Презентація – святі землі рязанської. Презентація на тему: "святі землі російської. Мета презентації може бути використана як додатковий матеріал до уроків "як християнство прийшло на русь", "подвиг", "". скачати безкоштовно та без реєстрації Розділ
Нікітіна С.С. вчитель початкових класів МОУ «Новомичуринська ЗОШ №2» Пронського району Рязанської області Новомичуринськ2016р.
Святі благовірні князі-страстотерпці Борис і Гліб (у святому Хрещенні – Роман і Давид) – перші російські святі, канонізовані як Російською, так і Константинопольською Церквою. Вони були молодшими синами святого рівноапостольного князя Володимира. Святі брати, що народилися незадовго до Хрещення Русі, були виховані в християнському благочесті. Старший із братів – Борис здобув гарну освіту. Вони любили читати Святе Письмо, творіння святих отців і особливо житія святих. Під їхнім впливом святий Борис отримав гаряче бажання наслідувати подвиг угодників Божих і часто молився, щоб Господь удостоїв його такої честі.
Святитель Василь, єпископ Рязанський, чудотворець, жив у XIII столітті. Перші подвиги благочестя він чинив у Муромі. Там він прийняв чернецтво і, коли Божому Промислу завгодно було поставити його святителем пастві Муромській і Рязанській, був уже відомий як «чоловік праведний і благочестивий». Нині святитель Василь особливо шанується на Рязанській землі. У кожному храмі Рязанської єпархії є його ікона, а в більшості храмів, крім того, настінне зображення святителя, що пливе по воді на мантії з Муромською іконою Богоматері в руках
Народився старець Софроній у селі Канино Сапожковського повіту Рязанської губернії у селянській родині Лисиних 9 березня 1825 року, у день святкування Собору Києво-Печерських святих. Коли його хрестили в церкві, місцевий священик отець Василь дав немовляті ім'я Софроній, на честь преподобного Софронія, Печерського чудотворця.
Поруч із монастирем отець Софроній вирив колодязь. Старець благословив купатися в ньому всіх страждаючих і пити воду, щоб зцілятися від хвороб.
ОЛЕКСАНДРО-НІВСЬКИЙ ЧОЛОВІЧИЙ МОНАСТИР
Любушка мала дар провидіння. Були люди, що боялися прозорливості Люби. Були й такі, що не вірили і сміялися з неї. Вона переносила все терпляче - посмішка майже не сходила з її обличчя, яке, окрім звичайної привітності, виражало велику силу волі.
Любушка Рязанська Любов Семенівна Сухановська народилася 10 вересня 1852 року в сім'ї небагатого пронського міщанина Семена Івановича Сухановського та його дружини Марії Іванівни.
Петро та Февронія
Православні покровителі сім'ї та шлюбу, чий подружній союз вважається взірцем християнського шлюбу. Днем церковного шанування святих є 25 червня за старим стилем (8 липня за новим стилем).
Олег Червоний Пронський – великий князь рязанський. Під час монголо-татарської навали був поранений і захоплений у полон. У полоні прожив 14 років, але не поступився вимогам татар відмовитися від християнської віри. Рязанський князь зазнав багатьох поневірянь і скорбот. Після повернення на батьківщину княжив ще шість років. на Рязанській землі вшановується як місцевошановний святий, його ікона знаходиться у Свято-Преображенському Пронському монастирі
Феофан Затворник - один із найшанованіших святих і впливових богословів у Росії. Прожив 28 років у Вишенському монастирі, з них 22 роки в затворі.
СВІТЧИК ФЕОФАН ЗАТВОРНИК (ВИШЕНСЬКИЙ) (1815-1894)
Як же сталося, що Русь майже на три століття була підкорена Золотою Ордою?
Билини та літописи, усна творчість та письмова література продовжували
оспівувати богатирів, завзятих князів та їхні безстрашні дружини, але все частіше і все
сильніше в них почала звучати тема тривоги за майбутнє Русі, що роздирається
княжими усобицями.
Чим же були зумовлені чвари між марнославними та гордими князями, так
покірно схилили голови перед монголами?
Відповівши це питання, ми краще зрозуміємо особливості російської культури в
аналізований період. Причини розрізненості російських князівств:
1)Проблема влади на Русі тривалий час вирішувалася
з урахуванням патріархальних традицій. Ярослав Мудрий
наприкінці X - на початку XI століття встановив закон
успадкування: після смерті великого київського князя
його престол успадковує не старший син, а наступний за
самим князем брат. Якщо братів не залишається, успадковує
старший син старшого брата, потім старший син
наступного брата і т.д., влада переходила від одного
князя до іншого за старшинством, при цьому враховувалися
не тільки прямі, а й двоюрідні та більш далекі
родичі.
Такий порядок успадкування влади отримав назву
"Лістичного права". Сини князя, навіть будучи в
дитячому віці, отримували від нього якусь область
під свою владу. Князі платили данину великому князеві.
Таке "спільне" володіння Руссю - з постійними
змінами та переїздами князів - перешкоджало і
остаточне формування приватної власності.
"Лісовичне право" порядок
престолонаслідування
до
старшому в роді. 2) Київський князь розподіляв володіння, судив, розбирав суперечки, але головні
питання вирішував не одноосібно, але в загальній раді князів.
Щодо цього порядку, якого не знали ні Схід, ні Захід, історик Г.В.
Вернадський зауважив, що “...політичне життя Російської Федерації київського
періоду будувалася на волі. Три елементи влади - монархічний,
аристократичний та демократичний - врівноважували один одного, і народ
мав голос в уряді по всій країні”. 3) з множенням числа претендентів на владу та відокремленням князівств
поступово дробилася Русь.
Політичний зв'язок князівств і земств (земель, що групувалися навколо
значних міст) з Києвом слабшає, удільні князі перестають платити
київському князеві данина, не підкоряються його суду і не беруть участь у загальних рішеннях.
Виділилися навколо торгових міст області, такі як Київська,
Чернігівська та пізніші - Волинська, Володимиро-Суздальська та інші,
стають самостійними, але й у них відносини між князями та народом
загрожує черговою смутою.
Таким чином, розрізненість Русі досягла своєї межі. Як тільки в
великокнязівській родині зруйнувалися поняття про старшинство, кожен князь став
прагнути до посилення власної влади та збагачення за рахунок інших
князівств. Егоїстичні устремління князів збільшували зсередини слабкість
російських земель, а решта довершила рішучість, жорстокість і
цілеспрямованість монголів. Основні тенденції розвитку
культури
Три століття (XIII-XV) пройшли під знаком боротьби
проти Золотої Орди. За цей час культура
Русі пережила два періоди:
1) з 1240 р. і до середини 14 ст.
характеризується помітним занепадом у всіх
галузях культури. Це пов'язано з монголотаторською навалою та одночасною
експансією німецьких, шведських, литовських,
польських та угорських феодалів.
