Všetky suverénne územia boli okupované Inkami. Staroveké civilizácie Ameriky: Inkovia, Mayovia, Aztékovia. Osvetlenie ríše Inkov

"Sila Inkov"

1. Ustanovenie moci Inkov

Inkovia mučeníci v oblasti nazývanej Nini v Peru trvali takmer tri hodiny. V období, keď územie ríše dosiahlo svoj najväčší rozsah, zahŕňalo časť Novej Ameriky a rozprestieralo sa na viac ako milión štvorcových kilometroch. Okrem severného Peru zahŕňala ríša väčšinu Kolumbie a Ekvádoru, ako aj celú Bolíviu, severné oblasti Čilskej republiky a severnú časť Argentíny.

Termín inki, alebo radšej Inka, Význam má rôznorodosť. V prvom rade, takto sa volá každý panický ples v štáte Peru. Inými slovami, toto je titul vládcu. Po tretie, nazval som ľudí zagalom. Nábor odteraz Inka V údolí Cuzco bolo len niekoľko kmeňov, ktoré sa zdržiavali až do vzniku štátu. Existuje veľa faktov, ktoré dokazujú, že kmeň ležal pred hlavnou skupinou Kečuov a v období vzostupu štátu s touto skupinou hovorili pozostatky kmeňa. O úzkom súperení Inkov s kmeňmi Quechua možno povedať, že zástupcovia týchto kmeňov zaujali privilegované postavenie popri iných kmeňoch a nazývali sa „Inkovia s privilégiami“. „Inkovia za privilégium“ neplatili tribút a neboli brutalizovaní do otroctva.

Na strane štátu stálo 12 vládcov. Prvými kráľovskými priateľmi, ktorí boli zároveň bratom a sestrou, boli prvá Inka, Mango Capak a čata jeho Mama Oklo. Historické správy hovoria o vojnách atramentu proti krajine a kmeňom. Prvé desaťročie 13. storočia bolo začiatkom posilňovania kmeňa Ink a možno aj vytvorenia únie kmeňov s Ink. Spoľahlivá história Inkov začína činnosťou deviateho vládcu - Pachacuta (1438-1463). Kedy začína prezentácia Inkov. Štát Švédsko sa hýbe. Inkovia čoskoro začali dobývať a podriaďovať si kmene všetkých oblastí Ánd od Kolumbie po stredné Čile. Počet obyvateľov krajiny je 6 miliónov ľudí.

2. Panstvo Inkov

Inkovia dosiahli veľké úspechy v bohatých oblastiach vlády a najmä v hutníctve. Najpraktickejšou hodnotou je vzhľad medi a cínu. Rodinné klany sa rozpadli. V kečuánčine sa toto slovo nazýva slina, čo znamená zliatina, a význam tohto slova sa pripisuje meteorickým slinám alebo hematitu. Neexistujú žiadne dôkazy o type zberu a topenia ploštice.

Tieto druhy kovov sa používali na účely účelu a dekorácie. Z bronzu sa vyrábali džúsy, kosáky, nože, páčidlá, hroty do vojenských palíc a mnohé ďalšie predmety potrebné pre štát. Dekorácie a kultové predmety sa vyrábali zo zlata a dreva.

Tkanie sa vynorilo vysoko. Indiáni z Peru poznali tkáčske stavy a existovali tri druhy krosien. Látky na nich tkané vyrábali Indiáni a vyrábali sa z avokádového dreva (modrá farba) alebo rôznych kovov, medi a cínu. Látky vyrobené vo vzdialených storočiach civilizácie Inkov sa zachovali dodnes a sú vylepšené bohatosťou a jemnosťou ich konečnej úpravy. Bavovna vlna slúžila ako sirovina. Na oblečenie a kilimi sa pripravovali aj vlnité látky. Pre Inku, ale aj členov kráľovského klanu, boli vyrobené špeciálne látky – z farebných vtáčích pierok.

Výrazný rozvoj v štáte Inka eliminovalo poľnohospodárstvo, hoci lokalizmus, kmene Inkov boli rozptýlené, a rozvoj poľnohospodárskeho panstva nijak zvlášť nespomalilo. Je to spôsobené tým, že v období dažďov strmé svahy Ánd stekajú prúdmi vody, zvlňujú pôdny bal a v období sucha nie sú zbavené vody. V takýchto mysliach sa Inkovia zdráhajú zavlažovať pôdu, aby zachovali vlhkosť na poliach. Na tento účel boli vytvorené špeciálne spóry, ktoré sa pravidelne obnovovali. Polia boli pokryté stupňovitými terasami, ktorých spodný okraj pokrývalo kamenné murivo, ktoré pokrývalo terén. Pozdĺž okraja terasy bola vybudovaná priehrada na odvádzanie vody z riek Girsky do polí. Kanály boli obložené kamennými doskami. Štát mal zvláštnych mešťanov, medzi ktorých povinnosti patrilo dohliadať na férovosť sporov.

Na rodnej zemi, ktorá sa v skutočnosti stala rodnou krajinou, vo všetkých oblastiach ríše rástli rôzne rastliny, ktorých kráľovnou bola kukurica a moja Kečuánčina Sarah. Indiáni poznali až 20 rôznych odrôd kukurice. Bez ohľadu na všetko bola kukurica v starovekom Peru privezená z oblasti Mezoameriky. Najcennejším darom peruánskeho poľnohospodárstva sú zemiaky pochádzajúce z Ánd. Investori vedeli až o 250 odrodách. Smrad voňal rôznymi farbami: biely, žltý, nadržaný, hnedý a dokonca čierny. Dedinčania ochutnali aj sladké drievko, zemiaky, sladké zemiaky. Pred kvasom ochutnali strukoviny. Predkolumbovskí Indiáni poznali ananásy, kakaovníky, rôzne druhy vodných melónov, hrášok, uhorky a arašidy. Smrad z viacerých druhov korenia, vrátane červenej papriky. Zvlášť dôležité bolo riedenie kokového čaju.

Hlavnými zbraňami poľnohospodárstva boli rýľ a motika. Pozemky boli obrábané ručne, Inkovia neprofitovali zo zveri.

Ríša Inkov bola krajinou, ktorá vytvorila nespočetné množstvo zázrakov. Jednou z najkrajších sú starodávne peruánske „diaľnice Slnka“ - celá sieť diaľnic. Tá nájdená z ciest presiahla 5 tis. kilometrov Cez celý kraj prechádzali dve hlavné cesty. Pozdĺž ciest boli kanály a na brehoch rástli ovocné stromy. Tam, kde cesta pustla a pustla, bola vydláždená. Tam, kde sa cesta prelínala riekami a roklinami, boli postavené mosty. Mosty boli postavené takto: boli podopreté kamennými schodmi, na ktorých bolo pripevnených päť hrubých lán, ako liany z bungees; tri spodné laná, ktoré tvorili samotné miesto, boli prepletené ihlicami a lemované drevenými brvnami. Tieto laná, ktoré slúžili ako zábradlie, sa prepletali s tými spodnými a zo strán ohradili miesta. Tieto visuté mosty sú jedným z najväčších úspechov atramentovej technológie.

Národy starovekej Ameriky zrejme na kolesá nezabudli. Vantagy sa prepravovali v jarmách na lamelách a prepravovali sa aj pomocou prútených popruhov. Boli tam kúsky zmäknutého mäsa z trámov alebo trámov ľahkých ako drevo. Mäso vyšlo ako veslá a mohlo vychovať až 50 ľudí a veľkú výhodu.

Väčšinu textilu, textilu a hrnčiarstva pripravovala obec, nechýbalo ani odvetvie remesiel ako poľnohospodárstvo a chov zvierat. Inkovia okradli najväčších majstrov a presídlili ich do blízkosti Cuzca, kde žili v špeciálnej štvrti a pracovali pre Najvyšších Inkov, pričom ich odstraňovali z nádvoria. Títo majstri, odstránení z komunity, sa v skutočnosti objavili nedobrovoľne. Podobným spôsobom boli vybrané dievčatá, aby sa učili pradenie, tkanie a iné ručné práce. Remeslá a pradenie boli zárodočnou formou remesla.

Zlato bolo zahrnuté v platbe. Indiáni nie sú bez peňazí. Peruánski Indiáni si tovar jednoducho vymenili. Neexistoval žiadny vstupný systém, ktorý je obviňovaný z toho najprimitívnejšieho – zhmeni. Boli vrecia s vahadlom, až do konca vrecia viseli s márnosťou, ktorá sa rešpektovala. Výmena a obchod boli málo ospravedlniteľné. Uprostred dedín neboli bazáre. Výmena buv vipadkovým. Po narodení detí sa obyvatelia horských a prímorských oblastí začali schádzať. Z nagi priniesli vlnu, mäso, khutru, kožu, drevo a zlato. Z brehu priniesli obilie, zeleninu a ovocie. Úlohu halal ekvivalentu zohrávali soľ, korenie, khutra, vlna, ruda a extrakty kovov.

