Kult cisára v politických dejinách Ríma. Eclesia. Ámosová E.V. spontánne prenasledovanie kresťanov ako prejav krízy starých masmédií Čudujte sa, čo je to za „kult cisára“ v iných slovníkoch

Neexistoval jediný kult cisára, ktorý by vládol nad všetkými časťami Rímskej ríše. Okrem toho sa zmenila podoba cisárovej cti z Caesara na Caesara. Pre všetky kulty je typické, že cisárovi sa počas jeho života a po jeho smrti dostalo kultového uctievania ako bohu a bohu. Rímsky kult Caesara sa rodí, zostupuje, kde boli králi už dlho rešpektovaní ako „synovia Boží“. Zvlášť oceňujeme pažbu Alexandra Veľkého, ktorý bol v hodine svojho narodenia veštby Amun v oáze Siva nazývaný veľkňazom „Syn Boží“. AMON. Na gréckych miestach Malej Ázie a Grécka sa objavili masakry kultu božského Alexandra.

Zdalo sa, že uctievanie ľudí za ich životy a posmrtne bolo Rimanom cudzie. V priebehu rokov však narastal prílev rímskeho obyvateľstva a náboženstva. Podobné helenistické výroky o cárovom Bohu sa postupne rozširujú aj na rímskych cisárov a Volodarov. Ten smrad slúžil Júliovi Caesarovi praktické, ak sa na základe svojej politickej pozície rozhodnete uvaliť náboženskú sankciu. Rímsky senát prijal množstvo rozhodnutí, o ktorých by sa každý hádal o Caesarovom šibalstve. V 44 r. BC Tieto rozhodnutia mali formu aktívneho zbožštenia (Dion Casius 44, 6, 4). Nareshti, 42 r. BC Caesar bol posmrtne oficiálne prijatý do panteónu suverénnych bohov. Na fóre vám bol zasvätený chrám ako Divus Iulius.

Cisár Augustus bránil svoj život obhajobou oficiálneho uctievania v krajinách ríše, najmä v Ríme. Na Gathering of the Empire to bolo iné. Provinciám Ázie a Bithonie dovolil postaviť chrámy sebe a bohyni Roma (v blízkosti miest Pergamon a Nikomédia). Toto je vstup, ubytovanie za 29 r. BC, mav dva sa stretli. Po prvé, Augustus súhlasil s rímskymi kolkami, ukázal prísnosť a dovolil, aby jeho kult nesúvisel s kultom Rómov, bohyne patrónky Ríma. Iným spôsobom, potešujúc provinciálov, keď som sa pred nich objavil ako panovník, ktorý vzbudzuje radosť, ktorému jednoducho patrilo kultové uctievanie na zhromaždení. ktorého uctievač mal napĺňajúcu náboženskú potrebu. Po bohatých vojnách, ktoré tieto provincie prežili, bol Augustus tým, kto po tom, čo požadoval zlé záruky Pax Romana, „mier a bezpečnosť“ (por. 1 Tesaloničanom 5:3). Toto je nálada vyjadrená v slávnom kalendárnom dekréte z Prien (9 r. pred Kr.). V tomto dokumente boli grécke miesta Ázie v obehu v deň narodenia cisára Augusta. Hovorilo sa o ňom ako o bojovníkovi (sôtêr) a Bohu, ktorého deň národnosti pre celý svet bol začiatkom radostnej zvesti (evanjelia) a s ktorým sa začala hodina nového života.

Nástupca Augusta, Tiberius, dosiahol božskú márnivosť Augusta, jeho nástupcu, ale trpel aj takouto neplechou svojej osoby. S Caligulom a Nerom to bolo iné. V skutočnosti bol zbožný cisár Gaius Julius Caligula prvý, kto sa medzi celým obyvateľstvom Impéria videl ako boh. Keď videl rozkaz postaviť oltáre pre seba a silu obrazu každý chrámy ríše, vrátane jeruzalemského chrámu. Neexistovala žiadna ďalšia súvislosť so skutočnosťou, že Caligula bol zabitý. Nero, posledný z dynastie Július, na konci svojej vlády tiež nariadil, aby bol uctievaný ako boh. Bolo by však nespravodlivé tvrdiť, že Nero niekoho znovu stíhal za svoje panenstvo, aby mu vzdal božské pocty. Brutálne prenasledovanie kresťanov, ku ktorým došlo v novom režime, bolo znovu vyšetrené pre zjavné zločinecké nešťastie, pre požiar v Ríme, a nie z náboženských dôvodov. Toľko k Nerovi. A mimochodom, staroveká rímska tradícia potvrdila skepticizmus Vespasiana, ktorý na smrteľnej posteli sarkasticky povedal: „Je to pre mňa škoda! Asi sa stávam bohom." Ale yo son Domitian, pre ktorého bola napísaná Kniha Zjavenia, v túžbe vyhnať absolútne božstvo Caesara. Formula „Pán a Boh“ je typická pre pochopenie vlastnej sily. Suetonius o tom informuje vo svojom diele „Životy 12 Caesarov“: „Vďaka tomu má inteligencia vín (Domitian) začať obežník, ktorý je nadiktovaný v mene jeho daňového inšpektora iv, v slov. : "Náš Pán a Boh teraz trestá." Zvidsi vinik hovor tak zvratatsya k novemu pisaniu a usno“ (Domitian 13). V bohatých mestách Jomuskej ríše sa našli sochy z marmuru, zlata a dreva (Dio Casius 67, 8, 1). V Efeze pre ňu postavili chrám a argumentovali za väčšiu sochu v životnej veľkosti. Pre Domitiana sa začalo opätovné preskúmanie ako súčasť procesu prinášania obrazu vznešenosti. Spočiatku bolo toto prešetrovanie priamo proti senátnej aristokracii. V Ríme bol pred bitkou za „ateizmus“ odsúdený konzul Flavius ​​​​Clemens, pretože čata Flavia Domitilla bola odsúdená na vyhostenie. Boli obviňovaní z toho, že zápach išiel „do uší Židov“ (Dion Casius 67, 1, 4). To mohlo súvisieť s Caesarovým zlom. Z týchto dôvodov sa hľadalo opätovné vypočúvanie kresťanov v Malej Ázii. Plínius mladší, rímsky prokonzul z Betánie, podáva správu o tomto opätovnom skúmaní kresťanov. Bolo to už na začiatku 2. storočia, ale Plínius ľuďom povie, že kresťanstvo tomu predpovedalo 20 osudov. na hodiny Domiciána (Foliáš X 96). Plénij nevidí súdne procesy kresťanskej justície ako nové. Je pozoruhodné, že podľa jeho slov sa ešte nezúčastnil vyšetrovania lode proti kresťanom, ale už si rýchlo osvojil podrobné dôkazy o takýchto dôkazoch. To hovorím o tých, ktorí už vikorizmus praktizovali a už začali. Obvinení kresťania vzývali bohov, obetovali kadidlo a víno pred sochami Caesara a iných bohov a previnili sa aj tým, že prekliali Ježiša Krista. Plínius sám rešpektuje: zdať , Nie je možné zraziť pravých kresťanov k týmto činom. To znamená, že vedel o detailoch praxe opätovného preverovania kresťanov na Domiciána a teraz táto prax samotná stagnuje.

Cisársky kult slúžil najskôr politickým účelom. Tento kult je dôkazom lojality, znakom lojality k Volodarom, ktorý sa nachádza v náboženských a kultových formách. Cisársky imperiálny kult bol zvláštnou črtou Impéria na oslavu jednoty rôznych národov Impéria. V tomto prípade bola cisárova zrada dôležitým kritériom lojality k štátu, prejavom vlastenectva, a pre kresťanov sa to stalo dokonca veľkým experimentom.

Malá Ázia bola obzvlášť usilovná v kulte Caesara, pretože temný pohľad John napísal svoju knihu. Grécke mestá, ktoré už veľmi skoro začali zbožňovať svojich volodarov, vznikli pred ich kultom a čoskoro tento kult ustáli až po rímskych volodarov. Iniciatíva kultu zakaždým prišla z týchto provincií. Už 195 rub. BC v Smyrne bol chrám zasvätený bohyni Roma, ktorú uctieval zbožňovaný vládca Ríma. Vlada je božský, kult Vlada je obov'yazkova a zvichnoy správne. Rím používal toto náboženstvo na svoje diplomatické účely, aby posilnil svoje politické postavenie vo vzdialených krajinách. Julius Caesar vo veku 48 r. BC, podobne ako predtým rímski úradníci, „príjemne“ súhlasili s posilnením nového uctievania jeho osobitosti na provinčných miestach Ázie. Caesara tam nazvali „ťažením proti Aresovi a Afrodite, z ktorých sa očividne vykľul boh a svätý bojovník (sôtêr) ľudského života“.

Os takéhoto centra bola napísaná Odkrovennya. Všetky viery provinciálnej nadvlády dali najvyššiemu kňazovi kult Caesara a prijali jeho kult. Pre Domitiana, ktorý sa za vlády Augusta neostýchal streamovať huncútstvo mocnej osoby, preto poznali zvláštne zleta. Dokonca aj po tom, čo Pergamon a Smyrna postavili chrámy na počesť Augusta a bohyne Romy, Efez sa stal tretím chrámom na počesť Domitiána. Väčšina miest v Malej Ázii bola označená nápismi zasvätenia s božskými titulmi Caesara: Augustus, Divus, Dominus, Deus, Salvator. Opätovné vypočúvanie kresťanov, ktoré odhalilo cisárovu bezbožnosť, je v tejto dobe úplne prirodzené. Netreba sa však zamýšľať nad prenasledovaním kresťanov organizovaným Domiciánom. Čoskoro však došlo k niektorým akciám, ktoré kontrolovali miestne aktivity cisárskej propagandy, ako napríklad obete kultu Caesara. Nie nadarmo má kniha Zjavenie ďalšiu „šelmu zo zeme“, falošného proroka, ktorý zostupuje do kultu Caesara (13, 14), odhaľujúc všetky znaky mágovej obety. Prenasledovanie ešte nebolo úplné. Ale Ivan to predvída. V blízkej budúcnosti existuje tajné miesto, kde sa systematicky organizuje opätovné vyšetrovanie. A tak sa aj stalo.

Rozmova č.30.

Víťazstvo kresťanov pred úplným ohrozením cézarovho kultu (14,1-5).

Obraz nadprirodzene mocného nepriateľa kresťanov v Oznámení 13 vedie k znepokojujúcej výžive: Kto je ten, kto začal bojovať proti neustálej hnilobe a tvárou v tvár neustálej hrozbe? V tomto bode by mal John povedať, že je to dobrá vec. Okolo 13.16 bolo hlásené: "A práve na to, aby si ich zaslúžil, budú všetci, malí aj veľkí, bohatí a ženatí, slobodní aj otroci, umiestnení po jej pravici a na jej čele.". Teraz, na rozdiel od stúpencov kultu cisára, je kresťanstvo označené ako stoštyridsať, mnoho tisíc, ktorých mená Baránkove a mená Otca majú napísané na čelách.(14.1). Chcem 14.1-5 a žasnúť nad súčasnosťou a obzrieť sa späť na súčasnosť, obzrieť sa späť do minulosti, ale stále niet pochýb o tom, že temný divák hovorí o súčasnosti, o víťazstve v novom . S Kristom, s Baránkom môžu dosiahnuť víťazstvo, keďže teraz slabnú z uctievania cisára ako Boha.

Bezosobnosť spasených (verše 7:1-17) sa nachádza u Baránka na vrchu Sion (14:1). To sa točí okolo myšlienky, že Boží ľud by vzal Pánov ľud na posledné hodiny na vrch Sion s Mesiášom. (4 Ezdráš 13:35-36; Ser Bar 40:2). Sion má slávu ako vrch spásy: „Budem: kto bude volať k Pánovi, bude spasený; lebo na vrchu Sion a v Jeruzaleme bude spása, ako povedal Pán."(Jej 2:32). Ten, kto žije až do Izraela (verše 7:1-8), má konečne šancu byť spasený.

jedna z foriem držby. náboženstva v Dr. Rím.

Gaius Julius Caesar (100-44 pred Kr.) bol stále uprostred svojho života. Keď sa Caesar stal diktátorom (49 pred Kristom), jeho socha bola postavená v Quirinovej svätyni. Keď Caesar odňal svoju obeť (flamina Julius) (Suet. Iulius. 76. 1), mená cisára sa nazývali mesiacom kvintilov (lipen). Po smrti Caesara bol na jeho počesť v Ríme postavený chrám, pred ktorým bol pridelený zvláštny kňaz a sám Marek Antonius (Cicero. Fil. 2. 110). Prote úradník Kult Caesara na začiatku založil Augustus Octavianus. sich. 42 rub. pred Kr., a chrám „božskému Júliovi“ bol zasvätený v 29. r. Pred Kr. Potomkovia rozlišujú Caesarovo živé zbožštenie a posmrtné zbožštenie. Procedúra zbožštenia Caesara sa stala víziou zbožštenia cisárov Ríma: akt zbožštenia (consecratio) bol dôkazom toho, že duša zosnulého cisára zbavila chválospevu bohatstva zjavením sa orla, ktorý vznášal sa do neba. Po smrti Caesara nastala ďalšia kríza, ktorá presvedčila armádu a ľud, že je božstvom. V hodine Prvých Igorov, založených Augustom Octavianom na jeho počesť, bola na oblohe 7 dní viditeľná kométa.

Stred I. predtým. za Augusta Octaviana začal chrám Marsa Mesnika v Ríme debatovať o hádanke o Caesarovej smrti: tak. v očiach armády a ľudu Augustus povzniesol „charizmu“ svojho adoptívneho otca a počas svojho života si začal nárokovať božské pocty na mieste toho, kto bol synom „božského Júliusa“. V Egypte bol nazývaný „boh ako boh“ (POxy. 1453; OGIS. 655) a bol nazývaný ako faraón a boh Ra v Alexandrii mu bol zasvätený Caesarionov chrám. Početné chrámy na počesť Augusta (spolu s bohyňou Roma (Dea Roma): napríklad chrám Rómy a Augusta v Efeze, 29 pred Kristom) boli postavené v Ázii. Augustus pochodoval na zhromaždení ako bojovník, osloboditeľ (Zeus Eleutheria), darca požehnania otcovi ľudskej rasy (v Ríme sa nazýval „otec vlasti“, Pater Patriae). Náboženské prístupy k cti zakladateľa Principátu boli prísne regulované. V chrámoch Róma a Augusta sa za účasti predstaviteľov provinciálnych spoločenstiev konali bohoslužby ako veľkňaza provincie. V 27 r. pred Kristom senát zvolil Octaviana za Augusta, takže bol „božský“, „usadený na trón“, „posvätný“ (grécky: σεβαστᾷός – rok najväčšieho spevu). Augustov kult sa široko rozšíril a impérium úpadok: v provinciách boli na popud miestnej šľachty a veteránov Augusta a jeho útočníkov zasvätené pamätníky, chrámy, sochy a nápisy. Po Caesarovi Augustus zmieril obete Ríma a stal sa v 12 r. BC najvyšší pápež. V tom čase bol členom nižších kňazských kolégií – augurov, quindecimvirov, epulónov, bratstva Arval a naivných kolégií titii a fetialov. Uctievanie bohyne Romy a Augusta vzniklo v galských provinciách (napríklad zrodenie Lugdunie (Nina Lyon), uctievanie posvätného lesa a uctievanie sôch, ktoré pozorovalo 60 galských komunít) a po decembri . Rocky - v blízkosti mnohých miest v provincii Nemecko a Ázia. Inokedy sa Augustov kult hneval na kulty iných. bohovia, meno Herkula a Merkúra. V Ríme bol Augustus absolútnym predmetom kultu. Počas života cisára ho zbožňoval jeho génius (génius - zvláštne strážne božstvo), ktorého kult sa stal súčasťou kultu domácich bohov - manivov, larisov a penátov a numen (numen - božská sila) . 12 rub. pred Kr., vo vzorci prísahy géniov Augusta bola napísaná priamo za Jupiterom a pred penátmi. V štvrtiach Ríma a v častiach Talianska sa za Augusta organizovali povinné kolégiá na spravovanie kultu Lariánov a génia cisára. Tomuto kultu dominovali plamene, ktoré sa rýchlo menili, boli vyberané spomedzi najproduktívnejších decurionov a iných. predstaviteľov provinčných elít. Posvätné vysoké školy Seviri-Serpen sa začali široko rozširovať a úloha prepustených ľudí bola viditeľná. O 14 hod. podľa R.H. Augustus zomrel a zbožštený. Na drahokamoch a reliéfoch bol Augustus zobrazený ako úradník. patróna Apolla (Suet. Aug. 70. 1; 94. 4), v pozícii Jupitera so žezlom a orlom, ktorý sedí biely, ako aj v manželstve Rómy a Venuše. Sakralizácia sa rozšírila medzi všetkých členov imp. doma.

Obeta v I. predtým. existovala olympská sila, takže obeť bola v hodine pôstu rozdelená medzi svojich účastníkov - to ma šokovalo. predtým. ku kultu „hrdinov“ (obeta chtonickej moci) a bola podobná kultom vládcov helenizmu. Tým sa jasne odlíšil kult zosnulého cisára a zdravého. Kedysi sa obetovali nie kvôli božskému princovi, ale kvôli nemu. Obraz cisára sa dostal do centra pozornosti v I. predtým. Pred sochou cisára sa obetovali, boli ozdobené vencami a obchádzali sa prirodzeným spôsobom. Svätý deň na počesť cisára, ktorý sprevádzali obety, prírodné pasáže, hody, šport a múzy. oslavy, ktoré sa slávili v deň narodenín panovníka, v deň jeho zostúpenia na trón, v deň spánku I. predtým. na tomto mieste.

Smotánka kňazských a občianskych náboženstiev. spilok z I. predtým. Súvisiace sú aj formy mysterióznych kultov. Napríklad v efezských mystériách Demetri a Augusti a členovia imp. prezývky (IEph. II. 213) a v Eleúzii hierofant ukázal obrazy cisárov v rade s posvätnými predmetmi. Cisár bol braný ako živá smrť smrti a dosiahnutie božskej nesmrteľnosti.

Heinen H. Zur Begründung des römischen Kaiserkultes // Klio. Lpz., 1911. Bd. 11. S. 129-177; Melikhov V. A. Kult Ríma. Cisári a ich význam v boji medzi pohanstvom a kresťanstvom. Kh., 1912; Boissie R. Rímske náboženstvo od Augusta po Antoninov. M., 1914; Taylor L. R. Božstvo rímskeho cisára. Middletown, 1931; idem.

Božstvo rímskeho cisára. Phil., 1975r; Etienne R. Le Culte Imperial na ibérique d'Auguste à Dioclétien. P., 1958; Shtaerman E. M. Morálka a náboženstvo utláčaných tried Rímskej ríše. M., 1961; vyhral , 1987; Pleket H. W Amp of the Emperor Cult: Imperial Mysteries 1965. Vol. 43. Oxf., 1971, Hesberg H., von. Archäologische Denkmäler z. .. 1032-1139 1032-1199 .. Darmstadt, 1978; Price S. R. Between Man and God: Sacrifice in the Roman Imperial Cult // JRS. J.H.S. 1984. Vol. 1944; Camb.; N.Y., 1984, 1987r; Hänlein-Schäfer H. Veneratio Augusti: Eine Studie zu den Tempeln des ersten römischen Kaisers. R., 1985; Pekáry T. Das romiš Kayserbildnis in Staati, Kult i Gesellschaft, majestátny alhand der Schriftkellen. B., 1985; Fishwick D. Imperiálny kult na Latinskom západe. Leiden, 1987-2005. 3 sv. v 8 bodoch; Fears J. R. Herrscherkult // RAC. 1988. Bd. 14. S. 1047-1093; Mince Abramzon M.R. ako oficiálna propaganda. politiky Rímskej ríše. M., 1995; Harland P. A. Honors and Worship: Emperors, Imperial Cults and Associations in Ephesus // Studies in Religion. Vedy Náboženstvá. Toronto, 1996. Zv. 25. N 3. S. 319-334.

A. V. Bilousov, V. O. Nikishin

Nápadná podobnosť medzi obrazom čínskeho cisára a obrazom obety je vedecky akceptovaná myšlienka. Za týmto prístupom sú rozumné dôvody na udelenie panovníka v Číne, počnúc od Yin wan, svetské aj kňazské menovania, v dôsledku čoho vo svojej osobe nezjednotili ani svetského a duchovného hierarchu. „Okrem iných oblastí a mocností Starého sveta Čína ešte nevybudovala kňazský tábor. Kúzelníci-devinátori, ktorí vo svojej dobe vytvorili postup veštenia, ktorí vytvorili podobnú spoločenskú organizáciu, teda len v zárodočnom štádiu. Kult cisára má svoju vlastnú spoločenskú organizáciu, suplujúcu mocenské štruktúry. Všetky posvätné funkcie boli zverené panovníkom a administratívnym úradníkom až do ich hodnosti.“

Za mrežami honosného čínskeho komplexu, prejav najvyššej moci a jej nosa v skutočnosti svedčí o autoritách univerzálneho podzemného sveta - takzvaného „kultu posvätného kráľa“. Spočiatku, z autorít pridelených kultu, je jasné, že viera v vládcu magickej moci, a preto je dôležité vytvárať posvätné funkcie, ktoré sa spoliehajú na novú - poskytnúť svetský prílev do Kozmu a nadviazať komunikáciu s väčšími silami. To znamená vieru v božský prístup vládcu: myslel na syna nielen pozemského otca, ale aj väčšie sily, ktoré sa tak či onak podieľali na jeho počatí. „Motív „zázračného počatia“ (epizódy matiek budúcich panovníkov vychutnávajúcich si zázračných ježkov, po ktorých prichádza ich tehotenstvo, ich chrobáky v skutočnosti alebo ich sny s božskými postavami a fantastickými bytosťami, najčastejšie dokonca s drakmi pôvod) je nepopierateľne prítomný v rozprávkach o legendárnych panovníkoch a iných legendárnych panovníkoch starých čias, ako aj v životoch zakladateľov dynastií. V ére Zhou sa cisárovi menovaní zoznámili s „Hriechom neba“, ktorý nemožno zredukovať na metaforu.

Okrem božskej účasti na počatí Modrého neba má budúci vládca sveta významné znaky, ktorých súbor sa veľmi líši. Pred takýmito znakmi ležala „dračia podoba“ ryže, detaily vonkajšieho vzhľadu, ktoré sa zdajú byť v rozpore s etnickým stereotypom mongoloidnej rasy, ako je hustá brada, hrboľatý nos, ryšavé vlasy, prítomnosť materských znamienok alebo segmentované škvrny. na tele. Tak ako v iných národoch sveta, mimoriadny význam sa pripisoval fyzickým prednostiam vládcu pred jeho sexuálnou potenciou, ktorá mala byť priamo základom úrodnosti polí a materiálneho blahobytu regiónu.

