 27 або 30 святилищах, розкиданих по древньому центру Риму. Щорічно їх збирали та скидали до Тибру з Субліцієвого мосту. Тривалість існування цього культу говорить про разючий консерватизм римської релігії.

67GradelI. Emperor Worship... P. 11.

них жителів Апенінського півострова, тобто 11-ти областей без Сицилії та Сардинії, але включаючи Істрію (зараз частина Хорватії).

Отже, державними богами Риму були лише ті боги, яким відбувався громадський культ. Муніципальні чи приватні культи до них не належали. Приватні культи були особистою справою приватних осіб, які їх здійснювали68.

Яскравим прикладом вельми шанованого бога, який ніколи не мав, проте державного культу, був Сильван69. Його культ був одним із найпоширеніших в Італії. То справді був бог рабів, що носить риси Пана70. Його дякували за зцілення, удачу, звільнення від рабства, від нього чекали нагороди в потойбіччя за чесне трудове життя, що символізувалося рівнем і кутоміром, також іноді фігурували в дарах Сільвану71.

Таким чином, будь-який бог, включаючи живого імператора, міг отримувати поклоніння в приватному або муніципальному культі, але не отримувати поклоніння в державному культі.

Жертвопринесення богам

Існували два типи жертвоприношень72: безкровне (вино, ладан, іноді пироги або буханці хліба) і криваве («immolatio», найчастіше бики, воли, корови). У принципі все, що вироблялося в натуральному господарстві, годилося для жертвопринесення. По суті, обидва типи жертвоприношень були однакові, але криваве було дорожчим, і як би ми сказали, «престижним». Усі жертвопринесення відбувалися на вівтарі, що знаходився перед храмом, рідко всередині нього. Однак для жертвоприношень важливою була саме наявність вівтаря, а не храму. Вівтар міг бути переносним. Найбільш приватним обрядом було supplicatio, подяка, або спільна молитва до богів, з проханням відвернути небезпеку або на знак подяки за допомогу, що вже відбулася. Жертвопринесення завжди включало «вступну» жертву вина та ладану.

68Ібідем. P. 13.

69 Культура Стародавнього Риму / За ред. Голубцова Є.С. У 2-х т. Т. 1. "Наука", 1985. С. 207-209.

70Dorcey P.F. The Cult of Silvanus: Study in Roman Folk Religion. Columbia University в City of New York, 1992. P. 34.

71Міфи народів світу. Енциклопедія У 2 т./т. 2. Гол. ред. С.А. Токарев. М.: "Радянська енциклопедія", 1982. Т. II. С. 435.

12GradelI. Emperor Worship... P. 16-22

Дари богам завжди спалювалися на вівтарі - вони були їжею, принесеною людьми богам.

Звичайний порядок кривавого жертвопринесення був таким73. Після ритуального очищення («lustracio») учасники жертвопринесення на чолі зі жерцем збиралися біля вівтаря. Проголошувався заклик до мовчання, і церемонія починалася словами: Hoc age! - «Зосередься на цьому!» Далі жрець закликав бога спеціальною молитвою, яку супроводжувала початкова жертва вина і ладану («praefacio»), що поміщаються на вівтар з вогнем, що горить (на основний або додатковий, переносний, що стоїть поруч). Далі наводили жертовну тварину (або тварин), обприскували її вином і посипали жертовним борошном, mola salsa (звідси «immolatio»)74. Борошно заздалегідь готувалося весталками. Після цього читалася головна молитва і жертву заколювали. Здійснював це особлива людина, віктімарій. Голову тварини прихиляли до землі, потім приголомшували ударом по лобі особливим молотом і швидко розкривали сонну артерію. Після цього живіт жертви розкривали, і внутрішні органи (extra), зокрема серце, легені, печінку перевіряли наявність дефектів. Якщо такі були, то жертва була недосконала, і її слід повторити, використовуючи нову тварину. Якщо дефектів не було, то нутрощі разом зі шматками м'яса, посипавши жертовним борошном, поміщали на вівтар, де вони й згоряли вщент. Залишки м'яса вживалися для харчування учасниками жертвопринесення. Вони могли варитися в особливому казані. Приносилися в жертву та пироги, liba, але не ясно, на якій стадії жертвопринесення вони спалювалися.

Жертви відбиралися згідно з суворим правилом, що діє для цивільних культів в Італії. Боги чоловічої статі отримували жертв чоловічої статі (бика чи вола – «taurus» чи «bos mas», часом барана – «aries» (для Марса Месника) або кастрованого барана – «vervex»), а богині – жіночої (наприклад, корову) . Далі, боги чоловічої статі поділялися на фертильних (небесних) та нефертильних, до яких належали підземні боги: Dis Pater, Плутон, Di Manes (духи). Нефертильні боги отримували кастрованих жертв. Однак був один видатний виняток із цього правила. Юпітер отримував

74Mola salsa - крупно мелена ячмінне борошно з сіллю, що вживається при жертвоприношенні.

кастровану жертву, не бика (taurus), а вола (bos mas). Причина цього незрозуміла.

Можливо, це пов'язано з історією узурпацією Юпітером влади та походженням бога Діс Патер, який став підземним та інфертильним, історія, подібна до історії Кроноса і Зевса. Т.о. у жертву узурпатору «Зевсу» приносить-

ся оскоплений «Кронос».

Слід зазначити, що жертва покійним обожнюваним імператорам (Divi) також була волом чи кастрованим овном76.

Примітно, що філософи, які заперечували можливість спілкування з богами, зазвичай не відмовлялися від участі в жертвоприношеннях.

Для нас дуже складно зрозуміти систему ритуалу, за якою не стоїть «богослов'я». Язичницьке «богослов'я» було долею філософів і на культі не відбивалося. Священних книг, подібно до Тори, Стародавній Рим не знав77. Не можемо чітко відповісти питанням: де у ритуалі відбувалося явище бога? Проте є

кілька версій відповіді, заснованих на сучасних дослідженнях "8.

1) Бог перебував у своєму храмі, звідки спостерігав за жертвопринесенням.

2) Дим від жертв сходив до небесної сфери, або, просто, до видимих ​​небес, у повітря, де й перебувало божество.

3) Нарешті, бог міг бути присутнім на вівтарі, винищуючи жертву - у разі він ідентифікувався з жертовним огнем79.

«Небесні почесті» були найвищими серед людей. Вони відрізнялися від інших видів почестей не протиставленням «земним», або, як ми сказали, секулярним. Вони були частиною системи "do ut des" - системи римського юридичного менталітету, що віддає почесті за заслуги і благодіяння богам і людям і чекає заслуг і благодіянь за віддані почесті.

75«У Гесіода Кронос<...>обкопує Отця.<...>Ланг вважав, що грецький міф можна інтерпретувати у термінах міфології маорі. Але якщо у маорі це просто міф про створення, в якому пояснюється роздільність неба і землі, то для розуміння грецького міфу необхідно, як показав Ж. Дюмезіль у книзі «Ouranos-Varuna», залучити індоєвропейське релігійне поняття Всевишнього». Еліаде М. Нариси порівняльного релігієзнавства. М., 1999. С. 230. Сн. 5.

16Gradel I. Emperor Worship... P. 22.

11 Weinstock S. Divus Julius. P. 1. До так званих Сивіллів книг зверталися лише у випадках лих.

18Gradel I. Emperor Worship... P. 24.

«Небесні почесті» були просто найвищими у шкалі почестей, які могли дати люди іншим – богам чи людям.

Якщо при здійсненні жертвопринесення демаркаційна лінія ясно відокремлювала богів, яким приносили жертву, від людей, які приносили жертву, то при присудженні небесної почесті такої лінії не існувало.

Культ імператора як бога

Світ людей та світ богів завжди були протиставлені. Феномен культу будь-якого імператора привертає загальну увагу оскільки він порушує це протиставлення. Ким був імператор, якого шанували, як бога, в очах його шанувальників: богом чи людиною? Чи це був лише знак поваги, як вважали багато дослідників у XX ст.?

Як послідовники монотеїстичної релігії, ми представляємо Бога радикально відмінним від світу і від людей, які їх непереборно перевершують. Це біблійне поняття, що знайшло собі місце в апофатичному богослов'ї, проте парадоксально поряд з догматом про Боговтілення.

В античності божественність – поняття не абсолютне, а відносне. Між людьми та богами не лежить прірви, як у монотеїзмі. Дещо утрируя, можна сказати, що античні боги - це якась вища каста людей81.

Язичництво - релігія, у якій боги не просто численні, а незліченні. Кожному з богів поклонялися не як Богові Ізраїлю чи християн – саме тому, що Він – Бог, а для того, щоб він допоміг, виявивши свою божественну міць. Для античної людини, пише I. Gradel82, питання, чи вважали імператора насправді богом, чи поклонялися йому, як богу, значення немає.

S.R.F. Price вказує, що класична античність не має ні абсолютного визначення бога, ні якостей, яким має володіти істота.

що їм стати.

80Nock A.D. Релігійні розвитки з довжини республіки до смерті Nero // Cambridge Давня історія. 10. 1934. P. 481.

81 Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. P. 155.

82Gradel I. Emperor Worship... P. 28.

83Price S.R.F. Gods and Emperors: Greek Language of Roman Imperial Cult // Journal of Hellenic Studies. 104. 1984. P. 79-95.

Жертви Юпітеру приносилися зовсім не через його божественність, а тому, що він був наймогутнішим богом Риму. Його божественний статус був відносним, не абсолютним для груп осіб, які приносять йому жертви.

Тріумфатор був одночасно і царем, і Юпітером, чи, скоріше, був римським царем, що діє, як Юпітер84. Йшлося не про його природу, а про його владу. Ми звикли в рамках християнської культури вважати, що влада Бога походить з Його природи; тут справа була інакша. Мова одягу говорила саме про надлюдську власть85. Божественна природа Юпітера ніякої ролі практично не грала. Тому язичницький світ не знає місіонерів у нашому розумінні слова - можливо, деякий виняток представляють містеріальні культи.

"Божественні почесті", що присуджуються за декретом Сенату ("celestas honores"), були найвищою нагородою, і не означали, що хтось став "богом" у монотеїстичному сенсі слова. То справді був унікальний соціальний статус86.

Але розмивання кордону між богами та людьми у римській релігії остаточно не відбувалося. Ритуальний кордон був дуже чітким. Навіть м'ясо, присвячене богу, не вживалося для харчування учасниками ритуалу. Латинською мовою слова «homines» (люди) та «di» (боги) були абсолютними антонімами. Але інша річ, що за певних обставин імператор чи інша людина могла зайняти в ритуалі те місце, яке обіймав бог. Це цілком нормальне явище, якщо ми згадаємо, що божественність для античної людини була абсолютним, а відносним понятием87.

«Для мурашки миша велика, а корови - мала, - оригінально пояснює свою думку I. Gradel. - У політеїзмі співвідношення «божественне - людське» визначалося відносним розміром влади, подібно до того, як це відбувається в будь-якій соціальній структурі».88

Однак можна заперечити, що безсмертя було якістю, яка радикально відрізняла богів від людей - «смертних». Ні, були в Римі і смертні боги – генії людини. Зі смертю людини вмирав і її геній:

↑ Weinstock S. Divus Julius. P. 67.

85Gradel I. Emperor Worship... P. 34-35.

86Ібідем. P. 30.

87Ібідем. P. 31.

88Ібідем. P. 32.

Знає то Геній, що зірку спрямовує нашу з народження:

Бог він природи людської, що вмирає одночасно

З кожним із нас; він виглядом мінливий: то світлий, то похмурий89.

Пише Горацій (Послання. Кн. 2. 2. 185-187). Не згадуватимемо тут малоазійські та єгипетські культи вмираючих богів.

Смерть, крім того, була біологічним фактом, а новим етапом життя. Людина скидала смертне тіло90 - воно було не більше, ніж перешкодою для божественного життя. Смерть збільшувала соціальний статус будь-якого померлого - для померлих імператорів було цілком логічно ставати богами91. Але імператорів шанували як богів і за їхнього життя.

«Божественні почесті» Юлію Цезарю

Юлій Цезар став першою людиною, офіційно проголошеною Сенатом державним богом Риму.

