Kult cesarja v politični zgodovini Rima.
Pojdite na www.adsby.ru.
adsby.ru Pori roku Ni bilo enotnega kulta cesarja, ki bi vladal vsem delom rimskega imperija.
Cesar Avgust je branil svoje življenje z obrambo uradnega bogoslužja v deželah cesarstva, zlasti v Rimu.
Stvari so bile drugačne pri zbiranju imperija. Provincama Aziji in Bitoniji je dovolil, da zgradijo templje sebi in boginji Romi (v bližini krajev Pergamon in Nikomedija). templjev cesarstva, vključno z jeruzalemskim templjem. Plinij sam spoštuje: To je vstop, namestitev na 29 r. BC, mav sta se srečala. Prvič, Avgust se je strinjal z rimskimi deleži, pokazal je strogost in dovolil, da njegov kult ni povezan s kultom Rome, boginje zavetnice Rima.
Na drug način, ko je ugajal provincialcem, ko se je pred njimi pojavil kot vladar, kar vliva veselje, ki mu je na zborovanju preprosto pripadalo kultno čaščenje.
Mala Azija je bila še posebej prizadevna v kultu Cezarja, saj je temni gledalec Janez napisal svojo knjigo.
Grška mesta, ki so že zelo zgodaj začela oboževati svoje volodarje, so nastala pred njihovim kultom in kmalu stagnirala ta kult do rimskih volodarjev.
Vsakič je pobuda za kult prišla iz teh pokrajin.
Že 195 rub. pr. n. št
v Smirni je bil tempelj, posvečen boginji Romi, ki jo je častil oboževani vladar Rima. "In da bi zaslužil tiste, ki bodo vsi, majhni in veliki, bogati in poročeni, svobodni in sužnji, postavljeni na njeno desnico in na njeno čelo.". Zdaj, v nasprotju s privrženci kulta cesarja, je krščanstvo označeno kot sto štirideset, več tisoč, od katerih so imena Jagnjeta in imena Očeta napisana na njihovih čelih.
(14.1). Želim si 14.1-5 in se čuditi današnjemu dnevu in se ozreti nazaj na današnji dan, pogledati nazaj v preteklost, vendar še vedno ni dvoma, da temni gledalec govori o današnjem dnevu, o zmagi v novem . S Kristusom, z Jagnjetom lahko dosežejo zmago, saj zdaj slabijo od čaščenja cesarja kot Boga.
Brezosebnost odrešenih (verzi 7,1-17) najdemo pri Jagnjetu na gori Sion (14,1).
Gaj Julij Cezar (100–44 pr. n. št.) je bil še v času svojega življenja v težavah.
Središče I. do. pod Avgustom Oktavijanom je Marsov Mesnik tempelj v Rimu začela razpravljati o uganki o Cezarjevi smrti: tako. predstavniki deželnih elit.
Ko je Cezar postal diktator (49 pr. n. št.), so njegov kip postavili v Kvirinovo svetišče.
Smetana duhovniških in civilnih ver.
špilok z I. do. Povezane so tudi oblike misterialnih kultov.
Na primer, v efeških misterijih Demetri in Avgusti ter člani imp.
vzdevki (IEph. II. 213), v Elevziji pa je Hierofantu kazal podobe cesarjev v vrsti s svetimi predmeti.
Podobnost med podobo kitajskega cesarja in podobo žrtve je znanstveno sprejeta ideja.
V ozadju tega pristopa so razumni razlogi za podelitev suverenosti Kitajski, začenši z Yin wan, tako posvetnimi kot duhovniškimi redovi, zaradi česar v svoji osebi niso združili posvetnega in duhovnega hierarha.
Poleg božanske udeležbe pri spočetju modrine neba ima bodoči vladar sveta pomembna znamenja, katerih nabor je zelo različen.
Pred takšnimi znaki so "podobnost zmaju" riža, podrobnosti zunanjega videza, ki se zdijo v nasprotju z etničnim stereotipom mongoloidne rase, kot so gosta brada, grbast nos, rdeči lasje, prisotnost rojstnih znamenj ali segmentiranih madežev. na telesu.
Za cesarja je bila v vojnah nesrečna usoda, saj...
Verjeli so, da ga bo prelitje njegove krvi oskrunilo, rane in rane pa lahko privedejo do izgube magične moči.
Čeprav so bili starodavni kitajski kralji in napredujoči cesarji pogosto še posebej zadržani do pohodov, bi v idealnem primeru cesar svojo funkcijo vrhovnega vojaškega voditelja v regiji med izvajanjem vojaških operacij prenesel na določenega vladarja - poveljnika vojske, ki je prevaral vojsko.
Častni čin je bil predstavljen palačnemu občinstvu, kjer je cesar sedel na visokem prestolu na vrhu glav svojih dvorjanov, zato je najbolj brutalno: "Vaše veličanstvo" je v kitajskem jeziku dobesedno pomenilo "dvigniti prestol". ”
Zato je nosil svoje obredno oblačilo, okrašeno z zmajem, ki zvoni okoli petih pasurjev.
Cesarjev talar je bil rumene barve – barve zlata in zemlje;
Po tradiciji so zahtevali 12 kosov.
Cesarji Qing so odmevali z belimi šali in črnimi usnjenimi čevlji, podloženimi z modro tkanino na nogah.
Namesto krone so nosili okraske na dragih kamnih in visoko pokrivalo, ki je po obliki spominjalo na klobuke uradnikov iz starih časov.
Vladar nebesnega cesarstva je imel svoje žezlo - kristalno ali jaspisovo palico, ki se je imenovala zhu in je simbolizirala osvajanje vseh bazarjev.