Ďalším dôležitým kultúrnym kultom vládcu je koncept „nebeského mandátu“, ktorý prvýkrát prijali ľudia Zhou na ideologické ospravedlnenie kolapsu svojej dynastie a v priebehu rokov sa bohatstvo aktívne rozložilo teoretikmi a vládnymi úradníkmi. . Podstata tohto konceptu sa scvrkáva na toto: ak sa vládnuci panovník z akéhokoľvek dôvodu nemôže vzdať funkcií najvyššieho vládcu (ktorým znakom bolo ustanovenie postupnosti krízových tendencií), vzdáva sa práv suverénna moc, keď prenesie Nebo sa stane novou formou. Je pravdou, že na základe analyzovaného konceptu model Neba a nositeľa „nebeského mandátu“ mohol byť bez akýchkoľvek pochybností od strednej triedy neba až po rodisko manželského partnera a sociálne postavenie materského tábora. Neuvažoval som o tejto možnej etnickej skupine. Od uchádzača o najvyššiu moc sa nepožadovalo, aby predložil žiadne verbálne dôkazy o oprávnenosti svojho nároku. Zápach bol overený iba výsledkami historických a politických myšlienok: ak tých, ktorí „nesú nebeský mandát“, dobodali na smrť pravidelné vojenské sily, potom táto osoba bola šokovaná „šialenstvom“, „nemocnicou“ a padla na blok na sekanie; Keď sa povstalci rozhodli zaútočiť na hlavné mesto, vzali ho útokom a chceli cisársku rezidenciu, rešpektujúc skutočného „nositeľa nebeského mandátu“, a teda legitímneho panovníka. V Číne bola neposlušnosť voči vládcovi vnímaná nielen ako zločinecké zlo a nedostatok morálnych prepadov, ale aj ako páchanie svätokrádeže, útok na samotné základy univerzálneho poriadku. "To vysvetľuje okrem všetkého ostatného aj bezohľadnosť, s akou boli potlačené najmenšie protesty proti suverénnej moci."

Pre cisára to bol nešťastný osud vo vojnách, pretože... Verilo sa, že preliatie krvi ho poškvrní a že rany a rany môžu viesť k strate magickej sily. Hoci sa starí čínski králi a postupujúci cisári často zdráhali ísť na ťaženia, v ideálnom prípade by cisár preniesol svoju funkciu najvyššieho vojenského vodcu regiónu počas vedenia vojenských operácií na konkrétneho vládcu - veliteľa armády, ktorý oklamal armádu. Stalo sa tak prostredníctvom špeciálneho rituálu „vyslania armády na pochod“: pred odchodom armády odovzdal štát v Chráme cisárskych (kráľovských) predkov armáde vojenskú šťavu, ktorá symbolizuje prechod k novej absolútnej moci. Potom, keď sa zotavil, potiahol najmä koleso vojnového voza.

Suverénna moc cisára bola absolútna a nepripúšťala opozíciu, kým samotný cisár sa previnil vyhýbaním sa prirodzeným zmenám, pred zmenou osudu. Starí Číňania verili, že vládca je povinný bývať v špeciálnej komore, takzvanej Pečatnej sieni, kde musel obývať izbu, jesť a nosiť oblečenie, ktoré zodpovedalo obdobiu osudu.

Ako prvý mudrc impéria bude musieť cisár venovať pozornosť celý svoj život. Čína má dlho postavenie patróna panovníka a tento ľud bol jedným zo smrteľníkov, ktorým bola vliata Modrá z neba. Pre budúceho cisára sa začiatok začal už v ranom detstve. Ešte pred šiestimi rokmi potreboval poznať základy konfuciánskych kánonov a nejakú klasickú poéziu. „Mladý vládca už po tretíkrát predviedol svoje nové vedomosti. Zrelý panovník potreboval počúvať prednášky a rozprávať sa s inými ľuďmi v špeciálnom pavilónovom paláci – takzvanej Sieni kanonikov.“

Čestná hodnosť bola odovzdaná publiku v paláci, kde cisár sedel na vysokom tróne na vrchole hláv svojich dvoranov, a preto to najbrutálnejšie: „Vaše veličenstvo“ v čínskom jazyku doslova znamenalo „zdvihnutie trónu. “ Z tohto dôvodu mal oblečené svoje slávnostné plátno zdobené drakom, ktorý zvoní okolo piatich pasúrov. Cisárovo rúcho malo žltú farbu – farbu zlata a zeme; Podľa tradície si vyžiadali 12 kusov. Cisárov Qing rozozvučali biele šatky a čierne kožené topánky podšité modrou látkou na nohách. Namiesto koruny mali ozdoby na drahých kameňoch a vysokú pokrývku hlavy, ktorá tvarom pripomínala klobúky úradníkov z dávnych čias. Vládca Nebeskej ríše mal vlastné žezlo – krištáľovú alebo jaspisovú tyč, ktorá sa volala zhu a symbolizovala dobytie všetkých bazárov.

V.V. Malyavin poukazuje na to, že telo Sin of Heaven bolo rešpektované posvätným stolom a že cisár nemal bremeno prania šiat. „Zo záznamov palácových služobníkov napríklad vyplýva, že v 18. stor. Cisár Qianlong pred dvoma rokmi zmenil neskorú belosť v strede kože. A osí cisár z dynastie Ming, Yongle, vyhlásil, že si môže zmeniť vlasy desaťkrát denne, len keby vedel chodiť po starom a neumývať sa, aby nepremárnil svoje šťastie. Na klase 19. storočia. Cisár Daoguang, známy svojou milosrdnosťou, nosil záplatované rúcha a jeho dvorania si tiež začali prišívať záplaty na slávnostné obleky.“

To, čo chýbalo na cisárskom stole, malo svoju symboliku: panovník potreboval jesť bylinky, ktoré „naznačovali ročné obdobie“ atď. Dôležité bolo, aby cisárovi okamžite dali presne sto slamiek.

Po jeho smrti bol cisár v histórii známy pod menom svojho chrámu, ktoré symbolicky predstavovalo jeho minulé úspechy a obsahovalo slovo „predok“ (zu, zong, di). Považovalo sa za svätokrádež nazývať cisára jeho zvláštnym menom, takže hieroglyfy, ktoré boli súčasťou panovníkovho mena, boli napísané zmäteným spôsobom.

História starovekej cirkvi

O.A. Jarman

KULT CISÁRA V STAROVEKOM RÍME A TALIANSKU V STREDNOKRESŤANSKEJ EPOCHY

Kult cisára vznikol v Rímskej ríši od nástupu prvého cisára Octaviana Augusta na trón a konverzie cisára Kostantína na kresťanstvo v roku 312. pre R.H. Medzi cisárskym kultom Ríma, Talianska a kultom získaným v dôsledku dobytia provincií Malej Ázie a Egypta existovali staroveké väzby. Náboženské prijatie pozície cisára-cisára Rimanmi (ako v Ríme a Taliansku) sa líšilo od helenistického. Táto dôležitosť bola spôsobená inou, v porovnaní s Grékmi nižšou náboženskou citlivosťou Rimanov: božstvo páchlo menej abstrakciou ako činom. Náboženská, nemetafyzicky orientovaná, ale silná a živá myseľ Rimanov, vyberajúca si konkrétnu myšlienku. Ten, kto uctieval cisára, neuctieval pána, „dominus“, ale hlavu rodiny, „paterfamilias“, ale patróna, známeho ako živé božstvo. A to bol prípad niekoho, kto uctieva na úplne inej úrovni – nie ako klient, ale ako „účastník na oltári“ živého boha – cisára. Náboženské nadšenie Rimanov nemožno zredukovať len na lichôtky a potešovanie ľudí. Uctievali boha-cisára a kto nebol génius, nechcel byť klientmi patróna – chceli byť slobodnými Rimanmi pred živým Bohom.

Kľúčové slová: kulturológia, starovek, staroveký Rím, cisár, cisársky kult, staroveké rímske náboženstvo, staroveké kresťanstvo, rímska ríša, Octavian Augustus.

Kult cisára vznikol v Rímskej ríši od nástupu prvého cisára Octaviana Augusta na trón a konverzie cisára Kostantína na kresťanstvo v roku 312. 1 n.l. Medzi cisárskym kultom v Ríme, Taliansku a tými, ktoré boli získané v dôsledku dobytia provincií Malej situácie. Napríklad sa rešpektuje, že Rím a provincie nemali kult žijúceho cisára (Augustus), ale existovalo uctievanie jeho génia, rovnako ako kult Malej Ázie a Egypta.

Olga Oleksandrivna Jarman – kandidátka lekárskych vied, vedúca výskumná pracovníčka na Katedre dejín medicíny Štátnej pediatrickej lekárskej univerzity v Petrohrade.

1 Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme // Náboženstvo a moc. Božské kráľovstvo v starovekom svete a ďalej / Ed. Brisch N. Oriental Institute of University of Chicago. Semináre orientálnych inštitútov. Chicago, Illinois: University of Chicago, 2008. S. 243.

podľa helenistického modelu „božského vládcu“. Stalo sa tradičným stavať sa proti formálnosti a krehkosti cisárskeho kultu Ríma – kultu provincií. Ako by si Riman mohol veľmi vážiť cisára, muža - navyše muža, ktorý žil vedľa neho, poznal ho blízko (možno už od raného života), ležal s ním na hostinách a potom mu pomáhal dosiahnuť samotnú cisársku moc - ako by mohol n shiro A je neosobné považovať ho za boha?

Kult rímskeho cisára s úctou pokračoval počas celého 20. storočia, no jeho história výživy poznala nízky počet prudkých zákrut.

Napríklad XX storočia. objavila sa myšlienka, ktorá je teraz vo vedeckom svete široko akceptovaná a naznačuje, že vedec-prezident, ktorý sa inšpiroval kresťanskou civilizáciou a vybral si myšlienku monoteizmu, bol ochotný preniesť do nej vtkané pojmy za dvetisíc rokov, do starovekého sveta. Je na nás, aby sme pochopili význam božstva ako transcendentálnej skutočnosti a absolútnu kontinuitu Stvoriteľa a stvorenia, ktoré z neho plynie, ako aj protiklad náboženstva a politiky. Tradičná predstava je teda taká, že kult živého človeka, cisára, je širokým prejavom náboženského cítenia a typom hrubého lichotenia2. V súčasnosti je tento prístup spochybňovaný a svetlý pohľad starých ľudí je vnímaný ako celé náboženstvo, v ktorom je náboženstvo nezávislé od života a je úzko votkané do všetkého tika, chi sіm'ya.

„Náš pohľad na náboženstvo ako na aspekt ľudskej spirituality, ako aj na iné oblasti ľudského poznania, je v podstate čisto kresťanský a je vhodný len pre význam kresťanstva, ktorý je zlomkom tohto pohľadu na národy v kresťanskej kultúre. . Ak prijmeme tento prístup, potom budeme v rozpakoch konštatovať, že iné kultúry, vrátane pohanského Ríma a Grécka, nemajú v tomto prípade „náboženský zánik“. „Iný svet“, „božský“ je vytvorený úplne s inými prejavmi ľudského života vrátane politiky a nemožno ich posilniť a „anatomizovať“

2Klauck H.-J. Náboženský kontext raného kresťanstva: Sprievodca grécko-rímskymi náboženstvami. Edinburgh, 2000. S. 397 (anglický preklad nemeckého originálu: Klauck H.-J. Die Religioese Umwelt des Urchristentums // Kohlhammer Studienbucher Theologie. Vols. 9, 1 and 9, 2. Stuttgart, 1995-1996).

Pre nás, dekadentnú kresťanskú civilizáciu, je ľahké upadnúť do zmätku

Na rozdiel od kresťanského náboženstva pojem „boh“ a „božský“ medzi starovekými ľuďmi nebol formulovaný dogmaticky. Toto vôbec nie je ten istý systém, ktorý vibroval počas trinitárnych a kristologických nadriadených pri kresťanskom zostupe a zostupe. Podstatou náboženstva je

Po pravde, v mojom srdci a v mojej mysli to nebola dogmatika, ale rituál.

Možno právom podotknúť, že teológovia kresťanskej cirkvi sa podobajú ich eucharistickému, liturgickému svedectvu, no treba si uvedomiť, že samotní teológovia takýto staroveký svet nepoznajú. Filozofia prehovorila k môjmu náboženstvu len medzi stovkou veľkých Kapadóčanov, ktorí pôsobili v 4. storočí. veľká syntéza antickej filozofie a kresťanského eucharistického vyznania Ježiša ako Boha Spasiteľa5.

3Gadel I. Uctievanie cisára a rímske náboženstvo. Oxford; New York: Oxford University Press, 2002. 5.

„Rozdelenie kráľovstiev – Boha a cisára – začína Ježišovým svedectvom o cisárovom denári (Mt 22:19) a pokračuje v myšlienkach Augustína Japonského v jeho verši „O Božom mieste“. Tam je kordón medzi dvoma svetlami položený jasne a hladko. Teológovia z konca stredného storočia vynaložili veľa atramentu, aby zdôraznili rozdiel medzi duchovnou a svetskou mocou, ktorá bola, samozrejme, zosobnená v postoch pápeža a cisára Svätej ríše rímskej ії pri západe slnka a symfóniách moci na Skhodі , neďaleko Byzancie. Tieto myšlienky, nech je čokoľvek, majú veľa spoločného s našou súčasnou mentalitou – formovaním kresťanskej civilizácie,“ píše I. Gradel.

4Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Od doby kamennej po Eleusínske mystériá. M., 2008. S. 7.

5I. Gradel ako premýšľavý predstaviteľ kresťanskej protestantskej tradície oceňuje, že úloha rituálu tu priamo súvisí s kresťanstvom, „ktoré je založené na Božom slove a dogmách, ktoré z neho vyplývajú“. Prote kresťania z neprotestantského sveta, prísne vzaté, pre podobné tradície, kult a dogmy však nie sú prezentované, ako to ukázal o. Oleksandr Shmeman, kult (liturgia, svätyňa, ako centrum kresťanských obetí), so súborom dogiem, pretože týmto spôsobom dochádza k uctievaniu Boha. „Náš krst sa začína Eucharistiou a Eucharistia potvrdzuje naše mútenie“, aby sme hovorili o rovnakých významoch. Iriney Lyonsky - záchranca života rímskych cisárov (cit. z: Uspensky N. Anafora // Teologické diela. č. 13. M., 1975. S. 73). Dogmatický rozkvet, ktorý sa začal érou koncilov, sa začal v 4. storočí, keď sa ríša stala kresťanskou. V Epo Gonin je značná mati v tom istom užite si zajatie kníh Pisennya, ja Tim Tim viac, najvzdialenejší teológ dokáže pochopiť „poruchu“ tých istých „ipostas“ abyshiti pantanny Christológia. Protekresťanské spoločenstvo prvých troch storočí ukazuje príklad všetkých spoločenstiev budúcich storočí, ktoré, obrazne povedané, „s Písmom a obriezkou“, čo je možné

„Iná cesta“ grécko-rímskeho náboženstva je dnes ilegálna jeho predchodcami6.

I. Gradel v monografii, vydanej v Oxforde v roku 2002, sleduje etapy vývoja kultu cisára a predstavuje nový prístup, ktorý je založený na skutočnosti jasného prvenstva v rímskom práve („fas“ - zákonný tlak na náboženstvo, na substitúciu občianskeho práva, „ius“) kult panovníka a kult súkromného, ​​ako aj osobitosti náboženských a sociálnych charakteristík uctievania génia človeka. Autor očividne rozlišuje medzi Rímom a nevidí, ako sa zdajú jeho slová, „rímsko-grécku dichotómiu“, ktorá prinesie svoje vedecké ovocie. Tieto objavy a nálezy sú mimoriadne cenné a originálne a faktografický materiál skúmaný týmto súčasným vyšetrovateľom umožňuje obdivovať cisársky kult Ríma z inej perspektívy. Dáva nám možnosť naučiť sa niečo nové, čo sa ešte stále ligoce pohľadom na ryžu, a po dvetisíc rokoch, čo nás posilní v augustovej hodine, si spomenieme na dôvody, ktoré podnietili Rimanov – plebejcov aj patricijov. , A ako otrok – poznať zmysel a smer svojho života u Krista.

Po recenzovaní monografie I. Gradela sa v r. Taylor, D. Fishwick7, A.J. Festugiere8, A.D. Nock, E. Bickerman Nitrokhovia nepremrhajú svoj význam dobrej výživy. Tejto témy sa chopili ruskí autori I.M. Diyakonov, I.S. Sventsitskaya9, E.S. Golubtsová, E.M. Shtairman10.

teológiu a nebojácne čítanie Písma. Prvokresťanské spoločenstvo žilo kultom, či skôr Eucharistiou, ako uctievaním Boha, kde poznali všetko – vrátane teológov, ako to neskôr filozofickými gréckymi výrazmi vyjadrili veľkí Kapadóčania a ich nástupcovia biskupi na konciloch.

6Scheid J. Religion et pieté à Rome. 1985. P. 7; Cena S.R.F. Rituály a moc: Rímsky cisársky kult v Malej Ázii. Cambridge, 1985. S. 15; Gradel I. Uctievanie cisára... S. 6.

1 Fishwick D. Vývoj zväzov národných vládcov v Západorímskej ríši // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II. riaditeľ. 16. 2. Berlín; New York, 1978, s. 1201-1253.

8Festugière A. J. Le monde greco-romin au temps de notre Seigneur. Paríž, 1935. S. 217-223.

9 Dejiny starovekého sveta. Pád dlhoročných manželstiev / Ed. Dyakonova I.M., Neronovova V.D., Sventsitskaya I.S. M., 1989. 302 s.

10 Kultúra starovekého Ríma / Ed. O.S. Golubtsová T. 1. M., 1985. 429 s.

Vlada a božstvo v Ríme pred Júliom a Serpnyou

Začiatok kultu cisára v Ríme je spojený s menom Gaia Julia Caesara Octaviana, synovca a adoptívneho syna Gaia Julia Caesara.

Prvým divákom pre kult kosáka bol kult jeho predchodcu – Júliusa Caesara. Znamením nástupníctva pre Júliusa Caesara, ako aj bohatých veliteľov v tom čase (a dokonca aj samotného Octaviana) bol Alexander Veľký a Macedónsky. Okrem svojich slávnych vojenských činov vytvoril Oleksandr ešte jedno právo, ktoré obrátilo staroveký svet hore nohami - zvolil sa za boha, Dionýza v tele11. Táto myšlienka našla úrodnú pôdu na helenistickom zhromaždení - prakticky všetci králi, od veľkých po najmenších, ktorí vládli na tomto veľkom priestore, ktorý bol počas dobytia Alexandra zaradený do hlavného prúdu gréckeho jazyka a kultúry, dostali božské pocty. sa nazývali „bohovia“, „príjemcovia“, „ryativniki“ atď.

Obyvatelia Rímskej republiky si počas dvoch storočí, ktoré uplynuli pred vládou Caesara, prostredníctvom kontaktov s koreňmi gréckej kultúry úplne osvojili tie grécke predstavy, na ktorých sa zakladala samotná možnosť defekácie ii, zrodená v r. Bože. Výrok o „nadčloveku“, iných smrteľníkoch, už bol pridaný, ale v tú hodinu

No, obraz helenistického panovníka sa hodil k vznešeným 12

Roman.

Je dôležité poznamenať, že uctievanie ľudí ako Boha bolo počas Republiky rímskej mentalite cudzie13 a nedostatok kontaktu s jadrom helenizmu umožnil Rimanom lepšie spoznať tieto v podstate podobné koncepty. Bolo by však nespravodlivé domnievať sa, že myšlienka božskej moci bola rímskemu ľudu úplne cudzia a bola prinesená okamžite.

Na základe súčasných výskumov je dôležité povedať, že grécka civilizácia začala vlievať Latinom a ich kultúre, resp.

11 Nock A.D. Notes of Ruler-Cult, I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. Vol. 48. I. diel 1928. S. 23-24.

12Ferguson E. Východiská raného kresťanstva. Michigan, 1987. S. 161.

13 Taylor L.R. Božstvo rímskeho cisára. Middletown, Connecticut, 1931. S. 54; Warde Fowler W. Romans Ideas of Deity. Oxford, 1911. S. 428.

yala na ňu. Je nepravdepodobné, že „predgréckym rímskym náboženstvom“ bolo „čisté 14

rímske náboženstvo“.

Je neuveriteľné, že v neskorom období Republiky zažil Rím silný grécky prílev, ale prvý kontakt s gréckou kultúrou sa stal oveľa skôr ako Etruský prílev na Rimanov.

Pri analýze republikánskeho náboženstva sa odhaľujú nasledujúce trendy, ako uvádza G. Woolf v štatistikách16.

Po prvé, Rimania pevne verili, že dve a pol storočia pred vznikom oligarchickej republiky im vládli králi. Veľa predpovedí o kráľovskom období bolo ostro negatívnych a príbehy Grékov naznačujú hodinu tyranov. Existujú však pozitívne správy – najmä o zakladateľoch Ríma, ako aj o kulte založenom na tradícii, ktorý týchto kráľov obklopuje17. Rimania kráčali ako bohovia starých kráľov Pica, Fauna a Latina, ktorí vládli v Latiu18, o ktorých Vergilius píše v „Georgikoch“ (I. 498):

Bohovia našej zeme, India, Romulus, matka Vesta!

Ty, prečo sa staráš o Tuského Tibera a Rímskeho Palatína!

Vytvorenie rímskeho náboženského systému sa pripisuje kráľovnej Nume, bohovi nymfy Egeria. O Romulusovi, mýtickom vládcovi Ríma, sa hovorí, že je synom Marsa, napríklad jeho vláda v čase jeho predstavenia sa nebu (Plutarch. Romulus. 27.720) a túlal sa ako Quirina. Staroveký predok-zakladateľ Aeneas, ktorý pochádzal z Tróje, ktorý sa v hodine dostal do Talianska

14Muth R. Römische Religio // Serta philological Aenipotana. 7/8. 1961. S. 247-250.

15Tak sa k Etruskom dostal odev Jupitera a zrejme aj víťazného veliteľa (Gradel I. Uctievanie cisára ... str. 35).

16WoolfG. Božstvo a moc v starom Ríme. S. 243-245.

11 Fears J.R. Princeps a diis electus: Božská voľba cisára ako politický koncept v Ríme. Príspevky a monografie Americkej akadémie v Ríme. 26. Rím: Americká akadémia. S. 85-119.

18 Cuss D.F.C.J. Cisársky kult a čestné podmienky v Novom zákone. University Press Fribourg. 1974. S. 29.

Trójsku vojnu viedol syn Venuše. Július, jeden z blues Aeneas, ktorý bol zakladateľom rímskeho rodu Július. Socha Venuše Genetrix (predka) stála v chráme21 vo Fóre Caesara22.

Príbeh je jasný, že Herkules videl Rím skôr ako Aeneas. Ara Maxima vyvinula kult po svojom prístave na Tiberi. Dôležité bolo, že Herkulesa ponúkli aj po jeho smrti.

Až do hodiny Republiky zanikli rituálne funkcie Republiky

"rex sacrorum" - doslova "kráľ rituálov". Toto jednoznačne rešpektuje posvätno

no, rola kráľov23.