Юлій Цезар не був царем або імператором, але влада, зосереджена в його руках, була владою, що відповідає подібному титулу, і його вороги, прихильники Республіки, це добре розуміли. На вершині своєї влади він був одночасно диктатор, плебейський трибун (він надав повноваження, оскільки, будучи патрицієм, не міг стати плебейським трибуном), верховний жрець (понтифік) та консул. До 47 р. до Р.Х. Юлій Цезар, таким чином, зосередив у своїх руках основну владу, яку народ міг сприймати як царську. Він пишно виходив на люди і носив одяг червоного кольору - одяг царя і Юпітера Капітолійського92. За життя Юлія Цезаря часто порівнювали з Юпітером93. Він, однак, відмовлявся відверто визнати себе царем. Коли його хотіли вінчати царською діадемою, він з удаваним гнівом відхилив її і звелів посвятити її в храм Юпітеру Капітолійському, а на вітання просто-

Ромул, за давнім переказом, був піднесений у тілі, але потім, з владою платонічних ідей, цей погляд змінився. Так, Плутарх, грек, але римський громадянин (римське ім'я Плутарха було Люцій Местрій) вважав, що думати про піднесення Ромула в тілі негідно.

91 GradelI. Emperor Worship... P. 32; P. 264.

92Постернак А.В. Історія Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. М.: Изд-во ПСТБІ, 1999. З. 132.

93 Weinstock S. Divus Julius. P. 287.

людина, що його називає царем, відповідав: «Я Цезар, а чи не цар!»94 (Светоний. Божественний Юлий. 79. 2).

До Цезаря не було людей, які мали таку владу, якою він мав під час свого диктаторства, тому й не було відповідного поклоніння. Але це не означає, що таке поняття прийшло з Греції, яка «розбестила» розум римлян.

Після битви при Тапс (Thapsus) в 46 р. до Р.Х. Цезарю, як переможцю, декретом Сенату було споруджено статую і колісницю на Капітолії.

Після битви при Мунді в 45 р. до Р.Х. у храмі Квіріна (Ромула, засновника Риму) Цезарю було споруджено статую з написом: «Deo invicto» - «непереможному богу», де він спирався на сферу, що зображує світ, як «гсоутокра-тир» у грецькій термінології.

На статуї (складно сказати, на якій із двох) був напис, який у грецькому перекладі дає Касій Діон - «^0eog», напівбог95. Не зовсім ясно, як звучав латинський оригінал, і в літературі велося багато дискусій з цього приводу, а деякі дослідники вирішили це питання безперспективним96. D. Fishwick запропонував оригінальне рішення: з його точки зору Юлій Цезар був проголошений єдиним у своєму роді напівбогом - а саме, Рому-лом97. Можливо, Юлій став так званим «сохрамовим богом» («auvvaog 0eóg») по відношенню до «хазяїна» храму, Квірін98 (таке було ім'я Ромула після обожнювання).

I. Gradel досліджує це питання, шукаючи ключ відповідно до грецьких термінів, які вживає Касія Діон, спочатку латинським термінам. Складність полягає в тому, що слово "divus" спочатку було повним синонімом слова "deus", але на часі Касія Діона слово "divus" вже було пов'язане з культом покійного імператора. Померлих великих людей, обожнюваних після смерті, в Греції прийнято було називати «героями», «рід», а не «богами», як робили пізніше римляни по відношенню до імператорів. Тому Діон

95Fishwick D. Imperial Cult in Latin West... 57-60.

96Weinstock S. Divus Julius. P. 53.

91 Fishwick D. Imperial Cult in Latin West... 57-60.

98Gradel I. Emperor Worship... P. 69.

постійно пише «Рид», якщо говорить про тих, кого римлянин назвав би «divus». Тільки при згадці повного імені покійного імператора він робить виняток, і називає його «богом», наприклад, він пише «Беод99 А^оісттод», перекладаючи «Divus Augustus», божественний Август. «Divus («божественний») – посмертний титул, наданий Сенатом Октавіану Августу. Але у Діона виникає складність під час перекладу напису на капітолійській статуї. Якщо там було написано Divus Julius, то при перекладі термін «герой» був нерозумний: Цезар, безперечно, був тоді живий. Діон виходить із положення, перевівши напис, як «напівбог», «^i0£og»100.

У ході розпочатої Юлієм Цезарем календарної реформи п'ятий місяць (квінтилій) було названо «липнем» на його честь. Незадовго до своєї смерті він отримав титул «Юпітер Юлій» та статус божества – Divus Julius. Він отримає декретом Сенату державного жерця свого культу (фламіну), державний храм, державну колісницю – pulvinar – для розміщення його зображення101. Тобто Цезар отримав усе, що мали головні боги Риму, шанування яких у державному культі.

За межами Риму Юлія Цезаря теж шанували як бога. Так, зберігся напис, зроблений в Ефесі, 49 р. до Р.Х. (за життя Юлія Цезаря), що говорить, що міста Азії шанують Гая Юлія, сина Гая, Цезаря, великого понтифіка та імператора (tov äpxiepea Kai аітократора), двічі консула, нащадка Ареса та Афродіти (тобто Марса та Венери), як «явленого бога» (тг|д öeov ercupav^) і «спільного рятівника всіх життів людських» (koivov той äv0pwni-vou ßioö ститера)102.

Почесті Цезарю не розрізнялися у свідомості його сучасників на «релігійні» і «секулярні» через відсутність такої різниці в античному світі. Політика та релігія були нероздільні; власне, все життя античної людини було пронизане релігією103. Йшлося не про те, що Цезар мав

99E. Ferguson (FergusonE. Backgrounds... P. 161) зазначає, що латинське слово "divus" перекладається грецьким словом 6eoig, "божественний", але на сході імперії перекладалося словом "бог", "беод".

100GradelI. Emperor Worship... 63-64.

101 Weinstock S. Divus Julius. P. 133.

102Klauck H.-J. The Religious Context of Early Christianity. P. 290.

103Ібідем. P. 61.

божественною природою, або був богом у абсолютному значенні, як у монотеїстичних релігіях. Йшлося про те, що влада його була безперечною, подібно до влади Юпітера. Він був богом у відносному значенні цього слова, але справжнім богом для римського менталітету104.

Після цього прижиттєвого проголошення богом Юлія Цезаря було жорстоко вбито прихильниками республіки.

Після смерті Цезаря його жерцем (фламіном) став його найближчий друг Марк Антоній (що висміює Цицерон у своїй «Другій Філіппіці»)105. Однак у складній політичній ситуації культ Цезаря практично ігнорувався. Лише наприкінці 43 р. тріумвіри відновили культ.

Тут знову слід зупинитись на термінології. Латинською мовою відбулися зміни, викликані культом імператора.

Варрон і Атей, вчені римські граматики, вважали, що divi – це загальніша категорія, ніж dii. Divi завжди були богами, а dii такими стали після смерті, наприклад, dii manes, душі померлих. Це завдання Варрон вирішував якраз у період правління Юлія; проте граматик Сервій, через кілька століть, був здивований, як дивно вживали давні ці слова.

настільки до його часу divus був уже пов'язаний з померлим, обожнюванням ним-107

перетором.

Отже, Юлій Цезар був за життя названий офіційно Divus, і це найменування спричинило смерть. Смерть була пов'язана з проголошенням богами та двох інших шанованих римлянами людей: Ромула та Геракла.

Посмертне проголошення Цезаря сенатом і римським народом «Divus Julius» збіглося з появою комети під час святкувань на честь нового бога, і Пліній в «Природній історії»108 вважає це явним доказом того, що душа Цезаря була прийнята в сонм безсмертних. Деякі римляни протестували проти нагородження божественних почестей Цезарю. Однак ви-

104Ібідем. P. 72.

105KlauckH.-J. The Religious Context... P. 291-292.

106Gradel I. Emperor Worship... P. 64-66.

Згадаймо злий жарт Каракали, який убиває свого брата Гету: «Хай буде богом, аби неживим!». (Sit divus, dum non sit vivus); тут divus - повний синонім мерця, тому що Каракалла не збирався обожнювати Гету, і зрадив його пам'ять прокляттям, наказавши стерти його ім'я з усіх написів.

108Plin. Hist. nat. ІІ. 24.

що йшла офіційна постанова сенату надало всій справі закінчену законну та офіційну форму109.

Культ Октавіана Серпня

Імператор Октавіан Август після доби воєн приніс мир. Він був для підкорених ним народів «статор», грецькою – «рятівником» – так називали полководців-миротворців. Визнання божественності імператора, що має широке підтвердження, як у поетичному матеріалі, так і в написах, вже мало прецеденти, в тому числі – в особі Юлія Цезаря, отця Августа110.

Однак Октавіан добре пам'ятав, що після прижиттєвого проголошення богом Юлія Цезаря було жорстоко вбито, що наклало забобонний відбиток на подальше прийняття державного проголошення імператора «богом», хоча не поширювалося на приватний культ111.

Ім'я «Август» (Augustus112) даровано Октавіану Сенатом в 27 р. до Р.Х. Це слово було древнім і мало глибоке римське коріння. Стародавній римський поет Енній писав, що Рим був заснований «найгустішими авгурами» (буквально: «augusto augurio»), цю фразу цитує Светоній у розповіді про Августа (Светоній. Август. 7. 2)113 I. Gradel114 вказує на значення a словнику Веррія Флакка ("De verborum significatu") як на синонім слова "sanctus". Отже, "augustus" може бути дещо затемненим синонімом більш прямого і ясного "divinus", "божественний".

Біля входу в будинок Августа було посаджено два лаври і повішено золотий дубовий вінок - символ Юпітера. Сенат через забобони уникав прямий ін-

109Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. P. 161.

110Август був усиновленим, тобто юридично (за римським правом) повноправним сином Юлія Цезаря з 44 р. до Р.Х., а по крові - його онучним племінником, сином Гая Октавія та Аттії, дочки сестри Цезаря, але не відносяться до роду Юлієв . Усиновлення дало йому можливість увійти до цього, висхідного до богини Венери, рід.

111 Gradel I. Emperor Worship... P. 112; 160-161, 343.

112Грецький аналог - «стерасттод».

114Gradel I. Emperor Worship... P. 113.

n5Klauck H.-J. The Religious Context... P. 299 посилається на Alfoldi і вважає, що це - знак шанування numen імператора. Про numen див. далі.

терпретації, але для поета Овідія, який писав не офіційні декрети, а вірші, вона була очевидною:

За людськими все-таки називаються почестями люди,

Але за Юпітером лише Августа ім'я дано.

Все, що священне для нас, то у предків звуть «найгустішим»,

Це ім'я дано храмам священним у нас.

Цей же корінь лежить і в назві «авгурія» також,

Та й у всьому, навіщо силу Юпітер дає.

Нехай держава вождя посилюється нашого, роки

Тривають його і зберігає будинок ваш дубовий вінок (Фасти. I. 607-612)116.

Нарешті, на його честь був названий шостий місяць року - серпень, подібно до того, як липень був названий на честь його прийомного батька, Цезаря118.

Серпень та провінції

Август у декретах, адресованих до провінції, називав себе divus filius – «син божий», тобто син Цезаря, вже зведеного рангом бога. У провінціях на його честь будували храми, вівтарі, було, відповідно, жрецтво. Він наполягав на тому, щоб поклоніння йому поєднувалося з поклонінням богині Ромі, тому храми будувалися для dea Roma et Augustus, але в Римі він відмовився від храму, і храм був зведений для богині Роми та Божественного Юлія («dea Roma et divus Julius») . Взагалі культ Августа був позбавлений однотипності, він змінювався залежно від традицій населення кожної з підкорених областей119.

З 12 р. до Р.Х. Август став запроваджувати культ правителя та богині Роми у західних провінціях. У клятви був включений, нарівні з богами, геній (про генію див. нижче) принцепса (тобто Августа). Він завів інститути севірів (Sevires)

117Гра, за М. Еліаде, є символом оновлення (див. далі).

118GradelI. Emperor Worship... P. 112.

119Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Berlin, 1998. P. 111.

та серпнялів (Augustales). Перші були щось на кшталт магістратів, а другі - аналогом стану вершників у містах Італії120, і пов'язані безпосередньо з культом, як жерці (хоча ними було зроблено багато посвячень Августу як пам'ятних написів і вівтарів)121.

Обидва нові інститути були пов'язані з іграми на честь принцепсу та громадськими справами (приблизно те, що греки називали «літургіями»), не обов'язково пов'язаними з храмами. Ці інституції були безпосередньо пов'язані з богослужінням Августу, але були пов'язані зі спробою Августа дати можливість

шляхи для кар'єри провінціалів-вільновідпущеників.

Август також пожвавив і релігійне тло Риму, перетворивши Компіталь-ні Лари як Лари Августа, водночас ввівши культом свого генія (див. далі).