2) другий період - піднесення національного
самосвідомості та відродженням російської
культури. Внаслідок іноземного вторгнення
центр суспільно-політичної та культурної
життя змістився на північний схід, де
поступово встановлювалася гегемонія Москви,
навколо якої об'єднувалися російські землі та
початку
виникати
великоросійська
національність. Битва на річці Калці
31 травня 1223 р. монголи розбили союзні сили половецьких і російських князів у
приазовських степів на річці Калка. Це було останнє велике спільне
військовий виступ російських князів напередодні навали Батия. Однак у
поході не брав участі могутній російський князь Юрій Всеволодович
Володимиро-Суздальський, син Всеволода Велике Гніздо.
Княжі чвари позначилися і в
час битви на Калці. Київський
князь
Мстислав
Романович,
зміцнившись зі своїм військом на
пагорбі, не взяв участі в битві.
Полиці російських воїнів та половців,
перейшовши Калку, завдали удару по
передовим загонам монголо-татар,
які
відступили.
Російські
і
половецькі
полиці
захопилися
переслідуванням.
Підійшли
ж
основні
монгольські
сили
взяли
переслідували російських і половецьких
воїнів у кліщі та знищили. Монголи обложили пагорб, де зміцнився київський князь. На третій день облоги
Мстислав Романович повірив обіцянці противника з честю відпустити росіян у
у разі добровільної здачі та склав зброю. Він і його воїни були по-звірячому вбиті
монголами. Монголи дійшли до Дніпра, але вступити у межі Русі не наважилися.
Поразки, що дорівнює битві на річці Калці, Русь ще не знала. З приазовських степів
на Русь повернулася лише десята частина війська. На честь своєї перемоги монголи
влаштували "бенкет на кістках". Захоплених у полон князів розчавили дошками, де
сиділи та бенкетували переможці. Підготовка походу на Русь
Повертаючись у степи, монголи
зробили
невдалу
спробу
захопити
Волзьку
Болгарії.
Розвідка боєм показала, що вести
загарбницькі війни з Руссю та її
сусідами
можна, можливо
лише
шляхом
організації
загальномонгольської
походу.
На чолі цього походу став онук
Чингісхана - Батий (1227-1255),
отримав від свого діда в
спадщина всі території на заході,
"куди ступить нога монгольського коня".
Його головним військовим радником став
Субеді, який добре знав театр
майбутніх бойових дій. У 1235 р. на хуралі у столиці Монголії Каракорумі було ухвалено рішення про
загальномонгольський похід на Захід.
У 1236 р. монголи опанували Волзьку Болгарію, а 1237 р. підкорили кочові
народи Степу.
Восени 1237 р. основні сили монголів, перейшовши Волгу, зосередилися на річці
Воронеж, націлившись на російські землі.
На Русі знали про навислу грізну небезпеку, але
князівські чвари завадили об'єднати сипи для відсічі
сильному та підступному ворогові.
Відсутнє єдине командування.
Зміцнення міст зводилися для оборони від сусідніх
російських князівств, а чи не від степових кочівників.
Княжі кінні дружини з озброєння та бойових
якостям не поступалися монгольським. Але основну масу
російського війська становило ополчення - міські та
сільські ратники, які поступалися монголам у озброєнні та
бойові навички.
Звідси – оборонна тактика, розрахована на
виснаження сил противника. Оборона Рязані
У 1237 р. Рязань першою з росіян
земель зазнала удару загарбників.
Володимирський та чернігівський князі
відмовили Рязані у допомозі.
Батий біля стін Рязані (1237р.)
Монголи взяли в облогу Рязань і направили
послів,
які
зажадали
покірності та одну десяту частину
всім". Настала мужня відповідь
Рязанцев: "Якщо нас усіх не буде, то все
ваше буде.
На шостий день облоги місто було взято,
княжа сім'я і ті, що залишилися живими
мешканців перебито.
На старому місці Рязань більше не
відродилася (сучасна Рязань - це
нове місто, що знаходиться за 60 км від
старої Рязані, раніше він називався
Переяслав (Рязанський). Оборона Рязані Завоювання Північно-Східної Русі
У січні 1238 р. річкою Ока монголи рушили до Володимиро-Суздальської
землю. Бій з володимиро-суздальською ратью відбувся біля м. Коломни, на
кордоні Рязанської та Володимиро-Суздальської земель. У цій битві загинуло
володимирське військо, що фактично зумовило долю Північно-Східної
Русі.
Сильне опір ворогові протягом 5 днів чинило населення Москви,
кероване воєводою Пилипом Нянкою. Після взяття монголами Москва була
спалено, а її мешканців перебито. 4 лютого 1238 р. Батий обложив Володимир.
Відстань від Коломни до Володимира (300 км) його війська пройшли протягом місяця. на
четвертий день облоги загарбники через проломи у фортечній стіні поруч із
Золотими воротами увірвалися до міста. Княжа родина та залишки військ
закрилися в Успенському соборі. Монголи обклали собор деревами та підпалили.
Після взяття Володимира монголи розбилися на окремі загони та піддали
розгром міста Північно-Східної Русі. Князь Юрій Всеволодович ще до
підходи загарбників до Володимира вирушив на північ своєї землі, щоб зібрати
військові сили. Поспішно зібрані полки у 1238 р. були розбиті на річці Сити
(правий приплив річки Молога), у битві загинув і сам князь Юрій Всеволодович. Битва на річці Сити
Битва на річці Сити 4 березня 1238
року між військами Великого
князя Володимирівського Юрія
Всеволодовича та полчищами
монголо-татар
під
керуванням Бурундая.
Внаслідок поразки росіян
військ опір князів
Північно-Східної Русі було
зламано.
Монгольські орди рушили на
північний захід Русі. Всюди вони
зустрічали завзятий опір
росіян. Два тижні, наприклад,
оборонялося далеке передмістя
Новгорода – Торжок.
Північно-Західна
Русь
була
врятована від розгрому, хоч і
платила данину. Дійшовши до кам'яного Ігнач-хреста - стародавнього знака-покажчика Валдайском
вододіл (сто кілометрів від Новгорода), монголи відступили на південь, у степу,
щоб відновити втрати та дати відпочинок втомленим військам. Відхід носив характер
"Облави". Розділившись на окремі загони, загарбники "прочісували" росіяни
міста. Смоленську вдалося відбитися, інші центри було розгромлено.
Найбільший опір монголам чинив у період "облави" Козельськ,
що тримався сім тижнів. Монголи назвали Козельськ "злим містом".
Облога Козельська 1238
м. Взяття Києва
Навесні 1239 Батий розгромив Південну Русь (Переяславль Південний), восени Чернігівське князівство.
Восени наступного 1240 монгольські війська, форсувавши Дніпро, обложили Київ.
Після тривалої оборони, яку очолив воєвода Дмитро, татари розгромили
Київ.
Наступного 1241 р. нападу зазнало Галицько-Волинське князівство. Похід Батия на Європу
Після
розгрому
Русі
монгольські орди рушили на
Європу. Були розорені Польща,
Угорщина,
Чехія,
балканські
країни. Монголи вийшли до
кордонів Німецької імперії,
сягнули Адріатичного моря.
Однак наприкінці 1242 р. їх
спіткав ряд невдач у Чехії та
Угорщини.
З далекого Каракоруму прийшло
звістка про смерть великого хана
Угедея – сина Чингісхана.