Iným spôsobom sa v rukách vládnucej aristokracie, ktorá vystriedala kráľov, nachádzala aj posvätná moc rôznych rodov. Mnohé šľachtické prezývky rešpektovali (a nevieme povedať, ako vážne či márnomyseľne brali smrad) bohov ich predkovia. Julia teda viedla ich pochod smerom k Venuši.

Náboženská panoráma v Ríme a Senáte, veľa sudcov, ktorých predtým ten nový stratil. Samotný výnos senátu zakázal kult Bakcha 186 r. BC (po ktorých došlo k represiám). Senát povolil zakladanie nových kultov a, samozrejme, kolégium obetí bolo zaneprázdnené prácou na propagácii tohto a iných kultov. V hodine krízy im bolo zverené ísť do sibylských kníh, ktoré uzatvárali úlohu orákula. Senátori monopolizovali členstvo v tomto a ďalších dôležitých kňazských kolégiách.

Tieto typy kňazstva, napríklad plamenný Dialis - plameň Jupitera, mohli vykonávať iba ľudia, ktorí patrili k vysokým rodinám, ako napríklad patricijovia, ktorí viedli svoje rady medzi senátormi „hodiny kráľov. “ Senát Mav pred nami

nad inými obrovskými mocnosťami.

Niekoľko dôležitých rituálov čerpalo z prítomnosti rímskej elity pre úlohu manifestácie bohov. Najznámejšie sú nám známe takéto prejavy triumfu víťazného veliteľa, ktorý neochvejne stojí na voze, ktorý prešiel Rímom čisto.

21 Weinstock S. Divus Július. Oxford, 1971. S. 56.

22Caesar na jeho miesto neskôr umiestnil sochu Kleopatry.

23 Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme. S. 243.

24North J. Demokratická politika v republikánskom Ríme // Minulosť a súčasnosť. 1990. Číslo 126. R. 3-21.

Mal na sebe purpurový plášť, ktorý bol neskôr nahradený tógou („tóga picta“), v rukách mal žezlo s postavou orla a na hlave zlatý veniec. Aby ste ho odhalili, zakryte ho červenou farbou a okrovou farbou ako tvár Jupitera Kapitolského. Cár a neskôr víťaz, kedysi ohňov, ako Jupiter, a ľudí, ako pozemský Jupiter, a myšlienka, že nie sú pri moci Jupiterove šaty, ale kráľ Etruskov. potom prenesený na Jupiter25.

Ďalší podobný rituál, ako službu bohyni Vesty, korunovali Vestálky, nevydaté manželky šľachtických rodín26.

Pri iných rituáloch sa sochy bohov nosili alebo umiestňovali

na hostinách v stánkoch rímskej aristokracie.

Vlada „pater familias“ (hlavy rodiny) bol bezhraničný pred svojimi otrokmi, ale to sa nedá povedať o jeho priateľoch a deťoch28. Pre svojich otrokov (a prepustených ľudí), ktorí boli takým „kráľom“, boli pod jeho vládou, „potestas“. Slobodní ľudia, aj keď boli otrokmi, prejavovali malú lojalitu – „fides“. Veľký vládca sa teraz stal ich patrónom. Súčasťou rímskej prezývky boli aj slobodníci. Nechýbali ani paraziti – chudáci, ktorí jedli pri stole uznania a mali prakticky právo na prepustenie. Všetci títo ľudia - otroci (servi), prepustení (liberti), paraziti (parasiti) a ďalší neznámi ľudia, ktorí sa podriadili na príhovor hlavy rodiny za vernosť vám (fides) - boli klientmi (clientes) a stali sa hlavou klientely z rodiny29.

Panovnická moc, ktorá patrí k pater familias, bola pokojná, legálna a v úpadku. Génius hlavy rodiny bol predmetom uctievania matky. Uctievanie bolo venované otrokom, prepusteným ľuďom a iným klientom. Nie je jasné, do akej miery bol tím a deti naverbovaný.

V období cisárstva bolo uctievanie génia cisára znakom postavenia otroka, statusu prepusteného človeka a statusu klienta – spoločenskej stigmy.

25Gradel I. Uctievanie cisára... S. 35.

26 WoolfG. Božstvo a moc v starom Ríme. S. 244.

28Saller R.P. Patriarchát, majetok a smrť v rímskej rodine. Cambridge University Press, 1994. S. 102.

29Saller R.P. Osobný patronát za ranej ríše, 1982. S. 155.

30Gradel I. Uctievanie cisára... S. 36.

Najcennejším spôsobom, ako opísať rímsky život, je rímska komédia. Tento produkt si však bude vyžadovať správny prístup. Je nutné podotknúť, že v hľadisku sa ozýval burácaný smiech, že autor ako v mnohých Saturnáliách na každom mieste všetko menil a o povyšovaní otrokov hovorili dámy a s dámami sa zaobchádzalo ako s otrokmi. Nikto sa nebude smiať na úvodných opisoch31.

Jedna z Plautových básní („Pseudolus“) zobrazuje previnilého otroka Balliona, ktorý oklame svojho mladého pána, vydatého za otrokyňu Féniciu Callidorus. Majiteľ Fenicie sa jej vyhráža, že ju predá, ale prefíkaný otrok dáva do zástavy právo. Potom Callidor bzučí a trestá ďalšieho otroka:

Shvidshe pripravuje zabitie,

Veďte mäsiarov, stvorenia obetnej osi

Čerešňový Jupiter! Väčší ako Jupiter! 32 (Pseudo. 323 a viac)

V ďalšej piesni toho istého Plauta (Osol. 660-710) (pred prejavom sa citát z tejto komédie stal príkazom „ľudu ľudu Voka“) poznáme iného mladého a arogantného, ​​božského, majstrovský syn Argyripa. Otrok Liban prefíkane vyplatil peniaze pre Argiripa, aby si kúpil jeho kohanoi - Rabina Philenia, a najprv ich odmietol, Vlaštove Saturnálie, rímsku svätyňu, v ktorej sa všetko „zamotáva“, ľudia ako had majú sociálne úlohy. LIBAN UŽÍVAJÚCE SVETLO Z NAUČENIA SA O ŇOM, FACKY, na všetkých štyroch, ja som ї ї їAz to noma, jak na coni, Potim Vimagaє, Shcho Filia objala ibiho pobozkala yogo a Potim dosiahnuť takým spôsobom, Yaky Sulseli, volal, Bi Manya Velichy. „Dám ti groše, ak sa pohádaš s mojou sochou a privedieš ma k Bohu – práve sem! Lebo ja som váš kňaz (Salus, rímske božstvo)! Toto všetko je, absolútne, ľahkomyseľne, ale absolútne, prevrátenie a prevrátenie toho, čo existovalo v pravde: pre pánovho otroka bol Boh a spasený33.

V ďalšej básni Plauta (Brance, 860) je opäť podobná inverzia reality. Parazit Ergasil prináša letnému Romanovi dobré správy

31 Hanson J.A. Plautus є Zdrojová kniha pre nové náboženstvo // Transakcie a zborníky Americkej filologickej asociácie. 1959. č. 90. 48-101; Gradel I. Uctievanie cisára... S. 49.

33Gradel I. Uctievanie cisára... S. 50.

obrovi o tých, ktorých syn je nažive, a priamo vidí, že boli prinesené jahňatá a všetko bolo pripravené na obetu tebe, parasita, „lebo ja som pre teba ten najmocnejší Jupiter, a Spasiteľ, Šťastie a Svetlo, a Radosť a šťastie“ (Do úvahy sa budú pravdepodobne brať mená bohov: Salus, Fortuna, Lux, Laetitia, Gaudium). Ďalšie príklady podobných myšlienok od Plauta možno nájsť v literatúre34.

Parazit sa musí skloniť „ako Boh“ a pre nešťastného a radostného otca je ako Boh.

Vo svetle Rimanov má Boh okamžite kožu – výživu pre toho, komu Boh.35

Štvorročný mŕtvy chlapec v spise, ktorý vytvorili jeho nemilujúci otcovia, sa teda nazýva „ty si náš boh“ a predpokladá sa, že smrady budú pod jeho ochranou36.

Ďalšia pažba, ktorá nás vytáča na ihrisku huskyho, blízkeho kožnému Romanovi, spočíva v ofenzíve. Keďže jeden z bojovníkov počas hodiny bitky bojoval v inom živote, boli bojovníci korunovaní „corona Civila“ – veniec vyrobený z dubových listov, strom Jupitera37.

Históriu dubového venca ako plotu možno nájsť v dzherelakh z 3. storočia. BC Veniec bol od začiatku vpletený do mesta, ktoré získal hrdina, ktorý velil bitke.

Poriadok života bude najväčším dobrodením, požehnaním – a to je dôležité. Rotujúci mav shanuvati ryativnik, ako váš otec, pater familias. Dubové úlomky boli symbolickým stromom Jupitera a

34Hanson J.A. Plautus ako zdrojová kniha pre rímske náboženstvo... 48-101.

35Gradel I. Uctievanie cisára... S. 48.

36 Plecket H.W. A Look at Emperor Cult: Imperial Mysteries // Harvard Theological Review. V. 58. Číslo 4. 1965. S. 334. Poznámka 14.

37 Toto je myšlienka potomkov. Strom Jupitera najväčšieho - tento ušľachtilý Quercus robur, jeho odroda - dub zimný, ktorý má farbu začiatkom leta, prerušovane, bez sfarbenia, pod iným druhom dub letný, ktorý má farbu v strede alebo pri koniec jari. „Pozemský Jupiter“, takže bojovník-bojovník bol korunovaný „korunou“ z jednoduchého Quercus ilex, dub Kamyanium. I. Gradel však právom rešpektuje, že veniec bol jednoducho zozbieraný z toho duba, ktorý bol zozbieraný z bojiska.

38Gradel I. Uctievanie cisára... S. 49.

sám, yo hierophanie39, sa potom stal bojovníkom za toho, ktorého pochoval Jupiter. Malo by sa pamätať na to, že pre Rimana nie sú bohovia zosobnené entity, ale samotná „akcia“, v tomto prípade „bitka pred smrťou“.

Paralela medzi pater familias a Jupiterom je tu ešte zreteľnejšia. Hlavou rodiny, podobne ako bojovník-bojovník, bol Jupiter, ale nie pre celý rímsky ľud, ale pre tých, ktorí boli obklopení týmito a inými mysliami (rád patriaci k rímskemu názvu vlasti) zvláštnych ľudí.

Oktaviánom 27. augusta r. BC vracanie otcovstva z obrovskej vojny a následné odobratie, kvôli matke, dubového zlatého venca na dverách svojej chatrče. Je tu hlbší význam. V prvom rade sa topili v beztvárnej smrti svojich spoluobčanov v bratskej bojovej vojne. Iným spôsobom je to symbol stále väčšej moci, moci panovníka - a neobvykle sa koruna Jupitera stala symbolom postupujúcich cisárov.

Ešte pred týmto dátumom 86 rub. BC Praetor Marius Gratidian bol vystavený nadávkam na sochy a silnému polievaniu v kompitach, cirkevných svätyniach a súkromných kultoch výmenou za centové reformy40.

Napríklad II pred Kr. Veľkému dobyvateľovi Germánov a Kambrijcov, Gaiovi Márii, sa Rimania začali pri večeri líčiť – presne ako ich domáci bohovia. Celé to miesto je rozmarné, pochybná póza, nie suverénneho, ale súkromného kultu.

Najväčším rozjasnením zadku bude azda povýšenie rímskeho rečníka Cicera na vznešeného Rimana P. Cornelia Lentulusa Spintera41, ktorý hanobil svoje konexie, aby Cicerona vyhnal z vyhnanstva. Cicero píše: "Môj otec, Boh a spása môjho života, môj podiel, moje meno a spomienka na mňa!" („Parens, deus, Salus nostrae vitae, fortunae, memoriae, nominis“). Zvichaino, Cicero neuctievali Lentula -

39 „Ierophany“ (z gréckeho lepog (posvätný) a ipavog (svetlo, svetlo) – prejav posvätného (náboženský termín, ktorý zaviedol M. Eliade (Eliade M. Sacred and Worldly. MDU, 1994. S. 17 )).

40Ďalšie dva pažby sú prevzaté z Gradela I. Uctievanie cisára... S. 49-50.

zášť senátorov, žiarlivosť na spoločenské postavenie to ešte viac znemožňovala a verejné pochvalné reči boli ako odmietnutie ich požehnania rečníkom. Ide o rovnaký princíp – „do ut des“ – výmena darov, „Dávam, aby som dal“, základný princíp náboženského života Rimanov42.

Rím rozšíril svoj patronát nad časťou sveta (samotným, Malou Áziou, Gréckom a Egyptom) a kult panovníka (chápaného Sensi) bol už založený na rôznych formách. Málo sa vie o kulte vládcu medzi národmi, ktoré žili na úbočí Álp, na Pyrenejskom polostrove a vo východnej Afrike. Na konvergencii Jadranského mora, protea, existoval kult rôznych druhov, okolo ktorého bol v prvom rade kult, ktorý bol výsledkom vzájomného prenikania náboženstiev a kultúr, na začiatku ktorého bol kmeň Alexander Veľký (macedónsky) a pokračoval v jeho

diadoči. Alexander bol iniciátorom kultu vládcu, hoci on

Tusiasmus medzi ľuďmi sa už používa.

Toto prelínanie kultov vychádzalo z gréckych (macedónskych) tradícií systému vyznamenaní, gréckych miest a gréckeho tvorivého mysticizmu (ikonografia) a dvorného rituálu Achajmenovcov, ktorí si svojím spôsobom vybrali prvky egyptský, babylonský a iné. Achajmenovci boli bohmi Sensi, ale boli zaradení do skladania vzájomných vzťahov s nimi a celou hierarchiou bohov na ich okolitých územiach44.

Dvorný ceremoniál Achajmenovcov, ktorý zaviedol Alexander na svojom dvore, ako bol udelený Grékom, vrátane viacerých vyznamenaní, bol udelený smrteľnému mužovi45. Čoskoro Gréci a po nich Rimania začali tieto rituály prijímať.

Spocke Rimski aristokracie sú princípy a Potim izperorori je rovnaký, vidvіdiychi regіyoni impersi, odmietol nydsovyu Zvynot pre centrálnu kultúru kultúry. Celý diel môžete zložiť

42Gradel I. Uctievanie cisára... S. 52.

43 Taylor L.R. Božstvo rímskeho cisára. S. 21-28.

44Kuhrt A. Uzurpácia, dobytie a obrad: Od Babylonu po Perziu // Rituály kráľovskej hodnosti: Moc a obrad v tradičných spoločnostiach / Ed. od Cannadine D. a Price S.R.F. Minulé a súčasné publikácie. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. 20-55.

45 Droyzen I. História helenizmu. T. 1. Rostov na Done, 1985. S. 366.

Zostávajúci dvaja rímski sudcovia sa datujú do storočia pred naším letopočtom, ktorí dostali božské vyznamenania (isothei timai), ako aj kráľovské regálie za veľké hlasy Grécka46.

Gréci, ktorí vnímali Rimanov ako osloboditeľov celov smrti, odzrkadľovali nadšenie pre spravodlivosť a zákonnosť, ktoré Rimania nastolili v dobytom Grécku47. Tacitus (Annals. IV. 56)48 prezrádza, že obyvatelia Smyrny (Malá Ázia) majú 195 rubľov. BC Na konzuláte Marcusa Porcia postavili chrám bohyni Roma. Obyvatelia samotného Grécka od zakopaných zostrilov Tita Quinctia Flaminina, ako ich vysloboditeľ. Prostredníctvom neho boli oddaní bojovníci, na počesť ktorých sa spievali chválospevy a prinášali obete, ako napríklad Plutarchos, „povedz Donine“ a ukončili hymnus:

Pochybujeme o lojalite veľkých Rimanov,

Prisaháme, že ju pochováme.

Devi, choď spať

Zeus Veľký, Rimania a Titus.

Ó Paean Apollo! Ó, Titus, bojovník! (Plutarchos. Tit. 16.4)

Spisy ukazujú, čo bolo napísané v jeho mene pomocou mien bohov. Chalkida má zasvätenie - „Titus a Hercules“, „Titus a Apollo“. Plutarch píše, že táto šanuvannya bola absolútne zdieľaná prostredníctvom jeho šľachty. Možno v iných prípadoch sa takéto vyznamenania udeľovali nielen prostredníctvom šľachty dobyvateľov, ale z iných, nižších dôvodov. Nie nadarmo sa grécky les stal obľúbeným medzi Rimanmi.

Rímski vládcovia provincií prijímali takéto pocty ako súčasť svojej kráľovskej oddanosti. Najkrajší zadok je snáď Cicero v Kilíkii

reprezentovali ju sochy, svätyne a sochárske vozy – medzi nimi však nie

vidmovivsya49.

46 Cena S.R.F. Rituály a moc: Rímsky cisársky kult v Malej Ázii. Cambridge, 1985. S. 40-47.

47 Cuss D.F.C.J. Cisársky kult a čestné podmienky v Novom zákone. University Press Fribourg, 1974 28-29.

49 Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme. S. 243-244.

Po druhej púnskej vojne začali obzvlášť horliví lupiči Scipia Afričana upozorňovať na jeho božskú podobu a zvláštnu blízkosť k bohom50.

V histórii neplechu vojenských vodcov v období neskorej republiky: Sertorius v Španielsku, ktorý podľa legendy začínal ako božstvo v podobe jeleňa a Julius Caesar v Galii, dokonca až 69 rub. . niektoré z jeho „schopností“51 sa potulovali po okolí.

Tieto zjavné premeny miestnych náboženstiev tubálnych kultov s cieľom dosiahnuť náboženstvo dobyvateľov možno porovnať s nákladom

kulty.

Avšak skutočnosť, že kult vládcu zapustil korene v západných provinciách,

Môžete nám povedať o pripravovanej databáze. Kult vládcu môže byť

Príbehy sú aj o kríze sekulárnych náboženských systémov.

Rímske tradície Sensi sa už líšili od gréckych. Grécke myšlienky však prenikli do Ríma a takýto trend sa rozvinul medzi Rimanmi. S takouto hodnosťou si vážili svojich „ochotcov“ – napríklad bratov Gracchi54 Po zabití Gracchi im ľudia ich náboženského kultu prejavovali lásku a sumy za ich smrť. Sochy Gracchi sa umiestňovali na dôležité miesta, samotná zem, kde boli utĺkané, sa nazývala posvätná a tam sa priniesli prvé plody do zberu. Mnoho ľudí prichádzalo a uctievali sochy každý deň, rovnako ako predtým sochy bohov (Plutarch. Gaius. Gracchus. 17. 2).

Po víťazstve nad Cimbrianmi a Germánmi ľudia pripísali víťazstvo Márii, nazvali ho tretím vládcom Ríma a litas mu priniesli na stoly spolu s bohmi (Plutarch. Mária 27.5).

50Kultúra starovekého Ríma/Ed. Golubtsová E.S. T. 1. M., 1985. S. 160.

51 Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme. S. 245.

52 York M. Pohanská teológia: Pohanstvo ako svetové náboženstvo. New York University Press, 2003. S. 11.

53 Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme. S. 245.

54 Charlesworth M.P. Akty pozorovaní o kulte vládcov, najmä v Rómoch // Harvard Theological Review. XXXVIII. 1935. 1. S. 22.

Cicero považoval za podobné vyznamenania, aké svojho času udelil Márii Gratidiane55. Sám Cicero povedal, že mŕtvych príbuzných treba zabíjať ako bohov.

Miestne formy kultu predkov boli medzi Rimanmi dobre známe, aj keď nie pod ich názvom. Šľachtické rody si zachovali obrazy svojich slávnych predkov spolu s kultovými sochami Lariánov a Penátov, božstiev rodinného kultu. Vidomius opísal pohreb vznešeného Rimana, opisy v II. BC Historik Polybius zaraďuje hádanku o procese, ktorého sa zúčastnili herci v maskách predstavujúci slávnych predkov zosnulých. V deň posvätného svätca Parentalia sa jedlo podávalo pri hroboch zosnulých príbuzných, keďže sa so zosnulým zdieľal kultový rituál.

Gladiátorské bitky s nevyhnutným zabitím jedného zo supernikov sa konali aj na pohreboch vznešených Rimanov56 a možno ich považovať za ekvivalent ľudských obetí (Rimania ich nikdy takto nerešpektovali).

Najlepšie zdokumentované dôkazy sú o „božských poctách“ („caelestes honores“) Juliovi Caesarovi počas zvyšku jeho vlády ako diktátora. Mark Antonius po dobytí Egypta a podrobení sa Kleopatre mu odobral titul nového Dionýza-Osirisa a z Kleopatry sa stala Afrodita-Isis57.

Hadí a jogový kult chceli a žiadali noví, ale neprišli z ničoho nič. Veľa sa prevzalo z veľkej časti rímskej tradície prostredníctvom kontaktu s kultúrou helenizmu a primitívnejšími kultúrami58.

Až do konca Rímskej republiky bol poetický prívlastok „boh“ úplný

než sa ľudia stali ešte populárnejšími. Myšlienka apoteózy Juliusa Caesara, bezpochyby,

Tieto prílivy majú malý koreň.

55 Cuss D.F.C.J. Cisársky kult a čestné podmienky v Novom zákone... S. 30.

56 Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme. S. 245-246.

57KlauckH.-J. Náboženský kontext... S. 395.

Rímska moc ako taká začala za republiky a odňala uctievanie od zosobnenej formy („bohyne Rómov“) od Helénov60. Rím nepadol, podporil Alexandrov pochod a stal sa v podstate Alexandrovým útočníkom61. Miesto panovníka v rímskom manželstve bolo „ukoristené“ z hlbín spoločnosti - od prvej polovice rímskej sociálnej štruktúry, rímskej prezývky, najmä jej hlavy - pater familias. Ale lishe až do hodiny spevu. Keď sa objavil Július Caesar a potom Augustus, všetky tieto tendencie začali stúpať do kopca ako hlboké vody, ktoré si razili cestu cez gule zeme. A to dáva božskej adorácii rímskeho cisára inú príchuť ako adorácii cisára v iných krajinách62.

Julius Caesar a cisár Augustus. Začiatok cisárskeho kultu

Právny základ rímskeho kultu

Razenie „kultu cisára“ potvrdzuje starorímsky oficiálny termín „divini/summi/caelestes honores“, najbežnejšia forma vyznamenaní, ktorými boli bohovia (a nielen tým) uctievaní. Pred nimi sa konali obetné obrady, ktoré zahŕňali krvavé aj nekrvavé obety (víno a kadidlo), ktoré sa prinášali živému i zosnulému cisárovi63.

I. Gradel rešpektuje základ dvoch typov kultu, odvodených z rímskeho práva. Hovorme o kulte panovníka a súkromníka. Aby sa autor vyhol zmätkom spojeným so zmenou významu slov pri preklade jazykov iných kultúr alebo paronymiou, vracia sa autor k samotným textom rímskeho práva, citujúc Pershojerelo:

„Jasne є rituály, yaki vіnukov pre Rahunok Gromadsokosti všetkých ľudí, a takí, yaki, v Pagorbachu, v blízkosti dedín, v Kurges of the Sanctures, na Vidmin VID Privniey rituály, yaki zdravie

60Rím - za úžasným súborom filologických okolností znamená grécku „moc“, ktorá nemohla pomôcť Rimanom naplniť grécku mentalitu. ryurt |, dor. ryuryav: 1) sila, pevnosť, mіts; 2) duchovnosť, odvaha; 3) nemusí existovať; 4) obrnené sily, vojenské.