Вважалося, що релігійні емоції жителів заходу мали політичний характер123, на відміну від шанування Августа як божественного посланця небес, «сотера» на сході імперії, але це не зовсім правильно.

В історичній науці початку та середини XX ст. існували (і кочували з підручника до підручника) такі думки: що поклоніння було генію імператора, а чи не йому самому; культ провінцій відрізнявся від культу у Римі, передусім, тим, що культу імператора Августа у Римі за його життя немає. Дослідження останніх десятиліть не дозволяють стверджувати це так.

однозначно124.

Геній імператора

Тут необхідно зупинитися на понятті генія та його культі.

Генієм (лат. «Genius») називалася життєва сила людини (вірніше, чоловіки), яка перебуває з ним (або в ньому - неясно) до його смерті. Геній мав риси духа-охоронця людини. Жінки не мали генія. Жіноча життєва та продуктивна сила позначалася Юноною.

Подібно до того, як декуріони були аналогом сенаторів.

121Roemischer Kaiserkult / Ed. A. Wlosok. Darmstadt, 1978. P. 403-422.

122Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. P. 162.

123KlauckH.-J. The Religious Context... P. 235.

124WoolfG. Divinity and Power в Стародавньому Ромі. P. 243-259; KlauckH.-J. The Religious Context...; Gradel I. Emperor Worship...

Поклоніння генію господаря, pater familias, через безкровну жертву (вино і ладан)125 було поклонінням його життєвій силі, зокрема й здатності породити спадкоємця, і цим зробити існування римської сім'ї, familia, куди, крім дружини й дітей господаря, входили його раби та вільновідпущеники, а також інші клієнти, безперервної та стабільної. Життя клієнтів та його благополуччя були у повній залежності від патрона, тому жертви його генію, життєву силу, відбувалися з щирим релігійним почуттям. Глава сім'ї був гарантом їхнього сьогодення та майбутнього.

Крім генія господаря, люди, які перебувають під владою батька сім'ї, поклонялися Ларам.

Святилище, де відбувалося поклоніння і генію господаря, і Ларам (чи одному Лару) називалося «лараріум», на ім'я цих двох богів, важливіших за геній. Лари спочатку розцінювалися, як предки глави сім'ї, зараз багато вчених схильні вважати їх спочатку божествами сільськогосподарського культу126. Потім вони стали духами-охоронцями будинку, подібно до аналогічних божеств аграрних культів (як шведський tomtar, датський nisser, слов'янський домовик). Їхні численні функції точно визначити і обмежити складно. Вони зображалися, як юнаки, що танцюють у коротких туніках.

На фресці одного з помпейських лараріумів (будинок Веттія) зображений геній господаря у вигляді юнака в тозі, край якої накинуть на його голову - це поза жертвопринесення. Правою рукою він здійснює вилив сам собі, у лівій тримає ріг («cornucopia»). З боків від нього двоє юнаків, що танцюють у коротких туніках - Лари. Внизу зображена змія – можливо, архаїчні зображення генія. Буває, що зображувалися дві змії – можливо, геній хазяїна та Юнона господині. Вони можуть їсти жертву, принесену ним, наприклад, яйця з жертовника. Зображення було часом докладнішим, на ньому могли зображуватися віктимарій, що готується принести жертву Ларам (наприклад, свиню), флейтист, хлопчик, що несе тацю з molae salsae127.

125Генію римського народу жертва була бик, а не ладан. Також і жертва генія імператора - бик. Арвали не приносили жертв генію Августа навіть у його народження - день, коли приносилися жертви генію кожного римлянина. Цього дня вшановували богів-покровителів Августа.

n6Harmon D.P. The Family Festivals of Rome // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 2/16/2. 1978. 1592.

127 Gradel I. Emperor Worship... P. 43.

Був також культ Пенатів128.

На відміну від Providentia, Salus, Virtus та інших чеснот, які шанувалися як самостійні боги, геній завжди був прив'язаний до когось (або до чогось, наприклад, місця). Існували зображення генія римського народу - це був героїчний вид напівоголеного юнака (антична греко-римська іконографія героя), і генія Сенату, у тозі та з бородою. Під час республіки саме генію римського народу і приносилися жертви державному культе129. Свідчень про культ генія царів до нас не дійшло.

Усі ці боги мали «державний еквівалент»130.

Як видно, культ генію будь-кого, як і культ Ларов, був вбудований у систему відносин між патроном (хазяїном, pater familias) і клієнтом.

Називати когось патроном було не принизливо, як свідчать написи. Так робили навіть досить забезпечені люди, називаючи «патроном» знатніших своїх покровителів у пам'ятних написах. Але назвати себе клієнтом було принизливо, і написи, зроблені вільними та заможними римлянами, такого не містять. Цицерон пояснює причину цього:

«Ті, хто шанує себе багатими і балаунами удачі, не хочуть залишатися перед кимось у боргу за благодіяння (beneficio),<.. .>більше, вони гірше смерті вважають собі під патронатом чи названими клієнтами»131. Таким чином, слово «клієнт», як уже згадувалося вище, мало характер соціальної стигми.

У цьому ключі слід розглядати поклоніння живому імператору як такому і його генію.

Сенатори не могли вклонитися генію імператора, це було рівнозначно тому, щоб визнати Августа pater familias, що було б вкрай принизливо для них, і рівнозначно тому, щоб назвати себе клієнтами, подібно

Ще складніше визначити роль Пенатів і важко сказати, чим вони принципово відрізнялися від Ларів. Еліаде вважає і тих, і інших обожненими духами предків. Див Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства. М. 2008. С. 134.

129Gradel I. Emperor Worship... P. 134.

Всі ці боги мали «державний еквівалент» - геній римського народу та державні Пенати, оскільки Римська держава, по суті, була великою хатою, великим «господарством». Богинею будинку була Веста, і культова роль Вести у державі була однією з найважливіших.

131 Cic. Off. 2.20.69. At qui se honoratos, beatos putant, ii ne obligare quidem beneficio volunt,<.. .>patrocinio vero se usus aut clients apellari mortis instar putant.

вільновідпущенникам132 - а це, за словами Цицерона, нагадаємо, було для них «гірким, як смерть». Сенатори офіційно іменували Августа «батьком батьківщини» - «pater patriae»133. Коли Калігула і Доміціан змусили сенаторів поклонятися своєму генію, вони були вкрай ображені (але зі страху корилися)134. Ці емоції знайшли свій відбиток у «Панегіриці», похвальному слові,

присвяченому Плінієм Молодшим благородному Траяну, який змінив Доміці-

Власне, називати когось своїм «земним Юпітером» набагато більша честь, ніж поклонятися його смертному богу-охоронцю – генію. Нічого принизливого у цьому, щоб поклонятися богам, був - це робилося здавна у всіх містах Італії. Поклонятися богам - доля всіх смертних. Сенатори зберігали свою соціальну висоту, вони були першими серед римлян.

У муніципальних культах міст Італії генію імператора Августа також не служили136.

Однак культ генія імператора був. Генію імператора поклонялися ті, хто в римській родині поклонявся генію господаря, а саме клієнти (раби, вільновідпущеники та інші). Усі написи, присвячені культу генія імператора, зроблені чи його рабами, чи його вольноотпущенниками, чи іншими клієнтами.

Геній Августа ніколи не отримував поклоніння у державному культі. Це поклоніння почалося набагато пізніше, швидше за все, з ініціативи Клавдія. Поклоніння Генію зазнавало періоди підйому (при Марці та Півночі) та спаду (при Антонінах).

Царі підкорених Римом земель навмисно були в Римі в одязі клієнта - вільновідпущеника (тоге і грубих черевиках) (Светоній. Серпень. 60: «за звичаєм клієнтів - more clientium»). Полібій зберіг для нас розповідь про віфінського царя Пруссії, що принижено просив за себе перед Сенатом (Полібій. 30.18). Таке приниження чужоземного царя до клієнта викликало зневагу, але, з іншого боку, подобалося владолюбним римлянам. Так, у своїх "Res gestae" ("Діяннях") Август з гордістю перераховує царів, що знаходяться під його владою.

133Ср. застільні вигуки при описі бенкету Тримальхіона (Петроній. Сатирикон. 60. 7) «Августу, батькові батьківщини - слава!» "Augusto patri patriae feliciter". Тут і далі текст наводиться за виданням: Петроній. Сатирикон // Римська сатира. М: Худож. література, 1989.

134Калігула стратив тих, хто ніколи не присягався його генієм - Gradel підкреслює, що це була рабська клятва, і Калігула стратив тих, хто не принижував себе до цього (P. 162).

135Gradel I. Emperor Worship... P. 100.

Це можна простежити за римськими монетами різних периодов137. На пізніх монетах Нерона постать, яка раніше символізувала геній римського народу «Genius populi Romani» (або «Genius Publicus») отримує напис «Геній Августа»138 (тобто живого імператора, Нерона). Не традиційний геній батька сімейства, в тозі, а напівоголений юнак героїчного типа139. У державному культі традиційні молитви та жертви за римський народ із часів серпня були замінені молитвами та жертвами за імператора. Геній римського народу був уже не при справах, він став культовим анахронізмом, і тому поява напису поруч із фігурою, яка раніше зображувала генія народу, Нерона дуже логічно. Це означало, що заміна генія народу геній імператора відбулася скрізь. Генію Нерона служили активніше та частіше. Служіння тривало за інерцією при Гальбі, Отоні та Вітеллі - короткострокових наступниках Нерона.

При Тіті на монетах знову з'являється та сама постать напівоголеного юнака, але напис уже колишній: геній римського народу. Геній імператора зовсім зникає з культу. Веспасіан знову повернувся до моделі правління Октавіана: імператор знову став першим серед рівних.

Але за Доміціана геній імператора знову вийшов на авансцену. Йому приносили жертви в період його царювання140. Після Доміціана настала нова епоха – епоха благородного Траяна. Пліній Молодший у своєму Панегірику Траяну хвалить його скромність і каже, що імператор не захотів жертвоприношень своєму генію, а лише жертв Юпітеру. Також не захотів він, щоб його статуї стояли поряд із статуями богів – так чинив Доміціан, його попередник. (Панегірік. 52. 6). Пліній порівнює «moderatio»

137Ібідем. P. 188-192.

Слова «Август» та «імператор» на той час стали синонімами.

139Так звана «нагота для агону», «агональна оголеність» (agonal nudity). Див: Himmelmann N.. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990; Hallet C. Roman Nude: Heroic Portrait Statuary 200 B.C.-A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

140Klauck H.-J. The Religious Context... P. 308. Доміціан прийняв звернення «господь і бог», очевидно, придумане кимось із його оточення, і воно йому подобалося. Однак це звернення було неофіційним, воно відсутнє на монетах та у написах.

Траяна та «superbia» Доміціана141. Його думка відбиває погляд сенатора високого рангу на «ідеального імператора».

За імператора Коммода знову з'являється напис «Геній Августа» на монетах із зображенням генія римського народу.

Тільки наприкінці ІІ. за Р.Х. було конституційно встановлено абсолютне панування імператора і встановився культ його генія (перехід від принципату до домінату як формі правління). Власне початок поклоніння генію імператора в державному культі знаменує перехід принципату в монархію. Глава римської сім'ї був монарх у своїй сім'ї, і його генію служили домочадці. Коли всі римляни почали служити генію однієї людини, то вона вже була над ними, як глава сім'ї над домочадцями-клієнтами, але зовсім не «перша серед рівних» як принцепс.

До цього імператор формально сприймався як перший серед рівних

сенаторів, і вони, по суті, вже клієнти імператора на практиці, не бажали на-

зуватись ними в теорії, тобто на юридично закріпленому рівні.

Християн змушували приносити жертву генію імператора, як тест на їхню вірність імператору, а також для уточнення того, що вони саме християни143 (Пліній пише в листі Траяну, що «істинних християн не можна примусити до цього») і для прийняття подальшого рішення про їх долю .

Компітальний культ у Римі

Складним є питання про культ про Компітальних Ларів (Lares compitales), введений Августом у Римі. У ньому, безсумнівно, служіння здійснювалося генію імператора, у своїй Лари було названо «Августовими» (Lares Augusti).

Вікус існував у Римі з незапам'ятних часів. У кожному вікусі-кварталі існував культ особливих Ларів - "Ларів дорожніх перехресть" або "компітальних Ларів". Їхня назва походить від назви культового центру кварталу-вікуса – «compitum». Жерці цього культу були вільновідпу-

141«Moderatio» - поміркованість, скромність, як римська чеснота у протиставленні «superbia», зарозумілості.

142Gradel I. Emperor Worship... P. 196-197.