Це був зручний привід
припинити важкий похід. Батий
повернув свої війська назад на
схід. Вирішальну всесвітньо-історичну роль у порятунку європейської цивілізації від
монгольських орд зіграла героїчна боротьба проти них російської та інших народів
нашої країни, що прийняли на себе перший удар загарбників. У запеклих боях
на Русі загинула найкраща частина монгольського війська. Монголи втратили
наступальну міць. Вони не могли не зважати на визвольну боротьбу,
що розгорнулася в тилу їхніх військ.
А.С. Пушкін справедливо писав: " Росії визначено було велике
призначення: її неозорі рівнини поглинули силу монголів і
зупинили їхню навалу на самому краю Європи... просвітництво, що утворюється
було врятовано роздертою Росією". Російські землі під владою Золотої Орди
Онук Чингізхана – Батий – заснував державу Золота Орда.
Золота Орда охоплювала велику територію від Дунаю до Іртиша (Крим,
Північний Кавказ, частина земель Русі, розташованих у степу, колишні землі
Волзької Болгарії та кочових народів, Західного Сибіру і частини Середньої Азії).
Столицею Золотої Орди було місто Сарай, розташоване в пониззі Волги.
перекладі російською мовою означає палац).
Це була держава, що складалася з напівсамостійних улусів, об'єднаних
під владою хана. Керували ними брати Батия та місцева аристократія. Столиця Золотої Орди "Сарай-Бату"
Столицею було місто Сарай (у перекладі – палац), розташовувався він неподалік
нинішнього міста Астрахань. Роль своєрідної аристократичної поради грав "Диван", де вирішувалися
військові та фінансові питання. Опинившись в оточенні тюркомовного
населення, монголи перейняли тюркську мову. Місцевий тюркомовний етнос
асимілював прибульців-монголів. Утворився новий народ – татари. У перші
десятиліття існування Золотої Орди її релігією було язичництво.
Золота Орда була однією з найбільших держав свого часу. На початку
XIV століття вона могла виставити 300-тисячне військо. Розквіт Золотої Орди
посідає правління хана Узбека (1312-1342).
У цю епоху (1312) державною релігією Золотої Орди став іслам.
Потім так само, як і інші середньовічні держави, Орда переживала період
роздробленості. Вже у XIV ст. відокремилися середньоазіатські володіння Золотий
Орди, а XV в. виділилися Казанське (1438), Кримське (1443), Астраханське
(середина XV ст.) та Сибірське (кінець XV ст.) ханства.
Ступняки-монголи не збиралися жити серед російських лісів. Тому
вони воліли керувати через місцеву знати, повністю
залежить від них. Російські землі не увійшли до складу, але вони потрапили у васальну залежність
від Орди. У 1242 р. у північно-східні князівства були відправлені посли, з
вимогою з'явитися до Батия.
Ярлик - ханська грамота, що давала право російським князям панувати в
своїх землях. Найпривабливішим був ярлик на володимирське князівство, т.к.
тепер не київський князь, а володимирський мав право на старшинство. Поїздки
російські князі в Орді супроводжувалися приниженнями і часто закінчувалися їх
смертю.
Ярли
до Знаком ханської влади була також пайцза
(На Русі її іменували басмою) -
довірча грамота хана.
Пайцзи видавалися ординським чиновникам,
які отримали особливі повноваження від хана. У
залежно від повноважень власника
пайцзи робилися із золота, срібла, міді чи
дерева і відрізнялися малюнком (лев, дракон і
і т.д.). Російські князі залежали від волі хана так
як ординські вельможі. Волею хана
вони могли бути і зведені на престол, і
страчені.
Пайцза XIII ст.
На ній напис: «Силою вічного Неба
ім'я Мунке-хана нехай буде святе». Російські князі переймали монгольські порядки, відповідно до яких воля
хана була законом, а беззаперечна покора йому – безумовною
обов'язком підданих. Самі будучи рабами ханів, вони не могли терпіти колишніх
має рацію за своїми підданими. До того ж князів тепер оточували вихідці з
нижчих верств населення, які звикли до покори.
Так підпорядкування Орді різко посилило деспотизм князівської влади. Зруйновані монголами руські землі були змушені
визнати васальну залежність від Золотої Орди. Не
боротьба, що припинялася, яку вів російський народ з
загарбниками, змусила монголо-татар відмовитися від
створення на Русі своїх адміністративних органів
влади.
Русь зберегла свою державність. Цьому
сприяло і наявність на Русі власної
адміністрації та церковної організації. Крім того,
землі Русі були непридатні для кочового скотарства,
відмінність, наприклад, від Середньої Азії, Прикаспію,
Причорномор'я.
Для контролю над російськими землями було створено інститут намісників-баскаків
- керівників військових загонів монголо-татар, які стежили за діяльністю
російських князів.
Донос баскаків до Орди неминуче закінчувався чи викликом князя на Сарай
(Часто він позбавлявся ярлика, а то й життя), або каральним походом в
непокірну землю.
Досить сказати, що лише за останню чверть XIII ст. було організовано 14
подібних походів у російські землі. Деякі російські князі, прагнучи якнайшвидше
позбавитися васальної залежності від Орди,
стали на шлях відкритого озброєного
опору. Однак сил повалити владу
загарбників було ще недостатньо.
Так, наприклад, у 1252 р. були розбиті полки
володимирських та галицько-волинських князів.
Це добре розумів Олександр Невський, з
1252 по 1263 великий князь Володимирський.
Він узяв курс на відновлення та підйом
економіки російських земель.
Політику Олександра Невського підтримала та
російська церква, яка бачила велику
небезпека в католицькій експансії, а не в
віротерпимих правителів Золотої Орди.
Збір данини з кінця ХІІІ ст. був переданий до рук
російських князів. Наслідки монгольського завоювання та
золотоординського ярма для Русі
Різні точки зору
1) Монгольське навала не на Русь
ніякого впливу, що її культура, яка
склалася до часу навали, зберегла свій
національний вигляд, європейський за своєю
спрямованості.
Багато в чому мав рацію Пушкін, який помітив, що
Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши
Росію не подарували їй ні алгебри, ні
Арістотеля”. Монгольська навала не принесла з
собою ні освіти, ні культурних цінностей,
значних більше, ніж зруйновані.
Цього ж погляду дотримувалися історики
Сергій
Соловйов
(1820-1879)
Сергій Соловйов та Василь Ключевський.
Василь
Ключевський 2) Протилежні погляди висловлювали письменник та автор “Історії держави
Російського” Н. М. Карамзін (1766-1825) та історик Н.І.Костомаров
(1817-1885).
Карамзін належить фраза: "Москва зобов'язана своєю величчю ханам", - в
чим також є своя частка істини. Прихильники цієї точки зору відзначали вплив
монголів на юридичні та політичні сторони російської дійсності.
Н. М. Карамзін
Н.І.Костомаров Монгольське ярмо призвело до втрати демократичного управління Русі.