61 Ferguson E. Východiská raného kresťanstva. S. 17.

62Gradel I. Uctievanie cisára... S. 49-50.

sya na ochranu rodín, rodín a postelí“ (Festus. De Verborum Significatu)64. Inými slovami, veľké rituály Ríma boli rozdelené do dvoch skupín:

1) Pre rakhunoka obludnosti. V poprednom kulte slovo „populus“ znamená celé miesto (alebo mocnosť miesta) so všetkými jeho obyvateľmi. Obrad sa konal pre obrovský rituál a obrady boli v kompetencii obecných richtárov, medzi ktorými boli gule a obete. V Ríme to možno nazvať „manželským kultom“ a v Ríme v Taliansku „obecným a občianskym kultom“65. Magistráti boli najvýznamnejšou elitou mesta: v Ríme ich zastupovali senátori, inde dekurióni.

2) Druhá skupina zahŕňa veľmi málo archaických rímskych rituálov. V čase prvej skupiny sa zbierali smrady pre celú populáciu mesta okrem iných častí obyvateľstva66.

Tieto miestne suverénne kulty nemožno kombinovať s inými kultmi v mestských jednotkách Ríma, napríklad s kompilačným kultom. Kozhen rímska štvrť, vicus (množné číslo vici), zakladajúci kult ich bohov patrónov, kompilácia Lars, Lares compitales (div. far). Firemný kult možno zaradiť do kategórie súkromných kultov, ktoré tvorili príslušníci nie jednej rodiny (mena), ale skupiny ľudí zhromaždených pre povolanie alebo iné znamenie. Takéto skupiny sa nazývali „collegia“67.

Pre celé obyvateľstvo rímskeho ľudu bol ustanovený suverénny (nadradený) kult, ktorý počas ranej ríše, vrátane všetkých slobôd,

65 Tamtiež. S. 10.

Zápach prišiel do rímskeho panovníckeho kultu ako nástupca modrej - s rastom Ríma a rastom susedných regiónov po celom svete. Preto sa posvätne „na kopcoch“ nazývalo Septimontium a oslavovalo sa na siedmich kopcoch Ríma (nemýliť si s ďalšími siedmimi kopcami, ktoré sú oveľa viac známe, rozprestierajú sa v strede samotného miesta a zaberajú oveľa menšia plocha). Svätá dedina Paganalia, tiež archaicky svätá, bola tiež považovaná za menšieho svätca. Malé svätyne - sacellum a compitum - slúžili ako miesto pre obrad Argei. Argei bol názov pre slamené bábiky, ktoré sa zachovali v 27 alebo 30 svätyniach roztrúsených po celom starovekom centre Ríma. Rýchlo ich pozbierali a z mosta Sublice vyhodili do Tiberu. Pre tento kult je triviálne hovoriť o nechutnom konzervativizme rímskeho náboženstva.

67GradelI. Uctievanie cisára... S. 11.

z toho obyvatelia Apeninského regiónu, potom 11 regiónov okrem Sicílie a Sardínie a vrátane Istrie (a časti Chorvátska).

Zvrchovanými bohmi Ríma však boli tí istí bohovia, ktorí tvorili obrovský kult. Mestské a súkromné ​​kulty pred nimi neležali. Súkromné ​​kulty boli osobitným právom súkromných osôb, ktoré ich vytvorili68.

Maľujme zadkom veľkého šanovana boha, ktorý nikdy nebol mave, preto suverénny kult, predtým Sylvan69. Jeho kult patril v Taliansku k najrozšírenejším. Je pravda, že bol bohom otrokov, ktorý nosil ryžu Pan70. Oslavovali ho za zdravie, šťastie, záchranu z otroctva a mestá ho uctievali výmenou za česť jeho pracovného života, ktorý symbolizovali rovesníci a roztomilý miláčik a niekedy bol zaradený aj do darov pre Sylvánu71.

Takýmto spôsobom, aj keby existoval boh, vrátane žijúceho cisára, mohol by zaviesť uctievanie v súkromnom alebo obecnom kulte, ale nie v kulte suverénnom.

Obetovanie bohom

Boli dva druhy obetí72: nekrvavé (víno, kadidlo, nejaké koláče alebo bochníky chleba) a krivé („immolatio“, najčastejšie hovädzie, voly, kravy). V zásade všetko, čo sa rozvibrovalo v prirodzenej nadvláde, bolo vhodné na obetu. V podstate však boli urážky a obete drahšie a, ako sme povedali, „prestížne“. Všetky obete sa konali v nedeľu, konali sa pred chrámom, zriedkavo uprostred Nového roka. Avšak pre obeť bol dôležitý vzhľad samotného dňa a nie do chrámu. Vіvtar mig byť prenosný. Najsúkromnejším obradom bolo supplicatio, modlitba alebo modlitba k bohom, s modlitbami za prekonanie problému, alebo ako znak platby za pomoc, ktorá sa už stala. Obeta prvého zahŕňala obetu vína a kadidla.

68 Tamtiež. S. 13.

69 Kultúra starého Ríma / Ed. Golubtsová E.S. V 2 zväzkoch T. 1. "Veda", 1985. S. 207-209.

70 Dorcey P.F. Silvánov kult: Štúdium rímskeho ľudového náboženstva. Kolumbijská univerzita v meste New York, 1992. S. 34.

71 Mýty národov sveta. Encyklopédia U 2 t./t. 2. Cieľ. vyd. S.A. Tokarev. M.: "Radianska encyklopédia", 1982. T. II. S. 435.

12GradelI. Bohoslužba cisára... S. 16-22

Dary pre bohov boli najskôr pľuvané do vzduchu – bol to smrad z ježkov, ktorí ľudia priniesli bohom.

Primárne poradie krivého obetovania je nasledovné73. Po rituálnej očiste („lustracio“) boli účastníci obete vybraní ako obete na daný deň. Výzva zaznela ešte pred obradom a obrad sa začal slovami: Hoc vek! - "Sústreď sa!"

Potom kňaz vzýval Boha zvláštnou modlitbou, keď sprevádzal klasickú obetu vína a kadidla („praefacio“), ktoré sa kladú na kachle s ohňom, aby sa zapálili (na hlavnej alebo doplnkovej, prenosnej, ktorá stojí na strana). Potom priniesli obetnú bytosť (alebo tvory), pokropili ju vínom a pokropili obetnou bradou, mola salsa (od slova „immolatio“)74. Vestálky sa rýchlo pripravovali zozadu. Potom sa prečítala modlitba hlavy a obeta bola zabitá. Pôsobenie ako špeciálna osoba, viktimary. Hlava stvorenia bola zvalená na zem, potom bola udrená do čela špeciálnym kladivom a krčná tepna bola rýchlo otvorená. Bola odhalená životná história obetí a vnútorné orgány (extra), srdce, nohy a pečeň boli skontrolované na prítomnosť defektov. Ak by to tak bolo, potom obeť nebola dostatočne hotová a potom opakujte, vikorista a nové stvorenie. Ak neboli žiadne chyby, potom sa vnútornosti spolu s kúskami mäsa, posypané obetnou bradou, položili na sporák a smrad sa spálil v peci. Zvyšky mäsa použili na jedlo účastníci obetovania. Smrad sa dal variť v špeciálnom kotli. Koláče boli obetované, liba, ale nie je jasné, v akom štádiu obetovania bol smrad vypľutý.

Obete boli vyberané podľa rovnakého pravidla ako pre občianske kulty v Taliansku. Bohovia ľudského štátu vybrali obete ľudského štátu (vôl alebo vôl - „taurus“ alebo „bos mas“, baran – „baran“ (pre Mars Mesnik) alebo vykastrovaný baran – „vervex“), a bohyne - samica (napríklad krava) . Ďalej boli bohovia ľudského štátu rozdelení na úrodných (nebeských) a neplodných, pred ktorými ležali podzemní bohovia: Dis Pater, Pluto, Di Manes (duchovia). Neplodní bohovia kastrovali obete. Toto pravidlo má však jednu zjavnú chybu. Jupiter bol odstránený

74Mola salsa - nahrubo mletý jačmeň zmiešaný so salsou, ktorý sa konzumuje pri obetovaní.

Obeť je vykastrovaná, nie býk, ale vôl (bos mas). Dôvod je nejasný.

Je možné, že to súvisí s históriou uzurpácie Jupitera, ktorý vládol bohu Dis Paterovi, ktorý sa stal pod zemou a neplodným, príbeh podobný príbehu o Kronosovi a Zeusovi. To.

Treba poznamenať, že obeťou zosnulých zbožňovaných cisárov (Divi) bol aj vôl alebo vykastrovaný baran76.

Je pozoruhodné, že filozofi, ktorí vnímali možnosť spojenia s bohmi, ani neuvažovali o účasti na obetiach.

Je pre nás veľmi ťažké pochopiť systém rituálu, ktorý nemá za sebou „teológiu“. Pohanská „teológia“ bola medzi filozofmi bežná a nebola podporovaná v kulte. Staroveký Rím nepoznal posvätné knihy, ako pred torymi77. Nemôžeme jasne povedať jedlo: kde rituál odhalil zjavenie Boha? Prote є

niekoľko verzií videa na základe aktuálnych vyšetrovaní „8.

1) Boh bol prítomný vo svojom chráme a bdel nad obetami.

2) Vidíme, ako obete zostupujú do nebeskej sféry, alebo jednoducho do viditeľného neba, blízko povrchu, kde bolo božstvo.

3) Nareshti, Boh môže byť prítomný na svadbe a obviňuje obeť – niekedy stotožnenú s obetným ohňom79.

„Nebeské vyznamenania“ boli medzi ľuďmi najobľúbenejšie. Vyznačovali sa inými typmi vyznamenaní, ktoré sa neudeľovali „pozemským“, ale, ako sme povedali, svetským. Boli súčasťou systému „do ut des“ – systému rímskej právnej mentality, ktorý udeľuje česť za zásluhy a priazne bohom a ľuďom a odmeňuje zásluhy a požehnania za udelenie cti.

75 „V Hesiodovi Kronosovi<...>kope okolo Otca.<...>Lang poznamenal, že grécky mýtus možno interpretovať z hľadiska maorskej mytológie. Ak majú Maori jednoducho mýtus o stvorení, ktorý vysvetľuje oddelenie neba a zeme, potom na pochopenie gréckeho mýtu je potrebné, ako ukázal J. Dumézil v knihe „Ouranos-Varuna“, získať indickú európsku verziu Nechápem Všemohúceho." Eliade M. Kresby moderného náboženstva. M., 1999. S. 230. Sn. 5.

16Gradel I. Uctievanie cisára... S. 22.

11 Weinstock S. Divus Julius. P. 1. Pred takzvanými sibylskými knihami vychádzali v tých najbúrlivejších chvíľach.

18Gradel I. Uctievanie cisára... S. 24.

„Nebeské vyznamenania“ boli jednoducho najvyššie na škále vyznamenaní, ktoré ľudia mohli udeliť iným – bohom a ľuďom.

Ak počas samotnej obete demarkačná línia jasne definovala bohov, ktorým bola obeta prinesená, a ľudí, ktorým bola obeta prinesená, potom pri udelení nebeskej pocty takáto línia neexistovala.

Kult cisára ako Boha

Svet ľudí a svet bohov boli vždy bokom. Fenomén kultu akéhokoľvek cisára priťahuje potupný rešpekt a ničí túto definíciu. Kim bol bývalý cisár, s ktorým sa v očiach jeho darebákov hralo ako s bohom: Boh alebo človek? Prečo je to menej prejav úcty, keďže mnohí z predchodcov boli rešpektovaní v 20. storočí?

Ako vyznávači monoteistického náboženstva si predstavujeme Boha ako radikálne odlišného od sveta a od ľudí, ktorého nemožno prevrátiť. Toto biblické chápanie, ktoré si našlo svoje miesto v apofatickom teológovi, je paradoxne v súlade s dogmou Boha.

V staroveku nebolo božstvo absolútnym pojmom, ale dočasným. Neležte medzi ľuďmi a bohmi ako v monoteizme. S nadsázkou možno povedať, že starí bohovia sú ako kasta ľudí81.

Pohanstvo je náboženstvo, v ktorom bohovia nie sú len početní, ale sú nezničiteľní. Každý z bohov bol uctievaný nie ako Boží Izrael a kresťania – práve preto, že On je Boh, ale preto, aby pomohol, keď odhalil svoj božský zámer. Pre starovekých ľudí, píše I. Gradel82, jedlo, ktoré si ctil cisára ako boha, ktorý ho uctieval ako boha, nemá význam.

S.R.F. Price poukazuje na to, že klasická antika neznamená absolútnu dôležitosť Boha, ani bezbožnosť, ktorá je podstatou moci.

Čo by som mal povedať?

80 Nock A.D. Náboženský vývoj od veku republiky po smrť Nera // Cambridge Staroveká história. 10. 1934. S. 481.

81 Ferguson E. Východiská raného kresťanstva. S. 155.

82Gradel I. Uctievanie cisára... S. 28.

83 Cena S.R.F. Bohovia a cisári: grécky jazyk rímskeho cisárskeho kultu // Journal of Hellenic Studies. 104. 1984. S. 79-95.

Obete Jupiterovi sa neprinášali prostredníctvom jeho božstva, ale jemu, ktorý sa stal najmocnejším bohom Ríma. Jeho božské postavenie je dočasné, nie absolútne pre skupiny ľudí, ktorí sa mu obetujú.

Víťazom bol zároveň kráľ aj Jupiter, alebo skôr rímsky kráľ, ktorý je ako Jupiter84. Nešlo o jeho povahu, ale o jeho silu. V rámci kresťanskej kultúry sme vyzývali rešpektovať Božiu moc podobať sa Jeho prirodzenosti; tu napravo bol іnaksha. Samotná Mova Odyagu hovorila o nadľudskej sile85. Božská povaha Jupitera prakticky nehrala žiadnu rolu. Preto pohanský svet nepozná misionárov v našom zdravom rozume – možno práve mysteriózne kulty predstavujú tohto vinníka.

„Božie pocty“ udelené dekrétom Senátu („celestas honores“) boli najväčšou poctou mesta a neznamenali, že sa človek stal „bohom“ v monoteistickom zmysle slova. Toto bude skutočne jedinečný sociálny status86.

Rímske náboženstvo nedokázalo nijako prelomiť hranicu medzi bohmi a ľuďmi. Rituálny kordón bol ešte jasnejší. Mäso, posvätné Bohu, účastníci rituálu nepoužívali na jedlo. V latinčine boli slová „homines“ (ľudia) a „di“ (bohovia) absolútnymi antonymami. Ale bohaté na Ale insha, v ktorom sa nachádza prostredie, by cisár a ľudia z Insha mohli obsadiť v rituáli miesto, ako keď prijali boha. Toto je úplne normálny jav, ako vieme, že božstvo bolo pre starovekých ľudí absolútnym a transcendentálnym pojmom87.

„Na husiu kožu je myš veľká, ale krava malá,“ originálnym spôsobom vysvetľuje svoj nápad I. Gradel. - V polyteizme vzťah „božský-človek“ znamenal značné množstvo moci, podobnej tej, ktorá sa nachádza v akejkoľvek sociálnej štruktúre.“88

Dá sa však tvrdiť, že nesmrteľnosť bola krutosťou, pretože radikálne odhalila bohov ako ľudí – „smrteľov“. Nie, v Ríme boli smrteľní bohovia – ľudskí géniovia. So smrťou umierajúcich ľudí a ich géniov:

↑ Weinstock S. Divus Julius. S. 67.

85Gradel I. Uctievanie cisára... S. 34-35.

86 Tamtiež. S. 30.

87 Tamtiež. S. 31.

88 Tamtiež. S. 32.

Genius vie, že vízia našich ľudí sa priamo odráža:

Boh je v ľudskej prirodzenosti, ktorá okamžite zomiera

Každý z nás; Má živý vzhľad: niekedy svetlý, niekedy ponurý89.

Napíšte Horáciovi (Epis. Kniha 2. 2. 185-187). Maloázijské a egyptské kulty umierajúcich bohov sú tu nevyspytateľné.

Smrť bola navyše biologickým faktom a novou etapou života. Lyudina zhodila svoje smrteľné telo90 - nebolo to nič viac, nič menej ako predpoklad božského života. Smrť zvýšila spoločenské postavenie každého mŕtveho človeka – pre mŕtvych cisárov bolo úplne logické stať sa bohmi91. Všetci cisári chodili ako bohovia a ako o život.

„Božské pocty“ Juliusovi Caesarovi

Julius Caesar sa stal prvým mužom oficiálne zvoleným Senátom za suverénneho boha Ríma.

Július Caesar, ktorý nebol kráľom ani cisárom, ale vládcom, bol v jeho rukách, bol vládcom, čo naznačuje podobný titul, a jeho nepriatelia, prívrženci Republiky, dobre rozumeli. Na vrchole svojej moci bol súčasne diktátorom, tribúnom plebejcov (nadobudol nový význam, keďže ako patricij sa nemohol stať tribúnom plebejcov), veľkňazom (pontifikom) a konzul. Až 47 rub. BC Július Caesar s takou hodnosťou vložil do jeho rúk hlavnú moc, aby ju ľud prijal za kráľa. Veľkolepo vyšiel na verejnosť a nosil rúcho červenej farby – rúcho cára a Jupitera Kapitolského92. Život Júlia Caesara bol často porovnávaný s Jupiterom93. Vin však dúfal, že bude uznaný ako kráľ. Ak by ho chceli korunovať kráľovským diadémom, s úspešným hnevom by ho zasvätili do chrámu Jupitera Capitolina a vo Vitannii by jednoducho

Romulus bol podľa dlhoročného prerozprávania hlásený telu a potom silou platónskych myšlienok, ktorého pohľad sa zmenil. Takže Plutarchos, Grék alebo rímsky obr (Plutarchovo rímske meno bolo Lucius Mestrius), povedal, že je nevhodné uvažovať o prezentácii Romula v tele.

91 GradelI. Uctievanie cisára... S. 32; S. 264.

92Posternak A.V. História starovekého Grécka a starovekého Ríma. M.: Vydavateľstvo PSTBI, 1999. Z. 132.

93 Weinstock S. Divus Július. S. 287.

muž, ktorý ho nazýva kráľom, hovoriac: „Ja som Caesar a nie som kráľ!“94 (Suetonius. Božský Július. 79.2).

Pred Caesarom neexistovali ľudia, ktorí mali takú moc, ktorá bola na konci jeho diktatúry, aby mu neexistovala taká pocta. Ale neznamená, že tento koncept pochádza z Grécka, pretože „zhnil“ mysle Rimanov.

Po bitke pri Thapse v 46 r. BC Caesar, ktorý zvíťazil, bola dekrétom Senátu pridelená socha a voz na Kapitole.

Po bitke pri Mundi v 45 r. BC v chráme Quirinus (Romulus, zakladateľ Ríma) bola udelená socha Caesarovi s nápisom: „Deo invicto“ - „nepremožiteľný boh“, ukazujúci na guľu, ktorá predstavuje svetlo, ako „gsoukra-tyr“ v gréckej terminológii.

Na soche (zjednodušene povedané, ktorá z nich) je nápis, ako v gréckom preklade Casia Dia – „^0eog“, napivbog95. Nie je celkom jasné, ako znel latinský originál a v literatúre sa o tomto pohone veľa diskutovalo a niektorí jeho predchodcovia ho považovali za neperspektívny96. D. Fishwick navrhol originálne riešenie: z jeho pohľadu bol Július Caesar jediným bohom svojho druhu – a on sám, Rome-lom97. Možno sa Július stal takzvaným „ko-chrámovým bohom“ („auvvaog 0eóg“) podľa chrámu zasväteného „majiteľovi“, Quirinovi98 (toto bolo meno Romula po zbožštení).

I. Gradel sleduje výživu, hľadá kľúč od gréckych výrazov, ako žije Cassia Dio, až po latinské výrazy. Nekonzistentnosť spočíva v tom, že slovo „divus“ bolo spočiatku synonymom slova „deus“, ale v čase Casia Dia sa slovo „divus“ už spájalo s kultom zosnulého cisára. V Grécku bolo zvykom nazývať zosnulých veľkých ľudí, zbožňovaných po smrti, „hrdinami“, „čítaním“ a nie „bohmi“, ako to neskôr urobili Rimania predtým, ako sa stali cisármi. Tom Dion

95Fishwick D. Cisársky kult na latinskom západe... 57-60.

96Weinstock S. Divus Július. S. 53.

91 Fishwick D. Cisársky kult na latinskom západe... 57-60.

98Gradel I. Uctievanie cisára... S. 69.

Pravidelne píšte „Rid“, aby ste hovorili o tých, ktorých Rimania nazývali „divus“. Až keď poznajú meno zosnulého cisára, obviňujú ho a nazývajú ho „bohom“, napríklad píšu „Beod99 A^oisttod“, v preklade „Divus Augustus“, božský Augustus. „Divus („božský“) je posmrtný titul, ktorý senát udelil Octavianovi Augustovi. No Dion sa pri prekladaní nápisu na Kapitolskej soche začne cítiť trápne. Keďže tam bol napísaný Divus Julius, pri preklade výrazu „hrdina“ by to bolo nerozumné: Caesar by, samozrejme, stále žil. Dion sa zo situácie dostane preložením textu ako „Napivgod“, „^i0£og“100.

Počas reformy kalendára, ktorú inauguroval Július Caesar, bol piaty mesiac (kvintil) na jeho počesť nazvaný „lime“. Krátko pred smrťou sa vzdal titulu „Jupiter Julius“ a postavenia božstva – Divus Julius. Nariadil senátu suverénnu obetu svojho kultu (flamin), panovníckeho chrámu, panovníckeho voza – pulvinára – na umiestnenie jeho obrazu101. Vtedy Caesar odrezal všetky hlavy, ktoré im rímski bohovia ostrihali, ako to urobili panovníckemu kultu.

Za hranicami Ríma chodili ako bohovia aj Július Caesar. Takže písmo bolo zachránené, obete v Efeze, 49 rubľov. BC (za život Júlia Caesara), čo môžem povedať, že miestom Ázie je putovanie Gaius Julius, syn Gaia, Caesar, veľký pontifik a cisár (tov äpxiepea Kai aitocrator), dcéry konzula, krajina Ares a Afrodita (alebo Mars a Venuša), ako „zjavený Boh“ (tg|d öeov ercupav^) a „mocný bojovník všetkých ľudských životov“ (koivov hračka äv0pwni-vou ßioö stitera)102.

Pocty Caesarovi neboli rozdelené na „náboženské“ a „svetské“ znalosťami jeho súčasníkov kvôli existencii takýchto rozdielov v starovekom svete. Politika a náboženstvo boli neoddeliteľné; V skutočnosti boli všetky životy starovekých ľudí preniknuté náboženstvom103. Nešlo o tých, ktorí Caesar Mav

99E. Ferguson (Ferguson E. Backgrounds... S. 161) znamená, že latinské slovo „divus“ je preložené do gréckeho slova 6eoig, „božský“, ale na stretnutí impéria bolo preložené do slova „boh“, „beod“.