3. Závesné zariadenie Inkiv

Kmeň Inki sa sformoval z 10 poddetí – khatun-ayl'yu, ktoré boli rozdelené do 10 ailov. Od samého začiatku bol Ayllu patriarchálnym klanom, klanovou komunitou: málo vlastných dedín a málo priľahlých polí. Mená rodinnej komunity sa tradovali po otcovej línii. Ayllu boli exogamní. Pre ľudí uprostred rodiny bolo nemožné spriateliť sa. Ich členovia verili, že sú pod ochranou svätyne svojich predkov. Huaca. Ailyu bol označený ako yak pachaka, tobto. sto. Khatun-aylyu (veľká dynastia) bola fratéria a oddelená od tisícky. Ailyu sa premení na vidiecku komunitu v štáte Inkov. To sa líši od zohľadnenia noriem územného rozvoja.

Všetka pôda v štáte patrila Najvyššiemu atramentu, ale v skutočnosti patrila prikázaným ayllu. Územie, na ktorom obec ležala, bolo tzv značka; zem, ktorá ležala vo veľkom, bola tzv značka pacha, tobto. krajina rozľahlosti.

Pôda bola znečistená ( čakra) bola rozdelená na tri časti: „krajina slnka“ – obete, polia Inka a polia komunity. Každá rodina mala malý kúsok zeme, hoci celú dedinu pokrývala celá dedina a členovia komunity pracovali spoločne pod obradmi starších. Po obrobení jedného pozemku sa presťahovali na polia Inka, potom na polia obyvateľov dediny a potom na polia, z ktorých sa úroda zbiera zagalny dedinský fond

Obec Kozhne má malú pôdu, pod ktorou manželia žili, ako aj „divoké krajiny“ - pastviny. Poľné pozemky sa pravidelne rozdeľovali medzi spoluobčanov. Pavlov nadil, ktorý nesie meno hlúpy, ustupovať ľuďom. Otec odrezal ďalší tupý hrot pre pokožku dieťaťa a polovicu pre svoju dcéru. Počas tejto doby došlo k hodinovej bitke a prechod pokračoval.

Na území kožnej masy bolo veľa pôdy, ktorá sa nazývala „mesto, mokrá zem“ (Muya). Tento pozemok pozostával z dvora, búdky, komory, stodoly a mesta. Toto sprisahanie sa dedilo z otca na syna. Z týchto pozemkov mohli členovia komunity odstrániť prebytočnú zeleninu a ovocie. Vedeli sušiť mäso, priasť a tkať, pripravovať keramiku – všetko, čo páchlo súkromnou vlhkosťou.

V komunitách, ktoré sa vytvorili medzi kmeňmi zakorenenými v Inkoch, existovala aj klanová šľachta - kuraku. Zástupcovia kuraku dohliadali na prácu členov komunity a kontrolovali platenie daní. Komunisti domorodých kmeňov obhospodarovali krajiny Inkov. Okrem toho sa na parcelách Kuraku liečili smradi. Za vlády Kuraka konkubíny priadli a tkali vlnu a vlnu. Spoločenské stádo kurakov má až niekoľko stoviek hláv chudých. Kurakovia však boli stále v nižšom postavení a nad nimi stáli Inkovia ako najvyššia kasta.

Samotní Inkovia necvičili. Stali sa vojenskou šľachtou, boli obdarení pozemkami a predkami z domorodých kmeňov. Pozemky vo vlastníctve najvyššieho vládcu rešpektovala súkromná moc slúžiacej šľachty. Vznešení Inkovia sa nazývali gorikhoni (zo španielskeho slova „goriha“ - ucho) pre ich majestátne zlaté náušnice, ktoré im naťahovali ušné lalôčiky.

Obete mali privilegované postavenie u manžela a manželky. Za cenu obetí sa získal podiel na úrode. Boli podriadení miestnym vládcom a stali sa silnou korporáciou. Tieto korporácie boli kontrolované kňazstvom Cuzca.

Inkovia mali množstvo kňazov – onakunov – ktorých v španielskych kronikách nazývali otrokmi. Táto kategória bola pod plnou mocou Inkov a podmanila si všetkých čiernych robotov. Situácia týchto Jakunov bola na ústupe.

Členovia komunity vyzbierali väčšinu produktívneho odpadu. Po objavení sa veľkej skupiny neochotne nútených praktizujúcich môžeme povedať, že manželstvo v Peru bolo skorým nástupníctvom kvôli zachovaniu významných zvyškov kmeňového poriadku.

Atramentová ríša má malú štruktúru. Volalo sa to Tawantinsuyu – „mnohé regióny sa zjednotili naraz“. Oblasť kože bola keruvav guvernérom, ktorý bol, povedzme, priamym príbuzným vládnuceho Inka. Hovorilo sa im „apo“. Spolu s niekoľkými ďalšími hodnostármi sa stali zvrchovanou radou kraja, ktorá mohla formulovať vlastné návrhy a predstavy. V krajoch Vlada to mali v rukách miestni mešťania.

Na strane moci stál cisár – „Sapa Inka“ – niekdajší vládca Inky. Sapa Inka velil armáde a úplne ignoroval civilnú správu. Dedinčania a dedinčania dávali pozor na votrelcov. Na kontrolu regiónov a oblastí bolo zriadené trvalé poštové spojenie. Odkazy si v štafetovom behu odovzdávali bežci. Na cestách, v blízkosti, jedna za druhou, boli rozobraté poštové stanice, kde boli odjakživa označené kone.

Inkovia zaviedli povinný jazyk pre každého – kečuánčinu. Voni rozdelili kmene a usadili ich po častiach v rôznych regiónoch. Táto politika bola vykonaná s cieľom upevniť poriadok domorodých kmeňov a zabrániť nespokojnosti a rebéliám. Boli vytvorené zákony na ochranu Panuvana Inkov.

4. Náboženstvo a kultúra Inkov

V súlade s náboženskými názormi Inkov zaujímalo Slnko zvláštne miesto medzi bohmi a bolo obklopené všetkým nadpozemským svetlom.

Oficiálnym náboženským systémom Inkov bol „heliocentrický“ systém. Vychádza z rádu Sontsu – Inti. Tieto zvuky boli znázornené vo forme zlatého disku, z ktorého boli výmeny na všetkých stranách. Na samotnom disku je zobrazený vzhľad muža. Disk bol vyrobený z čistého zlata, ako kov, ktorý ležal so Sonqiu.

Priateľská Inti a zároveň matka Inkov - pravdepodobne pred inváziou Indiánov - bola bohyňou mesiaca Kilya.

Tretí „obyvateľ neba“, ktorý sa tiež potuluje po Inckej ríši, boh Illapa, je zároveň ponurý a blikajúci.

Chrámy boli obdarené veľkým bohatstvom, veľkým počtom ministrov a majstrov, architektov, klenotníkov a sochárov. Hlavnou náhradou kultu Inki bol obetný rituál. Obety vykonávali predovšetkým zvieratá a v extrémnych prípadoch aj ľudia. Najdôležitejšou epizódou mohol byť svätý deň v čase nástupu nového Najvyššieho atramentu na trón, počas hodiny Earthtrudera, suchej zeme a vojny. Obetovali sa vojaci a deti, keďže domorodým kmeňom sa vyberala pocta.

Spolu s oficiálnym náboženstvom vzniklo uctievanie Slnka aj z dlhoročných náboženských názorov. Ich podstata sa zredukovala na uctievanie nie veľkých, mocných bohov, ale posvätných miest a predmetov, tzv. uak.

V náboženstve Inkov zaujímali totemistické názory veľké miesto. Komunity Mali nazývajú stvorenie: Pumamarca (hrot pumi), Condormarka (hrot kondora), Huamanmarka (hrot jastraba). Blízko totemizmu bolo uctievanie rastúcich stromov pred zemiakmi a štiepanie týchto rastlín hrá v živote Peruáncov veľmi dôležitú úlohu. Obrazy tohto rastu sa zachovali v blízkosti sochy - sudca v blízkosti vzhľadu cibúľ. Tým, že oživili aj kult prírodných síl. Obzvlášť ospravedlňujúci bol kult matky zeme, ktorý sa nazýval Pacha Mama.

Veľký význam má kult predkov. Otcovia sa potulovali po okolí ako duchovia patrónov a ochrancovia zeme, tejto komunity a horiacich lokalít. Toto sa nazýva mumifikácia mŕtvych. V hrobkách sa zachovali múmie v prepracovaných odevoch s ozdobami a každodennými predmetmi. Kult múmií panovníkov dosiahol zvláštny vývoj. Pripisovali sa im nadprirodzené sily. Múmie vládcov boli odobraté z kampane a prenesené na bojisko.

Pre obrovskú rozlohu v Inki existovali záznamy, ktoré boli založené na rozmeroch častí ľudského tela. Najmenej dôležitý z týchto návštev bol dvojitý prst, potom svet, takže starodávny stúpa z rozšíreného veľkého do krásneho. Pre svet Zeme svet najčastejšie žil za 162 dní. Na rakhunku sa používala liečivá doska, ktorá bola rozdelená na línie, sekcie, do ktorých sa prenášali liečivé jednotky, okrúhle kamene. Hodina je termín používaný na varenie zemiakov, čo znamená približne jeden rok. Je jedna hodina poobede a hľadáme slnečné lúče.

Inkovia sa málo vyjadrovali o Dreamy River a o Mesačnej rieke. Na sledovanie slnka a určenie presnej hodiny dňa a dňa astronómovia ríše Inkov zriadili špeciálne „observatóriá“ na bohatých miestach Peru. Najväčší bod ochrany pred slnkom bol neďaleko Cusca. Podmienky na slnku boli monitorované zo špeciálne prebudených vôd, keď odchádzali a vstupovali do Cusca. Bolo potrebné definovať pojmy poľnohospodárskeho cyklu.