Припинили існування міські збори, народні віче (за винятком
Новгорода та Пскова). Але коли російські васали отримали від хана право самим
збирати йому податки, компетенція Великого князя Русі розширилася. Ще
більше вона виросла за Дмитра Донського, який став фактично єдиним і
автономним правителем.
За монгольський період великий російський князь став сильнішим правителем,
ніж його попередники.
Таким чином, монголо-татарське ярмо було одним із факторів
утворення самодержавства на Русі Монголо-татари укріпили на Русі ідею верховної влади. При цьому
влада монгольського хана була нічим не обмежена, носила абсолютний,
деспотичний характер. І цей принцип єдиновладдя став все глибше впроваджуватись
у політичну культуру російського народу. Влада, що стоїть у центрі всього, сама
породжує право, знаходиться поза та над правом.
Цар став поняттям не правовим, а довірливим (влада від бога).
Титул «цар» було прийнято з 1547 по 1721 рік.
Грамота константинопольського
патріарха про затвердження за
Іваном IV царського титулу Російський народ, який уже майже два століття жив у умовах безперервних воєн, втомився
від хиткості та непередбачуваності свого існування та зажадав надійного
захисника. У картині світу як рятівник виник - який мав до того
часу вже глибоке християнсько-православне та ординське коріння - образ
авторитарного правителя.
М.С.Трубецкой вважає, що Московська держава виникла завдяки
татарському ярма. Мовляв, монгольське ярмо вивело російський народ із буття дрібних
розрізнених племінних та міських князівств на широку дорогу
державності. Монголи, на його думку, дали підкореним російським землям
основи політичної культури, централізм, самодержавство, кріпацтво. Це
призвело до створення нового етнотипу, психології російської людини. Вернадський вважає, що саме монголи призвели до зникнення
демократичних елементів у житті міст: посилилася влада князя у міській
області, потім Москва змогла розширити свій вплив за рахунок інших, сусідніх
міст та земель.
Коли ж Москва поглинула всі удільні князівства, вони опинилися у владі
московського князя. Бояри, які мали великі земельні наділи, втратили
право переходити до іншого князя у разі невдоволення своїм правителем.
Монголи, які мали великий досвід одноосібного правління і жорстокого
беззастережного підпорядкування верховному хану, наочно продемонстрували силу
цього пристрою. Зі свого боку населення відчувало, що досягти
звільнення можна лише об'єднавшись навколо сильного правителя.
Г. В. Вернадський зазначає, що під впливом монгольських порядків у
московському князівстві було введено смертну кару та тілесні покарання, а
згодом і військовий обов'язок. Виник новий психологічний стан народу, який можна було б
назвати "національною депресією".
Неможливість відкритої боротьби з сильнішим противником, тяготи та жах
підневільного стану добре виправдовувалося православною церквою - страждаючи
на землі, забезпечуєш у посмерті собі рай.
Гранично жорстокі до всіх, хто чинив їм опір, монголи вимагали тільки
одного - повного, беззаперечного та раболіпного поклоніння. Проте Велика
монгольська держава не було релігійної системою, лише культурнополітичної. Тому вона і нав'язувала підкореним народам лише закони
цивільно-політичні («Чінгісова яса»), а чи не релігійні. Для Орди була характерна широка віротерпимість, більше -
заступництво всім релігій. Вимагаючи покірності та данини, вважаючи цілком
природним жити за рахунок переможених народів, монголи не збиралися
робити замах ні на їхню віру, ні на їхню культуру. Вони не лише дозволяли всім
іновірцям вільне відправлення релігійних обрядів, а й ставилися з
певною повагою до всіх релігій загалом.
Ось чому православна церква у Росії зберегла повну свободу
діяльності та отримала повну підтримку від ханської влади, що й було
підтверджено особливими ярликами (дорогими грамотами) ханів. У сприятливому становищі опинилися і монастирі - вони були захищені від поборів і
розорень. Їх число почало зростати, але особливо бурхливе зростання почалося з середини XIV
століття, коли на Русі виникло сильне прагнення монастирського життя. Путівники бігли
у дикі місця, до них приєднувалися інші, і так виникала обитель. Освоювалися і
заселялися дедалі нові землі до Північного моря. Наслідки монголо-татарського ярма
1. Монгольське ярмо призупинило культурний розвиток країни: були розірвані
Традиційні зв'язки з Візантією та Західною Європою.
2. Русь багато в чому відстала країн Західної Європи: тут ще склався
внутрішній ринок, був цехового об'єднання ремісників, як у Заході.
Феодальна роздробленість не сприяла створенню спілок феодалів, тим самим
більш освіті своїх політичних інститутів, як-от парламент,
який міг проводити політику держави.
3. Було знищено та викрадено в полон велику кількість населення
4. Зруйновано міста.
5. Постраждало від навали російське зодчество. Через відсутність коштів та
майстрів-будівельників на півстоліття повністю припинилося кам'яне будівництво.
І навіть відновлене наприкінці XIII століття, воно втратило багато колишніх прийомів
будівельної техніки. Так, наприклад, у XIV-XV століттях московські майстри знову
повернулися до кладки стін із тесаного каменю, хоча вже в першій половині XIII ст.
володимиро-суздальські зодчі вміли будувати з каменю та цегли, щільної
вапняку та вапняного туфу. Повністю зникло самобутнє мистецтво
білокам'яного різьблення, що прикрашало будови ХП-ХШ століть. 6. У ході численних набігів загинуло безліч пам'яток
писемності.
7. Занепав літописання. За словами Д. С. Лихачова, воно «звужується,
блідне, стає небагатослівним, позбавляється тих видатних політичних
ідей і того широкого загальноросійського горизонту, якими володіли росіяни
літописи у XI та XII століттях».
8. Освіченість та грамотність зберігав лише тонкий шар православного
духовенства, пощадженого «дивовижною кмітливістю татар» (А. Пушкін). Воно
одне «протягом двох похмурих століть живило бліді іскри візантійської
освіченості. У безмовності монастирів ченці вели свою безперервну
літопис». «Монголи, - писав Пушкін, - не були схожі на маврів. Вони, завоювавши
Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Арістотеля».
9. Запустіли і занепали старі землеробські центри і колись
освоєні території. Кордон землеробства відсунувся на північ, південні
благодатні ґрунти отримали назву "Дике поле".
10. Спростилися, а часом і зникали багато ремесла, що гальмувало створення
дрібнотоварного виробництва та зрештою затримало економічне
розвиток.
11. Уповільнилися темпи культурного розвитку російських земель.
Мета: розвиток творчого мислення у вигляді включення учнів до освітнього процесу.
p align="justify"> Креативне завдання: створити продукт самостійної дитячої творчості.
Завдання, що розвиває: формувати навички комунікативної культури, демонстрація міжпредметних зв'язків.
Виховне завдання – формувати:
- почуття глибокого патріотизму, любові до Батьківщини;
- міжетнічну толерантність.
Освітнє і дидактичне завдання: дати знання про російських святих князів - захисників Вітчизни, поглибити розуміння сенсу християнського подвигу, розкрити поняття подвигу ратного.
Основні поняття:
Святий благовірний.
Ратний подвиг.
Християнський подвиг.
Смиренність.
Християнська віра.
