adsby.ru → književnost

7 nastanov je mrtvih. Unshelkovy način. Po tlumachennya "sedem mrtvih nastanov" do

Mrtvi bodo vrnjeni iz Ierusalima, niso vedeli, šalili so se. Čakali so na smrad, zato sem si to dovolil in poučil ... Mimogrede, tisti isti, Povnota. Obstaja ena stvar, ki je ob koncu dneva prazna. Nekaj - prazno in pogosto. Lahko rečete eno stvar na nek način in nič, na primer zelo slabo, vendar je neumno. Neopredeljeno in vedno ne premočno, a nadvse močno.

Težave duše do naše ure

Težave sedanje psihoterapije

Psihoterapija, da bi líkuvannya dušo in líkuvannya dušo, v širšem jeziku suspenzije, kolikokrat je povezana s psihoanalizo.

Beseda "psihoanaliza" je postala podlaga za sumljive prekomerne kopeli, za kožo, v kateri živite, ki jo je treba dejansko zgraditi in se zanašati na njihovo spoštovanje. Ale scho, vlasne, tse beseda pomeni, diletant ne moti. Vono, to je iz volje ustvarjalca - Freudove metode vyaydeni za ustvarjanje kompleksov duševnih simptomov do mere, da uničijo duševne procese. In ker postopek brez izrecnega razumevanja ni usmiljen, razumevanje "psihoanalize" vključuje tudi dejanja teoretičnega premisleka in samo teorijo spolnosti, na katero se je avtor kategorično zavzel. Ne glede na ceno pa diletant živi razumevanje "psihoanalize" samo za vse najbolj smešne poskuse znanstveno-metodične poti do duše. Torej, v psihoanalizo lahko vključimo tudi Adlerjevo šolo, brez skrbi za tiste, ki gledajo na Adlerjevo in Freudovo metodo, toda neopazno sta sami. Zato Adler sam imenuje svojo psihologijo "psihoanalizo" in "individualno psihologijo", to je, kot mislim "področja analitične psihologije" kompleksne psihologije.

Jungova interpretacija gnosticizma je pomembna v smislu načina dvigovanja kabale na stališče, zato so bili temeljni kabalistični izrazi predvideni v gnostičnih džerlih, kot je Jung komentuvav. Jungovo znanje o gnosticizmu je prešito v jogijske liste; yogo glavna vislovlyuvannya na tsyu temo reprezentacije v yogo eso "Gnostični simboli jaza". Vendar sem še pred tem sistematično preučeval gnosticizem z vidika analitična psihologija, Jung buv je vedel za gnostično teologijo in leta 1916 odprl svoj močan "gnostični mit", ki je bil zaupno razširjen med njegovimi prijatelji in ki je zaradi svoje oskrbe z električno energijo prestopil iz njegovega zgodnjega ustvarjanja. Tsyjev mit, kot je zdaj znano, ima zbirko vključkov v knjigi Chervona in, kot je rekel Jung, ki mu ga je narekoval Filemon, kot da je eno uro prezgodaj za ogled in eksperimentiranje z aktivnim odkrivanjem. Tudi v "Septem Sermones ad Mortuos" (Sem Nastanov je mrtev) je, tako kot v drugih fragmentih knjige Chervona, Jung osvojil veliko "gnostičnega" tima, dokler se pri svojem velikem delu ni veliko obrnil.

Med njimi so najpogostejši in najbolj zanimivi - zanimanje za kombiniranje prototipov in hkrati brisanje. "Poslušaj," piše Jung, "popravljam iz nebuttye. Nebuttya je enaka in količina je velika. Prostranost ni lepša od prazne. Nebuttya in praznjenje." "Pleroma" (za povnoto gnostikov, saj je možno uporabiti ekvivalent Ein Sof) je, kot se nam zdi Jung, označena s "pari prototipov", kot sta "življenje in smrt", "dobro in zlo "," lepota in popuščanje "," eno in brezlično ". Čeprav v Pleromi niso pogosti, so v ljudeh »vidni in razdeljeni«. "V takem rangu," piše Jung, "mi smo žrtve parov prototipov. Pleroma je v nas spokuta." "Abraxas" - "Bog, o tem, kako pozabiti," stati za pogled Boga, ki ga častijo, in ko sem prvi mož Plerome, ker se na Pleromi nenadoma spremeni zadnjica, " Jaz sem mrtev in preklinjam besedo. Resnica in neumnost, dobro in zlo, svetloba in tema eno besedo in en dan. " V Chervonii Kniz vemo "naenkrat na čute in na čute ... ustvariti čutila". Velik promet in veliko praznjenje je eno in isto "in" norost in um, da si želijo kurbo, tako da bi bili lačni enega, da se zbližajo v pogledih in da se bojijo. "Tudi doktrina naključja oppositorum je igrala pomembno vlogo pri psihološki nasveti, Yaki Jung, ki je napisal in videl pred uro obdobja gnostičnih videnj.

Brezlich іnshih, kot pravilo gnostičnih idej, se pojavljajo v "Sedmih prerokih". Med njimi je nauk tistih, "to so deli Plerome, Pleroma je tudi v nas." Znano je tudi Jungu, "celotna Pleroma", načelo, če je dermalni del mikroskopa lepo ogledalo Ljudje v vesolju, kot ustvarjalno delo, je Volodja "samozavesten" in ljudje se seveda trudijo doseči sami. Vendar nas bo celoten boj proti eni strani in za zadnjo krivdo ene strani v marno rakhunku, nekem delu Plerome, naša vaja najrazličnejših nastopov neizogibno odnesla in preplavila kožo kože. V ponovno razsvetljenem dobrem in lepoti zastarelih sta zlo in popuščanje dobrodošla. Lyudin že ni kriv za boj za iluzijo, ampak prej za moč joga, kako ga pripeljati do eksistencialne (in ne epistemološke) inteligence Pleroma, kot je "zirki", kot je yogo, ki ostaja dan in starost.

Jungove pripombe za ljudi v "Sedmih Nastanovih" so še pomembnejše, smrad pa, sodeč po nas, predstavlja načelo gnostikov. Ves svet samozadostnosti in nedeljivosti ljudem ne razglaša ničesar. Lyudina je kriva, ker se je obrnila nazaj k luči "creatura" in sledila svoji notranji pozi zirku v vesolje, oskilki, pazi se Junga:

Slabost in nebuttya tukaj, vedno obstaja ustvarjalna moč. Obstajata le tema in lahkotnost. Tam počakaj na sonce.

Malce skale, kajti če Jung pride še enkrat pred pogled na gnosticizem skozi prizmo bolj obtožene arhetipske psihologije, se ocenjuje, da je bolje v kabalistični, ne pa v gnostičnih manirah, zato ljudje ... Tsíkavo, scho vislovi v Chervona Kniga, ki bo prenesla celoten obrat. Na primer, v Liber Primusu, piše Jung, "tse življenje je pot, pot do neizgorelega, kot se imenuje božansko. Ni poti. Vse je hibna pot."

Nekaj teh idej, ki so krive za tiste, ki so najpomembnejše za Jungovo psihologijo, je vključenih v Chervona Book in Sedem Nastanovs. Ter idejo o "ponovnem rojstvu" Boga in mene. Spremenili se bomo v spremembo, saj je kožo čiča idej vzbudil Jung v zvoku alkimista, zlasti kabalističnih simbolov in idej.

Še en trenutek iz "sedmih nastavnov" je smrad Jungovega pogleda na spolnost. Jung sprejema gnostično idejo spolnosti, ki prodira v vesolje. Za Junga, tako za gnostike, je spolnost nadnaraven pojav in ne le naravna funkcija človeštva.

SEPTEMSKE PRIPOVEDI AD MORTUOS

Sem Nastanov je mrtev, ko je napisal Vasilid s Oleksandriya, - missta, de Skhid pojdi na sončni zahod

Mrtvi so se obrnili na Rusalima, niso vedeli, šalili so se. Čakali so na smrad, zato sem ga prepustil sebi in naročil:

Poslušajte dobro: zdaj bom prebral. Nishcho, zavoljo tega, ista Povnota. Obstaja ena stvar, ki je ob koncu dneva prazna. Nishcho - prazno in spet. Lahko rečete tako in nič, na primer, kako je bilo, bilo je slabo, ker je bilo neumno. Necentrirano in vedno ne premočno, a nadvse premočno.

Nishcho abo Mi temu pravimo pleroma... Imajo svojo pot, vendar misli, drobci vedno in nikoli nimajo moči. Tam ni nikogar, zato je to tisti, ki je videl Pleromo in moč moči, ki je oropala vsakega Pleroma.

V Pleromi vse in nič: ne razmišljajte o Pleromi, ker bi to pomenilo samoraztapljanje.

Delo ni v Pleromi, ampak v joku. Pleroma je uho in konec stvarstva. To je tako, kot bi šel skozi to, preden zaspan prežeme vso hrano. Če želite, da Pleroma nedvoumno preide, v tem delu ni dela - tako da popolnoma prozoren tilo ne prehaja skozi svetlobo, ne prehaja, niti ni svetlo, niti ni temno.