100 GradelI. Uctievanie cisára... 63-64.

101 Weinstock S. Divus Július. S. 133.

102Klauck H.-J. Náboženský kontext raného kresťanstva. S. 290.

103 Tamtiež. S. 61.

božská prirodzenosť a byť bohom má absolútny význam, ako v monoteistických náboženstvách. Išlo o tých, ktorých sila bola nespochybniteľná, podobne ako sila Jupitera. Bol bohom v jasnom význame tohto slova a skutočným bohom pre rímsku mentalitu104.

Po tomto ľudovom hlasovaní Bohom bol Július Caesar brutálne zabitý stúpencami republiky.

Po Caesarovej smrti sa Mark Antony stal jeho najbližším priateľom (ako píše Cicero vo svojom „Ďalšom Filipovi“)105. Vzhľadom na zložitú politickú situáciu bol však kult Caesara prakticky ignorovaný. Napríklad 43 rubľov. Triumviri oživili kult.

Tu sa opäť musím zamerať na terminológiu. Latinský jazyk inšpiroval zmeny, vyvolávanie kultu cisára.

Varro a Atheus, starorímski gramatici, rešpektovali, že divi je skrytá kategória, nižšia dii. Divi boli predtým bohmi a dii sa takými po smrti stali, napríklad dii manes, duše mŕtvych. Tento Varrov príkaz bol pozorovaný počas vlády Júlie; Prote gramatik Servius, po pár sto rokoch nastali radosti, ako úžasne žili staré slová.

Nastlyki až do tejto hodiny divus budeme už viazať s mŕtvymi, zbožňovať ich-107

peretor.

Tiež Július Caesar bol za života mien oficiálne Divus a toto meno spôsobilo smrť. Smrť bola spojená s hlasmi bohov a ďalších dvoch ľudí, s ktorými Rimania zle zaobchádzali: Romula a Herkula.

Posmrtné Caesarovo vyhlásenie senátom a rímskym ľudom „Divus Julius“ sa skončilo v hodine svätého dňa na počesť nového boha a Plínius vo svojej „Prírodnej histórii“108 to považuje za jasný dôkaz, že Caesarova duša bola prijatá a v zástupe nesmrteľných. Rimania protestovali proti udeľovaniu božských vyznamenaní Caesarovi. však

104 Tamtiež. S. 72.

105KlauckH.-J. Náboženský kontext... S. 291-292.

106Gradel I. Uctievanie cisára... S. 64-66.

Záhadne zlý oheň Caracaliho, ktorý zabije svojho brata Geta: "Nech je bohom, nech je neživý!" (Sit divus, dum non sit vivus); tu je divus ďalším synonymom pre blikanie, pretože Caracalla nemal v úmysle zbožštiť Getu a požehnal jeho pamiatku kliatbami a potrestal ho, aby vymazal svoje meno zo všetkých spisov.

108Plin. Hist. nat. II. 24.

Po prijatí oficiálneho uznesenia Senát poskytol všetky informácie vo vyplnenej právnej a úradnej forme109.

Kult Octaviana Serpnyu

Cisár Octavian Augustus po skončení vojny priniesol mier. Pre národy, ktoré sú v ňom zakorenené, sa nazýval „stator“, zatiaľ čo grécke slovo pre „ryativnik“ bolo pomenovanie pre veliteľov mierových síl. Uznanie božstva cisára, ktoré je široko potvrdené tak v básnickom materiáli, ako aj v písomnostiach, má niekoľko precedensov, vrátane osoby Julia Caesara, otca Augusta110.

Octavianus si však dobre pamätal, že po smrti Júlia Caesara bol Július Caesar Bohom brutálne odvolaný, čo kládlo zvláštne bremeno na prijatie suverénneho hlasu cisára „Bohom“, hoci sa to nevzťahovalo na súkromné ​​osoby. kult111.

Meno „Augustus“ (Augustus112) udelil Oktaviánovi senát v roku 27 p. BC Toto slovo bolo staroveké a malo malý hlboký rímsky koreň. Staroveký Riman spieva a píše, že Rím bol založený „najhrubšími augurmi“ (doslova: „augusto augurio“), túto frázu cituje Suetonius vo svojej reči o Augustovi (Suetonius. August. 7. 2)113 I. Gradel114 naznačuje do Verriinho slovníka Flakka ("De verborum significatu") je synonymom slova "sanctus". Tiež „augustus“ môže byť dosť nejasným synonymom pre priamejšie a jasnejšie „divinus“, „božský“.

Pri vchode do Augustovho domu boli zasadené dva vavríny a zavesený zlatý dubový veniec, symbol Jupitera. Senát prostredníctvom zaboboni uniqv priamo do-

109Ferguson E. Východiská raného kresťanstva. S. 161.

110 August bol prijatý, aby bol legálne (podľa rímskeho práva) právoplatným synom Júlia Caesara za 44 rubľov. pred Kr., a po krvi - jeho synovec, syn Gaia Octavia ​​a Attie, dcéry Caesarovej sestry, ale nesúvisiaci s Juliánskou rodinou. Adopcia mu dala možnosť ísť až k bohyni Venuši, vyd.

111 Gradel I. Uctievanie cisára... S. 112; 160-161, 343.

112 Grécky analóg je „sterastod“.

114Gradel I. Uctievanie cisára... S. 113.

n5Klauck H.-J. Náboženský kontext... S. 299 sa odvoláva na Alfoldiho a rešpektuje, že je to znak cisárovej numen márnivosti. O numen divas. daný.

výklad a pre básnika Ovidia, ktorý nepísal oficiálne dekréty, ale verše, bolo zrejmé:

Ľudia sú stále nazývaní vyznamenaním po ľudských bytostiach,

Ale za Jupiterom, okrem Augusta, mu bolo dané.

Všetko, čo je pre nás posvätné, naši predkovia nazývali „najhustejšie“,

Toto je dané našim posvätným chrámom.

Tento koreň leží aj v názve „augury“,

A Jupiter dáva silu všetkým.

Nech sa sila vodcu zamiluje do našich, skál

Umyjú ho a zachránia tvoje dubové víno (Fasti. I. 607-612)116.

Nareshti, na počesť mien šiesteho mesiaca osudu - hada, rovnako ako predtým, ako rad mien na počesť vášho adoptívneho otca, Caesara118.

Had a provincia

Augustus sa v dekrétoch adresovaných provinciám nazýval divus filius - „hriech Boží“, ako syn Caesara, už povýšený do hodnosti boha. Na jeho počesť mali provincie chrámy, kostoly a samozrejme aj kňazstvo. Po tom, čo trval na tom, aby sa jeho uctievanie spojilo s uctievaním bohyne Roma, boli postavené chrámy pre dea Roma et Augustus a v Ríme videl chrám a chrám bol postavený pre bohyňu Roma a božského Júlia ( „dea Roma et divus Ju lius“). Augustov kult začal rásť v dôsledku zníženia uniformity, ale menil sa podľa tradície osídlenia oblastí kože a koreňov119.

12 rub. BC August začal v západných provinciách zavádzať kult vládcu a bohyne Romi. Prísaha inklúzií, na rovnakej úrovni ako bohovia, má génia (o géniovi nižšie) princov (Tobto Augustus). Vіvіv Institute of Sevires (Sevires)

117Gra, po M. Eliade, je symbolom obnovy (div. ďalej).

118GradelI. Uctievanie cisára... S. 112.

119Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Berlín, 1998. S. 111.

a serpnyaliv (Augustales). Prvé boli v centre magistrátov a ďalšie - analógia stavu vodcov na miestach Talianska120 a sú priamo spojené s kultom, ako sú obete (hoci boli bohato venované Augustovi ako pamätné nápisy). i vvtariv)121.

Sťažnosti nových inštitúcií súviseli s hrami na počesť princa a obrovskými právami (o tom, čo Gréci nazývali „liturgie“), nie nevyhnutne spojené s chrámami. Tieto inštitúcie priamo súviseli s Augustovými bohoslužbami a súviseli aj s Augustovým nedodržaním možnosti

kabáty pre kariéru provinčných slobodníkov.

Augustus tiež zožal náboženský zánik Ríma, prerobil Compital-ni Lari ako Lari Augustus a zároveň zaviedol kult svojho génia (odd. ďalej).

Zohľadnilo sa, že náboženské emócie obyvateľov boli menej politického charakteru123, vzhľadom na to, že sa Augustus objavil ako božský nebeský posol, „soter“ na zhromaždení ríše, ale to nie je úplne správne.

V historickej vede od začiatku do polovice 20. storočia. Mali (a putovali od priateľa k priateľovi) tieto myšlienky: že bol uctievaný génius cisára, a nie jeho; Kult provincií sa vyvinul z kultu Ríma a je to spôsobené tým, že kult cisára Augusta v Ríme nepretrval celý život. Výskum zostávajúcich desiatich rokov neumožňuje, aby to bola pravda.

určite 124.

Cisárov génius

Tu je potrebné zamerať sa na koncept génia a kultu.

Genius (lat. „Genius“) bolo pomenovanie pre živú silu človeka (alebo skôr ľudí), ktorá s ním (alebo v inom, nie je jasné) pretrváva až do jeho smrti. Geniy ​​​​mav risi duch-ochranca ľudí. Ženám nechýba genialita. Ženu života a produktívnej sily symbolizovala Juno.

Rovnako ako predtým, dekuriáni boli obdobou senátorov.

121Roemischer Kaiserkult / Ed. A. Wlosok. Darmstadt, 1978. S. 403-422.

122Ferguson E. Východiská raného kresťanstva. S. 162.

123KlauckH.-J. Náboženský kontext... S. 235.

124WoolfG. Božstvo a moc v starom Ríme. P. 243-259; KlauckH.-J. Náboženský kontext...; Gradel I. Uctievanie cisára...

Uctievanie génia panovníka, patera familias, prostredníctvom nekrvavej obety (vína a kadidla)125 bolo uctievaním jeho živej sily, od stvorenia až po zrod klesajúcej populácie, a tým vytvoril základ Rímska rodina, , kde okrem čaty detí panovníka vchádzali aj jeho služobníci a slobodní vyslobodzovatelia, ako aj ďalší klienti, nepretržite a stabilne. Život jeho klientov a jeho prosperujúce životy boli v plnej starostlivosti patróna, takže obete jeho génia, vitality, boli vyrobené so širokým náboženským cítením. Hlava rodiny bude garantom dneška a zajtrajška.

Napriek genialite vládcu ľudia, ktorí žili pod vládou otca rodiny, uctievali Laras.

Svätyňa, kde sa uctieval génius vládcu, a Laram (a samotná Lara) sa nazýval „lararium“ podľa mien dvoch bohov, ktorí boli dôležití pre géniov. Laris boli spočiatku považovaní za predkov hlavy rodiny a často ich rešpektovali božstvá vidieckeho kultu126. Potom sa smradi stali strážnymi duchmi Budinky, ako podobné božstvá poľnohospodárskych kultov (ako švédsky tomtar, dánsky nisser, slovinský domáci škriatok). Tieto numerické funkcie sa dajú ľahko merať a jednoducho vymedziť. Vône boli zobrazené ako mladí muži tancujúci v krátkych tunikách.

Na freske jedného z pompejských larárií (Vettiových búdok) sú obrazy vládcovho génia v podobe mladého muža v toze, ktorého okraj je prehodený cez hlavu - to je obetná póza. Pravou rukou sa krúti a ľavou rukou má slovo „roh hojnosti“. Po bokoch tancujú dvaja mladí muži v krátkych tunikách – Lari. Nižšie je had – možno archaické zobrazenie génia. Zdá sa, že boli znázornené dva hady - možno génius majiteľa a Juno sú pánmi. Smraďoch môže zjesť obetu, ktorú priniesol, napríklad vajíčka z oltára. Obraz bol hodinou reportáže, mohol znázorňovať obeť, ktorá sa pripravuje na obetu Laramovi (napríklad prasa), hráčovi na flautu, chlapca nesúceho tanec z molae salsae127.

125Pre génia rímskeho ľudu bola obeťou bik, nie kadidlo. Tiež obeťou cisárovho génia - bik. Arvalovci neobetovali génia Augusta, ale toto je deň, kedy sa obetovali géniovi kože Rimanovi. V tento deň boli inšpirovaní bohovia patrónov Augusta.

n6Harmon D.P. Rodinné slávnosti v Ríme // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 2/16/2. 1978. 1592.

127 Gradel I. Uctievanie cisára... S. 43.

Buv aj kult Penativ128.

Okrem Providentia, Salusa, Virtusa a iných vyznamenaní, ktorí sa túlali ako nezávislí bohovia, by sa génius nikdy k nikomu nepripútal (alebo do akej miery napríklad k miestu). Boli založené na obrazoch génia rímskeho ľudu - to bol hrdinský vzhľad nahého mladého muža (staroveká grécko-rímska ikonografia hrdinu) a génia Senátu, obaja s bradou. V hodine Republiky sa obetovali samotnému géniovi rímskeho ľudu suverénnemu kultu129. Dôkazy o kulte génia kráľov sa k nám nedostali.

Všetci títo bohovia majú malý „suverénny ekvivalent“130.

Kult niekoho génia, podobne ako kult Larsov, sa zrejme uskutočňoval v systéme výmen medzi patrónom (majiteľom, pater familias) a objednávateľom.

Nazvať niekoho patrónom nebolo ponižujúce, ako kontrolovať listy. Takto boli bohatí ľudia bojazliví a v pamätných nápisoch nazývali svojich vznešených patrónov „patrónmi“. Nazývať sa klientom by bolo ponižujúce a spisy zostavené dobrými a možnými Rimanmi nemožno tolerovať. Cicero vysvetľuje dôvod:

„Tí, ktorí si želajú bohatstvo a bohatstvo, nechcú byť pred kimosom zbavení boja o požehnanie (beneficio),<.. .>Navyše sa pod patronátom a menovanými klientmi rešpektujú horšie ako smrť“131. Týmto spôsobom slovo „klient“, ako sme už uhádli, má malý charakter so sociálnou stigmou.

Koho kľúčom je uctievanie žijúceho cisára ako takého a takého génia.

Senátori sa nemohli skloniť pred géniom cisára, čo by znamenalo uznanie Augusta za pater familias, čo by bolo pre nich mimoriadne ponižujúce a rovnalo by sa tomu, že by sa nazývali klientmi, ako napr.

Ešte ťažšie je identifikovať úlohu Penátov a je dôležité povedať, v čom sa zásadne odlišovali od Larivovcov. Eliade rešpektuje týchto aj iných zbožštených duchov svojich predkov. Div Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Od Gautamiho Budhu po triumf kresťanstva. M. 2008. S. 134.

129Gradel I. Uctievanie cisára... S. 134.

Všetci títo bohovia sú malým „suverénnym ekvivalentom“ - génius rímskeho ľudu a sily Penati, fragmenty rímskej moci, boli v podstate veľkým domom, veľkým „štátom“. Vesta bola bohyňou Budinky a kultová úloha Vesty v štáte bola jednou z najdôležitejších.

131 Cic. Vypnuté. 2.20.69. At qui se honoratos, beatos putant, ii ne obligare quidem beneficio volunt,<.. .>patrocinio vero se usus aut klienti apellari mortis instar putant.

prepusteným132 – a to sa podľa Cicerových slov zdá pravdepodobné, bolo pre nich „trpké ako smrť“. Senátori oficiálne nazvali Augusta „otcom otcovstva“ – „pater patriae“133. Keď Caligula a Domitianus prinútili senátorov uctievať ich génia, na okraji ich tvárí bol zápach (hoci zo strachu ľutovali)134. Tieto emócie našli svoj náprotivok v „Panegyric“, pochvalnom slove,

Plinius Mladý venoval vznešenému Traianovi, ktorý nahradil Domiti-

Vlasna, nazývať niekoho svojím „pozemským Jupiterom“ je oveľa čestnejšie ako uctievať jeho smrteľného ochrancu boha – génia. Na uctievaní bohov nie je nič hanebné, čo už dlho platí na všetkých miestach v Taliansku. Uctievanie bohov je údelom všetkých smrteľníkov. Senátori si zachovali sociálne postavenie, smrad bol prvý medzi Rimanmi.

Mestské kulty v Taliansku tiež neslúžili genialite cisára Augusta136.

Kult génia cisára však bol Génius cisára uctievali tí, ktorí v rímskej domovine uctievali génia vládcu, aj samotní klienti (otroci, slobodníci a iní). Všetky spisy sú venované kultu cisárovho génia, ktorý zhromaždili jeho otroci, slobodní ľudia a iní klienti.

Génius Augusta vôbec neubral na uctievaní panovníckeho kultu. Toto uctievanie začalo oveľa neskôr, väčšie ako všetko, z iniciatívy Claudia. Uctievanie génia zažilo obdobia vzostupu (za Marcie a Pivnocha) a úpadku (za Antoninovcov).

Králi krajín podmanených Rímom boli vždy v Ríme v maske klienta – prepustníka (aj v hrubých čižmách) (Suetonius. Serpen. 60: „za volaním klientov – viac klientov“). Polybiy nám zachránil príbeh o bitýnskom kráľovi Pruska, ktorý sa pokorne pýtal pred senátom (Polybiy. 30.18). Takéto poníženie cudzieho kráľa na úroveň objednávateľa bolo prejavom ignorancie, no na druhej strane sa to na Rimanov bažiacich po moci patrilo. Augustus teda vo svojom „Res gestae“ („Skutky“) hrdo prevyšuje kráľov, ktorí sú pod jeho vládou.

133 st. ramená so závesom pri opise Trimalchiovej lavice (Petronius. Satyricon. 60. 7) „Sláva Augustovi, otčinu vlasti!“ "Augusto patri patriae feliciter." Tu a tam nasleduje text: Petronius. Satyricon // Rímska satira. M: Umelec. literatúra, 1989.

134Caligula rozvrstvil tých, ktorí nikdy neprisahali na jeho génia – Gradel zdôrazňuje, že to bola prísaha otroka a Caligula rozvrstvil tých, ktorí sa k ničomu neponižovali (str. 162).

135Gradel I. Uctievanie cisára... S. 100.

Môžete vyhľadávať rímske mince z rôznych období137. Na neskorších minciach Nera, ktoré predtým symbolizovali génia rímskeho ľudu, „Genius populi Romani“ (alebo „Genius Publicus“) odstraňuje nápis „Genius of Augustus“138 (žijúci cisár Nero). V skutočnosti nie tradičný génius otca rodiny, ale mladý muž hrdinského typu139. V suverénnom kulte boli tradičné modlitby a obety za rímsky ľud počas kosákov nahradené modlitbami a obetami za cisára. Génius rímskeho ľudu už nebol napravo, pretože sa stal kultovým anachronizmom, a preto budem písať z postavy, ktorá predtým predstavovala génia pre ľudí, Nero je celkom logický. To znamenalo, že nahradenie génia ľudu géniom cisára bolo priamym výsledkom. Génius Nera slúžil aktívnejšie a častejšie. Služba trpela zotrvačnosťou pod vedením Galbiho, Otho a Vitelliho - Nerovych krátkodobých útočníkov.

Za Titusa sa na minciach opäť objavuje rovnaký obraz nahého mladého muža, ale nápis je už prehnaný: génius rímskeho ľudu. Génius cisára si je plne vedomý kultu. Vespasianus sa opäť obrátil k modelu vládcu Octaviana: cisár sa opäť stal prvým medzi sebe rovnými.

Ale for Domitian, génius cisára sa vracia do popredia. Jomovi sa v období jeho vlády prinášali obete140. Po Domitianovi sa začala nová éra – éra vznešeného Trajána. Plenius Mladý vo svojom Panegyricovi Trajánovi vychvaľoval jeho skromnosť a zdalo sa, že cisár nechce obetovať svojho génia, ale obetuje Jupiterovi. Tiež nechcel, aby jeho sochy stáli v poriadku so sochami bohov – takto to urobil Domitianus, jeho nástupca. (Panegyrik. 52,6). Plná úroveň „umiernenosť“

137Ibidem. S. 188-192.

Slová „august“ a „cisár“ sa v tom čase stali synonymami.

139Toto sa nazýva „nahota pre agóniu“, „agonálna nahota“. Div: Himmelmann N.. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990; Hallet C. Roman Nude: Heroic Portrait Statuary 200 B.C.-A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

140Klauck H.-J. Náboženský kontext... S. 308. Domitianus, ktorý prijal šelmu „Pán a Boh“, bol zjavne vynájdený z jeho pohľadu a ako sa naňho slušelo. Táto šelma však bola neoficiálna, na minciach a nápisoch sa objavuje každý deň.

Traianus a „superbia“ Domitiana141. Táto myšlienka je v rozpore s názorom vysokopostaveného senátora na „ideálneho cisára“.

Cisár Commodus opäť nesie na minciach nápis „Genius of Augustus“ zobrazujúci génia rímskeho ľudu.

Len na chvíľu II. pre R.H. Ústavne bola ustanovená absolútna úcta k cisárovi a nastolený kult jeho génia (prechod od principátu k dominancii ako forme vlády). Začiatok uctievania génia cisára v kulte moci znamená prechod principátu do monarchie. Hlavou rímskeho rodu bol panovník jeho rodu a jeho géniu slúžila jeho domácnosť. Ak všetci Rimania začali slúžiť genialite jednej osoby, potom už bola nad nimi, ako hlava rodiny nad domácimi klientmi, a vôbec nie „prvá medzi rovnými“ ako princps.

Dokedy sa cisár formálne akceptoval ako prvý medzi svojimi rovesníkmi?

senátorom, a vlastne v praxi aj cisárovým klientom, to bolo jedno

teoreticky ich nazývať, aby boli na zákonom stanovenej úrovni.

Kresťania boli povzbudzovaní, aby sa obetovali géniovi cisára, ako test svojej lojality voči cisárovi, a tiež aby si objasnili, čím sú samotní kresťania. Čokoľvek ďalej rozhodovalo o ich podiele.

Kompilačný kult v Ríme

Komplexné je jedlo o kulte Lares compitales, ktorý zaviedol Augustus v Ríme. Tento nepochybne slúžil géniovi cisára, jeho Lares sa nazývali „Augustov“ (Lares Augusti).

Rím má chuť už od nepamäti. Vkus každého človeka si vytvoril kult špeciálnych Larives – „Road Intersection Lars“ alebo „Complete Larives“. Jeho názov je podobný názvu kultového centra štvrte - „compitum“. Obete, ktorých kult bol slobodne daný

141 „Moderatio“ - tuposť, skromnosť, ako rímska poctivosť „superbia“, ohľaduplnosť.

142Gradel I. Uctievanie cisára... S. 196-197.

143Ibidem. S. 163. Rímske právo bolo veľmi citlivé do tej miery, že samotný Vinny Mav by bol potrestaný a nevinný Buv by bol ospravedlnený.