Монгольське ярмо.
Ярлик на велике князювання.
Хан Золотий Орди.
Структура уроку: етапи.
- організаційний (1 - 2 хв) мотиваційне налаштування.
- основний (інформаційно – діяльний) загальнокласна, групова, індивідуальна форми роботи, бесіда, робота з різними історичними джерелами, сценічна діяльність, аналіз та узагальнення.
- заключний: підбиття підсумків уроку.
План уроку
- Монголо-татарська навала на Русь XIII ст.
- Перші новомученики за віру землі російської князі Юрій Всеволодович і Василько Костянтинович.
- Християнський подвиг чернігівського князя Михайла та боярина його Федора.
- Преподобна Євфросинія Суздальська.
- Герой землі російської князь Олександр Ярославович Невський.
- Подвиг християнського смирення князя Михайла Тверського.
Хід уроку
Біда приходить на Русь
"У літо 6731 року, за князя Михайла Романовича ..., в десяте літо князювання його в Києві, за гріхи наші, прийшов народ незнаний, рать нечувана .... Бог же один відає їх", читаємо ми в російській літописі.
Русь була завойована та залишалася під владою татар 243 рік.
Записи у зошиті (1237 – початок навали Батия, 1480 р – стояння на річці Угрі, визволення при Івані 3).
Подивимося на історичну карту, вона схожа на ковдру.
Кожне князівство зафарбоване своїм цвітом.
Чому немає єдиного кольору держави? (єдиної держави не було).
Як називається такий період історії? (Феодальна роздробленість)
Відеосюжет, який демонструє захоплення російських князівств монголо-татарським військом.
Вчитель: після 6-денної облоги та жорстокого штурму впала Рязань.
Великий князь володимирський не прийшов на допомогу Рязанцям.
У битві, що відбулася поблизу Коломни, російські загони були повністю знищені. Потім Батий взяв та знищив Москву.
Монголи наближалися до Володимира.
7 лютого розпочався рішучий штурм (слайд – штурм Володимира військами Батия). Крізь стіни татари, що впали в багатьох місцях, увірвалися в місто, уцілілі жителі, духовенство, сім'я великого князя намагалися сховатися в Успенському соборі, але вороги вдерлися туди і всіх перебили.
"Чому один за одним впали російські міста?" (Не було єдності, князі не допомагали один одному).
Багато російських князів і простих людей загинуло, було відведено в полон, продано в рабство.
І розсікла татарська шабля російську землю ........ Русь жива!
Учень – історик. Ні! Жива була Русь!
Князь Юрій Всеволодович зібрав сили Володимиро-Суздальської землі.
І 4 березня річці Сіті відбулася “січка велика” Незважаючи на героїзм, росіяни були розбиті, а князь помер.
Учень- з Лаврентіївського літопису:
“... Юрію, мужності сойменний. Кров'ю омилися твої страждання, бо якщо не напасти, то не вінець, якщо не мука, то не відплата, бо кожен, хто дотримується чесноти, не може без багатьох ворогів бути...”
Запитання: А як назвати подвиг князя? (Ратний, тому що головний обов'язок князя - захист рідної землі від ворогів).
А що ще боронив князь? (Християнську віру, Вітчизну православну).
Записи – ратний подвиг, християнська віра.
Учень: “о. Леоніде! А я ще чув про новомученика Василька Ростовського? А який подвиг він здійснив? (Слайд "Вбивство князя Василька Ростовського")
О. Леонід:
У битві при Сіті Василько Ростовський потрапив у полон. “З примусом повели його до Шереньського лісу і коли стали табором, примушували його багато безбожні татари прийняти свої звичаї, бути у їхній неволі та воювати за них. Він же ніяк не підкорявся “нічим не змусите мене відректися від християнської віри. Як дасте відповідь Богові, багато душ, погубивши без правди? Вони ж скреготали на нього зубами, бажаючи насититися його крові. Блаженний же князь Василько востаннє помолився і одразу без милості був убитий. Тіло князя було знайдено сином священика і привезено до Ростова.
Питання: Чому був уславлений князь Василько? (За мученицький християнський подвиг)
Як узгоджується відмова князя служити у війську Батия з євангельською заповіддю про любов: “Любите ваших ворогів. (Євангеліє від Матвія. гл 5 вірш 44)?
Учень – історик.
А невдовзі Русь явила ще один подвиг.
В 1246 після встановлення залежності - ярма чернігівський князь Михайло приїхав до Золотої Орди для отримання ярлика - права на князювання, проте відвідування закінчилося трагічно - князь Михайло і боярин його Федір були вбиті за ханським наказом.
“А я читав “Житіє Михайла Чернігівського”. Князь сам виявив ініціативу здійснити подвиг на славу Христову. Дізнавшись про звичаї хана змушувати християн поклонятися язичницьким богам - сонцю і кущу, він зголосився поїхати в Орду і викрити батиєве "спокуса".
“Я християнин, – сказав князь. - Візьміть від мене славу цього світу, мені її не треба. І він відкинув свій меч. А боярин Федір, коли йому запропонували за зраду князівство його пана сказав “Хочу постраждати, як мій пан князь”. Смерть князя Михайла та боярина Федора була страшна. Спочатку їх довго били, а потім відрубали голови.
“І так, вихваляючи Господа, постраждали і віддали святі свої душі в руки Божі обидва новосвяті мученики - підсумовує автор “Сказання про чернігівського князя Михайла і боярина його Федора” (про Леонід).
Чому подвиг князя і боярина вразив навіть катів?
О. Леонід, Князі Михайло Чернігівський, Роман Рязанський, його дочка Євфросинія Суздальська. Олександра Невського прославлені в лику благовірних.
Давайте поміркуємо над змістом цього слова – благо - вірний?
Благо – добро, отже – добра віра.
А де ще трапляється таке словосполучення? (Євангеліє, добра звістка)
Благовірний - прославлений за добре (синоніми підбираються разом із учнями) сповідання християнської віри.
У ті ж роки своїм праведним життям прославилася дочка князя Михайла Чернігівського Євфросинії Суздальської (оповідання учня).
Висновок (вчитель):
Ось так XIII століття явило світові дивовижне диво російської святості – троє святих виявилися пов'язаними узами кревності: Михайло Чернігівський, його зять Василько Ростовський та його дочка Євфросинія Суздальська.
Але російська святість не обмежується лише образами новомучеників за віру. У свідомості людей виникають образи князів – воїнів, рятівників, здатних мудрістю своєю та силою захистити Русь.
"Святий благовірний князь Олександр Невський"
Син великого князя Ярослава. Онук Всеволода Велике гніздо, князь Олександр отримав своє прізвисько за перемогу над шведами на річці Неві. Був не лише видатним воєначальником, а й мудрим політиком, який не раз рятував Русь від татарських набігів, тричі їздив на уклін до Орди.
Але ніколи не зраджував християнської віри.
"Тобі, хан кланяюся як правителю царства, яке дав тобі Бог, а ідолам твоїм не вклонюсь, тому що кланяюся Єдиному Богу, якому служу" (учень у костюмі князя)
Хан був здивований і сказав: "Правду кажуть, що немає князя подібного до нього".