To ni sama Pleroma, ampak je del večnega in nedokončanega. Mi, protest, v tem delu nismo neskončno vidni s Plerome - NE prostorno, ampak le eno uro, samo zaradi njegove lastne Sutte, - Tim, ki je s Plerome viden kot Stvarstvo, kot veliko prostora v odprto in v eni uri.

Odlomki so bistvo delov Plerome, Pleroma je tudi v nas. Pleroma in v najboljšem primeru Krapin ni neskončen, stalen in neporozen, celo moški veliko bistvo moč, scho perebuvayut v níy. Vona je Nishcho, povsod ni nevarno in nenehno.

Zdi se mi, da govorim o ustvarjanju kot o delu Plerome. Ale in mi sta celotna Pleroma, medtem ko je Pleroma priznano najpomembnejša točka, ki obstaja v nas. Vaughn in nebeška zvezda, za nas oprijemljiva. No, zdaj imamo sporočilo o Pleromi kot taki, če je vse in nič.

In potem mislim, kakšna priložnost, da začnete in vam pomagamo iz himere, ne tukaj, ne od sredine ali od sredine, prvič, ko to vidim, ali pa želim nekaj bolj edinstvenega. Vsa imena ne bodo določena. Odvzeto tistim, ki so pripravljeni na spremembo, je vzpostavljeno in določeno.

Pomanjkanje ustvarjalnosti je postalo čevelj, je le uveljavljeno in določeno, več moči, ista moč.

Mi zapituêmo: Kako je nastalo ustvarjanje? Bully Creation, ale ne Creation, drobci kreacije so moč same Plerome, zato je sama nestvarnost, smrt ključnega pomena. Začni in povsod je stvarjenje, počakaj in povsod je smrt. Pri Pleromi je vse preobremenjeno;

Ustvarjalnost je vidnost. Wono je mogoče razlikovati. Pravzaprav je tako. Lyudina se zaveda dejstva, da je to dan in vizija. To je rezultat moči Plerome, ki je ne razumemo. Zmaga na svoj način. Da se ljudem približa novica o moči Plerome, ki je ne razumejo.

Rekli boste: Kaj je smiselno govoriti o teh? Ty je sam rekel, da ni stvar razmišljanja o Pleromi.

Ko smo vam povedali, zakaj bi morali razmišljati o Pleromi? Če se zavedamo moči Plerome, potem smo 100 -odstotno ločeni od naše, ne pa od Plerome. Glede našega dobro prepoznavnega povpraševanja, pogovora o našem počutju smo se spraševali, kako bi lahko prišli do konca sporočila. Naš dan in noč. In če te resnice nimamo, se bomo prepoznali kot pomanjkljive. Za to lahko ustvarimo razlikovanje oblasti.

Prehranjeni boste: In kaj bo postalo grdo, kako se ne prepoznate?

Zaenkrat med svojimi dnevi, za meje Stvarstva nisem prepoznaven in se bom odvrgel nerazločljivo, vendar to ne bo moč Plerome. Vrgel ga bom v samo Pleromo in ne bomo več bitja, ki bodo v Nischu skrbela zase.

In smrt stvarstva. Zdaj bomo umrli na tem svetu, v katerem ni mogoče vedeti. Zato je težnja Stvarstva po naravi usmerjena v razpoznavno nadrejenost storža, ne pa nezmotljivo identiteto. Prizadevam si tudi za PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. To načelo je dan ustvarjalnosti. Kaj je za vas mogoče premog, česar se je nemogoče zavedati in ne biti velika varnost za Stvarstvo.

Os te krivde, da prepoznamo moč Plerome. Moč je bistvo nasprotnih nasprotij v parih, kot so:

Biti - Niti -biti,

Povnota - Praznina,

V živo - mrtev,

Rizne - V celoti,

Svetlo - temno,

Vroče - hladno

Moč je snov,

Ura - vesolje,

Dobro zlo,

Lepota - grdota,

Єdine - Mnozhina itd.

Seznanjena nasprotja so bistvo moči Plerome, česar v njih ni, ker je smrad ena proti ena.

Oskilki so bistvo same Plerome, v nas je prisotna vsa moč, in ker naš dan vidimo mi, nas odlikuje znak nje, kar pomeni:

Persha: Moč je v nas ena oblika ene zasnove in distribucije, tako da smrad ne izgine ali pa ga obvlada obstoječe. Tom, mi smo žrtve kolegov. Imamo pleroma rosirvan.

na drugo: Moč časti Plerome, za nas je možno in krivo živeti z njimi in jim odvzeti razpoznavno znamenje. Vidim se iz tišine oblasti. Pleroma ima smrad, da se posmehuje sama sebi, v nas pa je neumna. Razlika od njih ryatuê.

Če se naše prizadevanje poravna do Dobrote ali Lepote, pozabimo na svoj dan, da se ga zavedamo, in to je za nas naravno na moči Plerome, smrad pa je bistvo para nasprotij. Mi namagaêmosya, jokaj, da bi dosegel Dobro in Lepoto, toda da bi spoznali Zlo in Grdobo, je zato v Pleromi dobrega in lepote smrad.

Če smo krivi, ker smo zvesti lastnemu bistvu in se tega zavedamo, potem vidimo sebe iz Dobra in iz Lepote ter sami - iz Zla in Odpuščanja. Mojega todija ne vržejo v Pleroma, včasih pa v raztopino.

Postali boste nejasni: povedano, ne boste bolj previdni in manj jasni glede moči Plerome. Yak buti todi, saj je moje prizadevanje usmerjeno v razvoj? Hiba todi ne bo naše pravo bistvo? Ali ne razumemo čisto do točke nesoglasja?

Niste krivi, ker ste pozabili, da Pleroma nima moči. Ustvarjalni smo z mislijo. To je postalo čevlje, če ste pragmatični do razpada, do istosti ali istih avtoritet, potem boste do razmišljanja pragmatični. Kar se mene tiče, vam bom povedal o Pleromi, še preden pomislim na nevidno moč Plerome. Pri iskanju teh imen se boste v Pleromi napolnili z znanjem in takoj boste dosegli razvoj identitete. Ne vaš, ampak vaš dan - Vídmіnnіst. Pri tem ne boste pragmatični do razočaranja, ko o njih razmišljate!, Ale do danes. Є, na podlagi dneva, še ena pragmatična, ki si prizadeva za moč dneva. Če imate iste želje, me pokličite neumnega, prosim vas za plemstvo o Pleromi in moči, in z močjo svojega dne boste prišli na desno. No, če se štejejo za daleč od dneva, vas bom poučil v znanju, tako da boste upoštevani v svoji uzdi.

SERMO II

Mrtvi so ponoči stali pred zidovi in vigukuvali: Bazhaêmo plemstva o Bogu. De Bog? Je Bog mrtev?

Bog ni mrtev, tako je živ, saj je dober. Bog, vino - Stvarstvo, ki je bolj edinstveno in na to se vidi s Plerome. Bog je moč Plerome, kajti vse, kar smo povedali o Pleromi, velja in velja za Nyogo.

Zmaga pa prihaja iz stvarstva skozi tiste, ki so bogato razvite v temnejšem in nepomembnem, ne v stvarstvu. Vín mensh idríznity, nízh Stvarstvo, bolj v osnovi dneva medletno, preobremenitev sedanjega Povnota, in v tej prikrajšanosti sveta, je pomembno in po mnenju, v istem svetu v ustvarjanju, in v istem svet vojne je super.

Vse, kar mi ne vidimo, pade v Pleromo in v nebo skozi lastno antiko. Če tega ne vidimo, se bo obstoječa Povnota za nas izgubila.

Bog pa je sama Pleroma podobna temu kot ime Krapina v odprti in Nestvoreni Pleromi.

Praznina je hudičev dan. Bog in hudič sta prva, ki sta pokazala Nishcho, kot se imenuje pleroma. Torej je sama pleroma nekaj chi ni, skassovu si bom v vsem sama. Ne tako ustvarjalnost. V tem smislu, v katerem sta Bog in Hudič bistvo stvarstva, se smrad ne pokvari sam, ampak samo stoji sam. Ni nam treba dokazovati, da niso, dokončati tisto, kar o njih vemo in vemo. In če oboje ne bi vzcvetelo, bi se stvarstvo pojavilo v pozi svojega razpoznavnega bistva, potem bi bilo vse ponovno ustvarjeno iz plerome klica.

Vse, kar prihaja iz Plerome, je par nasprotij, ki jim je Bog zapuščal hudiča.

Privilegij je videti te skozi življenje, ki si se ga naučil, tako intimnega, tako neznosnega, kot je sama Pleroma. Zmaga pa zaradi dejstva, da je prekršek še bližje izstopanju od Plerome, v kateri so vsa druga področja pretresena in jezna ob istem času.

Boga in hudiča vidimo skozi vrtenje in praznjenje, ustvarjanje in uničenje. Zagalna za oba bitja. Previti te bom. Zaradi tega sem se nečesa naveličal in tam je Bog nad Bogom, lahko se bom obrnil in izpraznil v vseh stvareh.

Bog osi, o tem, česar se ne zavedate, je več ljudi naredilo narobe. Imenujemo ga Abraxas. Več je nepomena, ne Bog in Hudič.