Astronómia bola jedným z dvoch najvýznamnejších vedeckých pokrokov v ríši Inkov. Veda len málo slúži záujmom štátu. Činnosť učených astronómov, ktorí podľa vlastného úsudku mohli na začiatku stanoviť najvhodnejšie podmienky, alebo jednoducho dobytie týchto a iných poľnohospodárskych robotov, spôsobila veľkú ujmu tak mocnostiam, ako aj všetkým občanom.

Yink kalendár bol prvý pre všetky orientácie k slnku. Obdobie pozostávalo z 365 dní rozdelených do dvanástich 30-dňových mesiacov, po ktorých mal kalendár ešte päť (a priestupný rok - šesť) posledných dní, ktoré sa nazývali „dni bez práce“.

Zakladali školy pre chlapcov. Tam si najali chlapcov od vznešených Inkov, ako aj šľachticov domorodých kmeňov. Toto bolo poradie, v ktorom bola prvá generácia elity impéria pripravená urobiť počiatočné vklady. Škola začala napredovať pri viacerých príležitostiach. Po rýchlom oboznámení sa s piesňami: prvé rieky sa naučili kečuánsky jazyk, ďalšie - náboženský komplex a kalendár a tretie a štvrté skaly dostali takzvané sto znakov, ktoré slúžili ako „vlnený list“ .

Hromady sa skladali zo zvitkov, až sa pod rovným zväzkom viazali šnúry v radoch, ktoré viseli blízko vzhľadu strapcov. Niekedy bolo takýchto šnúr až sto. Uzly sa k nim viazali na rôznych miestach od hlavnej cievky. Tvar uzlov a ich počet znamenali čísla. Tento záznam bol založený na systéme desať atramentov. Poloha uzla na kábli označovala veľkosť digitálnych displejov. Môže ich byť jeden, desať, sto, tisíc alebo dokonca desaťtisíc. V tomto prípade je jednoduchý vuzol označený číslom „1“, druhý – „2“, tretí – „3“. Farba šnúrok symbolizovala spievajúce predmety, napríklad zemiaky boli symbolizované hnedou farbou, úlomok bielym, zlatý zhovtim.

Táto forma listu sa používala ako hlavný príkaz na prenos informácií o daniach. Okrem toho sa táto metóda používala na zaznamenávanie kalendárnych a historických dátumov a faktov. Systém bol teda mentálnym systémom na prenos informácií, no stále neexistovalo žiadne písanie.

Jedlo, ktoré bolo v inckom písme, je stratené pre neznáme. Vpravo je, že Inkovia ich nezbavili písomných poznámok, ale na mnohých lodiach sú obrázky fazule so špeciálnymi znakmi. Herci teda vždy rešpektovali tieto symboly s ideogramami. Symboly na fazuli sú viac symbolické, zmysluplnejšie.

Existuje aj predstava, že písmo Inkov bolo založené na vzhľade obrázkového listu, piktograme a v súvislosti s tým, že dosky, na ktorých boli nanesené znaky, boli orámované zlatom, boli vydrancovaní a zbieraní Európania, pamiatky písania pred našimi dňami nepominuli. .

Literárna tvorivosť môjho Quechua bola ešte bohatšia. Fragmenty tohto diela však neboli zaznamenané na hárku a zachovali sa v pamäti recitátorov, dochovali sa nám len ukážky, ktoré si pre diela zachovali prví španielski kronikári.

Poetická kreativita Inkov bola zachovaná pomocou hymnov (hymna Viracoce), mýtických správ a historických prostredí. Najznámejšia báseň je „Ollantay“, ktorá zaznamenáva činy vodcu jedného z kmeňov, ktoré sa vzbúrili proti Najvyššiemu Inkovi.

Jednou z najviac delikventných oblastí vedy v ríši Inkov bola medicína. Zdravotný tábor občanov krajiny nebol súkromným právom občanov, ale impérium sa zameralo na to, aby občania krajiny lepšie slúžili štátu.

Inkovia prestali pracovať na vede a liečení chorôb. Bolo tam veľa liečivých rastlín; Zrejme došlo aj k chirurgickému zákroku, akým je napríklad kraniotómia. Prax magického liečenia bola rozšírená pomocou vedeckých techník.

5. Koniec moci Inkov. Portugalské dobytie

Pizarrova armáda potopila Cuzco v roku 1532. Najvyšší Inka Atahualpa zomrel. Atramentová ríša však okamžite nezabránila svojej veci. Obyvatelia starej moci pokračovali v boji za svoju nezávislosť. V roku 1535 sa povstanie zrútilo. V roku 1537 bola udusená, ale jej účastníci pokračovali v boji za nezávislosť ďalších 35 rokov.

Incký princ Manco, ktorý začal vzburu proti Španielom, vyvinul prefíkané metódy boja s dobyvateľmi. Teraz prejdeme na stranu Španielov a priblížime sa k Pizarrovi, aby sme porazili nepriateľa. Manco, ktorý začal naberať silu od konca roku 1535, začiatkom roku 1536 s veľkou armádou vojakov pochodoval do Cusca a obliehal ho. Koniec koncov, zajatí Španieli slúžili ako lovci, delostrelci a zbrojári. Boli tam vikorstany španielskeho ohňa a zakopané kone. Sám Manco bol zamrznutý a obrnený Španielmi, jazdil vysoko a bojoval so španielskym brnením. Povstalci často dosahovali veľké úspechy tým, že akceptovali samostatnú kontrolu nad Európanmi indickej armády. Ale úplatky a radosť spôsobili, že Manko bol smutný po 10 mesiacoch, keď boli dane z Cusca zbavené tohto miesta. Povstalci pokračovali v boji v Girskom okrese Vilkamp, ​​kde sa začali šíriť smrady. Po smrti Manca sa vodcom rebelov stáva Tupac Amaru.

Rastúce sily dobyvateľov boli podporované pochodom a rebeli boli úplne porazení. V reakcii na hádanku o tejto prebiehajúcej vojne proti dobyvateľom prijali indickí vodcovia titul Indiánov a meno Tupac Amaru ako symbol obnovy svojej nezávislej moci.

Doučovanie

Potrebujete ďalšiu pomoc od týchto ľudí?

Naši učitelia vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vám vyhovujú.
Odošlite žiadosť Z termínov tých priamo v rovnakom čase, aby ste sa dozvedeli o možnosti zrušenia konzultácie.

Umierajúce zariadenia starovekého Peru boli dlho zbavené špinavých čarodejníc, bohatých bohatých, nižších napríklad Aztékov. Morgan nevystopoval Inkov zo svojho „starého panstva“. Ešte v 70. rokoch minulého storočia Maxim Kovalevskij na stánku džerel, ktorý vtedy po revolúcii vyšiel, že v štáte Inkov sa zachránili prebytky agrárno-komunistických zásob a prvky archaického komunizmu. rešpektuje socialistickú moc vytvorenú Inkami“2. Prote Kunov, keď sme si ujasnili, kto má zmysly a ešte viac intelektuálne, môžeme raziť pojem „socializmus“. „To, čo je teraz v novom označované ako „socialistické“, je rovnaké právo všetkých na pôdu a uznanie jedného za druhého, a nič iné, ako ten primárny komunizmus (urwiichsiger Kommunismus), ktorý môže byť ustanovený ako prirodzenosť je nevyhnutné, aby ryža prvých kúskov spočívala medzi rôznymi národmi na zväzkoch lojality“ 3. Pokračujúc vo vyšetrovaní nástupníctva Inkov, Kunov vo svojej monografii ukázal, že zvyšky klanovej organizácie stále zaujímajú skvelé miesto v ríši Inkov.

Kmeň tvorilo desať khatun-ayl'yu, ktorí si rozdelili kožu na desať ail'yu. Kunov pozeral na ayllu ako na patriarchálny rad, na klanovú komunitu. Ayllyu je komunita malých mešťanov z jednej dediny, ktorá sa rozprestiera na priľahlých poliach; Členovia Ayllu boli rešpektovaní svojimi príbuznými a boli nazývaní rodinnými menami, ktoré sa prenášali po otcovej línii. Ayllu boli exogamní, dievky ležali medzi rôznymi ayllu.

Ail bol tiež označený ako pachaka alebo „sto“. Khatun-aylyu (veľký rad) je frasty a spája sa s „tisíckou“. Aylyu sa sformovala do mnohých „desiatok“ – moja kečuánska čunka; pravdepodobne, tse buli domogopodarstva.

Tieto číselné hodnoty neodrážali skutočné čísla. „Tisíc“ v skutočnosti počas španielskej invázie predstavovalo až 60 tisíc. osib. Divízia na základe desiateho systému nemohla prirodzene vzísť zo starej klanovej organizácie a teraz prišlo k tomu, že táto divízia bola založená ešte pred vznikom štátu Inkov. Je zrejmé, že desaťčlenná sekcia viniča profitovala z vojenskej organizácie, ako aj organizácie pracovnej sily, ktorá bola potrebná pre organizáciu mlecích kanálov a terasových polí.

Kunov rešpektujú „desiatky“ veľkých rodín s mnohými generáciami.