Увага учнів на ікону Олександра Невського
Читаємо та пояснюємо слова “Я християнин єсмь, і не личить мені кланятися тварюки, але поклоняємось Батькові і Сину і Святому Духу, Богові Єдиному у Трійці Святій”
Римський Папа пропонував допомогу у боротьбі з Ордою, якщо Русь прийме католицтво, але Олександр відмовився.
Чому? (врятувати Батьківщину ціною зради Православної віри?)
Одного разу, повертаючись із поїздки до Орди, Олександр важко захворів і помер.
“Зайшло сонце землі Руської, – сказав митрополит Кирило, побачивши, як ангели підносять безсмертну душу князя на небо.
О. Леонід:
Образ святого князя – воїна дуже популярний на Русі. Записано численні свідчення чудес явлених святим Олександром Невським. Він являв дива під час найважчих періодів історії Росії: під час Куликівської битви, під час взяття Казані іноді дива робив він один, іноді зі своїми “родичами” святими Борисом та Глібом.
Багато бід завдали татари Русі, розпалювали ворожнечу між князями. Наказували приїжджати до Орди по ярлик. Траплялося, що ворогуючі князі кликали на допомогу татар. Так заздрісники звели наклеп перед ханом князя Михайла Тверського, він постраждав у Золотій орді в 1318 році.
Князя катували, йому пропонували тікати з полону, але він відмовився.
“Я ніколи не бігав від ворогів і, якщо я один спасусь, а народ зазнаю нової біди, то яку відповідь я дам Богові?”
Інсценування за віршем АА Бестужева "Михайл Тверський" (музика)
“У темниці похмурої та глухої
Нічною пізнішою часом
Лампада темна миготить
І слабким світлом освітлює
У кутку в'язниці двох чоловіків
Один у кольорі молодих днів
Інший, окований ланцюгами
Вже покритий був сивиною
Не чути зітхання на вустах,
І в полум'яних його очах
Божественний спокій сяє.
То до неба погляд він піднімає
То з ніжним сумом дивиться
На сина, повного смутку,
І так, у втіху каже:
Учень:
У сльозах досить потопали
Твої очі, друже мій
Настав час розлучитися мені з тобою
І Михайловою головою
Купити Вітчизні спокій
Завжди будь вірний правді, честі.
І якщо хочеш, щоб вінець
Мав веселощів твій батько
залиши ворогів його без помсти.
Запитання: (кожен окремо, по клацанню).
- Заради чого князь пожертвував своїм життям?
- Який заповіт він залишив своєму синові?
- Чому він закликав сина не мстити своїм ворогам?
Треба розрізняти поняття - особистий ворог і ворог Вітчизни і захищати християнські святині Батьківщини.
І завершать наш урок слова князя Олександра Невського
"Не в силі Бог, а в правді".
Підбиття підсумку вчителем.
Домашнє завдання:
Досліджуй, чи є у нашому регіоні храми, присвячені святим князям: Михайлу Чернігівському, Михайлу Тверському, Олександру Невському.
За презентацією прохання звертатися до автора
У кожного народу є свої найкращі люди, пам'ять про яких дбайливо зберігається і передається з покоління до покоління. У Росії таких людей називали святими. Святі – люди, із сердець яких під дією благодаті струмують віра, надія та любов. Святі землі російської
Сергій Радонезький VIII століть тому народився отрок Варфоломій. Одного разу він побачив людину в темному чернечому вбранні. Хлопчик розповів ченцю, що не дається йому вчення. Незнайомець сказав: Бог дасть тобі розум, перед тобою велике майбутнє. Так і сталося. Пізніше Варфоломій став ченцем і отримав ім'я Сергій Радонезький.
Святі Борис і Гліб Перші святі землі Руської (сини князя Володимира) були вбиті своїм старшим братом Святополком, за що той отримав прізвисько Окаяний. Про коротке життя братів написав літописець Нестор. Вони вважаються заступниками Руської землі та небесними помічниками руських князів.
Чи знаєш ти? У церковному календарі є місце і для твого свята! Можливо, ти не знаєш, що носиш ім'я якогось святого, адже практично всі російські імена – імена святих. Знайди в календарі день пам'яті свого святого, і ти можеш справляти в цей день свої іменини.
Вони дали приклад ідеальному сімейному життю, коли чоловік і дружина понад усе ставлять християнський обов'язок один перед одним. Ці святі стали покровителями Таїнства шлюбу. На згадку про них щорічно 8-го липня у Росії святкується День сім'ї.
Свята Блаженна Ксенія Петербурзька На Русі здавна любили юродивих. Цей подвиг дуже важко зрозуміти сучасним людям. Блаженний не мав ні сім'ї, ні даху над головою, ні їжі, ні одягу. У Росії віків понад десять юродивих було зараховано до лику святих.
Святий Гермоген Рубіж століття – смутні часи для Русі. Самозванці рвалися до влади. Польський король увів військо до Москви. Патріарху Гермогену загрожували розправою, вимагаючи підписати дозвіл на царювання поляка. У відповідь Гермоген розіслав послання народу з проханням стати на захист Вітчизни. На чолі визвольних сил стали купець Мінін та князь Пожарський. 4 листопада 1612 р. Батьківщину було звільнено від ворогів.
Святий Іоанн Кронштадтський Все життя святого було подвигом християнського служіння людям. Багато років щодня він записував свої думки, вони стали основою його книг «Моє життя у Христі». Наприкінці 19 століття революціонери підкладали бомби і разом із тими, кого полювали, вбивали десятки невинних. Їхні газети цькували отця Івана за те, що допомагав бідним. На їхню думку, замість милостині він мав роздати їм зброю та повести на боротьбу з царизмом. Отець Іоанн намагався об'єднати суспільство, а чи не розколювати його.
Створюючи новий тип людини, більшовики оголосили війну всім релігіям. Вони грабували і закривали православні, католицькі та протестантські храми, синагоги та молитовні будинки, вбивали священиків і ув'язнювали мільйони ні в чому не винних людей. Християнська церква вчила любити ворогів, а більшовики привчали народ до класової ворожнечі. Церква вчила прощати, а вони ненавидіти. Патріарх Тихін був готовий до будь-яких гонінь проти себе, аби зберегти незалежність церкви від безбожної влади. Він був зарахований до лику святих у 1989 році.
Татарська навала відіграла значну роль у тому, що в давньоруській свідомості значно зміцнилося християнське світогляд. Починаючи з XIII-XIV ст., Православ'я стає головною складовою всієї загальнонаціональної ідеології, відіграє визначальну роль при формуванні всіх значних суспільних ідеалів. Адже збереження власної віри, на переконання мудреців того часу, означало й збереження незалежності духовного життя народу. А духовна незалежність повинна була привести і до відновлення незалежності політичної. Тому ідея захисту православ'я міцно та безпосередньо почала зв'язуватися у свідомості людей з ідеєю національно-державної незалежності. І недарма саме в цей період поняття "російський" та "православний" стають синонімами.