143Ібідем. P. 163. Римське право було дуже чуйним до того, щоб саме винний мав покарання, а невинний був виправданий.

щенками чи навіть рабами, але фінансове забезпечення не з громадських, та якщо з приватних фондів. «Compitum» означає «перехрестя», і спочатку ці Лари були зберігачами кордонів поселень, у тому числі, за великим рахунком, кордонів держави. Державні жерці – вільні та високопоставлені люди – не брали жодної участі в цьому культі. Це був

культ, який робила колегія вікуса.

Культ очолювали магістри кварталу, magistri vici, вони влаштовували свято Компіталії та Компіталійські ігри. За часів пізньої республіки культові центри кварталів ставали центрами народних заворушень, які доводилося придушувати Сенату, і, згодом, Цезарю145.

Для того, щоб утихомирити і взяти під контроль ці центри, Август перейменував «компітальних Ларів» на «Лари Августа», Lares Augustales, а з ними ввів шанування свого генія, Genius Augusti.

Компітальний культ146 вирушав магістром кварталу (magistrus vici), йому послужили четверо ministri, прислужників, які були рабами. Під час

служіння магістр одягав тогу з пурпурною облямівкою і мав право на ліктора. Але магістр і міністри були вольноотпущенником і рабами відповідно, що робило їх у культі генія цілком природним.

Культ з ентузіазмом було прийнято по всій Італії. У Помпеях, наприклад, збереглося багато компітальних святилищ, перетворених на святилища Ларів Августа148.

Генію Августа у цьому культі приносили криваву жертву, бика, хоча у звичайному культі глави римської сім'ї жертва була безкровна149. Одноманітність цієї жертви у всіх культах свідчить, що щодо неї було офіційне розпорядження.

Чи був компітальний культ державним за визначенням? I. Gradel вказує, що він таким не був. Компітальний культ ставився до культу,

144Ібідем. P. 11.

145Treggiani S. Roman Freedmen протягом останньої Республіки. Oxford, 1969. P. 168-171.

146 Про компітальному культі: Gradel I. Emperor Worship ... P. 118-129.

147Toga praetexta, одяг магістратів та вільних хлопчиків до 16 років.

Вони, однак, знаходяться в Помпеях не на перехрестях, а вздовж доріг (Лари доріг - Lares viales).

Криваві жертви (напр. свиню) приносили в домашньому культі Ларам.

що надсилається групою приватних осіб, або колегією, і таким чином був sacra privata (приватний культ), а не sacra publica (суспільний культ)150.

У день народження Августа арвалами, стародавньою колегією «братів Ромула», яка служила богині Дії, яку відновив чи відтворив Октавіан, відбувалися новорічні жертви за імператора та членів його сім'ї. Арвали приносили в жертву в день його 151 народження (тобто свято, коли саме шанувався геній людини) жертву не генію Августа, а Марсу, Нептуну та Аполлону - тріаді богів-покровителів імператора, які давали Августу Октавіану перемоги на суші та морі.

На думку I. Gradel, переконливих даних про те, що генію Августа по-

клонялися у державному культі, ні.

Поклоніння Августу та його наступникам у державному та приватному культі міста Риму та Італії

У державному культі Риму Август був проголошений богом153.

Його ім'я звучало тільки при жертвоприношенні богам за його здоров'я (pro

salute Augusti») і богослужінні «Августовим» божествам, таким, як Pax

Augusta – «Священний Світ». Після 27 р. до Р.Х. епітет «augustus» (як і

його форми «augusta», «augusti») вже припускали зв'язок з ім'ям правлячого 154

імператора154.

Слова Світлонія (Август. 52)155 і Діона (51. 20. 6) говорять не про те, що поклоніння імператору не було. Вони свідчать, що у Римі був встановлено державного культу живому імператору156. Крім того, і Світлоній, і Діон мали «цільову аудиторію» і приватних аспектів римського життя не стосувалися. Світлоній, як біограф, займався лише громадською стороною

150Gradel I. Emperor Worship... P. 129.

152GradelI. Emperor Worship... P. 130.

153I. Gradel (P. 343) вказує знову на зловісний зв'язок іменування Divus і швидкою смертю того, хто цю назву отримав.

154 Gradel I. Emperor Worship... P. 138.

155«Храмів на свою честь він не дозволяв зводити в жодній провінції інакше, як з подвійним посвятою йому та Риму. У столиці він від цієї почесті відмовлявся навідріз».

156Gradel I. Emperor Worship... P. 111.

героїв своєї розповіді. Діон писав для підкорених греків, провінціалів, зверхньо повідомляючи їм основи римської истории157.

Лише Віктор Аврелій, інтелігент, автор IV ст. за Р.Х., префект158 Риму, освічений язичник, який жив у епоху торжествуючого на державному рівні християнства, у своєму творі «Цезарі» - коротких біографіях римських імператорів аж до 363 р., - дає докладне пояснення того, чому в минулі століття пояснення не потрібно:

«Через своє милосердя він [Август] був названий батьком батьківщини,<...>тому йому ще за життя і після смерті як божеству («vivo mortuoque») споруджувалися храми і створювалися колегії жерців у Римі та в усіх провінціях та багатолюдних містах» (Аврелій Віктор. Про цезарів. I. 6)159.

За Октавіана Августа в італійських культах поза Римом приносився в жертву бик - жертва, яка ніколи не приносилася генію людини, яка задовольнялася виливом вина і закуренням ладану. Це підтверджується безліччю написів, у тому числі збережених у Помпеях. Слово «геній» в описах подібних жертв імператору відсутнє. Характер жертвопринесення Августу відповідав ритуалу жертвопринесення богу160.

I. Gradel переконливо доводить, що Августу, як та іншим імператорам, у Римі та Італії за її життя поклонялися, як богам, але у приватному, а чи не в державному культі.

Так, Горацій пише в оді, адресованій Августу, де зображує тугу Італії про свого кесаря:

Він, з благанням до тебе і з виливом Звертаючись, твоє шанує ім'я божі, Прилучаючи його до Ларам, - так в Греції Вшановують Геракла і Кастора (Оди. 4. 5. 33-36).

Подібно до сучасних посібників для тих, хто готується складати іспит-співбесіду для отримання британського громадянства - про правління монархів, війни, але не про якісь історичні нюанси історії Британських островів.

158Аналог сучасного мера міста.

159Цит. по: Римські історики IV ст. М., 1997. З. 77.

160Gradel I. Emperor Worship... P. 97.

Якби культ був державний, то ми мали б право чекати на наявність мозаїк тощо, але він був приватним, і стосувався саме імператора живого. «Щодо поклоніння імператору в римському дому, то відсутність свідчень - не свідчення відсутності», - пише I. Gradel, але наводить і свідчення.162

Лист Фронтона його царственого учня Марка Аврелія побічно підтверджує припущення про повсюдність приватного культу:

«Ти знаєш, що у всіх крамницях міняв, книжкових крамницях та інших місцях<.. .>вікнах, нішах,<.. .>де завгодно і повсюдно виставлений твій образ, і більшість цих зображень невигадлива і зроблено з дуже простим, ніж сказати - гідним жалю, мастерством»163. Якби це було лестощі і перебільшення, то Марк Аврелій з легкістю зрозумів би це. Але, будучи у великій кількості та низькій якості, такі портрети, як і поширені портрети диктаторів XX ст., були невисокою ціною та зникли без сліду.

Лист Фронтона, можливо, описував ситуацію лише у столиці, але є кілька мініатюрних бюстів періоду ранньої імперії, знайдених Італії. Так, у саду одного з приватних будинків Помпей (Villa dei Misteri) була виявлена ​​закопана статуя Лівії, а портрет одного з юних спадкоємців престолу лінії Юлієв, що не відбулися (можливо, рано померлого Марцелла?) був захований в одній із задніх кімнат (в комірчину), мабуть, після того, як хлопець помер. Погруддя імператора Гальби було знайдено прямо на вулиці Геркуланума, звідки його несли, поки не впустили при паніці, що охопила всіх, від виверження Везувію в 79 р. за Р.Х. До речі, це єдиний із портретів імператора. На віллах також знаходили маленькі бюсти, крім того, деякі люди бажали класти бюсти імператора у свою могилу (погруддя Септимія Півночі в Isola Sacra, древньому цвинтарі в Остії). Є знайдені скульптурні зображення імператора на повне зростання у віллах біля Італії164.

Пліній Молодший пише, що він є «колекція портретів імператорів, що перейшла до нього у спадок»165.

162Ібідем. Р. 200.

164Ібідем. P. 202.

Овідій у своєму засланні в Томах отримав від свого патрона з Риму срібні зображення Августа, Тіберія та Лівії. Через кілька років, коли Август помер, а поет все ще залишався в Томах, до його колекції додалися бюсти двох синів Тіберія, Друза та Германіка.

Овідій щоранку приносив перед зображеннями жертву як запалення ладану і молився, звертаючись до них:

І благочестя моє знає місто, яке мене притулило: Бачить, що в домі вівтар Цезарю я присвятив. Поруч і син стоїть, і дружина, верховна жриця, - Новому божеству рівні два божества. Щоб єдину сім'ю зберегти, я поставив і онуків166: Поруч із батьком один, з бабкою поряд інший. Їм у світанковий час, тільки день на сході заблимить, Я зі словами благання ладан багатий курю. Рвеню весь моєму Понтійський берег свідок: Всіх опитування - нічого тут я не написав. Знають на Понті і те: день народження нового бога Щедро, наскільки можу, я святкую іграми. (Листи з Понта. IV. IX. 105-117)<.. .>

Все ж таки і до Цезаря слух дійде: по широкому світлу

Що б не робилося, все відомо йому.

Ти ж, до богів піднесений бог, ти знаєш і бачиш,

Цезарь!167 Відтепер земля твоїм відкрита поглядом.

Там, під склепінням, серед сузір'їв ти чуєш

Ці благання, що до тебе несміливо підносить поет

(IV. IX. 125-130).

Причиною таких вчинків Овідія, як відомо, було пристрасне бажання повернутися із заслання додому. Проте хтось, як і Овідій, із вершницького

166Син - Тіберій, дружина - Лівія, онуки - Германік і Друз.

Померлий і обожнюваний Август.

стану, не засланий і не піддавався опалі, заповів ту ж священну колекцію, що й у Овідія, своїм рідним.

Тацит (Аннали. 4. 64) згадує про зображення Тіберія в будинку одного з сенаторів у Римі - у зв'язку з тим, що портрет чудовим чином уцілів при страшній пожежі (на Цілійському пагорбі). Також Тацит згадує про статую Августа у приватному саду, та якщо з вердикту Тіберія (у справі образі імператорського величі якимось Фаланием, вершником середнього достатку першому року правління Тиберія) слід, що такі статуї його попередника були у всіх будинках (Тацит. Аннали. . 73). Фаланій звинувачувався у статевих збоченнях стосовно шанувальників Августа (які існували у всіх римських господарствах як колегії, ще останні роки життя Августа).

Для культу необов'язково потрібні були культові зображення, достатньо було лише колегії. Хоча зображення могли бути - і вони були. Статуя Августа в саду Фаланія могла належати колегії шанувальників і бути їхнім культовим зображенням.

Є деякі літературні свідчення про розміщення зображення імператора чи інших «бенефакторів» - благодійників (але ніколи не зображень їхніх геніїв!) серед домашніх богів у лараріумі. Присутність генія, можливо, була принизливою - як визнання стану клієнта для людини досить високого суспільного становища.

Батько майбутнього імператора Вітелія поклонявся золотим зображенням впливових вільновідпущеників Клавдія на ім'я Нарцис і Паллас, а Марк Аврелій почитав своїх учителів настільки, що розмістив у лараріумі їхні золоті портрети (Світлоній. Віт. 2. 5). Імператор Адріан мав статуетку-бюст Августа-немовля і поклонявся йому, разом із скриньками, у своїй спальні (Светоній. Авг. 7. 1).

Робоче поклоніння Вітелія наводиться як приклад поклоніння, пристойного рабам, але не вільним («adulatio»). Те, що римський сенатор високого рангу, тричі консул і цензор при Клавдії, поклонявся колишнім рабам і тим самим, соціально ставив себе нижче за них, було в очах римлян, жахливим самознищенням, гротеском168.

168Gradel I. Emperor Worship... P. 205.

Проконсул Баетики Граній Марцелл було звинувачено у образі величі (maiestas), оскільки замінив голову на статуї Августа на голову Тиберія - невдовзі після сходження Тиберія на престол (Тацит. Аннали. 1. 74).