Radyanského potomok z prvého manželstva - V.K Nikolsky, uznávajúci zásluhy Kunova v prvom manželskom systéme starovekého Peru, znamená, že Kunov sa stále preceňoval a kŕmil vagy rodových žíl Inkov. Nikolsky vzdáva úctu tým, ktorých samotný Kunok „zahŕňa dve rôzne mená členov domácnosti: 1) Hue huijsamanta Lljocsimasi, čo znamená „ten druhý v lone – spoločník“ a 2) Hue huasimanta Lljocsimasi – „moja polievka utnik (súdruh ) doma“ 4.

Toto bola cesta pre malú rodinu z patriarchálnej rodiny. Mikilsky správne poukazuje na to, že fakty naznačujú začiatok rozpadu generických väzov, nahradenie krvných väzov cievnymi, teritoriálnymi 6 .

V Inkovej ríši sa už dedina začala premieňať z kmeňového spoločenstva na vidiecke spoločenstvo. To je zrejmé, keď sa pozrieme na normy územného rozvoja. Všetka pôda v štáte bola rešpektovaná Najvyšším atramentom. V skutočnosti bola s objednaným ayllu. Najväčšie územie, na ktorom obec ležala, sa nazývalo marka (obdoba od názvu obce u Nemcov - die Mark). Krajina, ktorá ležala v celej komunite, sa nazývala marka pacha, krajina komunity. Dedina Kozhne videla svoju „dedinskú pôdu“ z tejto obrovskej zeme alebo „dedinskej pôdy“ (lyakta pacha).

Znečistená krajina sa nazývala čakra, teda polia. Oblasť bola rozdelená na tri časti: pole Sontsya, pole Inki, pole nareshti a pole komunity. Úroda z polí Inki ishov v štátnej pokladnici, štát Komori; Úroda z polí Sontsyashov v chráme, na ráno obetí. Pôda sa rabovala v celej dedine, hoci každá rodina mala na nej svoj podiel. Členovia domácnosti ticho pracovali pod dohľadom jedného zo starších a po obrábaní jedného pozemku (pole Sontsya) sa presťahovali na polia Inka, potom na polia dedinských obchodníkov. Zostávajúca časť bola viditeľná, úroda niektorých yashov do fondu obce. Táto rezerva bola vynaložená na podporu spoluobčanov v núdzi a rôznych miestnych potrieb. Obklopené poľami bolo málo pôdy, ktorá ležala úhorom, a divoká krajina, ktorá slúžila ako pastviny. V dedine bolo malé stádo lám a alpák, ktoré tiež vlastnili orgány komunity.

V regiónoch Girsky, kde základom panstva bol chov zvierat, boli pastviny a stáda lám a alpák rozdelené na tri časti v podobnom poradí. V daňových skladoch sa zbierali kože a sušené mäso.

Poľné parcely sa rýchlo rozdelili medzi spoluobčanov, no onedlho domovina zmenila zásobovanie a zvyšné parcely poľa manželia stratili po tom, čo sa z nej zožali predchádzajúce tri-štyri úrody. Polovičatú vec dostal bezdetný muž, na koži ľudského dieťaťa otec odrezal ďalšie takéto darovanie a pre dcéru ďalší polohlúpy. Úlomky hlúpo venovali pozornosť hodinovému Volodinovi a pokračovali v pohybe vpred. Každopádne, na pozemkoch koženej komunity boli ešte parcely, ktoré Indiáni nazývali Muya. Španielski predstavitelia nazývajú tieto pozemky „slough land“, „wet land“, „mesto“. Usadlosť pozostávala z dvora, koliby, maštale, maštale a mesta a dedila sa z otca na syna. Je jasné, že dediny muya už začali prenášať svoju moc do súkromia. Na týchto pozemkoch mohli členovia komunity odstraňovať prebytočnú zeleninu a ovocie; Počas svojej vlády vedeli sušiť mäso, opaľovať kože, spriadať a tkať vlnu, pripravovať hrnčiarske nádoby, bronzové harmóniá a všetky tie veci, ktoré nazývali svojou súkromnou mocou. Vinicial dualizmus, konsolidácia komunálnej moci na poliach so súkromnou mocou na záhradnom pozemku, charakterizuje Ayllu ako ranú vidiecku komunitu, v ktorej sa krajiny s pokrvnými spormi vzdali územných väzieb Kam.

V súčasnosti je pre Peru charakteristické prelínanie narastajúcich triednych rozdielov so silnými zvyškami kmeňovej harmónie. Okrem toho sa zachoval klasifikačný systém sporidity v poradí potvrdenej štruktúry sporidity pozdĺž ľudskej línie a druhov z monogamnej rodiny. Ďalej, po umiestnení na základe španielskych kronikárov Radianske učenie A. M. Zolotariova, moc Inki mala pozostatky starodávnej klanovej organizácie - rozdelenie kmeňov na dve polovice, alebo skôr ratrii. Kožná provincia, ktorá sa podobala okolitému kmeňu, bola rozdelená na dve časti: prvá časť je malá, nazývaná horná časť (hanan) pri priateľ - nižší (hurin). Bratstvá majú malé bydlisko; Cusco bolo rozdelené na Horné a Dolné Cusco, pravdepodobne ešte pred osídlením frakcií Hanan a Khurin. Fragment kože zahŕňal množstvo závesov; napríklad pri Hornom Cuzcu bolo jedenásť baldachýnov a pri Nižnom desať.

A. M. Zolotariov rešpektuje, že vládcovia Inkov boli volení striedavo spočiatku z jednej frakcie, potom z inej frakcie. Prvých päť vládcov bolo vo frakcii Dolného Cuzca a potom v Hornom Cuzcu, časť 1.

V živote kožného kmeňa veľkú časť zaberala horná fratéria, staršinovia a podriadený vodca dolnej frtrie. Pri obrovských obradoch a náboženských svätcoch sa členovia fratérií zoradili do radov jeden proti druhému. Pozostatky starodávnej duálnej organizácie však nehrali pôvodnú úlohu inkovej moci, svoje miesto prepustili deleniu na princípe triedneho, hlavného delenia.

Cezhraničné komunity s domorodými kmeňmi boli okrem platenia daní povinné vykonávať aj povinnosti na dielach centrálneho výsostného významu: podporovať zavlažovací systém, boli by tu cesty a mosty, opevnenia a chrámy. Táto povinnosť sa volala mita a plnili ju ľudia. Ženy vykonávali iné povinnosti. Navyše, keďže sa od všetkých žien vyžadovalo, aby vyrábali textílie, do háremu Najvyššieho cisára a jeho priateľov, ako aj do chrámov sa vyberali tie najkrajšie a najhodnejšie dievčatá. Hovorilo sa im „bieli diabli“. Chrámoví služobníci a kňažky, pridelené dôstojnosti a povinnosti zachovať hodnotu, okrem účasti na rituálnych obradoch, priadli, tkali a pripravovali chicha pre obete.

Kmene zakorenené v Inkoch už dlho mali klanovú šľachtu - Kuraka. Inkovia ich zbavili výsad. Kurak sledoval prácu členov komunity, platenie daní a platenie ich fariem členmi komunity. Kuraky spolu so svojimi časťami v komunitnom stáde, lamami a alpakami, zredukovali svoju chudosť až na niekoľko stoviek hláv. Na ich panstvách, na súkromných pozemkoch, priadli a tkali vlnu a vlnu desiatky otrokárskych konkubín. Produkty chovu zvierat a poľnohospodárstva sa používali na zdobenie cennými kovmi. Ale kuraka, keď ležali pred domorodými kmeňmi, zostali v základnom tábore, medzi nimi stáli Inkovia.

Vzostup Inkov bol na ústupe. Inkovia nepracovali, nepožičiavali si od vinárskeho priemyslu, jednoducho obsadili vojenské a administratívne výsadby. So zagalskými aktivitami je spojená uzavretá skupina Inkov, spojená s dozrievaním formácie, ktorá sa prenáša počas úpadkov v manželstve, chránená špeciálnymi suverénnymi zákonmi a bola vznešenou kastou pri vytváraní štátu Inkov. Cisári ich obdarovali územiami, ktoré získali ako členovia komunity a ako kňazi z domorodých kmeňov, takzvaných Onakuna (Yanakona). Okrem produktov poľnohospodárstva a tvorov si Indiáni pochutnávali na plodoch plodov rôznych druhov vírusov.

Inkovia sa od svojho jednoduchého vzhľadu výrazne odlišovali jedinečným vzhľadom, špeciálnym účesom, oblečením a šperkami. Vznešených Inkov Španieli nazývali hrách (zo španielskeho slova oreja – hrášok – ucho) pre ich majestátne zlaté náušnice, ktoré vyzerali ako prstene a kotúče, ktoré im naťahovali ušné lalôčiky.

Privilegovaný tábor obsadili obete, zo zisku ktorých zbierali úrodu z polí Sontov. Boli podriadení miestnym vládcom a stali sa posilnenou korporáciou, korunovaným veľkňazom v Cuzcu.

Sú zbavení svojho dôležitého postavenia v Peru, skupiny onakuna a onakona - praktizujúcich, ktorí boli regrutovaní z domorodých kmeňov. Španielske kroniky ich opisovali ako otrokov a otrokov. Kunov si mnohí vážia: podľa môjho názoru, hoci smradi neboli silní a boli v neustálom zadržaní u svojich pánov, ich postavenie klesalo, nižšie medzi obyvateľstvom koreňových regiónov, ktoré, dodáva, a získavajú si dôveru a láskavosť Inkov“. . Ale Kunov začal tieniť triedne utieranie, zdá sa pravdepodobné, že budú študovať s Inkami. Karsten potvrdzuje, že „včera neboli ani otroci, ani silní muži, taká bola ríša Inkov, ale boli plnohodnotnými občanmi“ 2.