Idejo, da bi videli Boga, imenujemo Bog HELIOS ali Sonce.

Abraxas je bitje, ki ni protistično, razen tistega, v katerem ni bistva, za tistega, ki obstaja, se narava prosto širi. Tisti, v katerem ni bistva, ni noro ali prototipno. Abraxas, ki je prevzel Sonce in nad Hudičem. Dobite imemovirne ymovirne, ki ne obstaja. Če bi imela Pleroma dan, bi se pojavil Abraxas.

Rad bi bil v samem bistvu, ale, protest, neobstoječ, a lishe, vzagal.

Vin je nepomemben, drobci nedolžnega bitja.

Vino in ustvarjanje, več vina je mogoče videti s Plerome.

Sanje so noro bitje, tako kot Hudič, zato vidimo smrad večjega bitja, manj nesmiselnega Abraxa.

Vino je moč, trivialnost, minimalnost.

Postal sem tukaj pri mrtvih zbenzhennya, bolj smrad kristjanov.

SERMO III

Mrtvi so prišli kot megla iz strele in vigukuvali: Povejte nam o vrhovnem Bogu.

Abraxas je Bog, ki je čudovito prevaran. Vin mož večji del, Bo won je za ljudi neviden. Od Sontje, ki se sprašuje lyudin summum bopit, tako da je dobro dobro, iz Hudiča infinum malum, da je hudič neskončno zloben, od Abraxasa me ne bo prevzelo v takem svetu življenja, kot bi bila mati dobrih in umazanih.

Življenje je zgrajeno za šibke in manj, manj vsote, zato je pomembno, da se tega zavedate v svojih mislih, vendar je Abraxas prevrnil um Sonce, ker je zelo plemenit umiral od vse moči življenja.

Abraxas je Sonce in skupna usta Porozhnech, vsa uporabljena in razdeljena, usta Hudiča.

Vlada Abraksas Dvorazovy. Ale vie ji ne bach, bolj v vaših očeh je videti protylezhnost te moči.

Kako govoriti Bog-Sonce, je življenje, kako govoriti hudič, je smrt.

Abraxas govori častitljivo besedo in prekleto, eno življenje in smrt.

Abraxas, da dela resnico in neumnosti, dobro in zlo, in se obnaša v isti besedi in v istem dejanju. Tom Abraxas je grd.

V pošast je primerna na levi strani in za hudobijo, če to krivi svojo žrtev. Vino je lepo, kot pomladni dan.

Veliki Pan je torej vin, kar pomeni Vse, a tudi troh. Zmaga in Priap.

Vin je peklenska pošast, polip (Polypus (grško) - velike noge. - pribl. Per.) Tisočročna, vstala, zvivistična kača, sama hudomušnost.

Vin je hermafrodit spodnjega ušesa.

Osvojite krastače in krastače, živite v vodi in se posušite, opoldne in polnoč spajte v zboru.

Vin je Napovnene, ki se bo dvignil iz Porozhnim.

Zmagati je sveto zlo.

Zmagaj ljubezen in smrt.

Vino svetnikov in zdravje svetnika.

Zmaga je jasna luč dneva in velika noč norosti.

Jogo vizija je reža.

Yogo p_znati je bolezen.

Morati je treba, da je smrt.

Strah je tega je modrost.

Ne upirajte se mu - to je zmešnjava.

Bog perebuvaê at sontsi. Hudič ponoči perebuvaê. Shcho Bog je ljudstvo zi luči. Hudič je ponoči sredi noči. Abraxas je luč, postaja in mimo luči. Hudič je na žrtev be-jaka Božjega Sina obsodil svoje.

Vse, česar ne vprašate Boga-Sonce, rojeno in Hudičevo delo.

Vse, če se takoj ne raztopiš z Bogom-Sinom, naj ima hudič moč.

Tako vino, grdi Abraxas.

Vino je najmočnejša stvaritev, v novi kreaciji se boji samega sebe.

Vino je manifestacija drgnjenja ob stvaritvah in pleromi, v kateri ni nič položeno.

Vin je zhakh sina pred materjo.

Vin je materina ljubezen do greha.

Vinska poplava zemlje in trdota neba.

Chi ne bo dobavljen vinu niti ga ne bodo videli.

Vin je Življenje stvarstva.

Він je v bistvu razločen.

Vin je ljubezen ljudi.

Vin je mova ljudi.

Ljudje iz lahkega vina in kositra.

Vin je ooddne bitje.

Tu so bili mrtvi oblačni, hrupni in smrad je bil nepopoln.

SERMO IV

Mrtvi, ko so narcayuchi zapovnuyul prostor okoli, so rekli: Pokaži nam prekletstva o bogovih in hudiču.

Bog Sonce je dober. Zmaga je proti vam, os sta par dveh bogov.

Ale isnu bogato visoko dobro in bogato hudo zlo, k temu pa sta dva božja hudiča, eden gori, drugi pa raste.

Izgorevanje je Eros v obliki polmame. Vin syaê, mízh tim yak devoursê.

Odraščanje je drevo življenja, tam je zeleno, mízh tim yak, virostayuchi, kopičim živim govor.

Yeros se bo vnel in odšel v svet, drevo življenja samo je za uro in pol poslušno in nezdravo za rast.

Dobro za slabega Edina na pol.

Dobro za gnitje Edina pri rasti drevesa.

Življenje in ljubezen do osamljenosti v svoji božanskosti.

Obstaja množica zvezd, število bogov in hudičev je neizmerno.

Bodite podobni zvezdi je Bog in vsak prostor, ki označuje zvezdo, je hudič.

Vsi prazni koščki celote so iz Plerome.

Abraxas je bistvo celote;

Bogovi glave so število chotiri, bolj chotiri so število vimiriv do svetlobe.

Eno uho je, Bog-Sonce.

Drugi je Eros, več zmaga pov'yazuê dva in se razširi v syayvi.

Tretji je drevo življenja, bolj za ponovitev vesolja s tilami.

Četrtina - Hudič, bolj víd vídmikê vseh zaprtih tokokrogov, razporejenih vseh, wolodіê obliki, in vse tílesne, wín ruinіvnik, v katerem se vse spremeni v nič.

Blagoslovljen sem, ker sem sprejel znanje o pluralnosti in vsestranskosti bogov. Gorje vam, ker ste to absurdnost spremenili v enega Boga. Mukam nerazumnosti in petja so vas pripisali skozi tiste stvaritve, ki so dan, težnja in vizija. Kako ste lahko uspešni v svojem dnevu, če nočete priti do enega? Popravite bogove, nato pa sledite s seboj. Vsi ste pozorni in vaš dan je tekmovanje.

Vosarinnya gorečnosti je dovoljeno za ljudi, ki so bolni, vendar ne za božjo voljo, kajti bogovi so bistvo nemoči, ljudje pa niso bogati. Bogovi lahko in smrad nosijo svoje dostojanstvo, bolj ali manj do starosti, lahko sami premagajo smrad in smrdljivi se pojavi eden v enem. Ljudje so šibki in ne prenašajo svojega dostojanstva, ker je smrad preblizu, če je le eden sam, in zahtevajo žganja, da bi spoznali svojo posebnost. Poškodujte svoje male težave, učim vas zavrnjenega in pri tem bom sam zagledal. Za veliko število bogov obstaja veliko število ljudi. Neodvisni bogovi ga očistijo in si vzamejo človeško podobo. Neodvisne bogove so ubadali ljudje. Ludin je počaščen na dan bogov, oditi mora od bogov in iti k Bogu.

O Pleromi ni tako enostavno razmišljati, ni tako enostavno brati brezbožnih bogov. Shonaimeneshe varto v čast prvemu Bogu, jaz sem Povnotu і summum bonum. Z molitvijo malega ne moremo prinesti ničesar in ničesar ne moremo vzeti, saj vsa glina sama po sebi obstaja Praznina. Bogovi svetlobe so postavili nebeško svetlobo, smrad bagatorazov, smrad se je razširil in množil v nedogled. Їх visoka stolpnica je God-Sonce.

Temni bogovi so postavili zemeljsko svetlobo. Smrad je enkraten, smrad se za nedoločen čas nanaša na sebe in hitrost. Oh, najnižja posoda, Hudič, duh meseca, uspeh zemlje, da je mensch, hladnejša je, mrtva, ni zemlja. Ni zavedanja gospodarja nebeških in zemeljskih bogov. Nebeški bogovi se množijo, zemeljski bogovi veljajo. Naravnost v prekršku je bistvo brezmezhna.

Mrtvi so posmehljivo kričali: pripeljite nas, bedak, o Cerkvi in svetih svetnikih.

Luč bogov se kaže v duhovnem in materialnem. Nebeški bogovi se kažejo v duhovnem, zemeljski v vsakdanjem. Duhovno govoreče in slišati. Vono žensko, zato se imenujem yogo mater coelestis, mater nebes. Plotske pasme in tla. Vono mož in temu pravimo yogo phallos, oče naroda. Telesna čolovika je večja po duhu, mesna četa je večja po duhu. Duhovno se cholov_ka iz nebes, tsya diya poravna do visceusa. Duhovnost odredov je bolj naroda, naravnost do dna. Nesmisel in hudič sta duhovnost cholovika, ki je poravnan do dna. Nesmisel in hudič sta bistvo duhovnosti odreda, ki je zravnan do te mere.