У цьому плані вкрай важливим стає нове осмислення російської святості. Житія російських святих, написані в невиразні XIII-XIV століття, спочатку являли собою переважно короткі сухі записи, що нагадують переважно "пам'яті" про святе, ніж реальні життя. Але у літературно-філософських пам'ятках XIII–XIV ст. з'являються нові герої, чиї образи стали розглядатися і як найважливіші суспільно-значущі ідеали, і як приклади наслідування в особистому житті. Найважливіше місце серед цих героїв посідають нові мученики, які загинули за віру. Такими, наприклад, незабаром стали шануватися загиблі від руки загарбників князі Юрій Всеволодович та Василько Костянтинович.
Під 1239 роком у Лаврентіївському літописі з'являється справжній гімн убитому у битві на річці Сіті великому князю Юрію Всеволодовичу. Ця скорботна пісня, по суті, стала прологом до церковної канонізації князя: "... Бог карає різними нещастями, щоб постали як золото перевірене в горнилі, адже християнам через багато біду належить увійти в Царство Небесне; бо Сам Христос Бог сказав: важкий шлях до Царства Небесного і ті, що подолали труднощі, знайдуть його, Юрію, мужності соємний, кров'ю омилися твої страждання, бо якщо не напасти, то не вінець, якщо не мука, то не відплата, бо кожен, хто дотримується чесноти, не може без багатьох ворогів бути... Пізніше великий князь Юрій Всеволодович був канонізований. День пам'яті – 4 (17) лютого.
Ще більшу увагу літопис приділяє подвигу князя Василька Костянтиновича Ростовського, який першим із російських людей став саме новомучеником за віру, відмовившись підкоритися татарським язичницьким обрядам.
Лаврентьевская летопись сообщает: "А Василька Константиновича вели с постоянным понуждением до Шерньского леса, и когда стали станом, принуждали его много безбожные татары принять обычаи татарские, быть в их неволи и воевать за них. Он же никак не покорялся их беззаконию, и много укорял їх, кажучи: "О глухе царство, осквернене!" Нічим не змусите ви відмовитися від християнської віри, хоч і перебуваю я у великій біді; Як дасте відповідь Богові, багато душі погубивши без правди? За їхні муки буде мучити вас Бог, і спасе душі тих, кого занапастили". Вони ж скреготали на нього зубами, бажаючи насититися його крові. Блаженний же князь Василько помолився... І востаннє помолився: "Господи Ісусе Христе Вседержитель! Прийми дух мій, та й я спочиву в славі Твоїй". І сказав це і відразу без милості був убитий. І був кинутий у лісі, і побачила його якась вірна жінка і повідала про того богобоязливого чоловіка поповичу Андріану. І взяв він тіло Василька і обвив його саваном і поклав його в затишному місці, дізнавшись про це, боголюбний єпископ Кирило і княгиня Василькова послали за тілом князя і принесли його в Ростов... І коли понесли його в місто, безліч народу вийшло назустріч йому, сумні сльози проливаючи, втративши таку втіху. І безліч народу правовірного ридали, бачачи, що відходить батько сиротам і годувальник... І цього блаженного князя Василька зарахував Бог смерті, подібно до Андрєєвої, кров'ю мученицькою обмився він від гріхів своїх, з братом і батьком Юрієм, великим князем. дивовижним, бо і по смерті з'єднав Бог їхні тіла: Василька принесли і поклали в церкві Святої Богородиці в Ростові, де й мати його лежить.
Був же Василько обличчям гарний, очима світлий і грізний, безмірно хоробрий на полюванні, легким серцем, з боярами ласок. Хто з бояр йому служив, і хліб його їв і чашу його пив, той нікому іншому князеві, за любов його не міг служити; особливо сильно любив Василько своїх слуг. Мужність і розум у ньому жили, правда та істина з ним ходили, у всьому був вправний, все вмів. І сидів він у добробуті на батьківському столі та на дідівському, і помер так, як чули". За свій мученицький подвиг князь Василько був уславлений Російською Православною Церквою. День пам'яті: 4 (17) березня.
А незабаром Русь явила ще один подвиг мучеництва. У 1246 р. чернігівський князь Михайло Всеволодович, тесть князя Василька Ростовського, приїхав до Золотої Орди, мабуть, щоб отримати ярлик на Чернігівське князівство. Однак це відвідування закінчилося трагічно – князь Михайло та його боярин Феодор були вбиті за ханським наказом.
Через нетривалий час було встановлено церковне шанування невинно вбитих, і в ті ж роки (принаймні - до 1271 р.) було складено коротку "Сказання" про Михайла та його боярина Феодора. Пізніше, вже на основі цієї "Сказання", виникли й інші оповідання, у тому числі й Житіє Михайла Чернігівського. Сюжет, пов'язаний із загибеллю Михайла Всеволодовича, став дуже популярним у Стародавній Русі, адже Михайло Чернігівський та його боярин Феодор стали розглядатися як одні з перших новомучеників за православну віру.
У тексті "Сказання" дуже важливий той момент, що Михайло сам виявляє ініціативу здійснити подвиг на славу Христову і не спокуситися "славою цього світу". Дізнавшись про звичаї хана Батия змушувати християн поклонятися язичницьким ідолам, він, натхненний Божою благодаттю і даром Святого Духа, сам викликається поїхати в Орду, що викрити батиєве "спокусу" і довести йому і всьому світу, що християнська віра живе в серцях російських людей. Отримавши благословення духовника, Михайло каже: "За твоєю молитвою, отче, як Бог зволить, так і буде. Я хотів би кров свою пролити за Христа і за віру християнську". У цьому бажанні князя підтримав його боярин Феодор.
Опинившись у Орді, Михайло і Феодор не піддаються ні на вмовляння царя, ні на прохання бояр. Вони стійко чекають на свою долю, обрану ними самими. І коли посильний татарського царя каже князеві: "Михайло, знай - ти мертвий!", то Михайло твердо відповідає: "Я того й хочу, щоб мені за Христа мого постраждати і за православну віру пролити кров свою". А своїм боярам він кинув під ноги свій князівський плащ, як символ відмови від земного життя: "Візьміть славу світу цього, якого ви прагнете!"
Смерть князя Михайла та боярина Феодора була страшна: спочатку їх довго і жорстоко били, а потім відрізали голови. "І так, вихваляючи Бога, постраждали і віддали святі свої душі в руки Божі обидва новосвяті мученики" - укладає свою розповідь автор "Сказання".
Таким чином, якщо літопис у сюжеті про князя Василька Костянтиновича намітила, то "Сказання" повністю сформулювало новий для російської релігійно-філософської свідомості ідеал - мученика за віру, який свідомо обирає смерть в ім'я Христа. Стурбовані смертю Русі і шукаючі її порятунку, давньоруські книжники бачили шлях порятунку через мучеництво в ім'я віри. Героїчна смерть Михайла Чернігівського - це свого роду жертва, принесена російським народом для спокути своїх гріхів. Ідея жертовності стає вкрай важливою у XIII–XIV століттях. Адже добровільна і мученицька смерть - це не тільки наслідування мученицької смерті Христа, а й вираження Русі своєї готовності пройти будь-які випробування, винести будь-які тягарі в ім'я Боже. І, зрештою, заслужити порятунок. Цікаво, що пізніше, у XVI столітті, мученицька смерть Михайла Чернігівського трактувалася вже з релігійно-містичних позицій. Так, з'являються редакції Житія, у яких відрубана голова князя чудесним чином залишається живою після смерті. Голова, уподібнена голові Іоанна Хрестителя, стає говорить і вимовляє слова: "Я - християнин". Дні церковної пам'яті Михайла Чернігівського – 14 (27) лютого та 20 вересня (3 жовтня).