Podľa Rowea sa yakunamovia chronicity nazývali iba čiernymi šatami, ktoré považuje za sluhov. Za fakhom stáli najmä remeselníci, ktorí sa nazývali: podkovári, klenotníci, tkáči, liečitelia 3 .

Boden si je vedomý pokroku skupiny v súčasnej ére histórie. Populácia jednej z koreňových oblastí povstala proti invázii Inkov. Povstalcov a tých, ktorí im pomáhali (asi tisíc ľudí) zahnali do mesta Yanaku, kde chceli čeliť trestu smrti. Ako ukazuje správa, príhovor armády Najvyššieho Inku viedol k tomu, že trest smrti bol nahradený nedobrovoľným otroctvom. Odsúdení, pomenovaní podľa názvu miesta z toho istého dňa, boli odsúdení na trvalé otroctvo a ich potomkovia sú rovnakí. Boli vylúčení z manželstva, nespadali pod zákony, ktoré upravovali život iných skupín obyvateľstva, boli pod právomocou svojich absolútnych vládcov a pod ich neustálym dišpenzom. Boden uvádza, že neskoršie osady sa zmiešali so služobníkmi Inkov a v čase španielskeho dobývania sa nepovažovali za služobníkov 4. Chi malé vikladene perekaz historické obilie chi bulo vigadane, - to charakterizuje formáciu onakun ako otrokov.

Radyanski nástupcovia Mikilskij a Zolotarjov, opierajúc sa o tieto kroniky pri konkrétnych opisoch stavu mysle súčasnosti, ich zaraďujú medzi otrokov, bez ohľadu na to, že pred nimi boli kvalifikovaní remeselníci, najmä d čierni a sluhovia. Pred ľudí teraz potrebujú pridať manželky - pradiarky, tkáčky, vyšívačky a služobníctvo, ktoré od detstva vychovávala rodina a obec a boli nabádané k cvičeniu na pánoch.

Zvlášť dôležité sú informácie kronikárov o tých, ktorých vývoj v súčasnosti prešiel recesiou, od otcov až po deti. Počet onakunov bol veľký. Zdá sa, že pri 1570 rubľov, teda 35 rokov po páde vlády atramentu, malo Peru ďalších 47 tisíc. onakuna 6.

Výskyt veľkej skupiny nedobrovoľných pestovateľov, farmárov, černochov a baníkov, ktorých vykorisťoval panovník a šľachta, hovorí o tých v Peru, ktorí už mali silný otrokársky systém. Radianski historici opisujú nástupníctvo Peru ako raného otrokárskeho štátu so zachovaním významných pozostatkov kmeňovej harmónie, no stalo sa z neho despotická mocnosť 6 .

Boden a jeho prívrženci, ktorí nazývajú nadvládu Inkov socialistickou, predkladajú dva hlavné argumenty: po prvé pomôžem vdovám a sirotám po zabitých vojakoch potravinami z pokladničných rezerv, ako aj všetkým hladujúcim občanom, dodávajúcim priadzu a tkaniny pre všetky komunity; inými slovami „plánovaná“ organizácia celého panstva krajiny. V skutočnosti kambala o núdznych bola príliš v harmónii prvej komunity. Je nemožné nazvať plánovanú organizáciu štátu Inkov, ako akúkoľvek centralizovanú moc starovekého sveta. Administratívny a fiškálny systém starovekého Peru je dokonca podobný systému podobných despotizmov, akým bola staroveká Perzia: rovnaká centralizácia riadenia, organizácia zavlažovania štátnym aparátom, kusé prepojenie.

Spôsob výroby v starovekom Peru bol však v ranom štádiu podobný otrokom. Prebytky a pozostatky kmeňových poriadkov nemožno v žiadnom prípade považovať za znaky socializmu. Socializmus - ako trvalo udržateľná ekonomická formácia prenáša napredovanie výroby na vysoký stupeň rozvoja výrobných síl, znižovanie triednej nerovnosti, znižovanie vykorisťovania ľudí a harmóniu, to sú záujmy jednotlivosti a manželstva. Všetko nebolo v štáte Inkov, preto to nemožno nazvať socialistickým.

V Amerike pretrvávala anonymita kmeňov a národov. Mayovia, Aztékovia a Inkovia stáli nad ostatnými národmi s rozvojom panstva a kultúry.

Ľudia Mayský obývajúci región Yucatan v Strednej Amerike. Vzostup mayskej civilizácie pripadol približne na III-IX storočia, kedy mayská moc zahŕňala územie dnešnej Guatemaly, časť Mexika atď.

Mayské manželstvo bolo založené na spoločenskom zdieľaní. Šľachta, ktorá mala bohatstvo z obchodu, a jednoduchí dedinčania, ktorí obhospodarovali pôdu, utrpeli hlboký rozvrat. Zem ležala v masách; Vo svojej domovine komunita videla pozemok vyčistený od lesa. Šľachtici a obete boli trestaní nad obyčajnými členmi komunity. Boli tam aj otroci z armády a bojovníci.

Na 1. čl. Mayovia mali vinicli miesta-moci. Na strane kože stáli „veľkí ľudia“ - vládca, ktorý sa odovzdal vládcovi recesie. Od obyvateľstva okolia vyberali dane.

Šľachta žila v strede miesta v kamenných palácoch a na okraji chatrčí sa usadili „nízki ľudia“ - dedinčania a remeselníci. Šľachta sa objavila s vonkajším vzhľadom. Aristokrati začali odfrkávať so sploštenými čelami; Hlavy svojich detí stláčali špeciálnymi doskami, aby im zdeformovali lebky.

V hodine príchodu Španielov možno mayskú civilizáciu zničila obrovská vojna. Plochy sú zarastené lesom. Španieli objavili opevnené miesta so zachovanými kamennými chatrčami, trhoviská a chrámy.

Mayovia poznali prílev Olmékov a ich potomkovia rešpektovali, že sú jedným národom.

Obrovská organizácia Mayov pozostávala z klanovo-bratských štruktúr. Vládcovia kráľovstiev niesli titul Ahav a nimi nariadené centrá boli pokryté tsukrami, ktoré pripomínali baldachýny mesta.

Samostatnú skupinu tvorili kňazi, ktorí vykonávali rôzne funkcie: niektorí boli ideológovia, ktorí sa hlásili k moci, iní boli šamani, iní a liečitelia. Mayove hieroglyfické písmo bolo čiastočne rozlúštené, skladací a presný kalendár, architektúra a sochárstvo, dramatické tajomstvo z obete hlavnej postavy. Veľkňaz je pod rádom haksh uinika.

Vojny mali malý charakter pre ničenie a pochovávanie svojich zajatcov, ktoré prebiehalo postupne, na tom či onom mieste.

V oblasti sa nenachádza úhor. Základ manželstva tvorili slobodní členovia spoločenstva. Smraďoši sa podieľali na obrovských robotoch a vojenských spoločnostiach, kedykoľvek boli vo Vilniuse. Základom panstva je samozásobiteľsko-požiarne komunálne poľnohospodárstvo so zmenou parciel.

Postupne sa vytvára nový typ politicko-územného zriadenia: konfederácia miest v blízkosti hlavného mesta, ktoré sa zakladá. Na vine je domáce otroctvo, obetovanie otrokov a obchod s otrokmi.

V XIII storočí. dorazil na územie Nového Mexika vo večerných hodinách Aztékovia A zaspali sme na mieste Tenochtitlan. Aztékovia sú indiáni, ktorí obývali územie Strednej Ameriky. V XV storočí. smrad bol vybraný pred inými územiami. Až 1520 rub. Aztécka ríša sa rozprestierala od brehov Tichého oceánu až po pobrežie Atlantiku, od púšte v noci až po osídlenie mayských Indiánov v noci a Yucatan v noci.

Aztécka civilizácia bola jednou z najuznávanejších. Správa impéria s populáciou 15 miliónov ľudí bola vykonávaná s vysokou mierou efektívnosti.

Vládnuci vládca stál na strane moci. Vysoké výsadby obsadili šľachtici a za svoju službu si platili. Všetko potrebné bolo prevzaté z podriadených území.

Aztékovia vniesli poriadok do susedných kmeňov a prinútili ich platiť tribút a dávať otrokov. Aj keď miestni vodcovia boli v kmeňoch, tak ako predtým, na hlavných miestach žili aztécki žoldnieri a zberači daní.

Život v štáte plynul cez rituály, ktoré boli označené dvoma kalendármi: jeden pre spoločný osud, druhý pre posvätný.

Aztékovia uctievali mnohých bohov a rešpektovali boha Huitzilopochtliho (boha Slnka), ktorý bol vodcom ľudských obetí. Verili, že tento boh bude vyžadovať neustály prísun krvi: život so svetom možno predĺžiť iba obetovaním mŕtvych.

Aztékovia bojovali, aby získali viac väzňov. Pri jednej ceremónii v hodine vlády zostávajúceho kráľa Monte-sumi II sa minulo 12 tisíc. brantsiv. Niekedy Aztékovia zabíjali svoje obete a ich obete nosili slávnostné rúcho vyrobené z ľudskej kože. Keď bol obetovaný dobrý bojovník, Aztékovia boli rozhodnutí, že jeho sila prejde na ich vojakov.