Čolovik in spremstvo, perebuyuchi enega premagali, se spremenili v hudiča, kot da smrad ni rožnat, en duhovni način, ampak dan stvarstva je vidminizem.

V cholov_ki je meso usmerjeno v stanje, v četi je meso usmerjeno v duhovno. Čolovik in četa, perebuyuchi enega premagal enega, se spremeni v hudiča, če smrad ni rožnat.

Cholovik todi piznak nižje, četa je živa.

Lyudina se vidi kot duhovna in telesna. Win se duhovno imenuje Mati in mu pomaga pri nebesih in zemlji. Zmagajte pri imenovanju mesnega phalosa in mu pomagajte pri sebi in zemlji, vedno bolj Mati in Phallus sta bistvo človeških demonov in razkrivajo luč bogov. Za nas je smrad večji od bogov, drobci smrada so naši sorodniki v današnjem času. Če ne vidite telesnih in duhovnih stvari in se jim ne začnete čuditi, kot sredi vas in okoli vas, boste podobni moči Plerome. Duhovno in tilisne ne vaše moči, ne govori, kot v volodya, navpaki, smrad vas in vas hodi. Diši - lahko demoni, v podobi katerih se zdijo sami sebi, in temu bistvo govora, kako lahko dosežejo tisto, kar je nad vami, klic, - govor, kako se dojemati sam po sebi. Ni nikogar, ki bi bil volodya duhoven kot tak ali takšen kot meso, ala, vín perebuvaê pod vladavino zakona duhovnega ali telesnega. To ni značilno samo za tihe demone. Krivi ste, da nanje gledate kot demone, kot spalnico na desni in hrbtenico, kot hrbtenico tyagarja, kar vas je življenje poklicalo. Takšno življenje za vas je spilna na desni in spilna ni varna, zato je kot bogovi, perš pa za vse strašne Abraxas.

Šibek lyudin in ta potrebuje skupnost.

Če skupnost ne živi naprej v znamenju Matere, jo bo nadomestilo znamenje Phalos. De bolezen in muke, obhajila ni. Ale obhajilo za podobne ljudi je razdrobljenost in razchinennya.

Vídmіnnіst veda do esíbne boottya. Skupnost je še posebej zoprna. Vendar zaradi vzroka za šibkost človeka pred bogovi in demoni občestvo ni zahtevano po nefinanciranem zakonu. Naj ne bo občestva, potrebe, ljubezni do človeka, ampak po bogovih. Bogovi vas bodo pooblastili za obhajilo. Vonj, ki ga dišiš na tem svetu, v katerem je skupnost nujna. In kakšna zavesa, je gnilo.

Sami, pustimo se v občestvu, da innshomu, želimo ohraniti občestvo, bolj v vaših potrebah.

Ob posebnosti buttija si ne dovolite, da bi si postavil vizijo tistega, ki je sam sebi suh duhovnik in edini iz bi suženjstva,

Pridite v občestvo, da obnovite tokove.

Ne senite v posebej buttí perebuvatime marnotratstvo.

Skupnost je glib, zlasti buttya je visochin.

V skupnosti je svet očiščen in očiščen. Posebnost sveta se čisti in dopolnjuje. Skupnost nam daje toplino, zlasti buttya nam daje svetlobo.

SERMO VI

Demon mesa se prikrade v našo dušo in je podoben kači. Vaughn je polčloveška duša, ki se pojavi po pomladnosti bazhannye.

Demon duhovnega zla je v naši duši kot ptica. Obstaja tudi polčloveška duša in o tem razmišlja bazhany.

Kača je naravna duša, napol demonska, obstaja duh in enaki z duhovi mrtvih. Ja in tí, povsod sredi zemeljskih govorov in doma je blues, bali so se ali pa v nas prebudili bazhanjo. Kača samice in šukak suspenzije mrtvih sta zaradi svoje narave zelo tiha, vendar sta blizu tal in ne poznata poti do zadnje, še posebej zadnjice. Do takrat pa lascivna, tavajoča s hudičem in zlimi duhovi. Tiran in mučitelj duh; In bily ptah je napol nebeška človeška duša. Vona bo ostala pri mami in se spustila eno uro navzdol. Ptah maê choloviche začetek. Vaughn je zrasel. Obstaja mamin glasnik, dragocen in samozadosten. Ptah lita visoko nad zemljo in precej posebnosti. Vaughn je tiho prinesel novice o razdalji, zato so šli naprej in postali popolni. Naša beseda je, da k njej pripeljemo mamo. Mati je bila dana posredovati, bila je asterigati, vendar je bila sila bogov nepomembna. Vaughn je posoda sonca. Kača, ki se je spustila navzdol in z zvijačo pomirila faličnega demona ali celo nevihtnega. Obstajajo narodi, ki se vzpenjajo po pobočjih in se povsod pohlepno stisnejo do vina v hrib. Hočem kače in ne biti podobna, protestna past, vendar smo cimet. Če se družite iz naših rok, potem to označuje pot, po kateri so ljudje s svojim rosumom leta šukati.

Mrtvi so se jezno spraševali in rekli: Daj svoje obljube o bogovih, demonih in dušah, že dolgo smo jih videli.

SERMO VII

Ponoči so se mrtvi spet obrnili in z zaskrbljenim viglyadom spregovorili: Na nekatere so pozabili, povejte nam o človeku.

Lyudin - vrata, skozi yak v in zi svet klica - luč bogov, demonov in duš - vstopijo v notranjo svetlobo, v svetlobo manjšega. Maliy in ne en sam človek, os je že v tvojem hrbtu in spoznala se boš v neskončnem prostoru, v najmanjši ali notranji neskončnosti.

Na neizmerni razdalji stoji en sam pogled v zenitu.

To je edini Bog ene osebe, tse je yogh svetloba, yogh Pleroma, yogh božanstvo.

V luči tega je ludin Abraxas, tako kot jogo, ljudje, svit je vir ali glina.

Zirka tsya je Bog in ljudje.

Vaughn je edini Bog, za vas, ki ste prej, v novi osebi spoznali mir, novo življenje, potovanje duše v smrt, na nov način, morda na svetlobo, vsi, ki se v veliki luči umaknete za njim .

Dokler nekega dne ne molite ljudi.

Molitev za luč luči, tam je mesto nad smrtjo, pripravlja življenje na luč malega in uporabo brezupa za luč večjega. če velika svetloba oholone, zasyê zirka. Ni vredno biti med ljudmi in samo z Bogom, saj so le ljudje dovolj dobri, da svoje oči pripeljejo do goreče poti Abraxasa. Lyudin je tukaj in Bog je tam.

Na to so dodali mrtve in se kot dim razvili nad pastirjem, ki je ponoči čuval svojo čredo.

ANAGRAMMA:

NAHTRIHECCUNDE

GAHINNEVERAHTUNIN

Sedem Nastanov je mrtvih, saj so napisali Basilides iz Alexandre, kraja, de Skhid je v stiku s Sončnim zahodom. Opomba: V vsem Jungovem ustvarjanju ima Hudič rozum (kot poglavar), krščansko razlago (v psihološkem, ne v teološkem smislu).

SERMO I.

Mrtvi so se obrnili od Ierusalima, niso vedeli, šalili so se. Čakali so na smrad, zato sem ga prepustil in poučil ...

Poslušajte dobro: zdaj bom prebral. Mimogrede, tisti isti, Povnota. Obstaja ena stvar, ki je ob koncu dneva prazna. Nekaj - prazno in pogosto. Lahko rečete eno stvar na nek način in nič, na primer zelo slabo, vendar je neumno. Necentrirano in vedno ne premočno, a nadvse premočno.

Karkoli drugega bomo poimenovali Plepoma. Pri njih ustavite svojo pot, vendar misli, drobci vedno in za nedoločen čas niso močni. Nikogar ni, kajti v preteklosti je to videti iz Plecoma in moči moči, ki so ji prvo odvzeli Plecom.

Plerome ima vse in nič: ne mislite na Plerome, ker bi to pomenilo samoraztapljanje.

Ustvarjanje se ne porabi v Plepomu, ampak v svojem. Pleroma je uho in konec ustvarjanja. Nekaj tega se dogaja prej, kot zaspan utor, ki prežema ves preostanek dneva. Če se Pleroma dogaja, je samoumevno, da v tem delu ni dela - torej popolnoma prozoren tilo ne gre skozi svetlobo, ne gre skozi, niti ni svetloba, niti ni temno je

To ni sama Pleroma, ampak je del večnega in neoviranega. V tem delu ne protestiramo večino neskončno s Pleroma - NE prostorsko, ampak z uro, ampak zaradi svoje sutte, - Tima, ki je s Plekome viden kot stvaritev, vendar veliko prostora v srednji.