Šteniatka či otroci, no finančné zabezpečenie nie je z obrovských, ale zo súkromných prostriedkov. „Compitum“ znamená „križovatka“ a od samého začiatku boli Larisi strážcami kordónov osady, vrátane kordónov štátu za Veľkým Rakhunkom. Na tomto kulte sa nezúčastnili suverénni kňazi – slobodní a vysokopostavení ľudia. Tse buv

kult, ktorý bol plachý vysokou školou vkusu.

Kult nadávali magistri štvrte, magistri vici, smradu posvätne vládli Compitalia a Compitalian Games. V čase neskorej republiky sa kultové centrá štvrtí stali centrami ľudových lúpeží, ktoré musel potlačiť Senát a následne aj Caesar145.

Aby sa Augustus upokojil a prevzal kontrolu nad týmito centrami, zmenil „konkurenčného Laresa“ na „Augustove truhlice“, Lares Augustales, a s nimi aj oživenie jeho génia, Genia Augustiho.

Firemný kult146 založil pán štvrte (magistrus vici), ktorému slúžili štyria ministri, služobníci, ktorí boli otrokmi. Okolo hodiny

Aj obsluhujúci majster nosil fialový pruh a mal právo prednášať. Všetci páni a ministri boli samozrejme slobodní a otroci, čo im dalo úplne prirodzený kult génia.

Kult bol prijatý s nadšením v celom Taliansku. Pompeje napríklad zachovali veľké množstvo kompletných svätostánkov, ktoré boli premenené na svätyne Laria Augusta148.

Pri tomto kulte bola géniovi Augusta ponúknutá krivá obeť, hoci pri pôvodnom kulte hlavy rímskej rodiny bola obeť nekrvavá149. Rovnosť tejto obety vo všetkých kultoch ukazuje, že pred ňou bol oficiálny poriadok.

Prečo je za menovaním kompilácia kultu panovníkov? I. Gradel upozorňuje, že on taký nie je. Kompilačný kult je umiestnený pred kultom,

144Ibidem. S. 11.

145 Treggiani S. Roman Freedmen cez pozostatky republiky. Oxford, 1969, s. 168-171.

146 O kulte: Gradel I. Uctievanie cisára ... S. 118-129.

147Toga praetexta, odevy richtárov a pekných chlapcov do 16 rokov.

Smradky sa však v Pompejách nenachádzajú na križovatkách, ale pozdĺž ciest (Lares viales).

Do kultu domácnosti Laram sa priniesli krivé obete (napríklad prasa).

ktorý je prevalcovaný skupinou súkromníkov alebo vysokou školou, a takto sa nazýva sacra privata (súkromný kult), a nie sacra publica (denný kult)150.

V deň narodenia Augusta, Arvals, staroveké kolégium „bratov Romulus“, ktorí slúžili bohyni Diya, ktorá po obnovení a stvorení Octaviana priniesla nové obete pre cisára a členov jeho rodiny. Arvalovia obetovali v deň 151. národa (bolo to posvätné, ak by sa vyhýbal géniovi samotných ľudí) obetu nie géniovi Augusta, ale Marsovi, Neptúnovi a Apolónovi - trojici bohov patrónov. cisár, ktorý dal Augustovi Octavianovi víťazstvá na súši i na mori.

Na myšlienke I. Gradel, perekonlivyh údaje o tých, ktorí inšpirovali génia Augusta

uctievaný na suverénnom kulte, č.

Uctievanie Augusta a jeho obrancov suverénneho a súkromného kultu Ríma a Talianska

Zvrchovaný kult Ríma Augusta vyhlásil Boh153.

Jeho meno znelo iba pri obetovaní bohom za jeho zdravie (pro

pozdrav Augusti) a liturgické služby „augustovým“ božstvám, ako je Pax

Augusta – „Posvätné svetlo“. Po 27 r. BC epiteton „augustus“ (ako

jogové formy „augusta“, „augusti“) už nechali zväzky spadnúť z vládcovho 154

Cisár154.

Slová Svetlonija (52. augusta)155 a Diona (51. 20. 6) nie sú o tých, ktorých cisár neuctieval. Môžete vidieť, že Rím ustanovil suverénny kult žijúceho cisára156. Okrem toho, Svetloniya aj Dion mali malé „cieľové publikum“ a nezaťažovali sa súkromnými aspektmi rímskeho života. Svitlony ako životopisec zabral len tú obrovskú stranu

150Gradel I. Uctievanie cisára... S. 129.

152GradelI. Uctievanie cisára... S. 130.

153I. Gradel (str. 343) opäť naznačuje zlovestné spojenie mena Divus a rýchlu smrť toho, kto toto meno odmietol.

154 Gradel I. Uctievanie cisára... S. 138.

155 „Pre svoju vlastnú česť nedovolili stavať chrámy v inej provincii okrem tých, ktoré sú zasvätené Rímu. V hlavnom meste sa tieto vyznamenania udeľovali zo vzdoru.“

156Gradel I. Uctievanie cisára... S. 111.

hrdinovia svojho pôvodu. Dion písal pre pôvodných Grékov, provinciálov, pričom im brutálne sprostredkúval základy rímskej histórie157.

Lishe Victor Aurelius, intelektuál, autor 4. stor. pre R.H., prefekta158 Ríma, svätého pohana, ktorý žije v ére kresťanstva triumfujúceho na suverénnej úrovni, vo svojom diele „Caesars“ - krátke životopisy rímskych cisárov až do výšky 363 rubľov - podáva správu vysvetľujúcu, čo sa stalo v r. minulosť a storočie vysvetľovania sa nevyžaduje:

„Skrze jeho milosrdenstvo bol [august] nazvaný Otcom vlasti,<...>Preto sa za života a po smrti ako božstvo („vivo mortuoque“) stavali chrámy a vytvárali obetné telá v Ríme vo všetkých provinciách a na bohato obývaných miestach“ (Aurelius Victor. O cézaroch. I)159.

Pre Octaviana Augusta v talianskych kultoch Rím obetoval bicykel – obetu, ktorá nikdy nebola obetovaná géniovi človeka, ktorý sa uspokojil s nalievaním vína a pálením kadidla. Potvrdzuje to nespočetné množstvo nápisov vrátane depozitov v Pompejách. Slovo „génius“ sa používa v opisoch podobných obetí ako cisár každý deň. Povaha obety Augustovi sa podobala rituálu obetovania Bohu160.

I. Gradel presvedčivo tvrdí, že Augusta, podobne ako iných cisárov, počas svojho života uctievali v Ríme a Taliansku ako bohov, či už v súkromí alebo v štátnom kulte.

Tak Horác píše v óde adresovanej Augustovi, zobrazujúcu Taliansko o jeho Caesarovi:

Vіn, s požehnaním pred tebou a s vervou, Uviazni, tvoji bohovia blúdia, Priveď ho k Laramovi, - tak sú v Grécku Herkules a Castor zabalení (Ody. 4. 5. 33-36).

Podobne ako súčasní pomocníci pre tých, ktorí sú pripravení formulovať hru na zničenie britskej komunity - o vláde panovníkov, vojnách, a nie o žiadnych historických nuansách histórie Britských ostrovov.

158Analoga dennej miery miesta.

159Cit. od: Rímski historici IV storočia. M., 1997. Z. 77.

160Gradel I. Uctievanie cisára... S. 97.

Ak by išlo o kult panovníkov, potom by sme mali právo kontrolovať prítomnosť mozaík, inak by bol súkromný a stál by ako živý cisár sám. „Keď je cisár uctievaný v rímskom dome, potom dôkaz dôkazov nie je dôkazom skutočnosti,“ píše I. Gradel, ale zároveň na dôkazy poukazuje.162

Stránka Štítu kráľovského učenia Marca Aurélia mimochodom potvrdzuje predpoklad o všadeprítomnosti súkromného kultu:

„Viete, že vo všetkých väzniciach, knižných väzeniach a na iných miestach<.. .>v oknách, výklenkoch,<.. .>„Váš obrázok je vždy zobrazený všade a väčšina z týchto obrázkov je nevzhľadná a vytvorená s, povedzme, neodpustiteľnou zručnosťou“163. Ak by tam boli lichôtky a prehnané veci, Marcus Aurelius by to urobil s ľahkosťou rozumu. Takéto portréty, ako aj širšie portréty diktátorov 20. storočia však boli vzhľadom na veľké množstvo a nízke náklady nízke a zmizli bez stopy.

Štítok môže opísať situáciu len v hlavnom meste, rovnako ako množstvo miniatúrnych búst z raného cisárskeho obdobia nájdených v Taliansku. Tak sa v záhrade jedného zo súkromných domov Pompejí (Villa dei Misteri) našla zakopaná socha Lívie a portrét jedného z mladých následníkov trónu juliánskej línie, ktorých nebolo vidieť (možno čoskoro zomrel Marcellus?) bol pochovaný v jednej zo zadných miestností (do obchodného miesta), možno po tom, čo chlapec zomrel. Truhlica cisára Galbiho bola nájdená priamo na ulici Herculaneum, jeho hviezdy boli prenášané, kým ich nevpustili dnu počas paniky, ktorá všetkých pochovala po zvrhnutí Vezuvu v roku 79 p. pre R.H. Pred prejavom je to jeden z portrétov cisára. Vo vilách sa nachádzali aj malé busty, okrem toho mali ľudia k ich hrobu klásť busty cisára (busta Septimia Pivnochiho v Isola Sacra, staroveké mesto v Ostii). A sochárske obrazy cisára sa našli na vonkajšej strane víl v Taliansku164.

Plínius Mladý píše, že má „zbierku portrétov cisárov, ktoré prešli do novej recesie“165.

162Ibidem. 200 R.

164Ibidem. S. 202.

Ovidia od svojho vyslanca v Tomse prevzal od svojho patróna z Ríma množstvo obrazov Augusta, Tiberia a Lívie. Cez množstvo osudov, odkedy Augustus zomrel a speváci sa stále stratili v Tomse, sa do jeho zbierky dostali busty dvoch modrých Tibériov, Drusa a Germanika.

Ovidya shoranka priniesla pred obrazy obetu ako horiace kadidlo a modlila sa, umierajúc pred nimi:

A moja zbožnosť pozná miesto, kde sa mi uľavilo: Bach, ktorý som v dome zasvätil Caesarovi. Inštruovanie oboch synov, aby vstali, a čata, veľkňažka, - dve božstvá sa rovnajú novému božstvu. Aby som zachránil celú svoju rodinu, vydal som tieto príkazy: Jeden príkaz mám od otca, druhý od starej mamy. Je svetlá hodina, len aby som rozjasnil deň na zhromaždení, fajčím bohaté kadidlo so slovami požehnania. Roztrhám všetky svoje certifikáty pontského pobrežia: Všetky skúsenosti - tu som nič nenapísal. V Ponte vedia: deň narodenia nového boha tak veľkoryso, ako môžem, oslavujem Vianoce hrami. (Listi z Pontu. IV. IX. 105-117)<.. .>

Napriek tomu sa k Caesarovi dostali povesti: po celom svete

Bez ohľadu na to, čoho sa bojíte, všetko je vám jasné.

No, pred bohmi, Bože, vieš a bachish,

Caesar!167 Teraz je zem pokrytá tvojím pohľadom.

Tam, pod kryptami, medzi Susirov, počujete

Toto je požehnanie, ktoré ti bojazlivo spieva

(IV. IX. 125-130).

Dôvodom takéhoto konania Ovidia bola zjavne túžba vrátiť sa z poslania domov. Prote xtos, ako Ovidius, od Vershnytsky

166Sin - Tiberius, čata - Líbya, onuki - Germanicus a Drusus.

Zomrel a zbožňoval Augusta.

Bez toho, aby som ich poslal preč alebo podľahol hanbe, odkážem tú istú posvätnú zbierku, akú mal Ovidius, mojim príbuzným.

Tacitus (Annals. 4. 64) hovorí o obraze Tiberia v kabíne jedného zo senátorov neďaleko Ríma - v súvislosti s tým portrét zázračnej hodnosti preživších počas hrozného požiaru (na hore Celi). Tacitus si pamätá aj na sochu Augusta v súkromnej záhrade, pretože podľa verdiktu Tiberia (pravým obrazom cisárskej veľkosti je Falanius, vrchol stredného bohatstva prvého osudu Tiberiovho vládcu) je zrejmé, že rovnaké sochy jeho nástupcu boli v týchto dňoch (Tacitus. Annali.. 73). Falanga bola nazývaná štátnymi záležitosťami Augustových sto vojakov (ktoré existovali vo všetkých rímskych panstvách ako vysoké školy, dokonca aj počas zvyšku Augustovho života).

Pre kult, ktorý si vyžadoval kultové obrazy, stačilo viac ako vysoká škola. Ak chceli obrázky, mohli, ale bol tam smrad. Socha Augusta vo falánskej záhrade mohla patriť kolégiu šantín a ich kultovým obrazom.

A niekoľko literárnych dôkazov o umiestnení obrazov cisára a iných „beneficientov“ - dobrodincov (ale nie na zobrazenie ich géniov!) medzi domácich bohov v Larariu. Prítomnosť génia bola možno pokorná - ako uznanie klienta, aby človek dosiahol vysoký stav napätia.

Otec budúceho cisára Vitelia uctievajúci zlaté obrazy slobodných Claudia na panstve Narcisa a Pallasa a Marcus Aurelius, ctiaci svojich učiteľov, ich umiestnili do Lararium zlaté portréty (Svetlo. Vit. 2. 5). Cisár Hadrián umiestnil sochu-bustu Augusta Neschopného a uctieval ho spolu s paravánmi pred jeho spálňou (Suetonius, 7. augusta).

Funkčnejšie uctievanie Vitelia je zamerané ako príklad uctievania vhodného pre otrokov, ak nie zadarmo („adulatio“). Títo vysokopostavení rímski senátori, traja konzuli a cenzori pod vedením Claudia, uctievajúci veľkých otrokov a samých seba, spoločensky sa zaraďujúci pod nich, boli v očiach Rimanov chamtiví sebazničujúci, groteskní168.

168Gradel I. Uctievanie cisára... S. 205.

Prokonzul Baetica Granius Marcellus bol povolaný k obrazu veľkosti (maiestas), ktorý nahradil hlavu na soche Augusta hlavou Tiberia – hneď po Tiberiovom nástupe na trón (Tacit. Annals. 1. 74).

Na základe údajov z Pompejí môžeme usúdiť, že portrét cisára mohol byť umiestnený v Laráriu, podobne ako Ovídius (a to je typ človeka dovedený k záveru), alebo nie – podobnosť tam nebola169.

Ovidia z Fatahu opisuje obrad uctievania rodinných bohov na svätého rodu Caristia, 22. augusta. Keď viguk priniesol pieseň Lars, opisuje: „Zdravas Caesar, náš Boh!“ (Fasti. 2.633)170.

Ako ten, kto sa môže stať nelegálnou cestou.

Páľte kadidlo rodinným bohom! Adje je vinná

Tento deň je obzvlášť radostný a pokojný na zachovanie.

A usporiadaj banket na počesť znovu oceňovaného Larsa,

Položte pre nich tanier - česť je znakom toho khannya.

A napriek tomu, ako vologer, neexistuje spôsob, ako pokojne spať, volám ťa,

Po naplnení pohára vínom sa potom pomodlite:

"Spievame pre seba a pre teba, otec vlasti, Caesar!"

A vylejte si víno touto modlitbou, všetci.

Je možné, že k žiadnemu obradu nedošlo, keďže všetci boli bojazliví, a možno sa Horace s Ovídiom dostanú do dvorských lesov.

Petronius dvíha závoj nad touto tajnou komnatou, keď hovorí o Trimalchiovej hostine (Satyricon. 60), kde sa prinášajú špeciálne koláče a hostia spievajú: „Augusto patrie feliciter!“ - "Veľa šťastia Augustovi, otcovmu dedičstvu!" Potom dvaja otroci prinesú sochy truhly samotného Trimalchia a tretí ich obíde s pohárom vína a kričí: „Zdravas, milosrdní bohovia! („Dii propitii!“). Pri Petroniovom zjavení môžeme vypnúť strach z upokojenia cisára (keďže Nero sa už v satyrikone nespomína) a inštinktívna, špinavá reakcia prítomných je dokonca demonštračná a potvrdzuje, že obrad je už dávno prežitý. Infúzia Octaviana bola zavedená dekrétom do Senátu v 30 rubľoch. BC Bez pozitívnych dôkazov

169Ibidem. S. 206.

170Lekcia pri preklade F.A. Petrovský.

zospodu, na strane tela, by sa zálievka nerozšírila a nezvýšila, ako sa zdá rozumné, v satire Petronia 171.

za sto rokov.

Kulty žijúceho cisára vo všetkých častiach Talianska boli podobné. Z Ríma možno pochádzali piesne tých najlepších spôsobov. Už po všetkom povedané cisárovi nešlo ani o nastolenie svojho obecného kultu, ktorý bol spravidla pasívnejší a chápavejší,

Povolený.

Všetko prišlo k informovaniu cisára o jeho kulte

nariadenia, pretože keď o to požiadal, povolil to.

Tacitus (Annals. I. 73) píše o tých, ktorí slúžia, služobníci náboženského významu slova – cultores Augusti („ochrancovia kultu Augusta“) mohli byť známi „v každom dome“ (štáte) alebo v domus. Kultori („ochrana kultu“) – to je skupina ľudí, ktorí sa zle správali k nejakému bohu, napríklad Sylvanovi. Cultori boli pôvodne otroci a slobodní ľudia, chudobní ľudia. Ten smrad mohol pokaziť pomník alebo zamoviti písané koštom nábojnicou175. Tieto skupiny oddávna pestovali kult žijúceho cisára. Členovia spolku, ktorý kult viedol, sa nikdy nestali členmi cisárskej hodnosti. Okrem kultu hlavy rodiny kulty neslúžili genialite cisára, ale cisárovi samotnému. Bohoslužba sa konala pred obrazmi cisára, alebo pred obrazmi celej vlasti (domus augusta, domus divina). Jasnosť obrazu je rušivá

171 Gradel I. Uctievanie cisára... S. 232.

Na provinčnej úrovni Augustus dovolil, aby sa uskutočnil jeho kult, aby mohol žiť v tom istom chráme a spať s bohyňou Roma.

173Gradel I. Uctievanie cisára... 112.

174Fishwick D. Cisársky kult na Latinskom západe. 1987.i. I. 171 nasl.

115Gradel I. Uctievanie cisára... R. 213-217.

kulty cisára verzus kulty starých bohov. Bohovia boli všadeprítomní, ale cisár nebol bohom. Preto jeho prítomnosť nahradili jeho obrazy176.

I. Gradel presvedčivo uzatvára, že súkromné ​​paholky boli ešte širšie, ako v rímskej rodine, v meste, aj na uliciach, fórach, divadlách atď. Na tento jav reagovali cisárske obtlačky. Jeho vláda tak Tiberius bránil stavanie svojich sôch bez jeho dovolenia a úplne obhajoval umiestnenie svojho kultového obrazu medzi kultové sochy bohov, inak, zdanlivo, bránil formálne uctievanie seba ako božstva (Suetonius T. Iberii. 26. 1)177. Stalo sa to však až potom, čo sa Sejanus začal báť, že naberá na sile. Historici, vrátane Tacita, opisujú stavbu sôch Sejana a ich uctievanie akoby nadovšetko, ale diela historika v staroveku by opisovali každodennú realitu. Normálni ľudia uctievali sochy cisára, nenormálni ľudia uctievali sochy Sejana. Ďalej Pleniy bude bzučiť Domitiana pre tých, ktorí sa stali tyranom a preliali krv ľudí, schválili spory. Plenius nekritizuje samotnú prax prinášania obetí cisárovi - podľa dôkazov sa takéto obete robili pre Traiana. Tí, ktorí používajú Plíniovu vysokú rétoriku, nemôžu za to, že nám vnukli myšlienku, že je tu medzera, ktorú by publikum ľahko spoznalo b178.

Ak Tacitus hovorí, že po smrti Augusta bol kult cisára v každej rímskej rodine, potom zobrazuje tábor rečí, s

Ktorého sa ľudia báli kultu žijúceho cisára.

Nech spieva v tú hodinu, keď sa Augustus rovná Bohu a ešte lepšie Jupiterovi180. Ak nespievali, ponáhľali sa dostať Augusta na vrchol. Pred nami bola koruna jedného stotníka od predstaviteľa, ktorý bol ním zbitý v chráme zasvätenom stále žijúcim onukom Augustovým, širokým ako nezničiteľným181.

176Ibidem. S. 223.

178Ibidem. S. 227.

“ „Ibidem. S. 112.

180Výber básnických svedectiev divas. z knihy: Taylor L.R. Božstvo ... P. 1442 a ďalej.

1181 rub. Gradel I. Uctievanie cisára... S. 268-269.

V sochárskych obrazoch cisárov prevláda hrdinská nahota a „oblek Jupitera“ (tóga)182. Nechýbali ani portrétne obrazy, ktoré sa dodnes nezachovali.

Tak tomu bolo v II. pre R.H. Plenius Mladý, ktorý povstal pred cisárom Nervom a neskôr pred Trajánom, s nárekom, že dovolil svojim pokladom postaviť chrám na mieste Tifernum. Okrem všetkého ostatného by sme chceli umiestniť galériu portrétov všetkých rímskych cisárov. Hanna mala tiež hádanku o tom, že cisári (menovite nervové vlákno a Traianus) dovolili umiestniť tam svoje portréty. Kým neodmietol povolenie od Traiana, Plíniov mladý chrám sa nezačal. Je dôležité poznamenať, že galériu rituálnych portrétov založili jeho predkovia, čo svedčí o pretrvávajúcom kulte cisárov ich spoločníkov, predkov Pléna Mladého. Vlasna, začal otec Plenya stavať podobný chrám vo svojom rodnom meste Komum183. Ak zomrel, dokončil svoj život a posvätil ho184. Chrám svätých zasvätení „Aetemitati Romae et Augustorum“ – Večnosť Ríma a Augusta. Tento prístup je úplne reprezentatívny pre ideológiu, ktorú chcel Plínius Mladý ukázať vo svojom chráme v Tifernume, keď tam zhromaždil zbierku minulých augustov a žijúcich augustov185.

Zvláštnosti rozdeľovania pocty cisárovi boli ešte jasnejšie: Plínius mladší napríklad medzi listantmi nazýva cisára Trajana Dominus, pan („pán“). Rimania mohli žiť vo veľkej úcte k cisárovi, uctievať božské mená, uctievať ho ako boha, a to všetko sa dialo v rámci súkromného kultu186. Elius Aristides, rečník z 2. storočia, o rímskych richtároch píše: „...v mene panovníka vstávame, s úctou ho oslavujeme a súčasne prednášame dve modlitby: jednu k bohom – za jeho blaho , a ten druhý pred tým – za tvoj“ (Chvála Rímu.

182Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder. München, 1987. S. 96-103.

183Comum – miesto v Predalpskej Galii, dôležitá rímska základňa.

184Alföldi G. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum. 1983. č. 61. str. 362-373.

X8iGradel I. Uctievanie cisára... S. 98.

186Ibidem. S. 197.