Aztékovia si zároveň vážili skromnosť, inteligenciu, počúvanie a rozvážnosť. Vyhnali zo života tvrdý právny systém a zlomyseľne trestali zlo. Chlapcov zo šľachtických rodín posielali do internátnych škôl, kde sa začínala politika, právo, história, hudba a tajomstvá vojny. Chlapci z rodín začali obchodovať a robiť remeslá.

Podľa mytológie Aztékov boh vetra Quetzalcoatl, ktorý sa okamžite otočí, spôsobí pád aztéckej ríše, španielskeho dobyvateľa E. Cortes Vikoristav je proroctvo na preukázanie vašich práv na trón. Aztécky vládca

Montezuma veril, že Cortes nie je nič menej ako Boh. Cortes vzal Montezumu do rúk a začal vládnuť v jeho mene. Zhreshtoy, nešťastný kráľ, bol ubitý na smrť kameňmi svojich poddaných, ktorí sa v hodine aztéckeho povstania snažili vyvolať mier. Boj proti Španielom bol triviálny, 1521 r. Cortes dobyl hlavné mesto Tenochtitlan a stal sa ríšou. Tak sa skončila éra Aztékov a začala sa éra Nového Španielska.

Začiatkom 16. storočia, keď bolo hlavné mesto Aztékov najväčším miestom Strednej Ameriky, sa hlavné mesto stalo centrom modernej Ameriky. Inkiv Cusco. V 12. storočí tam vládli Inkovia. Atramentová ríša sa rozprestierala na tisíckach kilometrov neďaleko Ánd.

Inžinierska odbornosť Inkov vo všeobecnosti priniesla úspech v ich dobývaní. Ich cesty Rimania značne zmenili v dĺžke a hrúbke: jedna z nich mala dĺžku asi 2,5 tisíc. km. Nebolo to nič menej ako inžinierska myseľ a politický prehľad, čo im umožnilo vytvoriť takú veľkú krajinu. Rovnako ako Aztékovia verili, že majú božské poslanie rozširovať svetlo boha Slnka.

Čo sa týka moci, cisárom je najvyšší Inka. Vládol v mene Boha a mal absolútnu moc. Pokrvní príbuzní Inkov, ktorí sa nazývali synmi Sonts (Sontse bol hlavným bohom Inkov), obsadili väčšinu pôdy v štáte.

Šľachta pôvodných obyvateľov sa úplne podriadila „synom Syna“, prijala ich jazyk a Keruvalov s ich podriadením sa zákonom Inki. S touto pomocou Inkovia ovládli celú krajinu až po dedinský dvor.

Ideológia Inkov sa aktívne rozširovala. Deti „Modrých synov“ začali v špeciálnych školách. Pri absencii písania sa dozvedeli informácie o náboženstve, vládnom poriadku, zákonoch a pôvode Inkov.

Obyvateľstvo žilo v komunitách. Gigant nemá právo ísť za hranice osady bez povolenia úradov. Pôda bola rozdelená na tri časti: úroda jednej pripadla obetiam, druhej Najvyššiemu atramentu a len jedna tretina úrody sa stratila členom komunity.

Vládny systém vypumpoval veľa rečí o sirotách a nedostatku potravín. Od suverénnych Komor videli jedlo pre vojakov a úradníkov a pre tých, ktorí trpeli problémami a problémami. Tieto rodiny bojovníkov a tých, ktorí bojovali za obrovské roboty, sa komunite pomstili.

Všetky pocty boli poslušne vykonávané tam, kde boli určené: buď krajine, alebo každodennému životu, alebo slúžiť armáde. Lieň bol považovaný za vážnu neplechu a deti piatich osudov boli málo na cvičenie.

Medzi časťami veľkej zeme bolo dobré poštové spojenie. Informácie z mesta do hlavného mesta sa prenášali na špeciálne pripravených bežcov, ktorí kráčali vo dvojiciach po každej strane cesty. Na cestách boli dvory a sklady zásob pre armádu a úradníkov.

Zvyšní vládcovia Inkov hlasovali za boha Slnka a za boha samotného. Centrum Cusca bolo naplnené vzrušením v blízkosti chrámu Sontsa, ktorého steny boli pokryté zlatom.

Ríša Inkov bola pochovaná kúpou španielskych vojakov za F. Pizarro. Táto porážka sa často stala dedičstvom viery Inkov v nedostatočnú podporu cisára Atahualpiho. Všetka sila Inkov bola sústredená v ich vernosti cisárovi, a keď bol zajatý, jeho poddaní boli zničení, nevedeli, koho majú počúvať. Navyše Inkovia, podobne ako Aztékovia, nemali dostatok brnenia, aby odolali Harmatiánom a jazdectvu. V priebehu 50 rokov španielski conquestadori rozširovali hranice ríše, až dvakrát zasiahla Európu.

Svetlo, budúcnosť a sociálna štruktúra impéria

Dobývacie kampane Inkov

S nedávnym pokrokom v archeológii sa ukázalo, že pri rekonštrukcii vojensko-politickej histórie vzniku štátu Inkov sa španielskym archeológom dlho nedalo dôverovať. Kampane, bitky, legislatívne akty, vinárske mestečká spojencov a trestanie neveriacich – v kronikách je veľa nestálych a superpresných faktov. Dátumy sú veľmi blízko, najmä preto, že vláda dvoch prvých cisárov – Pachacuta a Tupaca Yupanquiho – je stále za rohom. Nemožno zabudnúť, že v podobe sto-kamajok (fahivts zi zložených a zatemnených sto) sa k nám informácie dostali najčastejšie cez iné a tretie ruky.

Dlho sa verilo, že z hmly legiend a mýtov sa okolo roku 1438 vynoria Inkovia, keďže, ako už bolo spomenuté, prevládali nad starými Chancami. Organizátor tohto víťazstva, syn vládcu Cuzca – Viraco Inca – prevzal najvyššiu moc a zároveň od nej aj meno Pachacuta. Slovo má nízky význam, uprostred je „éra“, „epocha“, koniec veľkého časo-hodinového cyklu a začiatok nového. Je ťažké povedať, že to tak Pachakuti nazval, aj keď „nastúpil na trón“, ale historická jeho osobitosť nevyvoláva pochybnosti. Zároveň, súdiac podľa údajov archeológie, vojenskej expanzie za údoliami Cusca a blízkymi územiami, ktoré osídlili, boli aj nástupcovia Pachacuti schopní rozpoznať zásluhy toho, ktoré vína si neskôr pripisovali. Aj keď fragmenty dobre prepojenej alternatívnej verzie atramentovej histórie zo začiatku 15. storočia ešte nevznikli, k tradičnej verzii sa už nedostaneme.

Najvhodnejším a najmúdrejším rozhodnutím pre Pachacuta bude správna voľba stratégie pre dobytie. Smrad začal silno narastať v smere dňa a dňa. V polovici 15. storočia sa Inkovia zapojili do boja medzi ajmarskými vodcami a vďaka tomu ľahko ovládli oblasť okolo jazera Titicaca. Ich hlavným rivalom tu bol kmeň Kolya, avšak hneď po prvom objavení sa armády Pachacuta rozpoznali porážky od inej aymarskej proto-moci Lupaky.

Na brehoch Titica Inkovia skladovali obrovské stáda lám a alpák – zrejme státisíce hláv. To je veľký úspech. Teraz armády Cuzca nepotrebovali dopravu, oblečenie ani jedlo. Nie je celkom jasné, kto vlastnil stáda samotných Aymarov: členovia komunity, šľachta, najvyšší vodcovia a všetky tieto skupiny vlastnili časť stád. Pachakuti vyjadril tvorom kráľovskú moc. Rozdelil sa tak prvý významný príspevok k vytvoreniu cisárskeho sektora hospodárstva, ktorého zdroje úplne spravovala cárska moc. Pre ideologické opodstatnenie a upevnenie svojej nadvlády na bolívijskej náhornej plošine postavili Inkovia najväčšie chrámy na ostrovoch uprostred jazera Titicaca. Bez ohľadu na to, že skutoční predkovia Inkov pochádzali z Tiahuanaca, šírila sa podobná legenda, ktorá premenila vládcov Cuzca na „legitímnych“ volodarov krajín starovekej moci.

Kým Pachacuti bojoval na zasnežených brehoch Titicaca, mal vojnu s nepriateľom – Tupacom Yupanquim. U Inkov však neexistovalo jasné poradie nástupníctva na trón a výber jedného z modrých ako kandidáta na trón spočíval v bohatých okolnostiach. Napätie medzi Pachacutim a Tupacom Yupanquim bolo očividne napäté a počas veľkej snehovej kampane starí a mladí vojenskí vodcovia konali rázne. Počas tejto kampane sila Atramentu potvrdila svoj status impéria, čím zjednotila všetok starodávny peruánsky kumen.