Oskilki mi so bistvo delov Plera, Plero je tudi v nas. Plepoma in v svoji najmanjši velikosti je nedoločena, večna in neposlušna, celo majhno in veliko bistvo moči, ki se v njej porabi. Vaughn je Kaj, povsod je neoperabilno in nepredstavljivo.

Zato govorim o delu, tako kot o delu Pleroma, vendar to ni le pripoved, ampak Plerome res ni povsod, ker ni tako. Ale in mi sta celotna Pleroma in Pleroma je le alegorgična, priznano, najboljše malo, kar obstaja v nas. Vaughn in nebeška zvezda, za nas oprijemljiva. Zdaj se lahko pogovarjamo o takšnem Pleromeu, če je vse in nekaj.

In potem rečem, zakaj bi moral začeti in ti pomagati iz mraza, ne tukaj, ne od znotraj ne od znotraj, preden se obvestilo ustanovi, ali pa bi rad nekaj dokončnega. Vsa imena ne bodo določena. Če so bili ugotovljeni in določeni tisti, ki so bili suspendirani od kač.

Pomanjkanje ustvarjalnosti je postalo plen, le uveljavljeno in odločno, več moči, sama ta moč.

Vprašamo: Kaj je nastalo s stvarstvom? Ustrahovalna ustvarjalnost, a ne ustvarjalnost, drobci ustvarjalnosti je moč same Plepomije, ena kot nestvarnost, za vedno Smrt. Začni in povsod je ustvarjanje, začni in povsod je smrt. Vse porabi Plepome;

Ustvarjalnost je vidnost. Wono je mogoče razlikovati. Pravzaprav je tako. Lyudina se zaveda dejstva, da je to dan in vizija.

To je posledica napake in moči Pleroma, ki nista nori. Zmaga na svoj način. Da se ljudje pripeljejo, da govorijo o moči Plepomyja, kar pa ni razumljivo.

Rekli boste: Kaj je smiselno govoriti o teh? Ti je sam rekel, da o Plepomu ni dobro razmišljati.

Rekel sem vam, zakaj bi pomislili na Plerome. Če se zavedamo moči Pleroe, potem govorimo približno o svoji posebnosti in o naših pogledih, ne pa o Pleromu. O naši dobro razločni zahtevi po povedati, zakaj nam ne sporočite, kako dokončati sporočilo. Naš dan je vidnost. In če te resnice nimamo, se bomo prepoznali kot pomanjkljive.

Za to lahko ustvarimo razlikovanje oblasti.

Začeli se boste spraševati: In kaj bo postalo grdo, kako se ne prepoznate?

Zaenkrat ne bomo mogli videti med našimi dnevi, med ustvarjalnostjo in ne bomo uspeli v neločljivem, vendar ne bo moč Pleroma. Vrnili se bomo v sam Plepu in nehali biti ustvarjalni, obsojeni na raztapljanje v Nečem.

In smrt ustvarjalnosti. Zdaj bomo umrli na tem svetu, v katerem ni mogoče vedeti. Zato je naravna usmerjenost ustvarjanja usmerjena v posebnost storža, ki ni varna. Sem tudi naprava PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. To načelo je dan ustvarjalnosti. Kar lahko vidite, česar ne morete prepoznati in ne more biti velika zaščita za ustvarjanje.

Ali želite knjigo kopirati brez koštova

"Kako ste lahko uspešni in dosežete svoje cilje?" Igor Ivanilov?

idbiscript2

Os tega smo sami krivi za moč Plepomije. Te moči so bistvo nasprotnih nasprotij v parih, kot so:

Bitje - ne bitje,

Povnota - Praznina,

V živo - mrtev,

Rizne - V celoti,

Svetlo - temno,

Vroče - hladno

Moč je snov,

Ura - vesolje,

Dobro zlo,

Lepota - grdota,

Єdine - Mnozhina itd.

Fantje nasprotujejo bistvu moči Plepomije, ki v njih ni, toda smrad je eden od izgovorov.

Oskilki so bistvo same Plerome, v nas je prisotna vsa moč, in ker naš dan vidimo mi, nas odlikuje znak nje, kar pomeni:

prvič: Moč je v nas ena oblika ene zasnove in distribucije, zato se smrad ne nagiba, ampak ga porabijo bitja. Temu žrtve fantov nasprotujejo. Raztrgali smo Pleromo.

Drugič: Moč je zasebna za Plerome, vendar je za nas možno in krivo živeti v njeni lasti, ne da bi bili v razločljivem znamenju. Sami se lahko prepričamo o tišini oblasti. Na Pleromeu se smrad opravičuje, pri nas pa je neumno. Razlika od njih ryatuê.

Če je naša smer smeri dobra, za lepoto smo pozabljeni na svojo naravo, tako da se je zavedamo in se obsojamo na moč Pleroma, smrad pa je bistvo fantov nasprotovanja. Mi namagaêmosya, jokaj, da bi dosegel dobroto in lepoto, skupaj z njo sem pridobil zlo in grdoto, zato v Pleri smrdi dobrota in lepota.

Če živimo v svojem bistvu in se tega zavedamo, potem vidimo sebe iz dobrega in iz lepote, sami pa iz Zla in Upodstva. Ne potapljamo se v Plero, ampak v razpad.

Začeli boste govoriti besedo: Ty je rekel, nič in manj je moč Pleroma. Yak buti todi, saj so vaše težnje do razkola? Hiba todi, ali ne bomo zvesti svojemu bistvu? Se nam ne bo zgodilo, če si prizadevamo za nesoglasja, se obsodimo na isto identiteto?

Ni vam treba pozabiti, Pleroma nima moči. Ustvarjalni smo z mislijo. To je postalo čevelj, če si prizadevate za razliko, za istost ali za iste oblasti, potem stremite k bistvu. Prihajajo vas spoznati s Plera, še preden pomislijo na nevidno moč Plera. Pri iskanju teh številk se v Plero potopi novo znanje in naenkrat boste dosegli razliko in identiteto. Niso nominirali vašega, ampak vaš dan - Vidmínnіst. Ko boste razmišljali o tem, ne boste hiteli z razliko! Pozdravljeni, do dneva. Ê, v bistvu je človek prikrajšan za napravo, prav za napravo na dan. Če imate iste ambicije, potem ni enostavno zahtevati, da poznate Plerome in moč, in da vas moč vašega dneva pripelje do prave oznake. No, če se menijo, da so daleč od dneva, te bom poučil v znanju, da se boš lahko držala v svoji uzdi.

SERMO II

Mrtvi so ponoči stali ob stenah in vigukuvali: Bazhaêmo plemstva o Bogu. De Bog?

Je Bog mrtev?

Bog ni mrtev, živ je, kakršen je, kot je іstapі. Bog, vino je stvarstvo, ki je odločno in v to se bo videlo s Plepomije. Bog je moč Pleroe, kajti vse, kar je rekel o Pleromu, velja zanj.

Zmaga pa izhaja iz ustvarjanja skozi tiste, ki so temnejše in bolj nedoločljive, nižje stvarstvo. V mensh idrіnity, nízh ustvarjanju, bolj v osnovi dneva Yoi se porabi bistvo moči;

Vse, kar ne ustvarimo mi, se vrže v Plero in nadzoruje njegovo lastno nasprotje. Če se ne vidimo kot Boga, se nam obstoječa Povnota poenostavi.

Bog in sama Pleroma pa sta podobna kot Ma-Leysha kpapina v ustvarjenem in nestvorenem Pleromu.

Praznina je hudičev dan. Bog in hudič sta prvi manifestaciji nečesa, kar se imenuje Pleroma. Tako se sam Plerome, potem chi ni, v vsem sam premaga. Ne tako ustvarjalno. V tem smislu, v katerem sta Bog in Hudič bistvo stvarstva, se smrad ne opravičuje, ampak stoji sam kot obstoječe nasprotje. Ni nam treba dokazovati te zadnjice, dokončati dejstvo, da o njih znamo in znamo govoriti. In če ne bi prišlo oboje, bi se stvarstvo pojavilo v drži svojega razpoznavnega bistva, potem bi bilo vse znova ustvarjeno iz klica Plepomy.

Vse, kar prihaja iz Pleromije, je nasprotnik, Hudič je del tega Boga.

Vpletenost Tsia, kako lahko skozi življenje vidite, kar ste se naučili, je tako sveto, tako nepremagljivo, kot Plerome sama. In izhaja iz dejstva, da je prekršek še bližje izstopajočemu iz Pleroma, v katerem vse nasprotja nadzora in jeze hkrati.

Bog in hudič rastejo navzgor in navzdol ter prazni, ustvarjanje in uničenje. Zagalna za oba bitja. Previti te bom. Zaradi tega sem se nečesa naveličal in tam je Bog nad Bogom, lahko se bom obrnil in izpraznil v vseh stvareh.

Bog osi, o tem, česar se ne zavedate, je več ljudi naredilo narobe. Imenujemo se abraxas. Še vedno je bolj negotovo, ne Bog in hudič.

Idejo, da bi videli Boga, imenujemo Bog HELIOS ali Sonce.

Abpaksas je bitje, ne smemo vstati, zunaj tistega, v katerem ni snovi, da se obstoječa narava divje širi. To, v čemer ni razloga, je ne stati in ne vstati. Abpaxas predaje nad Sinom in izročitev nad Hudičem. Winn verjetno ne obstaja. Če bi imel Plepomy dan, se prikaže Abpaksas.