187Eliy Aristide. Svätý jazyk. Chvála Rímu/Ed. Mezheritska S.I., Gašparov M.L. M., 2006. S. 137.

p align="justify"> Zdôraznime pojmy rímskeho náboženstva a kultu cisára Zokrema, čo je titul numen. Toto slovo označovalo božskú moc, moc nad tým či oným tradičným bohom: Jupiterom, Marsom atď.188 Neexistuje jediná myšlienka, že by sa k nemu veľmi nevážilo, pokiaľ ide o cisára. Niekedy sa rešpektuje ako synonymum slova „génius“ alebo navyše prekladané ako „božstvo“, potom synonymum slova „boh“ (alebo synonymá slov „boh“ a „božstvo“ v angličtine)189.

Had a Storočné hry. Zlato má sto rokov

Počas Augusta a po jeho smrti sa konali takzvané Century Games alebo Centenary Games (Ludi Saeculares). Gra, ako symbol obnovy190, mala v živote Rimanov menší význam. Vpravo je mýtus o vytvorení Ríma spojený s dejinami bratstva. Na úpätí Hmly ležala obeť, ktorú priniesol Romulus – jeho brat Remus, ktorého zabil. Na údel Ríma padol posvätný strach z bratstva s kameňmi191.

Postavenie Rimanov až do konkrétnych etáp dejín bolo žiarlivé, až náboženské192. V hodine všetkých historických kríz bol rímsky ľud posadnutý „sutinovským mýtom“: život tohto miesta sa skončil, obklopený množstvom osudov, končiac názvom Veľká rieka, tzv. koniec sveta nastali dejiny, vrátane rímskych dejín193. Rím, ktorý zažil svoje zničenie, bude teraz čeliť svojmu koncu.

Raz za vlády Octaviana Augusta sa zdalo, že problémy, ktoré ohlasovali blízky koniec Ríma a sveta, sa skončili – skončila sa svetová katastrofa. Pri 25 rub. BC Chrám Janus bol zatvorený - symbol tých, ktorí ukončili vojnu, a dňa 23.00 hod. BC buv sporudzheniy slávny Ara pacis - Vіvtar svіtu194.

188 mil. Eliade oceňuje, že numen má význam „numen dei“ – vôľa vyjadrená týmto a inými božstvami (Eliade M. História náboženských predstáv. Od Gautamiho Budhu po triumf kresťanstva. M. 2008. S. 129. Sn. 10 ).

189Gradellské uctievanie cisára... S. 247.

190Eliade M. Mefistofeles a androgén. Petrohrad, 1998. Z. 206.

191 Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. S. 125.

192Tamže. Z. 130.

193Tamže. S. 407. Sn. 1.

194Ibidem. S. 299.

Augustus nanovo zrekonštruoval Rím a nastolil „večné svetlo“ – „pax aeterna“, ktoré sa spája s obdobím prosperity, zlatým vekom. Koho dôvodom bolo, že náboženské cítenie Rimanov bolo spôsobené podielom, zákonom kozmických cyklov195. Hry, ktoré sa hrali za 31 rubľov za 3 chervenya 17 r. podľa R.H. 196 sa potvrdilo, že Augustus zrenovoval svet a že prídu ďalšie hodiny, keď sa na zem vrátia pocty, pretože im odoberú tituly „kosákov“ – čo znamená „posvätný“ a „... zviazaný Augustom“. Cisár bol zárukou mieru, spravodlivosti, spásy, cti a integrity.

Symbolom nových hodín sa stalo „zlaté storočie“ - koncept, ktorý prvýkrát žil Grék Hesiodos v VIII-VII pred Kristom a potom rímsky Ovídius medzi obdobiami 197.

Ovidy sa obráti k obrazu stola, aby jeden zmenili: zlatý je nahradený strieborným, strieborný - s medeným, medený - s kovovým. Zlaté storočie podľa Ovidia dokazuje, že ľudia sami, bez akéhokoľvek vonkajšieho vplyvu atď., bez zákona cvičili (netrápili sa, nešetrili, ale aktívne cvičili), akoby ich v živote strácali, áno spravodlivosť, tak ako roľník žne svoje pole. Vernosť tejto spravodlivosti, ktorá sa tu v latinskom Ovidiovom texte nazýva slovom rectum, grécky dike.

O tých, ktorí prišli na zvrat, keď sa obrátil zlatý vek,

Ďalší Riman spieva hodiny Augusta-Albia Tibulla. Tibulus píše: „Svetlo

vzdávajúc sa a žiariac motorkou pluhu a mračením sa tichých bojovníkov v tme.

"Zhrdzavie kabát."

Zdá sa, že je obzvlášť jasne inšpirovaná slávnou IV Ecclesia básnika Virgila, Ovidiho najstaršieho spoločníka. Spieva sa tu ako náboženstvo.

195 Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Od Gautamiho Budhu po triumf kresťanstva. M., 2008. S. 409.

196Ibidem. S. 298.

191 KlauckH.-J. Náboženský kontext... S. 299.

198Cit. autor: Chistyakov R., kňaz. Fidem rectumque a „vernosť spravodlivosti“ // Webová stránka „Georgy Chistyakov“. URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (dátum zverejnenia: 29.05.2012).

Múdry mysliteľ – riadky tejto eklogy majú predpovedať Izaiášove proroctvá (Iz 1:6-8):

Noste mlieko domov Kozyho ťažkému telu a hrozné levy sa už nebudú báť stád. [...] Navždy preč je had a tráva z vychýrenej Zginy [...]199

Virgil tiež verí, že Zlaté storočie alebo „Kráľovstvo Saturnu“, alebo rovnako ako väčšina starovekých mysliteľov, rešpektuje, že Zlaté storočie sa stále zmení a veľmi skoro pristane. Virgil spája zvláštne znamenia s ľuďmi akejsi neovládateľnosti. Pozrime sa na túto lekciu z prekladu V. Solovyova:

Hudba na Sicílii! Pesnička je pre nás teraz ešte dôležitejšia. Nie každému srdce tvorí čaj a nízke bylinky. Nech nám líšky spievajú, líšky nech spievajú v roku konzula. Podľa modlitieb Kumeya už prišlo minulé storočie. Zrodia sa nové veľké storočia. Príde Os a Panna a príde kráľovstvo Saturn. Nový kmeň už z neba premáha Girskyovcov. Nemôžeš odolať tomu, do ktorého je krutý vek zamilovať sa, s ktorým zostúpia zlaté hodiny pre svet, Buď čistá, láskavá, Lucina: tvoj Phoebus už bude vládnuť. Ako dlho sa s tebou bude rodiť krása, Pollio. Konzulát vám dá príležitosť stráviť najväčšie hodiny, a ak chcete vystopovať smrteľný hriech, budeme ho mať a otec: vykoreníme večný strach. Po prijatí životov bohov budete zároveň uctievať všetkých hrdinov zeme od bohov a vy sami budete medzi nimi viditeľní. Svetlo, ktoré vstúpilo, má nad svetlom pozoruhodnú moc. Po prvýkrát, bez pochopenia, je zem nenápadným darom na položenie brečtanu, ktorý rastie, a tráva rastie s ním,

199Cit. od: Tamže.

200Panna - Astraea, bohyňa spravodlivosti.

Choď domov nosiť bradavky, natiahnuté močom,

Sami; Nenásytných levov sa stáda nebudú báť.

Samotné kvety vám poskytnú mäkký záhon.

Preč a had a po ňom je preč aj zlý,

A všade žijú asýrski medziľudia.

Prosím, povedz svojmu otcovi o sláve hrdinov

A žuť droby z poľa s mäkkým uchom,

A karmínové koruny visia na divých viničoch,

Masívny dub vitochuvati rosa medv'yanu tábor.

Ale vytvorenie starovekého obrazu úplne nezmizne.

Bude potrebné, aby sa Thetis plavil s loďami,

Bráňte mesto múrom, zasypte zem brázdami.

Objaví sa ten druhý a opäť hrdinovia vojny

Keby si len stál za muža, aby si zaslúžil svoj život,

Z morí nie je žiadny plavec a borovica je z lode.

Už sa nemení: všetka pôda je daná rovnako každému;

Pôdu nemôžete vybrať zberom a nenarazíte na spodok viniča.

Orach ogryadniy uvoľní jarmo.

Už nás nebudú klamať svojim majstrom farieb

Látky, ale samé na lúkach oviec farbuvatimut

Spodný flís doplníme fialovou alebo rozžiarime šafránovou farbou.

Samy o sebe sú jahňatá sandix pripravené na pastvu.

Osy ako stovky rokov sa prilepia na ich vretená

Podľa vôle vysokých údolí sú parky vždy vhodné.

Príďte k svojim poctám, prišla hodina, veľkým,

Drahý syn bohov, veľký Zeus, dobyj!

Pomôžete tomuto svetu, ktorý sa rúti okolo tiaže

Zem, nekonečné moria a obloha hlbokej krypty, -

Prosím, pomôžte mi radovať sa počas celého budúceho storočia.

Aby som získal ducha, aby som mohol vyhladiť tvoje dielo!

V piesňach nedokázali prekonať ani frácky Orfeus, ani Lina, aj keď im otec s mamou pomáhali: Calliopeia tomu a tomu – Phoebus svetlozraký. Pan pred Arkadiom, keby bol bol so mnou, Pan pred Arkadiom by spoznal jeho víťazstvo. Nina, nemovlya, ukončite matir so smiechom. Desať mesiacov sa menili, no nezmenili sa. Nevadí: koho otcovia nezdravili s láskou, Ani jedlo bohov, ani posteľ bohyní nie je dobrá.

Historicky sme nepohnutí, veríme, že v bi štatistikách ľudí na konzuláte Pollio sin Marcellus a Julia202, proteo tento obrázok

po znížení pôvodného historického rámca a myseľ kresťanov vrie už dva roky

tisíc.

Zdalo by sa, že tu sa do popredia dostanú prefíkané politické nádeje, takéto reči by veľmi rýchlo zastarali a stratili zmysel. „Najmarkantnejšie však je, že ekológia nezostarla a nestratila zmysel, pretože sa v nej objavila stálosť a neporaziteľnosť: samotný rámec duší, ktorý zamrzol v bezprecedentnom stave mysle“204.

So smrťou Augusta však zomreli nádeje na návrat do Zlatého veku.

Posmrtný kosáčikový kult

Zdalo sa, že Augustus prešiel popri lístí a všimol si Tiberias: „Moja milosť ma privedie do nebeskej slávy“ (Suetonius. 11.3). Tse bulo zhartom, ale zhartom,

povedal z nejakého dôvodu205.

201 Solovjov V.S. Pollio // Solovyov V.S. Špičkové a ohnivé psy. Leningrad: Radyanskiy pisennik, 1914. S. 195-191.

202Zelinský F.F. Zo života myšlienok. Petrohrad, 1995. Z. 233.

Dante vo svojej mysli počuje Rimana, ktorý prijal krst, a preto číta Vergilia. Necháš ma spať a dovolíš mi veriť v Boha! - ako Riman, spieva Statsiy, ktorý skutočne žije v 1. storočí. V doslovnom preklade znejú tieto slová takto: „Skrze teba som sa stal spevákom, skrze teba som sa stal kresťanom!“ (Očistec. 22.13). Div: Averintsev S.S. Hodiny zvonia. Kyjev, 2005. S. 131. Sn. 2.

204Averintsiv S.S. Hodiny zvonia. Kyjev, 2005. S. 130.

205GradelI. Uctievanie cisára... 91-98.

Had, ktorý nebol v živote suverénnym bohom, po smrti odobral tých, ktorých môj zákon nazýval „nebeské pocty“ - „caelestas honores“. Túto formálnu pochvalu si mohol vyslúžiť len rímsky senát. Stalo sa tak 17. v stredu o 14. hodine. pre R.H., nie dlho po smrti Augusta206.

Telo Augusta, zomrel 19. kosák 14. r. podľa R.H., poloha pri Ríme, pri Noli, bol miestne dovezený do Ríma pozdĺž Apskej cesty. Na pohrebnom sprievode niesli obrazy veľkých ľudí a bohov Ríma a zocrema - božských predkov Augusta. Pohrebný voz sa dostal na Champ de Mars, kde sa konali kremačné a pohrebné obrady. Tiberius prečítal nahlas „Diia“ (Res gestiae) svojho otca207 – išlo o akýsi pohrebný hold, ktorý napísal sám Augustus208. Prehnala svoje zásluhy a požiadala senát o „božské pocty“, o čom sa senát dozvedel neskôr, keď vydal konečný dekrét. Až teraz sa Augustus stal suverénnym bohom Divus Augustus panovníckeho kultu a odňal zvrchované chrámy a obete (sodales) z Ríma, hoci doteraz ako boh široko vystupoval v súkromnom kulte Rimanov a mešťanov Itálie.

O Augustovi sa začali objavovať legendy, rovnako ako legendy o Alexandrovi Veľkom. Pripisovala sa mu božská modrosť: už nie od ženského božstva Venuše, ale od jeho boha patróna Apollóna209, ktorý predtým spojil svojho svätca s jeho matkou (Svitlony. August. 94,4); V mojom sne sa moja matka ako žena držala ku hviezdam, ako keby môj otec dúfal, že z tela jeho priateľky vyjde svetlo. Povrávalo sa o jeho zázračnom detstve, čo potvrdzuje napríklad aj to, ako malý Octavius ​​úspešne zastavil kvákanie ropúch v sídle svojho starého otca. Od chlapca, ktorý čakal, Octaviin orol vytrhol chlieb z jeho rúk a potom vstal a hodil mu chlieb (Suetonius. August. 94. 7).

206 Tamtiež. S. 270.

Tiberius, syn Lívie, bol adoptovaný Augustom, čo mu dalo právo nielen na cisársku moc, ale aj na meno „divi filius“, „syn Boží“. Nápis na Caesarovom dinárovi (Matúš 22:15-22) znel: Tiberius Caesar Divi Augusti Filiis Augustus Pontifex Maximus (Tiberius Caesar, syn božského Augusta, Augustus, najvyšší veľkňaz (Veľkňaz) (Kuraeva), preto. Premýšľajte o treťom tisícročí.

208 Tamtiež. S. 272.

209 Had pre život si za svojho boha zvolil nie Marsa, boha vojny, ale toho, kto prináša poriadok a organizátorov ľudských záležitostí, Apolóna.

O zostávajúcich dňoch sa tvorili legendy. Takže pred smrťou Augusta zasiahol jeho sochu výbuch, ktorý roztavil prvé písmeno nápisu „Caesar Imperator Augustus“. „C“ v latinčine znamenalo aj číslo „100“. Toto bolo brané ako božské znamenie (bliskavka nielenže porazila nepriateľov Jupitera, ale priviedla ho aj do neba), takpovediac o tých, ktorí predtým, než sa Augustus stal bohom (aesar v etruskom jazyku znamenal „boh“), stratili 100 dní (Svetlo -niy. 97. 2).

Po pohrebe (spálení) Augusta veľký prétor Numerius Atticus pod prísahou prisahal, že prinúti Augusta vystúpiť do neba ako staroveký Romulus210. Potvrdzuje to vypustenie na pohrebe orla, ktorý letí do neba - hovorí sa, že žil pre cisárov aj pre ich čaty, hoci symbolom ženskej bohyne nebol orol, ale pavich. Cisár nepatril do sveta smrteľníkov. Na pohrebe bolo možné, že vosk bude slúžiť ako cisár: vosk sa roztopí bez roztopenia

po spopolnení pôvodného popola, ktorý symbolizoval božské

Tim nie menej, Rimania neboli naivní a láskavo rozprášili ľudský popol ľudského cisára a novú božskú esenciu, ktorá zostúpila do neba z pohrebného bohatstva. Náhrobné kamene zosnulých cisárov a iných milovaných osôb ich rodín teda nesú všetky ich tituly okrem slova „Divus“213. Je to skoro ako hovoriť o hlbokom náboženstve: ľudský cisár je po smrti a apoteóze znovu vytvorený - prezentácia, už nie tá, ktorú poznali predtým. Navyše, o Augustovi, ktorý počuje neprítomnosť Claudia v nebi od Senecu vo svojom satirickom „Apocoloquinthos“, je známe, že je jediným z nebešťanov, ktorý si tam dáva právo, a nie bláznom214.

Romulus, ktorý sa stal bohom pod menom Quirinus, dostal aj jeho svedectvo - senátor Julius Proculus, ktorému sa zjavil.

211 Dante zobrazil dušu Trajána, zakotvenú v modlitbách sv. Gregor Veľký, na šiestom zo siedmich nebies raja pred zrakom orla (Raj. XX. 112).

212GradelI. Uctievanie cisára... S. 283.

213 Tamtiež. S. 322.

214 Apoteóza božského Claudia / Ed. Gašparová M.L. M., 1989.

Kult neskorých cisárov po kosáku

Všetci cisári prvého storočia podporovali kult zosnulých cisárov. Tiberius, Claudius a Vespasianus nasledovali Augusta pred ich kultom; Caligula, Nero a Domitianus aktívne iniciovali silu kultúry

Antoninská dynastia prijala kult žijúceho cisára. Uctievanie Faustíny staršej a Faustíny mladšej, zosnulých a veľkých cnostných oddielov cisára Antonina Pia a Marca Aurélia, malo malý zvláštny charakter a iné náboženské cítenie pre svojich blízkych, ktorí boli chránení voči ich kultom. dlho praný. Na posmrtných obrazoch sú mŕtvi cisári vynášaní do neba, sediaci na okrídlenej mladosti – Eoni, a cisárovná je privádzaná k panne Eternitas, Eternity216.

Kult neskorých cisárov v 3. stor. bývalé expanzie rímskej armády; Jedným z hlavných dôvodov bola potreba zabíjať zvieratá pre výživu legionárov, keďže v ére antiky nebolo možné zabíjať zvieratá bez obetavého nasadenia217.

Prote kult zosnulých cisárov vymrel: zvyšné spisy zozbierané kolégiom Arvalov boli datované za 240 rubľov. pre R.H. Zánik kultu neskorých cisárov (divi) a jeho formalizácia v III. sa stal znakom krízy v rituáli a rímskom náboženstve. V tomto období nastal prechod k slnečnej jednote, rozširovalo sa špeciálne náboženstvo, v ktorom boh patrón nasledoval adepta na tajomstvá v snoch aj v skutočnosti. Vzostup cisárskeho kultu za Diokleciána, v ktorom bol nazývaný synom Jupitera (Iovius), a jeho panovníka Caesara, syna Herkula (Herculius)219, možno vnímať ako súčasť jeho cisárskych reforiem, v ktorých cisársky kult , ktorá sa stále viac a viac približuje k vašim výstupným modelom a je nevyhnutnou formálnou súčasťou

Žiaden zo žijúcich cisárov nebol zvolený suverénnym bohom, za vinu Júliusa Caesara. Vina padá na cisárov Caligulu a Domitiana. „Pravý cisár“ sa nikdy nestal suverénnym bohom.

216Gradel I. Uctievanie cisára... S. 4; 311.

217Ibidem. S. 367.

218 Tamtiež. S. 358.

219Zelinský F.F. Rímska ríša.

Petrohrad, 2000. S. 386.

220Dioklecián padol sám pred sebou, ako podobní panovníci (Zelinsky F.F. Dejiny antickej kultúry. Petrohrad. 1995. S. 343).

Dominovať. Po tomto návale a zostávajúcich prenasledovaniach kresťanov, ktoré prišli na konci vlády Diokleciána, moc prešla na milenku slnečného boha Mitriho, budúceho prvého kresťanského cisára Kostiantina.

Cisársky kult bol z politiky aj diplomacie jedným zo základov Rímskej ríše221. Aby ste sa na to pozerali ako na „bla“, „Primus“ formu náboženstva, najmä keď hovoríte o Ríme a Taliansku, zabúdate na rituál náboženstva, ako hovorili teológovia starovekého náboženstva a zocrema, rímske náboženstvo. Tento jazyk je daný tým, ktorí ovládajú slová222. Podobná situácia je zrejme aj v kresťanskom starovekom svete, keďže v dobe ariánskych supercirkví Cirkev hľadala slová na adekvátne vyjadrenie svojho eucharistického svedectva, ktoré trvalo vyše tri storočia.

Bohužiaľ, ako sme už vedeli, veľkorysosť uctievania žijúceho cisára ako boha bola obchodnou zásobou priemerného Rimana, šľachtického aj chudobného, ​​slobodného aj otroka. Príval živého náboženského cítenia sa šíri cez hranice Ríma, ktorého centrom sa zdá byť živý boh, cisár, ktorý priniesol svetlo, dobro a spravodlivé víťazstvo. Zdalo sa, že celý svet sa obnovuje a Hry vekov budú stáť pred „Kráľovstvom Saturnu“, v ktorom bude vládnuť spravodlivosť. Hriech Romula, ktorý ležal na úpätí Ríma, vyžadujúci očistenie, a sväté očistenie boli náboženským motorom rímskeho náboženského zmyslu medzi jednotlivými obdobiami.

„Byť bohom znamená, že jeden smrteľník pomáha druhému smrteľníkovi a ide do večnej slávy. Takto kráčali najvznešenejší z Rimanov a teraz je to cesta Augusta,<...>oslabené svetlo prišlo na pomoc. Starec vie za takéto veci ďakovať takým úbožiakom, zdá sa, že ich mená sa môžu zamieňať s menami bohov. „Mená bohov, podobne ako mená Susirov, pripomínajú staroveké záznamy ľudí,“ napísal vznešený a vysoko posvätený Riman Plinius starší223.

221 Cena S.R.F. Rituály a moc... S. 248.

222 Gradel I. Uctievanie cisára... S. 365-366.

223Cit. autor: Klauck H.-J. Náboženský kontext... S. 309.

Nech zvíťazíš, statočný a milosrdný cisár, ktorý priniesol mier na zem a múdro vládol rímskym krajinám, ako boh vo svete, ako boh Jupiter Osloboditeľ a Mars Pomstiteľ, ktorí sa zjavili v takýchto činnostiach. Pre Rimana bola koža na pravej strane - od role kopáča po služobníka cisára - prepletená touto a ďalšími božskými silami. Božstvo cisára Ríma bolo odhalené aj jeho Spivončanom vpravo. Jedinečná pohrebná reč, ktorú si Augustus napísal sám pre seba, sa len málo nazýva „čin“ – dôkaz pre rímsky ľud a senát, že Augustus má právo zo svojho práva odvolať posmrtný božský kult, ak sám oslavoval, a nie zázračne, vojenská práca veliteľa nie je ľahká úloha šéfov moci, a prečo nechodiť ako Venuša. Zlé správy však viedli k tomu, že cisár sa dekrétom senátu oddal zbožšteniu, keďže pamäť bola daná do zabudnutia (damnatio memoriae).

Náboženské akceptovanie pozície cisára-cisára Rimanmi (ako v Ríme a Taliansku) sa líšilo od helenistického. Táto dôležitosť bola spôsobená inou, v porovnaní s Grékmi nižšou náboženskou citlivosťou Rimanov: božstvo páchlo menej abstrakciou ako činom. Náboženská, nemetafyzicky orientovaná, ale silná a živá myseľ Rimanov, odvolávajúca sa na konkrétnu myšlienku224.