Zlomovým bodom v starovekej vojne bolo obliehanie Cajamarca, najväčšia z medzigirianskych vojen v južnej časti gruzínskeho Peru. Obyvateľstvo Cajamarca, ako bolo naznačené pri prvom rozdelení, udržiavalo úzke spojenie s pobrežiami. Obyvatelia pobrežných zón odmietli myšlienku hádzať pred nás rudu a snažili sa nahradiť poľnohospodárske produkty výrobkami. Pretože Inkovia smerovali k hrobom Cajamarca, boli pripravení bojovať s kráľovstvom Chimor. Horský ľud aj obyvatelia nížin sa, zdá sa, snažili rozprúdiť začiatky priamej konfrontácie. Títo a ďalší vedeli, že sú v problémoch, ak sa stratia v nedôležitej krajinno-klimatickej zóne, rozšírenej o dva, tri alebo aj viac kilometrov alebo menej pre svoju vlhkosť. Cisár kráľovstva Chimor Minchansaman so správou o expanzii atramentu na náhornej plošine pri Titike začal rozširovať svoje vody, medzi ktorými sa dostali až do dolnej Limi, bez toho, aby sa pokúsili vyliezť do horenia. Z jeho strany sa Tupac Yupanqui neponáhľal zostúpiť na breh. Jeho armáda potom vtrhla do gruzínskeho Ekvádoru, kde musela zviesť kruté boje s miestnymi kmeňmi. Tam, v zdevastovanom meste Cuenca, vzniklo Tomebambu, keďže to začalo vyzerať ako ďalšie hlavné mesto ríše. Pre Onuka Pachacutiho Huayna Capaca sa často vzdala svojej úlohy už prerozprávanému Quitovi. Inkovia plánovali podniknúť výpady na pobrežnú nížinu Ekvádoru, ale ukázalo sa, že škvrnitá bažinatá krajina nie je atraktívna pre ľudí, ktorí volali pred gruzínskym vetrom. Predtým sa aktívne podporovalo aj obyvateľstvo. V budúcnosti možno pobrežní ekvádorskí vodcovia poslali Inkom nepravidelný hold, ale čo je najdôležitejšie, zachovali si svoju nezávislosť. Keďže vládcovia Cuzca na nich vyvíjali tlak, presunuli sa z mora na pevninu. Na jednom z pobrežných ekvádorských ostrovov, kde sa hovorilo, že obchodníci sa plavia okolo brehov Novej Ameriky, boli stopy po prítomnosti Inkov. Možno, že tu Tupac Yupanqui napísal svoju slávnu rozlúčku, informácie o tom, čo sa stalo v španielskych kronikách, viac ako raz slúžili ako základ pre fantastické špekulácie o cestách peruánskych Indiánov cez rozlohy Tichého oceánu.

Rozhodnutie o útoku na Chimor bolo chválené od konca 60. do začiatku 70. rokov 15. storočia. O priebehu vojenských operácií existujú rôzne legendárne detaily, ktoré sa nedajú overiť. Takže každopádne víťazstvo pre Inkov stratilo, napriek zjavným výhodám oproti pobrežnému kráľovstvu, ktoré sa prebúdzalo po stáročia. Archeologické vykopávky jasne ukazujú, ako sa byrokratický aparát Chimoru v priebehu storočí rozrástol. Stovky špeciálne tvarovaných priestorov, takzvaných „audiencií“, sa črtajú ako prítomnosť úradníkov bez tváre, ktorí pôsobili v hlavnom meste aj v administratívnych centrách roztrúsených po celom regióne. V čase Chimoru spontánne útrapy, ktoré sa vyskytli počas neskorého obdobia založenia tohto štátu, prežili s podporou, ktorá stála za všetkým. Práce na výstavbe 70-kilometrového prieplavu, ktoré si vyžadovali veľa úsilia na zavlažovanie pôdy pri hlavnom meste, nevyšli. V dôsledku tektonickej poruchy sa lokalita zmenila a hotová trasa nebola doplnená vodou. Lusky tohto druhu mohli ovplyvniť obyvateľstvo, pretože spievali melodicky ako hnev bohov. Tento predpoklad je spravodlivý, pretože existencia veľkého kanála nemá primárne ekonomické, ale čisto propagandistické účely.

Vojna s Inkami sa skončila pozoruhodným víťazstvom Chimora, no po vypuknutí povstania bolo pobrežné kráľovstvo úplne porazené. Minchansamana a zároveň kvalifikovaných remeselníkov odviezli do Cusca. Autorita Chimoru však stratila svoju vysokú autoritu, takže Inkovia považovali za dôležité, aby symbolicky zachovali miestnu dynastiu a odložili krk, ktorý sa zviazal s rebelmi. Chimor, ktorý strávil všetku zem za hranicami Moche a práve v tomto údolí, kontrolovali atramentové vojenské stanovištia. Nominálni vládcovia Chan-Chan žili márne. Mnohí dedinčania sa nebáli odobrať pre svoju potrebu drevené stĺpy kolonád a na nádvoriach palácových komplexov postaviť mestá, kam sa chystali preniknúť smrady.

Tupac Inca Yupanqui.

Malyunok z rukopisu Poma de Ayali

Po podrobení kráľovstva Chimor do rúk Inkov sa stratilo len málo premárneného bohatstva. Po dobytí Španielmi nikde inde v Amerike nenašli také poklady ako v hrobkách kráľov a šľachticov Chimoru, ktoré vyplienili. Skrytá hodnota takýchto pokladov sa odhadovala na takmer milión zlatých kastelánov. Možno tušiť, že väčšinu zlata, ktoré Indiáni zbierali ako výkupné za Atahualpu, zabitého v Cajamarce, pochádzali buď pred šesťdesiatimi rokmi sami Inkovia, alebo ich získali rukami majstrov, Denicha z Chan-Chan v r. Cusco.

Hoci Inkovia systematicky oddeľovali ekonomické záujmy bohatých obyvateľov bohatých oblastí peruánskeho pobrežia, kultúrne vyspelý región naďalej splýval s vnútrozemskou časťou ríše. Po likvidácii početných politických kordónov sa prílev kultúry rozšíril ďaleko za územia, ktoré boli predtým pod nadvládou Chan-Chan. V 17. storočí sa Indiáni stiahli zo španielskej strednej triedy, no preniesli množstvo panovníckych schopností na nových osadníkov. Staroveká tradícia uchovávania toho istého obrazu sa zachováva v Peru a súčasne.

Z knihy Dejiny Nemecka. Zväzok 1. Od nedávnych hodín do vytvorenia Nemeckej ríše od Bonwecha Bernda

História Ruska XX - začiatok XXI storočia autora Milov Leonid Vasilovič

§ 4. Obyvateľstvo Ruskej ríše od konca 19. storočia do začiatku 20. storočia. Sociálna štruktúra ukrajinského manželstva Globálna dynamika populácie. Obyvateľstvo Ruska (bez Fínska) na hraniciach krajiny podľa sčítania ľudu z roku 1897. sa stalo 126,6 milióna ľudí, z ktorých 73 % žilo v

Z knihy Mongolská ríša Chingizidov. Džingischán a jeho útočníci autora Domanin Oleksandr Anatolijovyč

Oddiel 8 Mongolskej ríše Rok 1206 sa nestal len triumfom Temuchina-Čingischána vo Veľkej stepi – stal sa aj najdôležitejším dátumom vo svetových dejinách. Veľkí Kurultai nielenže zvolili šťastného dobyvateľa chána (kaana) – ale stali sa aj bodom

autora Vasiliev Leonid Sergeyovič

Reformy Dareia I. a sociálna štruktúra ríše Achajmenovcov Po vytvorení veľkej ríše vyvinula početná etnická skupina Peržanov optimálny vzorec na riadenie rôznorodého konglomerátu vysokokvalitných a primitívnych národov, ktoré sa líšia svojimi podielmi.

Z knihy História hneď. 1. zväzok autora Vasiliev Leonid Sergeyovič

10. kapitola Staroveká India: politický systém a sociálna štruktúra Pochovaný v roku 317 r. BC vládu v Pandžábe a rozhodne vyčistil túto časť Indie od prebytku grécko-macedónskych posádok, Chandragupta podľa očakávania vytvoril novú mocnosť na ruinách štátu Nanda.

Z knihy Dejiny starovekého Grécka autora Andrejev Jurij Viktorovič

Oddiel XII. Sociálna štruktúra gréckeho manželského zväzku Ekonomický systém, ktorý sa rozvinul v obchodných a remeselných oblastiach Grécka ako celku, by nemohol existovať bez získania až veľkého počtu veľkých masových otrokov, ktorých počet a domáce zvieratá mali grécke manželské zväzky і V–IV čl. znieť

e. autora Z knihy Svetové dejiny: 6 zväzkov. Zväzok 3: Svetlo v ranom novoveku

Kolektív autorov

SOCIÁLNA ŠTRUKTÚRA Ruská spoločnosť vznikla z neosobnosti „úradníkov“ - sociálnych skupín, ktoré podľa prejavov ľudí v tom čase vytvorili mocný hierarchický poriadok. Všetci suverénni poddaní boli rozdelení do dvoch hlavných skupín: daňoví ľudia Z knihy 5000 chrámov na breze Irrawaddy

autor Mozheiko Igor

Sociálnej štruktúre pohanského štátu vládol kráľ, ktorý sa točí okolo rozpustenia štátneho aparátu, ktorý tvorili jeho príbuzní, početní svetskí a duchovní šľachtici, „vnútorná kôl“, ako aj úradníci. od Bonwecha Bernda