Rad bi bil v bistvu, ale, protest, nič do določenega obstoja, toda lishe je zagala.

Vin je nepredstavljiv, drobci niso določeno bitje.

Vino in ustvarjalnost, več vina za videti s Pleroma.

V sanjah določenega bitja, kot je Hudič, se nam ta smrad predstavlja kot večje bitje, pod negotovostmi Abpaxasa.

Vino je moč, trivialnost, posebnost.

Tu sem se zgodil ob mrtvih bentosa, bolj smradu krščanstva.

SERMO III

Mrtvi so prišli kot megla iz strele in vigoukouvali: govorijo nam o vrhovnem Bogu.

Abpaksas je Bog, ki ga je Moder prepoznati. Zmaga je največji del sveta, več kot je neviden za ljudi. Od Sontsya zpit lyudin summum bonum, da bi videli dobro, videli Hudiča infinum malum, do neskončnega zla, od Abpaxasa do neustavljivega sveta življenja, kot je mati dobrih in neumnih.

Življenje je zgrajeno za šibke in manj, manj summum bonum, težko si je predstavljati, da si je težko predstavljati, da je Abpaksas v Vladi obrnil Sonce, saj je zelo plemenit umiral od vseh življenjskih moči.

Abpaxas je Sonce in na isti ravni bo zaprl konja Porozhnech, ki uporablja in razkosa hudičevega konja.

Vlada Abpaksas je dvojna. Če tega ne vidite, se nasprotna smer te moči izenači v vaših očeh.

Pravi, da je Bog-Sonce življenje, pravi Hudič, smrt.

Abpaksas pravi besedo častitljiv in preklet, vendar eno življenje in smrt.

Abpaxas ustvarjajo resnico in neumnosti, dobro in zlo, svetlobo in temperament v istih besedah in v istem dejanju. Tom Abpaksas je grozeč.

Če je pošast primerna na levi strani, in za hudobijo, če to pade na žrtev. Vin je lep, kot pomladni dan.

Veliki Pan je torej vin, kar pomeni Vse, a tudi troh. Zmaga in Prip.

Vin je pošast podzemlja, polip (Polypus (grško) - velike noge. - sprejmi. Prev.)

Osvojite istega Hermafrodita iz spodnjega klipa.

Osvojite krastače in krastače, živite v vodi in pojdite na kopno, opoldne in polnoč zaspani.

Vino je polnjeno, ki bo vzhajalo iz Porožnim.

Zmagati je sveto zlo.

Vinska ljubezen in smrt.

Vino svetnikov in svetnikov.

Zmaga je jasna luč dneva in veliko norosti.

Yogo to see - slapota.

Yogo p_znati je bolezen.

Morati je treba, da je smrt.

Jogo je strah modrost.

Ne nasprotuješ - v redu je.

Bog poje pri soncu. Hudič poje ponoči. Bog rodi svetlobo. Hudič je ponoči sredi noči. Abpaksas je svetloba, ki postaja in prehaja svetlobo. Hudič na vsako žrtvovanje Boga-Sonce vsiljuje svoje prekletstvo.

Vse, česar ne vprašate Boga-Sonce, rodi Hudičevo delo.

Vse, česar ne ustvarite duhovno z Bogom Sinom, dajte hudiču moč.

Tako vino, grozne Abpaksas.

Vino je najmočnejša stvaritev, pri novem se plaši.

Vino je manifestacija protislovja med ustvarjanjem in igro, v kateri ni ničesar.

Vin je zhakh sina pred materjo.

Vin je materina ljubezen do greha.

Vino, vgrajeno v zemljo, in trdota neba.

Ne sprašuje o krivdi in ne pove.

Vino je življenje ustvarjanja.

Він je v bistvu razločen.

Vin je ljubezen ljudi.

Zmaga je govor ljudi.

Ljudje iz lahkega vina in kositra.

Vin je ooddne bitje.

Tu so mrtve zakrili, naredili so hrup, smrad je bil nepopoln.

SERMO IV

Mrtvi, ko so narcayuchi zapovnuyul prostor okoli, so rekli: Pokaži nam prekletstva o bogovih in hudiču.

Bog Sonce je dober. Zmaga je proti vam, os sta par dveh bogov.

Ale isnu bogato visoko dobro in bogato hudo zlo, k temu pa sta dva božja hudiča, eden gori, drugi pa raste.

Izgorevanje je Eros v obliki polmame. Vin syaê, mízh tim yak devoursê.

Odraščanje je drevo življenja, tam je zeleno, mízh tim yak, virostayuchi, kopičim živim govor.

Yeros se bo vnel in odšel v svet, drevo življenja samo je za uro in pol poslušno in nezdravo za rast.

Dobro za slabega Edina na pol.

Dobro za gnitje Edina pri rasti drevesa.

Življenje in ljubezen do osamljenosti v svoji božanskosti.

Obstaja množica zvezd, število bogov in hudičev je neizmerno.

Bodite podobni zvezdi je Bog in vsak prostor, ki označuje zvezdo, je hudič.

Praznina celotne plerome.

Abraxas je bistvo celote;

Bogovi glave so število chotiri, bolj chotiri so število vimiriv do svetlobe.

Eno uho je, Bog-Sonce.

Drugi je Eros, več zmaga pov'yazuê dva in se razširi v syayvi.

Tretji je drevo življenja, bolj za ponovitev vesolja s tilami.

Četrtina - Hudič, bolj víd vídmikê vseh zaprtih tokokrogov, razporejenih vseh, wolodіê obliki, in vse tílesne, wín ruinіvnik, v katerem se vse spremeni v nič.

Blagoslovljen sem, ker sem sprejel znanje o pluralnosti in vsestranskosti bogov. Gorje vam, ker ste to absurdnost spremenili v enega Boga. Muke ne-inteligence in ustvarjalnosti so jim pripisali s pomočjo te ustvarjalnosti, ki je dan, težnja in vizija. Kako ste lahko uspešni v svojem dnevu, če nočete priti do enega? Popravite bogove, nato pa sledite s seboj.

Vsi ste pozorni in vaš dan je tekmovanje.

Poškodujte svoje male težave, učim vas zavrnjenega in pri tem bom sam zagledal. Za veliko število bogov obstaja veliko število ljudi. Bogovi ne želijo očistiti, prevzeti človeške podobe. Ljudje so pikali nenavadne bogove. Ludin je počaščen na dan bogov, oditi mora od bogov in iti k Bogu.

Temni bogovi so postavili zemeljsko svetlobo. Smrad je enkraten, smrad se za nedoločen čas nanaša na sebe in hitrost. Oh, najnižja posoda, Hudič, duh meseca, uspeh zemlje, da je mensch, hladnejša je, mrtva, ni zemlja. Ni dokazov o gospodarju nebeških in zemeljskih bogov. Nebeški bogovi se množijo, uporabljajo zemeljske. Navodila v prekršku strank so bistvo brezmezhna.

SERMO V

Mrtvi posmehljivo kričijo: povej nam, bedak, o cerkvah in svetih spilkuvannih.

Svet bogov se pojavlja v duhovnem in materialnem. Nebeški bogovi se pojavljajo v duhovnem, zemeljskem in vsakdanjem življenju. Duhovno zaznava in sliši. Vono žensko, zato se imenujem yogo mater coelestis, nebeška mati. Plotske daje izvor in temeljni premaz. Vono mož in temu pravimo yogo phallos, oče naroda. Telesna čolovika je večja po duhu, mesna četa je večja po duhu.

Duhovno, cholovika iz nebes, je usmerjena v visceralno.

Duhovnost odreda je večja od naroda, usmerjena je na dno. Nesmisel in hudič sta duhovnost cholovika, ki je usmerjen na dno.

Nesmisel in hudič sta duhovnost odreda, ki je usmerjen v vse.

Cholovik in ekipa, ki sta se med seboj premagala, sta se spremenila v hudiča, dokler smrad ne zavede njune duhovne poti, ampak dan ustvarjalnosti je Vidmínnist.

Pri cholov_ki je meso usmerjeno v stanje, v odredu je plotsko usmerjeno v duhovno.

Cholovik in četa, ki sta se med seboj premagala, sta se spremenila v hudiča, kot da smrad ni odnehal od mesa.

Cholovik todi piznak nižje, četa je živa.

Lyudina se vidi kot duhovna in telesna. Win se imenuje duhovno mati in mu pomaga med nebom in zemljo. Zmagajte pri imenovanju mesnega phalosa in mu pomagajte med seboj in zemljo, vedno več matere, falus pa sta bistvo nadčloveških demonov in videz sveta bogov. Za nas je smrad večji od bogov, smrad smradu je običajen za naše dni. Če ne vidite telesnih in duhovnih stvari in jih ne gledate tako kot dan, nad vami in okoli vas, vas bodo poklicale oblasti Pleomije. Duhovno in tilisno ne vaša moč, ne govor, kot vas bo, nasprotno, smrdil in hodil. Diši - lahko demoni, v podobi katerih se zdijo sami sebi, in temu bistvo govora, kako lahko dosežejo tisto, kar je nad vami, klic, - govor, kako se dojemati na svoj način. Ni nikogar, ki bi bil volodya duhoven kot tak ali takšen kot meso, ala, vin je zanič pod vladavino zakona duhovnega in telesnega. To ni značilno samo za tihe demone. Krivi ste, če jih imate za demone, kot spalnico na desni in bunker, kot vetrič zadaj, kar vas je poklicalo življenje. Torej je življenje za vas na desni strani hiše in um uma, pa tudi bogov in pred vsemi strašnimi Abpaxami.