На прикладі даних з Помпей ми можемо судити про те, що портрет імператора могли ставити в Лараріум, як Овідій (а це випадок людини, доведеної до відчаю), а могли і ні - одноманітності не було169.

Овідій у Фастах описує церемонію шанування сімейних богів на сімейному святі Каристії, 22 лютого. Після принесення ларам поет описує вигук: «Радуйся, Кесарю, бог наш!» (Фасти. 2. 633)170.

Як і того, хто заможний став незаконним шляхом.

Ладан палите сімейним богам! Адже згода повинна

У цей день особливо лагідно і мирно зберігати.

І засновуйте бенкети ви на честь підперезаних Ларів,

Ставте тарілку для них – почесті знак та кохання.

А вже як волога ніч до спокійного сну покличе вас,

Чашу наповнивши вином, ви помолитеся тоді:

«П'ємо за себе і тебе, батько батьківщини, Цезарю!»

І виливайте вино з цією молитвою все.

Можливо, це не була церемонія, яку робили всі, а може, Горацій та Овідій вдаються до придворних лестощів.

Завісу над цією таємницею трохи піднімає Петроній у розповіді про бенкет Тримальхіона (Сатирикон. 60), де між зміною страв вносяться особливі пироги і гості вигукують: «Augusto patri patriae feliciter!» - «Доброго успіху Августу, батькові вітчизни!» Після цього два раби приносять статуетки ларів самого Трімальхіона, а третій обходить їх кругом із чашею вина, виголошуючи: «Хай милостиві боги!». («Dii propitii!»). У розповіді Петронія ми можемо виключити бажання потішити імператору (бо Нерон більше ніде в Сатириконі не згадується), а інстинктивна, загальна реакція присутніх дуже показова і свідчить, що церемонія вже давно прижилася. Вплив Октавіану було введено декретом Сенату в 30 р. до Р.Х. Без позитивної відповіді

169Ібідем. P. 206.

170Уривок у перекладі Ф.А. Петровського.

знизу, з боку мас, поливання не набуло б повсюдного поширення і не увійшло б, як щось зрозуміле, в сатири Петронія 171

через сто років.

Культи живому імператору в усіх містах Італії були досить схожі. Можливо, з Риму приходили певні вказівки щодо цього. Але, швидше за все, імператор не дуже займався встановленням свого муніципального культу, його ставлення було, як правило, пасивне і розумілася, як

Дозвіл. Усе зводилося до інформування імператора у тому, що його культ

встановлений, або просив його дозвіл.

Квінтіліан оповідає в розділі, присвяченому жартам і веселим історіям, дуже показову історію про ставлення Августа до свого культу. З міста Таррако до нього прибула делегація від імені влади міста та з благоговінням повідомила, що на вівтарі, присвяченому йому, виросла пальма. "Що ж, - сказав Август, - це показує, як часто ви запалюєте на ньому вогонь!" (мається на увазі вогонь для жертвоприношень)174.

Тацит (Аннали. I. 73) пише про те, що служителів, шанувальників у релігійному значенні цього слова - cultores Augusti («охоронців культу Августа») можна було знайти «у кожному домі» (господарстві) тобто у domus. Культори («охоронці культу») – це група осіб, які шанували якогось бога, наприклад, Сільвана. Культори завжди були рабами чи вільновідпущениками, людьми небагатими. Вони могли спорудити пам'ятник або замовити напис лише коштом патрона175. Ці групи завжди здійснювали культ живого імператора. Члени асоціації, що відправляють культ, ніби ставали членами імператорського прізвища. Але культ відрізнявся від культу глави сімейства – культори служили не генію імператора, імператору самому. Богослужіння здійснювалося перед зображенням імператора, або перед зображенням усієї родини (domus augusta, domus divina). Наявність зображень відрізняє

171 Gradel I. Emperor Worship... P. 232.

На провінційному рівні Август дозволяв свій культ з тією умовою, щоб він відбувався в одному храмі і спільно з богинею Ромою.

173Gradel I. Emperor Worship... 112.

174Fishwick D. Imperial Cult in Latin West. 1987. i. I. 171 ff.

115Gradel I. Emperor Worship... Р. 213-217.

культорів імператора від культорів старих богів. Боги були всюдисущі, а імператор - не був. Тому його присутність замінювалося його зображенням176.

I. Gradel переконливо доводить, що приватні культи були дуже поширені, як у римській сім'ї, у маєтку ^отш), і на вулицях, форумах, у театрах тощо. Деколи імператори реагували на ці феномени. Так, у своє царювання Тіберій забороняв встановлювати його статуї без його дозволу і зовсім заборонив ставити свій культовий образ серед культових статуй богів, інакше кажучи, заборонив будь-яке формальне богослужіння собі як божеству (Светоній. Тіберій. 26. 1)177. Однак це сталося тільки після того, як він почав побоюватися Сеяна, що набирає силу. Історики, і серед них Тацит, описують спорудження статуй Сеяна і поклоніння їм, як щось надзвичайне, але завданням історика в античності був описувати повсякденну реальність. Нормальним було поклоніння статуям імператора, ненормальним – поклоніння статуям Сеяну. Далі Пліній гудить Доміціана за те, що він був тираном і проливав кров людей, санкціонуючи страти. Пліній не критикує саму практику жертвоприношень імператору - за свідченнями, такі жертви приносилися і за Траяна. Те, що Пліній використовує високу риторику, не повинно вселяти нам думку, що він бреше - його аудиторія легко розпізнала б178.

Коли Тацит каже, що після смерті Августа культ імператора був у кожній римській сім'ї, то це відображає стан речей, при

якому ці люди робили культ живого імператора.

Будь-який поет на той час міг порівняти Августа з богом, та ще краще з Юпітером180. Але навіть не поети прагнули вшанувати Августа у віршах. До нас дійшов вірш одного центуріона у відставці, вибитий ним у храмі, присвяченому ще живим онукам Августа, такий же щирий, як і незграбний181.

176Ібідем. P. 223.

178Ібідем. P. 227.

""Ibidem. P. 112.

180Підбірку поетичних свідчень див. у кн.: Taylor L.R. The Divinity ... P. 1442 і далі.

1181 р. Gradel I. Emperor Worship... P. 268-269.

Героїчна нагота чи «костюм Юпітера» (тога) превалюють у скульптурних зображеннях імператорів182. Існували і портретні зображення, які не збереглися до наших днів.

Так було в ІІ. за Р.Х. Пліній Молодший звертався до імператора Нерве і пізніше до Траяна з проханням про дозвіл побудувати із своїх коштів храм у місті Тіфернум. У ньому він хотів, окрім іншого, розмістити галерею портретів усіх римських імператорів. У проханні містилася і згадка про те, щоб імператори (тобто спочатку Нерва, далі Траян) дозволили розмістити там і свої портрети. Поки він не отримав дозволу від Траяна, Пліній Молодший храм будувати не почав. Важливо зауважити, що галерея ритуальних портретів була успадкована ним від предків, що свідчить про прижиттєвий культ імператорів їх сучасниками-предками Плінія Молодшого. Власне, отець Плінія почав будувати подібний храм у своєму рідному місті Комум183. Коли він помер, син завершив його будівництво та освятив його184. Храм був присвячений "Aetemitati Romae et Augustorum" - Вічності Риму та Августів. Цей підхід цілком відображав ідеологію, яку Пліній Молодший хотів відобразити у своєму храмі в Тифернумі, зібравши там колекцію минулих Августів та Августа живого185.

Особисті звернення підданих до імператора були дуже яскраві: Пліній Молодший, наприклад, у листуванні називає імператора Траяна Dominus, пан («господь»). Римляни могли вживати по відношенню до імператора високі, навіть божественні, найменуваннями, робити йому поклоніння, як богу, але це відбувалося у межах приватного культу186. Елій Арістід, оратор II ст., пише про римських магістратів: «.. .за імені государя він встає, він благоговійно його славить і підносить одночасно дві молитви: одну до богів - про його благополуччя, а іншу до нього - про своє» ( Похвала Риму.

182Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder. München, 1987. S. 96-103.

183Комум - місто в цизальпінській Галлії, важливий римський форпост.

184Alföldi G. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum. 1983. № 61. P. 362-373.

X8iGradel I. Emperor Worship... P. 98.

186Ібідем. P. 197.

187Елій Арістид. Священні мови. Похвала Риму/Ред. Межерицька С.І., Гаспаров М.Л. М., 2006. С. 137.

p align="justify"> Особливим поняттям римської релігії взагалі і культу імператора зокрема є так званий numen. Цим словом позначалася божественна сила, властива тому чи іншому традиційному богу: Юпітеру, Марсу і т.д.188 Немає єдиної думки, що під цим малося на увазі, коли йшлося про імператора. Іноді його вважають синонімом слова «геній» або, що переконливіше, перекладають як «божество», тобто синонім слова «бог» (пор. слова-синоніми «god» і «divinity» в англійській мові)189.

Серпень та Столітні ігри. Золоте століття

За Августа і за його почином були проведені так звані Вікові або Столітні ігри (Ludi Saeculares). Гра, будучи символом оновлення190, мала дуже важливе значення у житті римлян. Справа в тому, що міф про створення Риму був пов'язаний з історією братовбивства. У підставі Міста лежала жертва, принесена Ромулом - вбитий ним брат його Рем. Священний страх братовбивства каменем ліг на долю Рима191.

Ставлення римлян до конкретних подій історії було ревним, майже релігійним192. Під час усіх історичних криз римський народ був одержимий «сутінковим міфом»: життю Міста прийшов кінець, він простояв обмежену кількість років, закінчився так званий Великий рік, настала межа всієї світової історії, в тому числі і римської193. Рим очікував своєї загибелі - він був у цьому повторюваному очікуванні свого кінця.

Але в царювання Октавіана Августа, здавалося, закінчилися смути, що передвіщали близький кінець Риму і світу - світової катастрофи вдалося уникнути. У 25 р. до Р.Х. було закрито храм Януса - символ те, що закінчилися війни, а 11 р. до Р.Х. був споруджений знаменитий Ara pacis - Вівтар світу194.

188М. Еліаде вважає, що numen має значення "numen dei" - виражена тим чи іншим божеством воля (Еліаде М. Історія релігійних ідей. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства. М. 2008. С. 129. Сн. 10).

189Gradell Emperor Worship... P. 247.

190Еліаде М. Мефістофель та андрогін. СПб., 1998. З. 206.

191 Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. С. 125.

192Там же. З. 130.

193Там же. С. 407. Сн. 1.

194Ібідем. P. 299.

Август ніби відновив Рим заново, встановивши очікуваний «вічний світ» - «pax aeterna», що пов'язується з періодом процвітання, Золотим віком. У цьому висловлювалося прагнення релігійного почуття римлянина звільнитися від долі, закону космічних циклів195. Ігри, що відбувалися з 31 травня по 3 червня 17 р. по Р.Х.196, були підтвердженням того, що Августом світ оновлено, що настають інші часи, коли на землю повернуться чесноти, які отримали титули «серпневих» - що означало і «священний »і «пов'язаний із Августом». Імператор був запорукою повернення на землю Миру, Справедливості, Спасіння,Честі та Доброчесності.

Символом нових часів стало «Золоте століття» - поняття, вперше вжите греком Гесіодом у VIII-VII до Р.Х., але жваве римлянином Овідієм межі эпох197.

Овідій повертається до образу століть, що змінюють один одного: золотий змінюється срібним, срібний - мідним, мідний - залізним. Золоте століття, за Овідієм, відрізняє те, що люди тоді самі собою, без якогось зовнішнього примусу і т.д., без закону, практикували (саме не дотримувалися, не зберігали, а активно практикували), як би впроваджуючи їх у життя , вірність справедливості, подібно до того як обробляє своє поле землероб. Вірність тієї справедливості, яка тут у латинському тексті Овідія названа словом rectum, грецькою dike.

Про те, як настане це reversio, чи повернення Золотого віку, каже

ще один римський поет часів Августа-Альбія Тибулла. Тибул пише: «Світ

поступився і блищать з мотикою плуг, а обладунки похмурі тихих бійців у темному.

іржавіють кутку».

Але особливо яскраво ці почуття відбито у знаменитій IV Еклозі поета Вергілія, старшого сучасника Овідія. Поет тут виступає як релігія.

195 Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства. М., 2008. C. 409.

196Ібідем. P. 298.

191 KlauckH.-J. The Religious Context... P. 299.

198Цит. по: Чистяков Р., свящ. Fidem rectumque чи «вірність справедливості» // Сайт «Георгій Чистяков». URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (дата звернення: 29.05.2012).