Z kníh Od najstarších hodín do vzniku Nemeckej ríše

3. Sociálna štruktúra V XVII a XVIII storočí. V Nemecku a v Európe sa podarilo zachovať sociálne zdroje, ktoré sa vytvorili pred raným novovekom. Ale v Nemecku sa to cez politickú izoláciu a ekonomickú slabosť prejavilo najvýraznejšie. Z knihy Stredný Island

od Boyera Regisa

Sociálna štruktúra Pôvodná ryža islandského manželstva zahŕňa triedy. Prirodzene, ako všade inde, aj tu sa prejavila spevácka odozva na nové dieťa. V rukách sa trasie obrovský rybár z dedinčanov-rybárov-zemochodov alebo dlhopisov autora Z knihy Atramentová ríša

Berozkin Jurij Evgenovič

Kapitola III Osvetlenie, štruktúra a sociálna štruktúra ríše Dobývacie ťaženia Inkov S úspechmi archeológie sa ukázalo, že po rekonštrukcii vojensko-politickej histórie vytvorenia štátu Inkov, Španielov Je ďaleko od času dôverovať stopa. autora Z knihy Ríša Turkov. Veľká civilizácia

Rachmanaliev Rustan

Vzostup impéria Amira Temura. Štruktúra armády Temurove veľké výdobytky boli výsledkom jeho vojenského génia a jeho činy zahŕňali lojálnu, disciplinovanú armádu. Na svoju dobu je Temur Mav bezpochyby najsilnejší a najdôkladnejší Z kníh Revolúcia je nedokončená

Kapitola 3. Sociálna štruktúra Pozrime sa teraz bližšie na zmeny v sociálnej štruktúre ZSSR; Podobné vyšetrovanie možno predložiť sociologickej správe o práci a Wikon za 50 rubľov.

Objavil sa list z knihy. História Ukrajiny a Ruska sa netýka od Dikiy Andriy

Sociálna štruktúra Formálne boli všetci kozáci rovnakí v právach, ale v skutočnosti bola táto rovnosť len na papieri a v slovách. Sociálna nejednotnosť a vytváranie skupín bohatých kozákov vlastne odovzdalo všetku moc do rúk týchto „ušľachtilých“ a „starých“ kozákov,

Z kníh Ukrajina a Poľsko-litovské spoločenstvo v prvej polovici 17. storočia. autora Bezjev Dmitro Anatolijovič

Kapitola 1 Suverénna štruktúra Poľsko-litovského spoločenstva. Sociálna štruktúra Ukrajiny v

Z knihy Bourdieuov adept na Kaukaze: Náčrty k biografii zo svetelno-systémovej perspektívy autora Derlug'yan Georgiy

Veľký význam mala doteraz patriarchálna rodina, z ktorej vzišli najnovšie formy útlaku a prenasledovania a odtiaľ sa formovali najnovšie druhy otroctva. Otec a muž boli považovaní za nového vládcu patriarchálnej vlasti. Všetci členovia rodiny sa trochu kajajú. Vyzvite si bohaté manželky vytvorením čaty v nízkom tábore.

Za stanicou Podľa 129 zákonov Hammurapu bol tento muž „pánom svojho oddielu“ (bel ashshatim), keďže bol najatý ako otrok od svojho svokra za jemné výkupné. Významný právny historik P. Koshacker, kritizujúci idealizáciu starovekého rodu reakčnými historikmi, poukazuje na to, že právne postavenie vydatej manželky v starovekom Babylone „bolo oslabené modernými právami tých ľudí, ktoré v takýchto prípadoch od r. z pohľadu práva byť pred ním postavený ako pred subjektom“ .

Podľa zákonov Hammurabi sa čata navzájom trestala za neveru bohatým spôsobom, nižší muž. V prípade mužskej nevery sa čata mohla rozlúčiť a obrátiť sa do domu svojho otca. Ale kvôli nevere priateľa bola ich stopa „hodená do vody“. Súdiac podľa ľúbostných zmlúv, ak bola jednotka vnímaná ako muž, potom má muž právo ju predať ako otroka. Právomoci mužstva boli obmedzené. Vdova sa opäť nemohla slobodne stať matkou svojej matky: podľa zákonov Hammury mala nemalé právo previesť svoj majetok po smrti človeka, pretože rešpektoval smrť detí, medzi ktorými mal právo najstarší syn. dôležitou súčasťou smrti.

Nuž, zákonodarca, chránime záujmy bohatých patriarchálnych rodín, snažíme sa všetko zachrániť v rukách jednej rodiny. Podľa dokumentov boli deti často predávané do otroctva. V jednom dokumente sa hovorí, že Shamash-Dayyan predal všetkých členov svojej rodiny a svojich otrokov veriteľovi, aby zaplatil svoj dlh. Ditina rešpektovala autoritu svojho otca. Za stanicou Podľa 14 zákonov Hammurabi sa krádež mladého syna slobodnej osoby trestala smrťou.

Z týchto článkov je zákonu jasné, že v ranej ére otrokárstva v starovekej Babylonii existovalo domáce otroctvo. Na rozdiel od neskorších foriem bolo otroctvo primitívnejšie a neospravedlniteľné. V kontraste s týmto druhom domáceho otroctva s obvineným, ktorý sa našiel v starovekom svete, Engels napísal: „To druhé napravo je domáce otroctvo – ako napríklad Go; Tu zakladám základ výroby nie priamo, ale mimochodom ako skladnícka rodina, ktorá do nej prechádza neporovnateľným spôsobom...“

Rozvoj ekonomického života viedol k vzniku borgského otroctva a následne k premene tohto otroctva na špeciálnu formu otroctva. Roľníci požadovali pôdu, dobytok a tovar, remeselníci syr a iní obchodníci tovar. Po prijatí pozície bojovníci s strumou sľúbili zaplatiť viac ako stovky v rozmedzí od 20 do 33%. Veriteľmi boli súkromníci a cirkvi, ktorým bol rozdaný veľký majetok. Boržnici často zaručovali včasné otočenie pozície a vyplatenie stoviek dolárov špeciálnou základňou (niekedy v prípade nepravosti napríklad búdkou) alebo zárukou tretej osoby.

Ak sa pozícia okamžite neotočila, zodpovednosť padla na poručiteľa, ktorý sa zase mohol zmeniť na neúslužného bojovníka a začať chcieť svoju rodinu a svojho hlavného. To všetko viedlo k skaze a zotročeniu bezmocných bojovníkov. Napätie medzi chudobnými, ktorí plytvali peniazmi a stáli medzi otroctvom, a bohatými, ktorých čoraz viac kooptovala mocná trieda vlastniacich otrokov.

Aby sa trochu zmiernili bitky triedneho boja, zákonodarca sa rozhodol uniesť osobu a najviac zotročujúceho dlžníka z pazúrov veriteľa. Takže pre čl. 117 zákonov Hammurabi, keďže bojovník dal svoju čatu, syna a dcéru z otroctva Borgov, potom má veriteľ právo orezať ich zo svojho domu a profitovať z nich najviac za tri skaly; na 4. rieke nebude zmätok a pustite ich. Je zrejmé, že bohatí si často držali otrokov, ktorí sa snažili premeniť otroctvo Borgov na skutočné otroctvo.

Nakoniec ustanovenie babylonských zákonov zabránilo veriteľovi svojvoľne odoberať chlieb z komôr svojho roľníka. Je možné, že zákonodarca, ktorý opustil starodávne formy lynčovania a primárneho práva, sa pokúsi nejako odrezať svavilských boháčov, ktorí často ukradli chudobných bez zákona. Nie nadarmo zákony vyžadovali zhromažďovanie právnych dokumentov, ktoré by zaznamenávali tieto a iné záujmy, previerku lode pri rôznych incidentoch, a tak stanovili formy postupu lode. To naznačuje progresívny charakter Hammurabiho právnych predpisov.

Babylonské zákony, ktoré sa snažia zabrániť bohatým a bohatým veriteľom Swaville, stále ukladajú obmedzenia, ktoré uvoľnili ruky predajcovi, ktorý je zástupcom každodennej práce neviazaného dozorcu. Na stanici

115 sa hovorí, že „ak to vezmeš zo základne, zomrieš prirodzenou smrťou v búdke, ale ak to vezmeš zo základne, nemôžeš to priviesť k zavolaniu“. Dokonca aj zákony Hammurapu úspešne zachytili záujmy vládnucej triedy bohatých ľudí a držiteľov otrokov.

Zničenie chudobných, otroctvo Borgov a vojny zvýšili počet otrokov v krajine. Čudovali sa otrokom, akoby hovorili, predávali, vymieňali, dávali, odovzdávali. V prípade fyzického ublíženia je otrok alebo jeho zabitie vinné odškodnením pána otroka. Otroci prisahali na svoje životy, často išli proti vládcom, ale zákon a moc, ktorí sa všemožne snažili ukradnúť záujmy majiteľov otrokov, potrestali smrťou toho, kto „vyviedol otroka z brán, aby patriť mu“ alebo „skrytý v dome otroka tikacha“.

V Babylonii sa však otrocká sila výroby nerozvinula naplno. Námaha pri záchrane obce, ako aj prebytok rodovej harmónie sa prejavili vo zvýšenom rozvoji prepínacích zväzkov štátu. Ustanovenia zákonov Hammurabi naznačujú zachovanie mnohých prežitých z Babylonie. Takže pre čl. 23, ako lupič bývalých pokladov, všetky excesy sú malé v podobe „mistevista“ (kamenec), pre ktorý je lupič živý. Potom „mestvost“ alebo skôr spoločenstvo zaviazalo všetkých svojich členov vzájomnou zárukou.