Šibek lyudin in ta potrebuje skupnost.

Če skupnost NE uporablja znaka matere, ne uživa znaka Phalos. De bolezen in muke, obhajila ni. Ale obhajilo za vse ljudi je krhkost in razpuščenost.

Vídmіnnіst veda do esíbne boottya. Osobne buttya proti skupnosti. Vendar zaradi šibkosti človeka pred bogovi in demoni in skupnega prava zakon ne potrebuje. Naj ne bo obhajila, naskilki je v vsaki potrebi, ne v človeškem srcu, ampak po bogovih. Bogovi vas pozivajo k obhajilu.

Vonj po tebi je v tem svetu potreben, v takšni skupnosti je nujen. In če greš, je neumno.

Eden ne bi smel naročiti v občestvu z drugim, občestvo bi morali ohraniti, saj imate v njih potrebo.

Hkrati si ne smete dovoliti, da si ena postavi drugo, koža je šla sama zase in edinstveno bi-suženjstvo.

Naj bo v občestvu zadržanost.

Ne skrbite za to, vendar bo potratno.

Skupnost je glib, zlasti buttya je visochin.

Skupnost ima zanesljivo mero čiščenja in ohranjanja. Posebnost steklenice se bo zagotovo očistila in dodatno. Skupnost nam daje toplino, zlasti buttya nam daje svetlobo.

SERMO VI

Demon mesa se prikrade v našo dušo in je podoben kači. Vaughn je polčloveška duša, ki se pojavi po pomladnosti bazhannye.

Demon duhovnega zla je v naši duši kot ptica. Obstaja tudi polčloveška duša in o tem razmišlja bazhany.

Kača je naravna duša, napol demonska, obstaja duh in je podobna duhom mrtvih. Ja in ti, ne bo bluesê povsod med zemeljskimi govori in doma, njena frustracija ali pohlep se prebuja v nas. Zaradi narave svoje kače, ženske kače in hrupa vzmetenja mrtvih je zelo tih, ki je pribit na tla in ne pozna poti drug do drugega, še posebej v zadnjico. Do takrat pa lascivna, tavajoča s hudičem in zlimi duhovi. Pidliy tiran in mučitelj duhov od nikoder vabi ljudi z neumnim duhom. In bily ptah je napol nebeška človeška duša. Vona spi z mamo in se za eno uro spusti. Ptah maê choloviche začetek. Vaughn je zrasel. Tam je glasnik matere, čeden in nesebičen. Ptah lita visoko nad zemljo in precej posebnosti. Vona tiho prinaša novice o razdalji, zato so šli naprej in postali hitri. Naša beseda je izvleči mamo. Mati je bila dana posredovati, dati opozorilo, vendar je njena moč v primerjavi z bogovi nepomembna. Vaughn je posoda sonca. Kača, da se spusti in z zvijačo umiri faličnega demona ali ga celo podžge. Obstajajo skupnosti, ki uspevajo v vinogradih in povsod lačne vina, da bi vino prinesle v goro. Če hočeš kačo in se ne spodobi, protestiraj, vendar bomo cimet. Če visite pred našimi rokami, potem to kaže na način, po katerem so ljudje po njihovem mnenju stari.

Čudili so se mrtvim in rekli: da nehamo govoriti o bogovih, demonih in dušah, smo to videli že dolgo.

SERMO VII

Ponoči so pred vrati mrtvih rekli zhayugid viglyadu: Nekdo drug je bil zajeban, sporoči nam o ludi.

Lyudin - vrata, skozi kakršno koli svetlobo navzven - svet bogov, demonov in duš - vstopijo v notranjo svetlobo, manjšo svetlobo. Maliy in noben človek, os je že v tvojem hrbtu in poznaš neskončen prostor, v manjši ali notranji neskončnosti.

Ob neizmerni vidljivosti ena zvezda stoji v zenitu.

To je edini Bog ene osebe, tse je yogh svetloba, yogh Plerom, yogh božanstvo.

V luči tega oseba pripada Abpaksasu, tako kot ljudje, svetloba daje nekakšno glino.

Zirka tsya je Bog in ljudje.

Zmagal je edini Bog, ki te vodi,

v Novem Lyudinu spoznati mir,

duše gredo v smrt,

v novem zasyaê, podobno svetlobi, vse, kar zatira ljudi velike luči.

Dokler nekega dne ne molite ljudi.

Molitev doda svetlobo luči, ustvari prostor nad smrtjo, pripravi življenje za svet ljudi in uporabi brezupnost sveta veličine. Če je več svetlobe oholone, zasyê zirka. Ne gre samo za to, da bi bili med ljudmi in samo Bogom, saj lahko le ljudje prinesejo oči goreče podobe Abpaxasa. Lyudin je tukaj in Bog je tam.

Slabost in pomanjkanje moči tukaj, neskončna ustvarjalna moč tam. Tukaj je vse tema, mraz in slabo vreme, vse tam je Sonce.

Takrat je zavladala tišina mrtvih in se kot dim razpršila po ognju pastirja, ki je ponoči čuval svojo čredo.

C. G. Jung

SEPTEMSKE PRIPOVEDI AD MORTUOS

Sedem nastanov je mrtvih, ko je napisal Basilides iz mesta Alexandra, de Skhid je v stiku s Sončnim zahodom.

Opomba: V vsem Jungovem ustvarjanju ima Hudič rozum (kot poglavar), krščansko razlago (v psihološkem, ne v teološkem smislu).

SERMO I.

Mrtvi bodo vrnjeni iz Ierusalima, niso vedeli, šalili so se. Čakali so na smrad, zato sem ga prepustil in poučil ...

Plerome ima vse in nič: ne mislite na Plerome, ker bi to pomenilo samoraztapljanje.

Pomanjkanje ustvarjalnosti je postalo plen, le uveljavljeno in odločno, več moči, sama ta moč.

Ustvarjalnost je vidnost. Wono je mogoče razlikovati. Pravzaprav je tako. Lyudina se zaveda dejstva, da je to dan in vizija.

To je posledica napake in moči Pleroma, ki nista nori. Zmaga na svoj način. Da se ljudje pripeljejo, da govorijo o moči Plepomyja, kar pa ni razumljivo.

Rekli boste: Kaj je smiselno govoriti o teh? Ti je sam rekel, da o Plepomu ni dobro razmišljati.

Za to lahko ustvarimo razlikovanje oblasti.

Začeli se boste spraševati: In kaj bo postalo grdo, kako se ne prepoznate?

Os tega smo sami krivi za moč Plepomije. Te moči so bistvo nasprotnih nasprotij v parih, kot so:

Bitje - ne bitje,

Povnota - Praznina,

Živ je mrtev

Rizne - V celoti,

Svetlo - temno,

Vroče - hladneje

Moč je mati,

Ura - vesolje,

Dobro - zlo,

Lepota - grdota,

Єdine - Mnozhina itd.

Fantje nasprotujejo bistvu moči Plepomije, ki v njih ni, toda smrad je eden od izgovorov.

Oskilki so bistvo samega Pleroma, v nas je prisotna vsa moč, in ker se vidi naš dan, nas odlikuje znak nje, kar pomeni:

prvič: Moč, ki je v nas, je med seboj v smislu pomena in razdelitve, do tega smrada ne pogasimo, ampak ga porabijo bitja. Temu smo žrtvovanje fantov, ki jim nasprotujemo. Raztrgali smo Pleromo.

Če živimo v svojem bistvu in se tega zavedamo, potem vidimo sebe iz dobrega in iz lepote, sami pa iz Zla in Upodstva. Ne potapljamo se v Plero, ampak v razpad.

SERMO II

Mrtvi so ponoči stali ob stenah in vigukuvali: Bazhaêmo plemstva o Bogu. De Bog?

Je Bog mrtev?

Bog ni mrtev, živ je, kakršen je, kot je іstapі. Bog, vino je stvarstvo, ki je odločno in v to se bo videlo s Plepomije. Bog je moč Pleroe, kajti vse, kar je rekel o Pleromu, velja zanj.

Zmaga pa izhaja iz ustvarjanja skozi tiste, ki so temnejše in bolj nedoločljive, nižje stvarstvo. V mensh idrіnity, nízh ustvarjanju, bolj v osnovi dneva Yoi se porabi bistvo moči;

Vse, kar ne ustvarimo mi, se vrže v Plero in nadzoruje njegovo lastno nasprotje. Če se ne vidimo kot Boga, se nam obstoječa Povnota poenostavi.