озний мислитель - деякі строфи цієї еклоги разюче нагадують пророцтва Ісаї (Іс 1:6-8):

Самі додому понесуть молоком обтяжене вим'я Кози, і грізні леви стадам вже не будуть страшні. [...] Згине навіки змія, і трава з зрадницькою отрутою Згине [...]199

Вергілій теж вірить у те, що було Золоте століття або «Сатурнове царство», але тільки, на відміну від більшості античних мислителів, Вергілій вважає, що Золоте століття ще повернеться, причому дуже скоро, на землю. Особливі знаки Вергілій пов'язує з народженням якогось немовляти. Наведемо цей уривок у перекладі В. Соловйова:

Музи Сицилії! Пісня тепер ми почнемо важливіше. Радують серце не всім чагарник та низькі трави. Співати нам ліси, - нехай ліси гідні консула. Вік останній уже настав по кумейських мовленнях. Нових великих століть черга зароджується нині. Ось уже й Діва прийде, прийде і Сатурнове царство. Нове плем'я вже з небес надсилається гірських. Ти ж до немовляти тому, з ким залізний вік припиниться, З ким для світу всього зійдуть золоті часи, Чиста, ласкава будь, Люцина: твій Феб вже править. Вого віку краса при тобі, Полліон, зародиться. Консульство побачить твоє початки найвеличніших часів, І хоч ще при тобі сліди гріха фатального Будуть у нас, але отче: ми вічного страху вибудемо. Життя богів сприйнявши, він разом із богами побачить Усіх героїв землі, і сам буде зримий між ними. Світ примірявши, він запанує відчутну силу над світом. Першим, немовля, тобі земля невигадливим даром Стелить плющ, що в'ється, і з ним повзучі трави,

199Цит. по: Там же.

200Діва - Астрея, богиня справедливості.

Кози додому понесуть соски, розтягнуті ссавцем,

Самі; жахливих левів стада боятися не будуть.

Самі собою квіти дадуть тобі м'яке ложе.

Згине і змій, а за ним і лукаве зілля згине,

І ассирійський амон народжуватиметься всюди.

Щойно ти про справи батька та про славу героїв

І потроху поля зажовтіють м'яким колосом,

І на диких лозах повиснуть багряні грона,

Твердий дуб виточувати росу медв'яну стане.

Але не зовсім зникнуть створення стародавньої образи.

Треба буде ще Фетіду катувати кораблями,

Гради стіною оточувати, борознами вирізувати землю.

З'явиться Тифіс інший, і знову героїв обраних

Але тільки чоловіком тебе зміцнілий зробить вік,

З моря зникне плавець, і сосна корабельна.

Вже не міняти: вся земля даватиме всім порівну;

Ґрунти не чіпатиме кирка, і ніж лози не торкнеться.

Орач огрядний тоді волів позбавить ярма.

Більше не будуть нас обманювати фарбою майстерною

Тканини, але самі в лугах барана фарбуватимуть

Пурпуром ніжним руно або яскравим кольором шафрану.

Сам собою сандикс ягнят, що пасуться, одягне.

Ось які століття зіткнуться на своїх веретенах

З волею високих доль незмінно згодні Парки.

До почестей ти приступи, - настав час, - до великих,

Син богів дорогий, великий Зевса вихованець!

Побачиш нині цей світ, що рухається тяжкістю круглою

Землі, безодні морів і неба глибокого склепіння, -

Побачиш, щоб радістю все майбутнє століття зустріло.

Духа досить, щоб міг твої відшкодувати я діяння!

У піснях тоді б мене ні фракійцю Орфею, ні Ліну Не перемогти, хоч би їм батько і мати допомагали: Калліопея тому, а цьому – Феб світлозорий. Пан перед Аркадією всієї коли б зі мною змагався, Пан перед Аркадією визнав би себе переможеним. Нині, немовля, почни посмішкою вітати матір. Десять місяців їй, змінюючись, праці не змінювали. Нині почни ти: кого не зустрічали батьки ласкою, Той ні трапези богів, ні ложа богинь не гідний201.

Історично очікуваним немовлям, ймовірно, мав би стати народжений у консульство Полліона син Марцелла та Юлії202, проте цей образ

подолав звичайні історичні рамки і розбурхує думку християн уже два

тисячоліття.

На передній план, здавалося б, виступають тут хиткі політичні надії, які приречені були застаріти і втратити свій сенс надзвичайно скоро. «Найдивливіше, однак, що еколога не застаріла і не втратила сенсу, тому що в ній виявилося щось стійке і неруйнівне: сам стан душ, що завмерли в небувалому очікуванні»204.

Однак із смертю Августа надії на повернення Золотого віку померли.

Посмертний культ серпня

Август якось мимохіть у листі помітив Тиберію: «Моя благодать приведе мене до небесної слави» (Светоній. 11. 3). Це було жартом, але жартом,

сказаної неспроста205.

201 Соловйов В.С. Полліон // Соловйов В.С. Вірші та жартівливі п'єси. Ленінград: Радянський письменник, 1914. С. 195-191.

202Зелінський Ф.Ф. Із життя ідей. СПб., 1995. З. 233.

Данте у своїх мандрах зустрічає римлянина, який прийняв хрещення, читаючи поему Вергілія. Ти дав мені співати, ти дав мені вірити в Бога! - каже римлянин, поет Стацій, який реально жив у I ст. У дослівному перекладі ці слова звучать так: «Через тебе став поетом, через тебе - християнином!» (Чистилище. 22.13). Див: Аверінцев С.С. Зв'язок часів. Київ, 2005. С. 131. Сн. 2.

204Аверінців С.С. Зв'язок часів. Київ, 2005. С. 130.

205GradelI. Emperor Worship... 91-98.

Серпень, не будучи державним богом за життя, після смерті отримав те, що називалося мовою закону "небесні почесті" - "caelestas honores". Цю формальну ухвалу міг зробити лише Римський сенат. Це сталося 17 вересня 14 р. за Р.Х., невдовзі після смерті Августа206.

Тіло Августа, померлого 19 серпня 14 р. по Р.Х., поза Римом, у Нолі, було урочисто ввезено до Риму Апієвою дорогою. У похоронній процесії несли зображення великих людей і богів Риму, зокрема - божественних предків Августа. Катафалк прямував на Марсове поле, де відбувалася кремація та траурні церемонії. Тіберій зачитав вголос «Дії» (Res gestiae) свого отця207 – це було своєрідною надгробною промовою, написаною самим Августом208. У ній він перераховував свої заслуги і просив Сенат про «божественні почесті», які Сенат визнав пізніше, видавши відповідний декрет. Тільки тепер Август став державним богом Divus Augustus державного культу і отримав у Римі державні храми та жерців (sodales), хоча до цього він широко шанувався як бог у приватному культі римлян та мешканців Італії.

Про Август почали складатися легенди, подібно до того, як складалися вони про Олександра Великого. Йому приписувалося божественне синівство: вже не від жіночого божества, Венери, а від його бога-покровителя, Аполлона209, що з'єдналося напередодні свого свята з його матір'ю (Світлоній. Август. 94. 4); уві сні його мати, будучи вагітною, бачила себе піднесеною до зірок, яке батько бачив промінь світла, що виходить від тіла своєї вагітної дружини. З'явилися розповіді про його чудове дитинство, що розповідають, наприклад, як маленький Октавій з успіхом забороняв квакати жабам у ставку його діда. У хлопчика, що підріс, Октавія орел вирвав хліб з рук, а потім, піднявшись, кинув цей хліб йому (Светоній. Август. 94. 7).

206Ібідем. P. 270.

Тиберій, син Лівії, був усиновлений Августом, що дало йому право не лише на імператорську владу, а й на ім'я «divi filius», «син божий». Напис на динарії кесаря ​​(Мф 22, 15-22) гласила: Tiberius Caesar Divi Augusti Filiis Augustus Pontifex Maximus (Тиберій Цезар, син божественного Августа, Август, верховний понтифік (верховний жрець) (Кураєва), прото. принесло у світ. Роздуми на порозі III тисячоліття.

208Ібідем. P. 272.

209 Серпень за життя обрав своїм богом-покровителем не Марса, бога війни, а того, хто приносить порядок і організаторів людських справ, Аполлона.

Складалися легенди і про останні дні. Так, напередодні смерті Августа блискавка вдарила його статую, розплавивши першу букву написи «Caesar Imperator Augustus». "С" в латинській мові означало також і число "100". Це було сприйнято як божественний знак (блискавка не тільки вражала ворогів Юпітера, а й підносила на небо), що говорить про те, що до того, як Август стане богом (aesar по-етруски означало «бог»), залишається 100 днів (Світло-ній. Серпень. 97. 2).

Після похорону (кремації) Августа колишній претор, Нумерій Аттик, засвідчив під клятвою, що він бачив Августа, що підноситься на небо, подібно до стародавнього Ромула210. Це ж підтверджував звичай випускати на похороні орла, що злітає в небо - звичай, який вживався і для імператорів, і для їхніх дружин, хоча символом жінки-богині був не орел, а павич. Імператор не належав до світу смертних. При похороні, можливо, використовувалася й воскова постать імператора: віск розплавлявся, не залишаючи

після кремації звичайного праху, що символізувало божествен-

Тим не менш, Римляни не були наївними і добре розрізняли людський прах людини-імператора і нову божественну істоту, яка сходила в небо з похоронного багаття. Так, надгробні камені померлих імператорів та інших обожнюваних осіб їхніх сімей несуть усю їхню титулатуру крім слова «Divus»213. Це говорить про глибоке релігійне почуття: людина-імператор перетворюється після смерті та апофеозу - піднесення, він уже не той, кого вони знали раніше. Але при цьому Август, який зустрічає невдаху Клавдія на небесах у Сенеки в його сатиричному «Апоколокінтосі», впізнаємо, але й єдиний з небожителів, хто зайнятий там своєю справою, а не балаканею214.

Ромул, що став богом під ім'ям Квіріна, теж мав свого свідка - сенатора Юлія Прокула, якому він з'явився.

211 Данте зобразив душу Траяна, врятованого за молитвами св. Григорія Великого, на шостому із семи небес Раю у вигляді орла (Рай. XX. 112).

212GradelI. Emperor Worship... P. 283.

213Ібідем. P. 322.

214 Апофеоз божественного Клавдія / За ред. Гаспарова М.Л. М., 1989.

Культ покійних імператорів після серпня

Усі імператори першого століття підтримували культ покійних імператорів. Тіберій, Клавдій і Веспасіан у відношенні до свого культу наслідували Августу; Калігула, Нерон і Доміціан активно ініціювали власні куль-

Династія Антонінов загалом приймала культ живого імператора. Обожнювання Фаустини Старшої та Фаустини Молодшої, покійних і вельми доброчесних дружин імператора Антоніна Пія та Марка Аврелія, мали суто особистий характер і були натхненні релігійним почуттям їхніх близьких, проте ці культи довго не протрималися. На посмертних зображеннях померлі імператори підносять на небо, сидячи на крилатому юнаку - Еоні, а імператриць підносить діва Етернітас, Вічність216.

Культ покійних імператорів у ІІІ ст. був поширений у римської армії; однією з головних причин цього була необхідність заклання тварин для раціону легіонерів, оскільки закласти тварину без жертовного посвяти було в епоху античності неможливо217.

Проте культ покійних імператорів згасав: останній напис, зроблений колегією арвалів, датований 240 р. за Р.Х. Згасання культу218 покійних імператорів (divi) та його формалізація у III ст. стала знаком кризи ритуалу та римської релігії. У цей період намітився перехід до солярного єдинобожжя, поширювалася особиста релігія, в якій бог-покровитель спілкувався з адептом у містеріях, уві сні та наяву. Сплеск імператорського культу при Діоклетіані, в якому він називався сином Юпітера (Iovius), а його співправитель-кесар сином Геракла (Herculius)219, слід розглядати як частину його загальнодержавних реформ, в яких імператорський культ, що все більш і більше наближався до його східної моделі , був необхідною формальною частиною

Ніхто з живих імператорів не був проголошений державним богом, за винятком Юлія Цезаря. Винятки становлять шалені імператори Калігула та Доміціан. "Справжній імператор" ніколи не ставав державним богом.

216Gradel I. Emperor Worship... P. 4; 311.

217Ібідем. P. 367.

218Ібідем. P. 358.

219Зелінський Ф.Ф. Римська імперія. СПб., 2000. С. 386.