У ті ж роки своєю праведною життя прославилася дочка князя Михайла Чернігівського – преподобна Євфросинія Суздальська. Преподобна Євфросинія Суздальська (у світі – Феодулія Михайлівна) (1212–1250) народилася у Чернігові та була старшою дочкою князя Михайла Всеволодовича та княгині Феофанії. З дитинства Феодулія була обізнана в книгах, читала Аристотеля, Платона, Віргілія та Гомера. Особливо цікавилася “лікарською філософією” античних медиків Галена та Ескулапа. У 15 років була просватана за одного із синів володимиро-суздальського князя, але напередодні весілля її наречений несподівано помер. Після цього Феодулія постриглася у черниці Суздальського Ризоположенського монастиря під ім'ям Єфросинії. У лютому 1237 р., коли Суздаль обрушилися орди Батия, Євфросинія залишилася у монастирі. Незабаром зайнялася лікуванням у монастирській лікарні, врятувала від тілесних та душевних недуг багатьох тяжко хворих людей. У 1246 р., дізнавшись про подорож батька в Орду, вирішила підтримати його і в посланні переконувала не піддаватися ні на які вмовляння, не змінювати істинної віри і не поклонятися ідолам. Після смерті батька підтримала намір своєї сестри Марії скласти “Сказання” про мученицький подвиг Михайла Чернігівського. Після смерті преподобну Євфросинію було поховано в Суздалі в Ризоположенському монастирі і відразу ж почалося церковне шанування інокіні. У 1570 р. було знайдено давнє Житіє Єфросинії Суздальської. У 1571 р. преподобна була офіційно зарахована до лику святих, а в 1699 р. були знайдені її нетлінні мощі. День пам'яті: 25 вересня (8 жовтня).
Ось так, XIII століття явило світові дивовижне диво російської святості – троє святих виявилися пов'язаними узами кревності: Михайло Чернігівський, його зять Василько Ростовський та його дочка Євфросинія Суздальська.
Але російська святість у XIII столітті не обмежувалася лише образами новомучеників за віру. Одночасно в народній і церковній свідомості виникають і образи князів-рятівників, здатних своєю мудрістю і силою звільнити, врятувати Русь від іноземного "полону". І вже в перші роки монголо-татарського завоювання серед інших російських князів виявився князь, який став зримим символом майбутнього відродження Русі. Це син великого князя Ярослава Всеволодовича і онук великого князя Всеволода Велике Гніздо - Олександр Ярославич Невський (бл. 1220-1263), який отримав свою назву за перемогу над шведами на річці Неві. Олександр Невський був не лише видатним воєначальником, а й мудрим політичним керівником, який не раз зумів шляхом дипломатичних переговорів рятувати Російську державу від руйнівних татарських набігів та поборів. Вже за життя він користувався величезною повагою своїх підданих, а невдовзі після смерті було написано перше Житіє великого князя, що підкреслює справжню святість Олександра Невського і стало початковою ланкою подальшої канонізації його, як російського святого.
Найраніший варіант Житія Олександра Невського немає стійкого назви й у різних рукописах називається " житієм " , " словом " чи " повістю про житії " . Упорядкування Житія відносять до 80-х років XIII ст., а ініціаторами його складання вважають князя Дмитра Олександровича, сина Олександра Невського, і митрополита Кирила. Першим центром шанування Олександра Невського як святого в ті ж роки став монастир Різдва Богородиці у Володимирі, де був похований князь і де, мабуть, виникла перша редакція Житія. Автор цієї редакції невідомий, але, зважаючи на все, він був книжником з оточення митрополита Кирила і сучасником останніх років життя великого князя. Усього ж, з поширенням шанування Олександра Невського, склалося понад п'ятнадцять редакцій його Житія.
У цьому Житії немає докладного викладу біографії Олександра Невського, що, зважаючи на все, і не входило в завдання невідомого автора. Натомість він концентрує увагу на основних епізодах із життя князя, які дозволяють відтворити, з одного боку, його образ героїчного князя-воїна, з другого боку, образ князя-християнина.
Вирішенню першого завдання служать розповіді про військові подвиги Олександра Невського, з яких особливо виділяються перемоги над шведами та німецькими лицарями на Чудському озері.
Для вирішення другого завдання автор вдається до більш виразних засобів. Насамперед, описуючи великого князя, він широко використовує біблійні образи, порівнюючи якості Олександра Невського з красою Йосипа, силою Самсона, мудрістю Соломона. Сам великий князь постає перед читачами істинно віруючою людиною. Він виявляє повну стійкість перед спокусою прийняти католицтво в обмін на військово-політичну допомогу Риму: "А від вас не приймемо вчення", - гордо відповідає князь папським посланцям. Вірний православному віровченню, Олександр Невський кожен свій крок висвітлює молитвою та сподіванням на Божу допомогу. І Господь не залишає його без Своєї благодаті.
У Житіє наводиться розповідь про кілька чудес, явлених Господом на допомогу великому князю. Так, перед битвою зі шведами, старійшині землі Іжорської, якомусь Пелугію з'явилися святі брати Борис і Гліб, які сказали: "Нехай допоможемо родичеві своєму князю Олександру". А під час Чудської битви на допомогу великому князю прийшло "воїнство Боже", яке бачили у повітрі. І недарма сам Олександр Невський, який не раз виявляв виняткову рішучість, говорив: "Не в силі Бог, а в правді". Адже, якщо Господь зримо виявляв свою допомогу, то це означало, що правда знаходиться на боці великого російського князя і веденої їм держави.
Образ святого князя-воїна Олександра Невського став дуже популярним у Стародавній Русі, а сам святий прославлявся як із заступників за Російську Землю. Пізніше у різні часи та в різних пам'ятниках будуть записані численні свідчення чудес, явлених святим Олександром Невським. Він являв дива під час найважчих і рішучих періодів історія Русі - під час Куликівської битви, під час взяття Казані. Іноді дива він робив один, іноді зі своїми "родниками" святими Борисом і Глібом та іншими князями, визнаними святими. До Олександра Невського зверталися з молитвами про зцілення хвороб. У 1547 р. було встановлено загальноросійське свято на честь святого Олександра Невського - 23 листопада, а 1724 р. встановили і нове свято - 30 серпня, на честь перенесення мощів благовірного князя з Володимира Санкт-Петербург. Мощі святого князя-воїна, заступника за Землю Руську і досі зберігаються у Санкт-Петербурзі, в Олександро-Невській Лаврі.
Сторінка 1 - 1 з 2
Початок Попер. | 1 | Слід. | Кінець | Усе
© Усі права захищені