Ten, kto uctieval cisára, neuctieval pána, „domina“, hlavu rodiny, „pater familias“, ale patróna, ale uctieval živé božstvo. A to bol prípad niekoho, kto uctieva na úplne inej úrovni – nie ako klient, ale ako „účastník na oltári“ živého boha – cisára. Je to výsledok náboženského nadšenia Rimanov, ktoré nemožno zredukovať len na lichôtky a potešovanie ľudí. Klaňajúc sa bohu-cisárovi, a nie jeho géniovi, nechceli byť klientmi patróna, chceli byť slobodnými Rimanmi pred svojím živým bohom.

Nevipadkovo, učenec staroveku, F.F. Zelinsky, znalec starovekého náboženstva „starého zákona“225 európskeho kresťanstva, nazýva Augustu

224 Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Z. 130.

225Zelinský F.F. Náboženstvo helenizmu. Tomsk, 1998. Z. 3.

sokim ako „rímsky Mesiáš“226. Možno by bolo presnejšie nazvať ho „Rímskym Dávidom“ – prototypom kráľa skutočného Mesiáša.

Bezpochyby náboženské uctievanie cisára a jeho rodiny

dal nový život a otvoril nové obzory pre tradičný stav

je kultom.

Nádeje na návrat do zlatého veku sa však zoči-voči krutej realite zastavili. Svet sa nezmenil a vládnuci cisári Nero, Caligula, Domitian, Caracalla znovu a znovu zmarili nádeje tých, ktorí chceli v cisárovi vidieť živého boha. Ale táto nádej nezhasla, pretože sen tých, ktorí by ležali pri ospalom jedle so živým Bohom, videli živého Boha na uliciach večného Ríma, vedeli, že rímsky ľud bude riadený dobrým Bohom. , viditeľný premožiteľ zla, a bol stále neporazený, som nedokázal vymazať z pamäti Rimanov, ktorých história bola Július a Augustus.

Nádej na „nič dobro“ zmarila vláda Caligulu, na ktorého kričali radostnými bičmi.

„...Ľudia ho v plnej miere vítali hustými víťaznými pochodmi, obeťami, obeťami, horiacou smolou, trestali ho láskavými zbožnosťami, volali ho „svetlík“ a „miláčik“ a „bábiko“ a „deti“ com“. A keď vstúpil do Ríma, bola mu zverená moc a plná moc jednohlasného senátu a generála, ktorý po vstupe do kúrie podľa prikázania Tiberia, ktorý ho uznal za potomka svojho maloletého syna. Radosť ľudí bola taká, že počas nasledujúcich troch mesiacov sa zdalo, že bolo zabitých viac ako stošesťdesiattisíc obetných tvorov. Keď po niekoľkých dňoch vojna na Kampánskych ostrovoch stroskotala, všetci priniesli sľuby o jeho návrate bez toho, aby strácali čas na vyjadrenie úzkosti a obáv o jeho blaho. Keď boli chorí, chorí a chorí, ľudia v noci neustále prúdili okolo Palatína; boli ľudia, ktorí zložili písomné prísahy, že budú bojovať na smrť za šaty chorého a dať jeho život“ (Suetonius. Caligula, 13).

226Zelinský F.F. Rímska ríša.

Petrohrad, 2000. S. 103.

221 Bailey C. Fázy v náboženstve starovekého Ríma. Kalifornia, 1932. S. 116.

Krátko po vláde „svetla“ a „malej bábiky“ nastala strašná fantazmagorická éra vlády božského netvora-cisára228.

Zjavne však existovala silná náboženská sprága a Rimania poznali masaker džerelov a obetí. Dnešné veštecké príklady takých veľkých mučeníkov z radov rímskej elity, akými boli Juraj, Demetrius, Pantoleon a ďalší, ktorí boli poháňaní vysokým náboženským pudom a ani hodinu nestihli prijať krst cez Švéda, ktorého som sa rozhodol urobiť Kristus, živý človek a Boh, môj Kráľ. „Veľký ťah“229 o nemŕtve pozemské kráľovstvo s dobrým živým Bohom priviedol bohatých Rimanov k prijatiu Krista za pravého Kráľa, Peremozheca, Božieho Syna a Pána. Je symbolické, že terminológia, ktorá sa používala v cisárskom kulte, sa objavuje aj v ranokresťanských dielach, ktoré sú zahrnuté v Novom zákone, hoci sám Ježiš Kristus sa radšej nazýval „Syn človeka“ a predstavoval si myšlienky svojho poslucháčov a pred Danielovými proroctvami. Zdá sa, že samotná skutočnosť, že rímska náboženská terminológia mohla, ale v hlavnom prúde kresťanstva, hovoriť o tých, ktorí v sebe niesli najväčšiu pomstu a silné nádeje.

Keď stojí umierajúci výkrik umierajúceho, keď Riman a cisár Vespasianus uctievajú horkosť230, potom sa umierajúci zostávajúci kresťanský otrok raduje, pretože bol dieťaťom Syna Božieho a Pána, ktorý je „živý“. navždy." Monoteizmus je pojem o Božom Synovi Ježišovi.

228KlauckH.-J. Náboženský kontext... S. 303.

229Florovský R., prot. Podobní otcovia Cirkvi. M. 2003. S. 39.

230"Vae, puto deus fio!" -"Škoda, hádam sa stanem bohom!" (Suetonius. Vespasianus. 23. 4). Literatúra stále nemá jedinú predstavu o tom, že by rešpektovala umierajúcich, ale, samozrejme, nevidí posmrtnú apoteózu ako večný rituál. (KlauckH.-J. Náboženský kontext ... S. 309).

To je veľká výška a žiadny cisár do nej nemôže zasahovať, pretože cisára si po smrti budú pamätať ako najmenšieho z bohov231.

Kresťania sa nepohádali s kultom cisára a Ježiša nazývali „Syn Boží“ a „Pán“, keďže svedčili o svojich vlastných dôkazoch. S istotou vedeli, že dlho očakávané Kráľovstvo, ktoré bude patriť živému Triumfantovi, Ľuďom a Bohom, je už tu.

Zdá sa, že táto posvätná tradícia rímskeho náboženstva prežila až do čias byzantského stredoveku, od geniálneho básnika mníšky Casiusovej v 9. storočí. napísala svoju slávnu Rizdvjanu sticheru, kladúc do paralely, pozitívnym spôsobom, bez kontrastu, Augusta a Krista.

Keď Augustus padne na zem, obviňujú sa bohatí ľudia; Keď Boh prúdi do Najčistejšieho, sú dotknuté modly bohatého boha. Slúžte jednému kráľovstvu nižšie; Ľudia veria v Jediného Boha Hory. Ľudia sú spočítaní podľa Caesarovej vôle; Oslavujú sa sväté mená Pána – Ty, ktorý si sa zamiloval do nášho Boha. Veľké je Tvoje milosrdenstvo, Pane, sláva Ti232.

Rímsky cisár, podobne ako náboženstvo, sa stratil v minulosti, ako vzdialený prototyp, nevedome a niekedy aj depresívnym tieňom reality. Štvrtý ekológ najväčšieho rímskeho básnika a vidca Vergilia233 nie je jednoznačným proroctvom o Kristovi, ako sú proroctvá Starého zákona, nie menej

231 Gradel I. Uctievanie cisára... S. 212-213; smrad bol nižší, nižší génius žijúceho cisára (s. 335).

232Rezdvjana Vechernya. Pozdvihujem verš k Pánovi. „Byzantská poézia 9. storočia. Kasia posilňuje význam týchto dvoch plánov pomocou syntaktického a metrického paralelizmu“ (Averintsev S.S. Podiely európskej kultúrnej tradície v období prechodu od staroveku k stredoveku // O histórii kultúry stredoveku a obrodenia. M. , 1916. S. 62-63).

Vergíliove obrazy starovekých svätých na jednej zo stien katedrály Zvestovania v Kremli.

Prinajmenšom svoju hlboko zakorenenú tému bije na maximum. „A toto zotavenie, ktoré dosiahlo vrchol počas kosákov, sa ukázalo ako pravdivé“234, napísal S.S. Averintsi. Tá, s ktorou sa počítalo, prišla do kráľovstva Augusta – narodila sa Nemovlya, no zrodila sa z ničoho nič a ďaleko od Veľkých Igorov.

Je pozoruhodné, že štvrtá generácia nie je o vzostupe niečoho nového, ale o návrate starého, o návrate toho krásneho a hriechom a nerestí nezakaleného minulosti, s ktorým sa začali dejiny ľudstva. Ľudí inšpirovala obnova starovekej spravodlivosti a toho zvláštneho a bezhriešneho poriadku sveta, na ktorý sa v hĺbke duše uchovala spomienka.

Zatiaľ bolo všetko inak. „Nejde o obnovu starého, ale o uvedenie niečoho nového do života, Krista prichádzajúceho na svet“235.

Kristus stvoril nielen ako Augustus, ale aj väčších. Peacemaker je viac ako Augustus, cár je viac ako cisár. Získali sme späť celý svet – nielen Pax Romana, ale aj tie krajiny, kam žiadny rímsky legionár nevkročil. A táto renovácia si nevyžadovala žiadne ďalšie opakovanie, „lebo tieto obete opäť dôkladne posvätil“ (Hebrejom 10:14, prov. biskup Cassian).

Pri všetkej dlhovekosti tohto Kráľovstva bola jeho inakosť podobná inakosti Kráľovstva Mesiáša v prejavoch medzizákonnej judikatúry. Proroctvo Wiconanov však v dôsledku proroctva Izáka (7:14) nemalo dlhé trvanie až do kráľovskej rodiny vládnucej dynastie Blackovcov236.

Táto inakosť kričala nerozumnosť, podozrievanie a obviňovanie, prenasledovanie. Prešli tri storočia mučeníctva, v hodine prenasledovania a vystupovania apologétov na krátke i dlhé obdobia ticha, prvého rímskeho cisára Kostiantina Veľkého, ktorému boli za jeho života zasvätené aj chrámy237, zi-

234 Averintsiv S.S. Hodiny zvonia. Kyjev, 2005. S. 131.

235 Chistyakov R., kňaz. Fidem rectumque... Tamže.

Najbližším historickým zmyslom proroctva Izaiáša (Iz 7:14) je nádej, že v Ezechiášovi, synovi kráľa Achaza, Pomazaného, ​​sa Izrael stane Božím ľudom (Sorokin A., veľkňaz Úvodu k Svätému listu Starého zákona). 168).

So zvyšným osudom svojej vlády Kostyantin dovolil obyvateľom Umbrie postaviť chrám na počesť svojej novej dynastie so svätými a divadelnými predstaveniami a dodal: „Keďže nedôjde k znesväteniu nezmyslami a nákazlivými poverami“ (Markus R.A. The Koniec starovekého kresťanstva Camb 1990 P. 32).

spája Rímsku ríšu s menami Kráľa Krista, Syna Božieho, Pána a Boha živého. A aj na I. ekumenickom koncile cisár Kostyantin citoval štvrtú eklógu básnika Vergilia238, ktorá nesie zosilnenie polmesiaca, keďže starú dobu nevyhnutne nahradila nová.

Dzherela

1. Plínius starší. The Natural History/Eds. J. Bostock, H.T. Riley. L., 1855–1857.

2. Apoteóza božského Claudia. M., 1989.

3. Chlap Suetonius Tranquillus. Životy dvanástich cézarov. M: Nauka, 1993.

4. Quintus Horatius Flaccus. Odie. Áno. satiri. Správa. M: Umelec. literatúra, 1970.

5. Cornelius Tacitus. Annali // Cornelius Tacitus. Op. U 2 zv. 2. Petrohrad: Nauka, 1993.

6. Petronius. Satyricon // Rímska satira. M: Umelec. literatúra, 1989.

7. Plutarchos. Príbehy zo života. U 2 t. T. 1. M., 1994.

8. Polybiy. Skrytý príbeh. Petrohrad, 1994.

9. Publ. bukolici. Georgiki. Eneida. M: Umelec. literatúra, 1971.

10. Vydal Ovid Nazon. Elégie a málo k jedlu. M., 1973.

11. Solovjov V.S. Pollio // Solovyov V.S. Špičkové a ohnivé psy. L.: Radyánsky spis, 1974.

12. Titus Maccius Plautus. Žibr. TV U 3 t. T. 2. M., 1997.

13. Čítanka o antickej literatúre. U 2 t. M., 1965.

14. Cicero Marcus Tulius. Listy: U 3 obj. / Za.

15. Eliy Aristide. Svätý jazyk. Chvála Rímu. M., 2006.

238 Averintsiv S.S. Hodiny zvonia. Kyjev, 2005. S. 130.

Literatúra

ruský jazyk

1. Averintsev S.S. Podiely európskej kultúrnej tradície v období prechodu od staroveku k stredoveku // K dejinám kultúry stredoveku a obrodenia. M., 1976.

2. Averintsev S.S. Hodiny zvonia. Kyjev, 2005.

3. Droysen I. História helenizmu. T.1. Rostov na Done, 1985.

4. Zelinsky F.F. Zo života myšlienok. Petrohrad, 1995.

5. Zelinsky F.F. História starovekej kultúry. Petrohrad, 1995.

6. Zelinsky F.F. Náboženstvo helenizmu. Tomsk, 1998.

7. Zelinsky F.F. Rímska ríša.

Petrohrad, 2000.

8. Dejiny antického sveta. Pád dlhoročných manželstiev / Ed. Dyakono-va.M., Neronovaya V.D., Sventsitskaya I.S. M., 1989.

9. Kultúra starovekého Ríma. V 2 zväzkoch/vyd. Golubtsová E.S. M., 1995.

10. Kuraev A., protod. Dajte anathemu: čo kresťanstvo prinieslo svetu. Zamyslite sa nad úsvitom tretieho tisícročia. M., 2001.

11. Mýty národov sveta. Encyklopédia U 2 t./hlava. vyd. S.A. Tokarev. M.: „Rayanska encyklopédia“, 1982.

12. Posterňák O.V. História starovekého Grécka a starovekého Ríma. M.: Zobraziť PSTBI, 1999.

13. Sorokin A., prot. Uvedenie Svätého listu do Starého zákona. Petrohrad, 2002.

14. Uspenskij N. Anafora / / Teologické praktiky. M., 1975. S. 73-80.

15. Florovský R., prot. Podobní otcovia Cirkvi. M. 2003.

16. Chistyakov R., kňaz. Fidem rectumque a „vernosť spravodlivosti“ // Webová stránka „Georgy Chistyakov“. URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (dátum zverejnenia: 29.05.2012).

17. Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Od Gautamiho Budhu po triumf kresťanstva. M. 2008.

18. Eliade M. Dejiny viery a náboženských predstáv. Od doby kamennej po Smrekové záhady. M., 2008.

19. Eliade M. Mefistofeles a androgén. Petrohrad, 1998.

20. Eliade M. Kresby moderného náboženstva. M., 1999.

21. Eliade M. Posvätný a svetský. M: Zobraziť MDU, 1994.

cudzie jazyky

1. AlfoldiA. Die zwei Lorbeerhdume des Augustus. Ant. 3.14. Bonn, 1973.

2. Alfoldy G. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum. č. 61. 1983. S. 362-373.

3. Bailey C. Fázy náboženstva starovekého Ríma. Kalifornia, 1932.

4. Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Berlín, 1998.

5. Hnedá B.A. Noemov druhý syn: Preklenutie priepasti medzi Bibliou a Koránom. N.Y.-L., 2007.

7. Cuss D.F.C.J. Cisársky kult a čestné podmienky v Novom zákone. University Press Fribourg, 1974.

8. Dorcey P.F. Silvánov kult: Štúdium rímskeho ľudového náboženstva. New York, 1992.

9. Elsner J. Kult a sochárstvo; Obetovanie v Ara Pacis Augustae // Journal of Roman Studies. 1991. 81. S. 50-61.

10. Obavy J.R. Principia diis electus: Božská voľba cisára ako politický koncept v Ríme / Americká akadémia v Ríme Dokumenty a monografie. 26. Rím: Americká akadémia.

11. Ferguson E. Východiská raného kresťanstva. Michigan, 1987.

12. Festugière AJ. Svetový grécko-rímsky čas v čase notre Seigneur. Paríž, 1935.

13. Fishwick D. Vývoj uctievania provinciálnych vládcov v Západorímskej ríši // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II. riaditeľ. 16. 2. Berlín; New York, 1978, s. 1201-1253.

14. Fishwick D. Imperial Cult in Latin West: Štúdie o kulte vládcov západných provincií Rímskej ríše, časť 2.1. Brill Academic Publishers, 1987.

15. Gradel I. Uctievanie cisára a rímske náboženstvo. Oxford – New York: Oxford University Press, 2002.

16. Hallet C. Rímsky akt: Heroic Portrait Statuary 200 B.C. - A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

17. Hanson J.A. Plautus є Zdrojová kniha pre nové náboženstvo // Transakcie a zborníky Americkej filologickej asociácie. 1959. Číslo 90. 69. R. 48-101.

18. Harmon D.P. Rodinné slávnosti v Ríme // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 1978. 16.2.2.

19. Himmelmann N. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990.

20. Klauck H.-J. Náboženský kontext raného kresťanstva: Sprievodca grécko-rímskymi náboženstvami. Edinburgh, 2000.

21. Kuhrt A. Uzurpácia, dobytie a obrad: Od Babylonu po Perziu // Rituály kráľovskej hodnosti: Moc a obrad v tradičných spoločnostiach / Ed. Cannadine D. a Price SRF, Minulé a súčasné publikácie. Cambridge, Cambridge University Press, 1987.

23. Muth R. Römische Religio / / Serta philological Aenipotana. 1961. 7./8. S. 247-250.

24. Nock A.D. Poznámky kultu vládcov. I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. 1928. Sv. 48.časť I

25. Nock A.D. Náboženský vývoj od veku republiky po smrť Nera // Cambridge Staroveká história. 1934. 10. S. 481-510.

26. Sever J. Demokratická politika v republikánskom Ríme / Minulosť a súčasnosť. 1990. Číslo 126. R. 3-21.

27. Plecket H.W. A Look at Emperor Cult: Imperial Mysteries // Harvard Theological Review. 1965. V. 58. Číslo 4. S. 333-347.

28. Cena S.R.F. Bohovia a cisári: grécky jazyk rímskeho cisárskeho kultu//Journal of Hellenic Studies. 1984. 104.

29. Cena S.R.F. Rituály a moc: Rímsky cisársky kult v Malej Ázii. Cambridge, 1985.

30. Roemischer Kaiserkult/Ed. A. Wlosok. Darmstadt, 1978.

31. Saller R.P. Patriarchát, majetok a smrť v rímskej rodine. Cambridge University Press, 1994.

32. Saller R.P. Osobný patronát v ranom impériu, 1982.

33. Scheid J. Religion and pieté à Rome, 1985.

34. Taylor L.R. Božstvo rímskeho cisára. Middletown, Connecticut, 1931.

35. Treggiani S. Roman Freedmen under Late Republic. Oxford, 1969.

36. Warde Fowler W. Romans Nápady božstva. Oxford, 1911.

37. Weinstock S. Divus Július. Oxford, 1971.

38. Woolf G. Božstvo a moc v starovekom Ríme // Náboženstvo a moc. Božské kráľovstvo v starovekom svete a ďalej / Ed. Brisch N. Oriental Institute of University of Chicago. Semináre orientálnych inštitútov. Chicago, Illinois: University of Chicago, 2008. s. 243-259.

39.YorkM. Pohanská teológia: Pohanstvo ako svetové náboženstvo. New York University Press, 2003.

40. Zanker P. Augustus a die Macht der Bilder. Mníchov, 1987.

Beranger J. La religion romaine a l'apogee de l'empire. Paríž, 1955; Taeger F. Charizma. Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes. Stuttgart. 1960; Gros P. Apotheose imperiale et rites funeraires au II-e siecle de notre ere // RH. 171,1967. str. 117 a nasl.; Romischer Kaiserkult/Hrsg. von D. WlasoK. Darmsfadt, 1978; Shtaerman E.M. Sociálne prepady náboženstva starovekého Ríma. M., 1987. ()
Shtaerman E.M. Sociálne prepady náboženstva ... s. 177-178. ()
Väčšina opätovného skúmania kresťanov súvisela s ich nedosiahnuteľným cisárskym kultom; nepriateľstvo a ohováranie voči iným náboženstvám, vrátane starovekých rímskych kultov, neboli trestané s výnimkou najzávažnejších trestných činov. Keď sa objavili kresťania, ktorí chceli Plínia a vyhrať modlitebný masaker bohom, hlavným prvkom boli všetky obete vína a kadidla pred obrazmi princov (Plin. Epist., X, 96, 5)()
Shtaerman E.M. Sociálne základy náboženstva ... s 171-173. ()
Deonna W. La legende d'Octave Auguste, dieu, sauveur et maitre du monde // RHR. 1935. 83. s. 38-57; Lambrechts P. Auguste et la religione romain // Latomus. Vol. . 179-192.
SAN. Vol. X.P. 284-5.
Mommsen T. Dejiny Ríma Petrohrad, 1995. Vol.5. s.
Správa o prítomnosti aktívnej éry (vydaná 2. jari 31 pred Kr.) div. Bickerman E. Chronológia antického sveta. M., 1976. s. 68, 100. Takéto dokumenty sa nachádzajú v Grécku, Malej Ázii (napr. Lýdia) a Cyréne.()
Mashkin N.A. Sickle Principate. M-L., 1949. s. 564; Herzog-Hauser E. / Kaiserkult // RE. Suppl. Bd. IV Stuttgart, 1949. Sp. 820-825; Mezheritsky Ya.Yu. Republikánska monarchia: metamorfózy ideológie a politiky cisára Augusta. Moskva-Kaluga. 1994. ()
10 Tobto. Venuša, Aeneas, Mars, Romulus. Askania-Yulla.()
11 Medzi veštby v nápise suverénnych svätých patrí deň prvého cisárskeho konzulátu, deň stvorenia Lepida, deň Octavianovho vytvorenia tógy virilis, deň narodenia mena „august“ ( 16. deň), deň zasvätenia Ara Pacis, deň Augustovho zasadenia Veľkého veľkňaza (6 brezov nya), deň prvých víťazstiev (14. štvrťrok - víťazstvo Mutina), deň prvej cisárskej aklamácie (15. štvrťrok) , dni národnosti Caesar, Augustus, Drusus, Tiberius, Germanicus.()
12 Mashkin N.A. princíp, tabuľka 5. č. 6. Tsikavo, ten august, ktorý bol podľa horoskopu ľudí Pannou (23. jar), po prečítaní znamenia Kozorožca mohol vziať do úvahy jeho horoskop (Suet. Aug., 94). O spojeniach Augusta s kultom Alexandra a početných asociácií divas. Kienast D. Augustus a Alexander // Gymnázium. Bd. 76. 1969. S. 430-456. ()
13 Kultové meno Caligula nie je úplne pochopené. Seneca znamená jogo yak Caesar deus noster (Sen. Dial., IX, 19.4). Suetonius navrhuje Iuppitera Latiarisa alebo, analogicky s Jupiterom, Caesara Optima Maxima (Suet. Calig., 22). ()
14 Shtaerman E.M. Sociálne prepady náboženstva... str. 171-173. ()