220Діоклетіан ввів падіння ниць перед собою, подібно східним владикам (Зелінський Ф.Ф. Історія античної культури. СПб. 1995. С. 343).

домінату. За цим сплеском і останніми гоніннями на християн, які пішли в кінці правління Діоклетіана, влада перейшла до шанувальника солярного бога Мітри, майбутнього першого імператора-християнина Костянтина.

Висновок

Імператорський культ був разом із політикою та дипломатією одним із складових існування Римської імперії221. Зазвичай його розглядають як «мляву», «примусову» форму релігії, особливо кажучи про Рим та Італію, забуваючи про мову ритуалу, яким говорило богослов'я античної релігії і зокрема, релігії римської. Ця мова здатна висловити те, що набагато складніше висловити словами222. Згадаймо аналогічну ситуацію вже в християнському античному середовищі, коли в епоху аріанських суперечок Церква майже ціле століття шукала слова для адекватного вираження свого євхаристичного досвіду, що налічував понад три століття.

Але, як ми вже бачили, щирість поклоніння живому імператору як богу була складовою світогляду середнього римлянина, як знатного, і бідного, навіть вольноотпущенника і раба. Сплеск живого релігійного почуття охоплює межі ер Рим, і центр цього почуття - живий бог, імператор, який приніс світ, добрий і справедливий переможець. Здавалося, весь світ оновлюється, і Вікові ігри стають наче напередодні «Сатурно-ва царства», в якому правитиме справедливість. Гріх Ромула, що лежить на підставі Риму, потребував очищення, і бажання очищення було релігійним двигуном римського релігійного почуття межі ер.

«Бути богом означає, що один смертний допомагає іншому смертному, і це шлях до вічної слави. Цим шляхом йшли найблагородніші з римлян, і тепер цим шляхом пішов Август,<...>прийшовши на допомогу ослаблий світ. Старий звичай, яким слід бларіть таких гідних чоловіків за такі справи, каже, що імена їх мають шануватися разом із іменами богів. Бо імена богів, як і імена сузір'їв, походять від гідних справ людей», - писав знатний і високоосвічений римлянин, Пліній Старший223.

221 Price S.R.F. Rituals and Power... P. 248.

222 Gradel I. Emperor Worship... P. 365-366.

223Цит. по: Klauck H.-J. The Religious Context... P. 309.

Переможець, рятуючий і милуючий імператор, що приніс мир на землю і мудро правлячий римськими землями був богом у дії, як був богом Юпітер Визволитель або Марс Мститель, що відкриваються у відповідних діяннях. Для римлянина у кожну справу - від праці землероба до служіння імператора - були вплетені дії тієї чи іншої божественної сили. Божественність імператора Риму також відкривалася його співгромадян у справах. Невипадково надгробне слово, написане Августом самому собі, мало назву «Дій» - доказом для римського народу та Сенату того, що Август має право у своїх справах отримати посмертний божественний культ, були саме його справи, а не чудотворення, ратна праця полководця та непроста праця глави держави, а чи не походження від Венери. Навпаки, негідні відносини призводили до того, що імператор декретом Сенату позбавлявся обожнювання, яке пам'ять вдавалася забуттю (damnatio memoriae).

Релігійне сприйняття постаті імператора-імператора римлянами (як у Римі, і у Італії) різнилося від елліністичного. Ця відмінність була зумовлена ​​іншим, ніж у греків, релігійним світовідчуттям римлян: у божестві вони бачили не так абстракцію, як дію. Релігійний, неметафізично орієнтований, але сильний і живий розум римлян цікавив конкретну подію224.

Той, хто поклонявся імператору, поклонявся не пану, «dominus», главі сім'ї, «pater familias», або патрону, але поклонявся живому божеству. І це зводило того, хто поклоняється на зовсім інший рівень - він не був клієнтом, він був «учасником жертовника» живого бога - імператора. Звідси цей релігійний ентузіазм римлян, який не можна звести просто до лестощів і человекоугодництва. Вклоняючись богу-імператору, а не його генію, не хотіли бути клієнтами у патрона, вони хотіли бути вільними римлянами перед своїм живим богом.

Невипадково знавець античності, Ф.Ф. Зелінський, бачачи в античній релігії «старий завіт»225 європейського християнства, називає Августа таким ви-

224 Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. З. 130.

225Зелінський Ф.Ф. Релігія еллінізму. Томськ, 1998. З. 3.

соким ім'ям як «римський Месія»226. Точніше було б назвати його, можливо, «римським Давидом» - царем-прообразом істинного Месії.

Без жодного сумніву, релігійне поклоніння імператору та його сім'ї

дало нове життя і відкрило нові горизонти перед традиційним государ-

ним культом.

Однак надії на повернення Золотого віку опинилися перед жорстокою реальністю. Світ не змінився, і правлячі імператори Нерон, Калігула, Доміціан, Каракалла раз-по-раз розбивали надії тих, хто хотів бачити в імператорі живого бога. Але ця надія не згасала, бо мрія про те, щоб лежати на спільній трапезі з живим богом, бачити на вулицях Вічного міста Риму живого бога, знати, що народом римським править добрий бог, видимий усіма переможець зла, вже була незнищена і не могла бути стертою з пам'яті римлян, історія яких були Юлій і Август.

Надія на «добре немовля» розбилася вже за царювання Калігули, якого зустрічали радісними вигуками.

«...Народ по дорозі зустрічав його густими тріумфуючими натовпами, з вівтарями, з жертвами, із запаленими смолоскипами, наказуючи його добрими побажаннями, називаючи і «світликом», і «голубчиком», і «лялечкою», і «дитятком». А коли він вступив до Риму, йому одразу була доручена вища і повна влада за одноголосним вироком сенату і натовпу, який увірвався в курію, всупереч заповіту Тиберія, який призначив йому співспадкоємцем свого неповнолітнього онука. Радість у народі була така, що за найближчі три неповні місяці було, кажуть, зарізано більше, ніж сто шістдесят тисяч жертовних тварин. Коли через кілька днів він вирушив на Кампанські острови, всі приносили обітниці за його повернення, не втрачаючи малі нагоди висловити тривогу і турботу про його благополуччя. Коли він, було, захворів, люди ночами безперервно юрмилися навколо Палатина; були й такі, які давали письмові клятви битися на смерть заради одужання хворого чи віддати його життя» (Светоний. Калігула,13).

226Зелінський Ф.Ф. Римська імперія. СПб., 2000. C. 103.

221 Bailey C. Phases in The Religion of Ancient Rome. California, 1932. P. 116.

Незабаром після цього царювання «світла» і «лялечки» була страшна фантасмагорична епоха правління божевільного чудовиська-імператора228.

Наступні правління гідних і негідних імператорів, і, нарешті, зміна «століття Антонінова» нестабільністю третього століття призвели до того, що туга про живого бога, справедливого земного правителя і переможця, пішла в далекі глибини пам'яті римлянина. Він почав шукати бога в містеріях, в солярному культі, в неоплатонічній філософії, а імператорський культ, колись релігійно повноцінний і глибокий, вихолонув і став частиною порожнього офіціозу часів Діоклетіана.

Але в наявності була потужна релігійна спрага, і римляни знаходили різні джерела її вгамування. Гідні нагадування приклади таких великомучеників з римської еліти, як Георгій, Димитрій, Пантолеон та інших, які були відомі високим релігійним імпульсом і часом навіть не встигали прийняти хрещення через швидкість свого рішення обрати своїм Царем Христа, живої людини та Бога. «Велика туга»229 за нездійсненим земним царством з благим живим богом привела багатьох римлян до прийняття Христа як істинного Царя, Переможця, Сина Божого та Господа. Символічно, що термінологія, яку використовували в імператорському культі, з'являється вже в ранньохристиянських творах, що входять до Нового Завіту, хоча сам Ісус Христос вважав за краще називати Себе «Сином Людським», звертаючи думку своїх слухачів до пророцтв Данила. Сам той факт, що римська релігійна термінологія могла бути використана в руслі християнства говорить про те, що вона несла глибший зміст і сильніші надії, ніж здається.

Якщо передсмертний вигук вмираючого стоячи, як личить римлянину та імператору, Веспасіана, сповнений гіркоти230, то вмираючий останній раб-християнин радів, бо був коханим чадом Сина Божого і Господа, який «живий на віки віків». Монотеїзм підніс поняття про Сина Божого Ісуса.

228KlauckH.-J. The Religious Context... P. 303.

229Флоровський Р., прот. Східні отці Церкви. М. 2003. С. 39.

230«Vae, puto deus fio!» - «На жаль, здається, я стаю богом!» (Светоній. Веспасіан. 23. 4). У літературі досі немає єдиної думки, що мав на увазі вмираючий, але, безперечно, він не висміював посмертний апофеоз як наївний ритуал. (KlauckH.-J. The Religious Context ... P. 309).

це на величезну висоту, і ніякий імператор на неї не міг і посягнути, бо імператор був навіть після смерті, найнижчим з богів231.

Християни не так полемізували з культом імператора, називаючи Ісуса «Сином Божим» і «Господом», як свідчили про свій досвід. Вони досвідчено знали, що довгоочікуване Царство, яке належить живому Тріумфатору, Людині та Богові, вже тут.

Це сакральне відчуття виконання сподівань римського релігійного почуття дожило до часів візантійського середньовіччя, коли геніальна поетеса інокіня Касія в ІХ ст. писала свою знамениту Різдвяну стихиру, ставлячи в паралель із позитивним змістом, без протиставлення, Августа та Христа.

Коли Август землі запанував, винищується народів багатовладдя; Коли Бог від Пречистої втілився, скасовується кумирів багатобожжя. Єдиному царству дольному країни служать; У Єдиного Бога Горнього люди вірять. Обчислюються народи волею Кесаря; Знаменуються святі ім'ям Господа - Тебе, що влюдив Бога нашого. Велика милість Твоя, Господи, слава Тобі232.

Римський імператор як релігійна постать залишився в минулому, як далекий прообраз, незрозуміла, а часом і спотворююча обриси реальності тінь. Четверта еколога найбільшого римського поета і провидця Вергілія233, не будучи однозначним пророцтвом про Христа, як пророцтва Старого Завіту, тим не менше

231 Gradel I. Emperor Worship... P. 212-213; вони були навіть нижчими, ніж геній живого імператора (p. 335).

232Різдвяна Вечірня. Стихира на Господи взиваю. «Візантійська поетеса ІХ ст. Касія підкреслює смислову сполученість двох планів засобами синтаксичного та метричного паралелізму »(Аверінцев С.С. Долі європейської культурної традиції в епоху переходу від Античності до Середньовіччя // З історії культури Середніх віків та Відродження. М., 1916. С. 62-63) .

Вергілій зображений серед стародавніх праведників на одній зі стін Благовіщенського собору в Кремлі.

менш, відбиває у своїй глибинній темі очікування повноти часів. «І це очікування, яке досягло піку за часів серпня, виявилося виправданим»234, - писав С.С. Аверинці. Той, на кого чекали, прийшов у царство Августа - Немовля народилося, але народилося непомітно і далеко від Вікових ігор.

Підкреслимо, що у IV еколі йдеться не про настання чогось нового, а про повернення старого, про повернення того прекрасного і незамутненого гріхом і пороком минулого, з чого починалася колись людська історія. Люди сподівалися відновлення стародавньої справедливості і того особливого і безгрішного світопорядку, пам'ять про який зберігалася у глибинах їхніх душ.

Проте все сталося інакше. «Здійснюється не відновлення старого, але в життя входить нове, у світ приходить Христос»235.

Христос творить справи не протилежні справ Августа, але більші справи. Він Миротворець більше Августа, він Цар більше за імператора. Він оновив увесь світ - не тільки Pax Romana, а й ті землі, куди не ступала нога римського легіонера. І це оновлення не потребувало більше повторень, «бо Він одним приношенням зробив назавжди досконалими освячуваних» (Євр 10:14, пров. єп. Кассіана).

За всієї довгоочікуваності цього Царства його інакшість була подібна до інакшості царства Месії в уявленнях міжзавітного юдейства. Сподівання були виконані, але, як і у випадку з пророцтвом Ісаї (7:14), довгоочікуване немовля не належало до царської сім'ї чергової правлячої династії236.

Ця інакшість викликала нерозуміння, підозри і, нарешті, гоніння. Пройшло три століття мученицьких свідчень під час гонінь, і виступів апологетів у короткі та довгі проміжки затишшя, перш ніж римський імператор Костянтин Великий, якому за життя також присвячували храми237, зі-

234 Аверінців С.С. Зв'язок часів. Київ, 2005. С. 131.