Bog in sama Pleroma pa sta podobna kot Ma-Leysha kpapina v ustvarjenem in nestvorenem Pleromu.

Vse, kar prihaja iz Pleromije, je nasprotnik, Hudič je del tega Boga.

Bog osi, o tem, česar se ne zavedate, je več ljudi naredilo narobe. Imenujemo se abraxas. Še vedno je bolj negotovo, ne Bog in hudič.

Idejo, da bi videli Boga, imenujemo Bog HELIOS ali Sonce.

Rad bi bil v bistvu, ale, protest, nič do določenega obstoja, toda lishe je zagala.

Vin je nepredstavljiv, drobci niso določeno bitje.

Vino in ustvarjalnost, več vina za videti s Pleroma.

V sanjah določenega bitja, kot je Hudič, se nam ta smrad predstavlja kot večje bitje, pod negotovostmi Abpaxasa.

Vino je moč, trivialnost, posebnost.

Tu sem se zgodil ob mrtvih bentosa, bolj smradu krščanstva.

SERMO III

Mrtvi so prišli kot megla iz strele in vigoukouvali: govorijo nam o vrhovnem Bogu.

Abpaxas je Sonce in na isti ravni bo zaprl konja Porozhnech, ki uporablja in razkosa hudičevega konja.

Vlada Abpaksas je dvojna. Če tega ne vidite, se nasprotna smer te moči izenači v vaših očeh.

Pravi, da je Bog-Sonce življenje, pravi Hudič, smrt.

Abpaksas pravi besedo častitljiv in preklet, vendar eno življenje in smrt.

Abpaxas ustvarjajo resnico in neumnosti, dobro in zlo, svetlobo in temperament v istih besedah in v istem dejanju. Tom Abpaksas je grozeč.

Če je pošast primerna na levi strani, in za hudobijo, če to pade na žrtev. Vin je lep, kot pomladni dan.

Veliki Pan je torej vin, kar pomeni Vse, a tudi troh. Zmaga in Prip.

Vin je pošast podzemlja, polip (Polypus (grško) - velike noge. - sprejmi. Prev.)

Osvojite istega Hermafrodita iz spodnjega klipa.

Osvojite krastače in krastače, živite v vodi in pojdite na kopno, opoldne in polnoč zaspani.

Vino je polnjeno, ki bo vzhajalo iz Porožnim.

Zmagati je sveto zlo.

Vinska ljubezen in smrt.

Vino svetnikov in svetnikov.

Zmaga je jasna luč dneva in veliko norosti.

Yogo to see - slapota.

Yogo p_znati je bolezen.

Morati je treba, da je smrt.

Jogo je strah modrost.

Ne nasprotuješ - v redu je.

Vse, česar ne vprašate Boga-Sonce, rodi Hudičevo delo.

Vse, česar ne ustvarite duhovno z Bogom Sinom, dajte hudiču moč.

Tako vino, grozne Abpaksas.

Vino je najmočnejša stvaritev, pri novem se plaši.

Vino je manifestacija protislovja med ustvarjanjem in igro, v kateri ni ničesar.

Vin je zhakh sina pred materjo.

Vin je materina ljubezen do greha.

Vino, vgrajeno v zemljo, in trdota neba.

Ne sprašuje o krivdi in ne pove.

Vino je življenje ustvarjanja.

Він je v bistvu razločen.

Vin je ljubezen ljudi.

Zmaga je govor ljudi.

Ljudje iz lahkega vina in kositra.

Vin je ooddne bitje.

Tu so mrtve zakrili, naredili so hrup, smrad je bil nepopoln.

SERMO IV

Mrtvi, ko so narcayuchi zapovnuyul prostor okoli, so rekli: Pokaži nam prekletstva o bogovih in hudiču.

Bog Sonce je dober. Zmaga je proti vam, os sta par dveh bogov.

Ale isnu bogato visoko dobro in bogato hudo zlo, k temu pa sta dva božja hudiča, eden gori, drugi pa raste.

Izgorevanje je Eros v obliki polmame. Vin syaê, mízh tim yak devoursê.

Odraščanje je drevo življenja, tam je zeleno, mízh tim yak, virostayuchi, kopičim živim govor.

Yeros se bo vnel in odšel v svet, drevo življenja samo je za uro in pol poslušno in nezdravo za rast.

Dobro za slabega Edina na pol.

Dobro za gnitje Edina pri rasti drevesa.

Življenje in ljubezen do osamljenosti v svoji božanskosti.

Obstaja množica zvezd, število bogov in hudičev je neizmerno.

Bodite podobni zvezdi je Bog in vsak prostor, ki označuje zvezdo, je hudič.

Praznina celotne plerome.

Abraxas je bistvo celote;

Bogovi glave so število chotiri, bolj chotiri so število vimiriv do svetlobe.

Eno uho je, Bog-Sonce.

Drugi je Eros, več zmaga pov'yazuê dva in se razširi v syayvi.

Tretji je drevo življenja, bolj za ponovitev vesolja s tilami.

Četrtina - Hudič, bolj víd vídmikê vseh zaprtih tokokrogov, razporejenih vseh, wolodіê obliki, in vse tílesne, wín ruinіvnik, v katerem se vse spremeni v nič.

Vsi ste pozorni in vaš dan je tekmovanje.

Temni bogovi so postavili zemeljsko svetlobo. Smrad je enkraten, smrad se za nedoločen čas nanaša na sebe in hitrost. Oh, najnižja posoda, Hudič, duh meseca, uspeh zemlje, da je mensch, hladnejša je, mrtva, ni zemlja. Ni dokazov o gospodarju nebeških in zemeljskih bogov. Nebeški bogovi se množijo, uporabljajo zemeljske. Navodila v prekršku strank so bistvo brezmezhna.

SERMO V

Mrtvi posmehljivo kričijo: povej nam, bedak, o cerkvah in svetih spilkuvannih.

Duhovno, cholovika iz nebes, je usmerjena v visceralno.

Duhovnost odreda je večja od naroda, usmerjena je na dno. Nesmisel in hudič sta duhovnost cholovika, ki je usmerjen na dno.

Nesmisel in hudič sta duhovnost odreda, ki je usmerjen v vse.

Cholovik in ekipa, ki sta se med seboj premagala, sta se spremenila v hudiča, dokler smrad ne zavede njune duhovne poti, ampak dan ustvarjalnosti je Vidmínnist.

Pri cholov_ki je meso usmerjeno v stanje, v odredu je plotsko usmerjeno v duhovno.

Cholovik in četa, ki sta se med seboj premagala, sta se spremenila v hudiča, kot da smrad ni odnehal od mesa.

Cholovik todi piznak nižje, četa je živa.

Šibek lyudin in ta potrebuje skupnost.

Če skupnost NE uporablja znaka matere, ne uživa znaka Phalos. De bolezen in muke, obhajila ni. Ale obhajilo za vse ljudi je krhkost in razpuščenost.

Vonj po tebi je v tem svetu potreben, v takšni skupnosti je nujen. In če greš, je neumno.

Eden ne bi smel naročiti v občestvu z drugim, občestvo bi morali ohraniti, saj imate v njih potrebo.

Hkrati si ne smete dovoliti, da si ena postavi drugo, koža je šla sama zase in edinstveno bi-suženjstvo.

Naj bo v občestvu zadržanost.

Ne skrbite za to, vendar bo potratno.

Skupnost je glib, zlasti buttya je visochin.

Skupnost ima zanesljivo mero čiščenja in ohranjanja. Posebnost steklenice se bo zagotovo očistila in dodatno. Skupnost nam daje toplino, zlasti buttya nam daje svetlobo.

SERMO VI

Demon mesa se prikrade v našo dušo in je podoben kači. Vaughn je polčloveška duša, ki se pojavi po pomladnosti bazhannye.

Demon duhovnega zla je v naši duši kot ptica. Obstaja tudi polčloveška duša in o tem razmišlja bazhany.

Čudili so se mrtvim in rekli: da nehamo govoriti o bogovih, demonih in dušah, smo to videli že dolgo.

SERMO VII

Ponoči so pred vrati mrtvih rekli zhayugid viglyadu: Nekdo drug je bil zajeban, sporoči nam o ludi.

Ob neizmerni vidljivosti ena zvezda stoji v zenitu.

To je edini Bog ene osebe, tse je yogh svetloba, yogh Plerom, yogh božanstvo.

V luči tega oseba pripada Abpaksasu, tako kot ljudje, svetloba daje nekakšno glino.

Zirka tsya je Bog in ljudje.

Zmagal je edini Bog, ki te vodi,

v Novem Lyudinu spoznati mir,

duše gredo v smrt,

v novem zasyaê, podobno svetlobi, vse, kar zatira ljudi velike luči.

Dokler nekega dne ne molite ljudi.

Slabost in pomanjkanje moči tukaj, neskončna ustvarjalna moč tam. Tukaj je vse tema, mraz in slabo vreme, vse tam je Sonce.

Takrat je zavladala tišina mrtvih in se kot dim razpršila po ognju pastirja, ki je ponoči čuval svojo čredo.

ANAGRAMMA:

NAHTRIHECCUNDE

GAHINNEVERAHTUNIN

ZEHGESSURKLACH