235 Чистяков Р., свящ. Fidem rectumque... Там же.

Найближчий історичний сенс пророцтва Ісаї (Іс 7:14) - надія побачити в Єзекії, сина царя Ахаза, Помазаника, через якого Ізраїль стане народом Божим (Сорокін А., прот. Введення в Святе Письмо Старого Завіту). 168).

Останніми роками свого царювання Костянтин дозволив жителям Умбрії звести на честь нього та його династії храм, з святами та театральними виставами, додавши: «Якщо він не буде опоганений брехнею і заразними суверіями» (Markus R.A. The End of Ancient Christianity Camb. 1990. P. 32).

об'єднує Римську імперію з ім'ям Царя Христа, Сина Божого, Господа та Бога Живого. А вже на Першому Вселенському Соборі імператор Костянтин цитував четверту еклогу поета Вергілія238, що несе натхнення серпневого часу, коли стара ера непомітно змінилася новою.

Джерела

1. Pliny the Elder. The Natural History/Eds. J. Bostock, H.T. Riley. L., 1855–1857.

2. Апофеоз божественного Клавдія. М., 1989.

3. Гай Свєтоній Транквілл. Життя дванадцяти цезарів. М: Наука, 1993.

4. Квінт Горацій Флакк. Оди. Еподи. Сатири. Послання. М: Худож. література, 1970.

5. Корнелій Тацит. Аннали // Корнелій Тацит. Соч. У 2-х т. т. 2. СПб.: Наука, 1993.

6. Петроній. Сатирикон // Римська сатира. М: Худож. література, 1989.

7. Плутарх. Порівняльні життєписи. У 2-х т. Т. 1. М., 1994.

8. Полібій. Загальна історія. СПб., 1994.

9. Публій Вергілій Марон. Буколіки. Георгіки. Енеїда. М: Худож. література, 1971.

10. Публій Овідій Назон. Елегії та малі поеми. М., 1973.

11. Соловйов В.С. Полліон // Соловйов В.С. Вірші та жартівливі п'єси. Л.: Радянський письменник, 1974р.

12. Тіт Макцій Плавт. Зібр. тв. У 3-х т. Т. 2. М., 1997.

13. Хрестоматія з античної літератури. У 2-х т. М., 1965р.

14. Цицерон Марк Туліус. Листи: У 3 тт. / Пер. та ком. В.О. Горенштейн. М.-Л.: Видавництво Академії наук СРСР, 1949-1951.

15. Елій Арістид. Священні мови. Похвала Риму. М., 2006.

238 Аверінців С.С. Зв'язок часів. Київ, 2005. С. 130.

Література

Російською мовою

1. Аверінцев С.С. Долі європейської культурної традиції в епоху переходу від Античності до Середньовіччя// З історії культури Середніх віків та Відродження. М., 1976.

2. Аверінцев С.С. Зв'язок часів. Київ, 2005.

3. Дройзен І. Історія еллінізму. Т.1. Ростов-на-Дону, 1985.

4. Зелінський Ф.Ф. Із життя ідей. СПб., 1995.

5. Зелінський Ф.Ф. Історія античної культури. СПб., 1995.

6. Зелінський Ф.Ф. Релігія еллінізму. Томськ, 1998.

7. Зелінський Ф.Ф. Римська імперія. СПб., 2000.

8. Історія стародавнього світу. Занепад давніх суспільств / За ред. Дьяконо-ваІ.М., Неронової В.Д., Свєнціцкой І.С. М., 1989.

9. Культура Стародавнього Риму. У 2-х т./за ред. Голубцова Є.С. М., 1995.

10. Кураєв А., протод. Дари та анафеми: що християнство принесло у світ. Роздуми на порозі ІІІ тисячоліття. М., 2001.

11. Міфи народів світу. Енциклопедія У 2-х т./гол. ред. С.А. Токарев. М.: «Радянська енциклопедія», 1982.

12. Постернак О.В. Історія Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. М.: Вид-во ПСТБІ, 1999.

13. Сорокін А., прот. Введення у Святе Письмо Старого Завіту. СПб., 2002.

14. Успенський Н. Анафора / / Богословські праці. М., 1975. С. 73-80.

15. Флоровський Р., прот. Східні отці Церкви. М. 2003.

16. Чистяков Р., свящ. Fidem rectumque чи «вірність справедливості» // Сайт «Георгій Чистяков». URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (дата звернення: 29.05.2012).

17. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства. М. 2008.

18. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Від кам'яного віку до елев-синських містерій. М., 2008.

19. Еліаде М. Мефістофель та андрогін. СПб., 1998.

20. Еліаде М. Нариси порівняльного релігієзнавства. М., 1999.

21. Еліаде М. Священне та мирське. М: Вид-во МДУ, 1994.

іноземними мовами

1. AlfoldiA. Die zwei Lorbeerhdume des Augustus. Ant. 3.14. Bonn, 1973.

2. Alfoldy G. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum. № 61. 1983. P. 362-373.

3. Bailey C. Phases in Religion of Ancient Rome. California, 1932.

4. Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Berlin, 1998.

5. Brown B.A. Noah's Other Son: Bridging the Gap між the Biblie and the Qur'an. N. Y.-L., 2007.

6. Charlesworth M.P. Деякі Observations on Ruler Cult, Особливо в Роме // Harvard Theological Review. 1935. XXXVIII. 1. P. 5-44.

7. Cuss D.F.C.J. Imperial Cult and Honorary Terms in the New Testament. University Press Fribourg, 1974.

8. Dorcey P.F. The Cult of Silvanus: Study in Roman Folk Religion. New York, 1992.

9. Elsner J. Cult and Sculpture; Sacrifice in the Ara Pacis Augustae // Journal of Roman Studies. 1991. 81. P. 50-61.

10. Fears J.R. Принципи diis electus: Divine Election of Emperor as Political Conceptat Rome / American Academy in Rome Papers and Monographs. 26. Rome: American Academy.

11. Ferguson E. Backgrounds of Early Christianity. Michigan, 1987.

12. Festugière AJ. Le monde greco-romain au temps de notre Seigneur. Paris, 1935.

13. Fishwick D. Розвиток Provincial Ruler Worship в Western Roman Empire // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. ІІ. Principat. 16. 2. Berlin; New York, 1978. P. 1201-1253.

14. Fishwick D. Imperial Cult in Latin West: Studies in Ruler Cult of Western Provinces of Roman Empire, Part 2.1. Brill Academic Publishers, 1987.

15. Gradel I. Emperor Worship and Roman Religion. Oxford - New York: Oxford University Press, 2002.

16. Hallet C. Roman Nude: Heroic Portrait Statuary 200 B.C. - A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

17. Hanson J.A. Plautus є Source Book для Романа Релігія // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1959. № 90. 69. Р. 48-101.

18. Harmon D.P. The Family Festivals of Rome // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 1978. 2/16/2.

19. Himmelmann N. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990.

20. Klauck H.-J. The Religious Context of Early Christianity: Guide to Graeco-Roman Religions. Едінбург, 2000.

21. Kuhrt A. Usurpation, Conquest and Ceremonial: З Babylon to Persia // Rituals of Royalty: Power і Ceremonial в Traditional Societies / Ed. Cannadine D. and Price SRF, Past and Present Publications. Cambridge, Cambridge University Press, 1987.

23. Muth R. Römische Religio / / Serta philological Aenipotana. 1961. 7/8. P. 247-250.

24. Nock A.D. Notes of Ruler-Cult. I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. 1928. Vol. 48. Part I.

25. Nock A.D. Релігійні розвитки з довжини республіки до смерті Nero // Cambridge Давня історія. 1934. 10. P. 481-510.

26. North J. Democratic Politics in Republican Rome / Past and Present. 1990. № 126. Р. 3-21.

27. Plecket H.W. З огляду на Emperor Cult: Imperial Mysteries // Harward Theological Review. 1965. V. 58. №4. P. 333-347.

28. Price S.R.F. Gods and Emperors: Greek Language of Roman Imperial Cult//Journal of Hellenic Studies. 1984. 104.

29. Price S.R.F. Rituals and Power: Roman Imperial Cult in Asia Minor. Cambridge, 1985.

30. Roemischer Kaiserkult/Ed. A. Wlosok. Darmstadt, 1978.

31. Saller R.P. Patriarchy, Property and Death in the Roman Family. Cambridge University Press, 1994.

32. Saller R.P. Personal Patronage under the Early Empire, 1982.

33. Scheid J. Religion та pieté à Rome, 1985.

34. Taylor L.R. The Divinity of the Roman Emperor. Middletown, Connecticut, 1931.

35. Treggiani S. Roman Freedmen під час Late Republic. Oxford, 1969.

36. Warde Fowler W. Romans Ideas of Deity. Oxford, 1911.

37. Weinstock S. Divus Julius. Oxford, 1971.

38. Woolf G. Divinity and Power в Стародавньому Римі // Religion and Power. Divine Kingship In the Ancient World and Beyond / Ed. Brisch N. Oriental Institute of University of Chicago. Oriental Institutes Seminars. Chicago, Illinois: University of Chicago, 2008. P. 243-259.

39. YorkM. Pagan Theology: Paganism as a World Religion. New York University Press, 2003.

40. Zanker P. Augustus та die Macht der Bilder. München, 1987.

Beranger J. La religion romaine a l'apogee de l'empire. Paris, 1955; Taeger F. Charisma. Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes. Stuttgart. 1960; Gros P. Apotheose imperiale et rites funeraires au II-e siecle de notre ere // RH. 171.1967. p.117 ff.; Romischer Kaiserkult/Hrsg. von D. WlasoK. Darmsfadt, 1978; Штаєрман Є.М. Соціальні засади релігії стародавнього Риму. М., 1987. ()
Штаєрман Є.М. Соціальні засади релігії ... с.177-178. ()
Навіть переслідування християн були пов'язані лише з їх недотриманням імператорського культу; неприйняття і навіть дії проти інших релігій, включаючи споконвічні римські культи, не каралися крім випадків відвертих кримінальних злочинів. При виявленні християн, хоча Пліній і вимагав молитовного звернення до богів, головним елементом були всі принесені жертви вином і ладаном перед зображенням принцепса (Plin. Epist., X, 96, 5)()
Штаєрман Є.М. Соціальні основи релігії ... з 171-173. ()
Deonna W. La legende d'Octave Auguste, dieu, sauveur et maitre du monde // RHR. 1935. 83. p. 38-57; Lambrechts P. Auguste et la religione romain // Latomus. Vol. . 179-192.
САН. Vol. X. P. 284-5.()
Моммзен Т. Історія Риму СПб., 1995. Т.5. с. 332. ()
Докладніше про наявність актійської ери (відлік від 2 вересня 31 р. до н.е.) див. Бікерман Е. Хронологія стародавнього світу. М., 1976. с. 68, 100. Такі документи зустрічаються у Греції, Малій Азії (напр. Лідії) і Кирене.()
Машкін Н.А. Принципат серпня. М-Л., 1949. с. 564; Herzog-Hauser E. / Kaiserkult // RE. Suppl. Bd. IV Stuttgart, 1949. Sp. 820-825; Межерицький Я.Ю. Республіканська монархія: метаморфози ідеології та політики імператора Августа. Москва-Калуга. 1994. ()
10Тобто. Венери, Енея, Марса, Ромула. Асканія-Юлла.()
11Серед згаданих у написі державних свят - день першого консульства імператора, день здавання Лепіда, день здобуття Октавіаном toga virilis, день здобуття імені "Август" (16 січня), день посвяти Ara Pacis, день здобуття Августом посади великого понтифіка (6 березня), день першої перемоги (14 квітня - перемога за Мутіна), день першої імператорської акламації (15 квітня), дні народження Цезаря, Августа, Друза, Тіберія, Германіка.()
12Машкін Н.А. принцип, табл.5. №6. Цікаво, що Август, будучи Дівою по гороскопу народження (23 вересня), почитав знак Козерога, мабуть, вважаючи його гороскопом зачаття (Suet. Aug., 94). Про зв'язок Августа з культом Олександра та численні асоціації див. Kienast D. Augustus und Alexander // Gymnasium. Bd. 76. 1969. S. 430-456. ()
13Культове ім'я Калігули не зовсім зрозуміле. Сенека означає його як Caesar deus noster (Sen. Dial., IX, 19,4). Светоній наводить ім'я Iuppiter Latiaris або, за аналогією з Юпітером-Caesar Optimus Maximus (Suet. Calig., 22). ()
14Штаєрман Є.М. Соціальні засади релігії… с. 171-173. ()