Kult cesarja se je v Rimskem imperiju pojavil z nastopom na prestol prvega cesarja Oktavijana Avgusta in pokristjanjevanjem cesarja Kostantina leta 312. za R.H.
Med imperialnim kultom Rima, Italije in tistimi, pridobljenimi z osvojitvijo provinc Male Azije in Egipta, so obstajale starodavne vezi.
Religiozno sprejemanje položaja cesarja-cesarja pri Rimljanih (kot v Rimu in Italiji) se je razlikovalo od helenističnega.
Ta pomen je bil posledica druge, nižje od grške, verske občutljivosti Rimljanov: božanstvo je dišalo manj po abstrakciji kot po dejanju.
Religiozen, nemetafizično usmerjen, a močan in živahen um Rimljanov, ki se je odločil za določeno idejo.
na podlagi helenističnega modela »božanskega vladarja«.
Postalo je tradicionalno nasprotovanje formalnosti in krhkosti imperialnega kulta Rima – kulta provinc.
Kako je lahko Rimljan močno spoštoval cesarja, človeka - še več, človeka, ki je živel poleg njega, ga poznal od blizu (morda že od zgodnjega življenja), ležal z njim na banketih in mu nato pomagal doseči samo cesarsko oblast - kako bi lahko n shiro In ali je neosebno, da ga imamo za boga?
Kult rimskega cesarja se je spoštljivo nadaljeval skozi 20. stoletje, vendar je njegova zgodovina prehrane poznala malo ostrih preobratov.
Na primer, XX stoletje.
pojavila se je ideja, ki je danes splošno sprejeta v znanstvenem svetu in nakazuje, da je bil znanstvenik, ki mu je sledil, ki ga je navdihnila krščanska civilizacija in se je odločil za idejo monoteizma, pripravljen prenašati koncepte dva tisoč let, v starodavni svet.
V nasprotju s krščansko vero pojma »bog« in »božansko« pri starih ljudeh nista bila oblikovana dogmatsko.
To sploh ni isti sistem, ki je vibriral med trinitarnimi in kristološkimi nadrejenostmi pri krščanskem sestopu in sestopu.
Bistvo vere je
V resnici, v mojem srcu in v mislih, to ni bila dogmatika, ampak ritual.
Upravičeno lahko poudarimo, da so teologi krščanske Cerkve podobni svojemu evharističnemu, liturgičnemu pričevanju, vendar je treba opozoriti, da teologi sami ne poznajo tako starega sveta.
Filozofija je govorila moji veri le med stotimi velikimi Kapadočani, ki so delovali v 4. stoletju.
5I.
Gradel kot premišljen predstavnik krščanskega protestantskega izročila ceni, da je vloga obredja tukaj neposredno povezana s krščanstvom, »ki temelji na božji besedi in iz nje izhajajočih dogmah«.
Zaščiteni kristjani neprotestantskega sveta, strogo gledano, za podobna izročila, kult in dogmo niso predstavljeni, pa kot kaže p.
Po recenziji monografije I. Gradla so drugi merodajni novejši avtorji, zlasti ra^.R.
Taylor, D. Fishwick7, A.J.
Festugiere8, A.D.
Nock, E. Bickerman Nitrokhs ne zapravljajo pomena dobre prehrane.
Ruski avtorji so se lotili te teme I.M.
Diyakonov, I.S.
Sventitskaya9, E.S.
Golubtsova, E.M.
Štairman10.
teologijo in neustrašno branje Svetega pisma.
V dveh stoletjih, ki sta minili pred Cezarjevo vladavino, so prebivalci Rimske republike skozi stike s koreninami grške kulture popolnoma pridobili tiste grške ideje, na katerih je temeljila sama možnost defekacije ii, rojen leta Bog.
Izjava o »nadčloveku«, drugih smrtnikih, je bila že dodana, vendar ob tisti uri
No, podoba helenističnega monarha je bila primerna za plemenito 12
Roman.
Pomembno je omeniti, da je bilo čaščenje ljudi kot boga tuje rimski miselnosti v času republike13, pomanjkanje stika z jedrom helenizma pa je Rimljanom omogočilo, da so se bolj seznanili s temi v bistvu podobnimi koncepti.
Vendar bi bilo nepošteno misliti, da je bila ideja o božanski moči Rimljanom popolnoma tuja in da je bila prinešena takoj.
Glede na dosedanje raziskave je pomembno povedati, da je grška civilizacija začela vnašati Latince in njihovo kulturo oziroma, če ne vnaša
11 Nock A.D.
Notes of Ruler-Cult, I-IV // The Journal of Hellenistic Studies.
vol.
48. I. del. 1928. Str. 23-24.
12Ferguson E. Ozadja zgodnjega krščanstva.
Michigan, 1987. Str. 161.
13Taylor L.R.
Božanstvo rimskega cesarja.
Nastanek rimskega verskega sistema pripisujejo kraljici Numi, bogu nimfe Egerije.
Romulus, mitski vladar Rima, naj bi bil Marsov sin, na primer, njegova vladavina v času njegove predstavitve v nebesih (Plutarh. Romulus. 27.720) in je bil tavan kot Kvirina.
Starodavni prednik-ustanovitelj Enej, ki je prišel iz Troje, je urno dosegel Italijo
14Muth R. Römische Religio // Serta philological Aenipotana.
7/8.
1961. Str. 247-250.
15 Tako je obleka Jupitra in očitno zmagoslavnega poveljnika prišla do Etruščanov (Gradel I. Čaščenje cesarja ... str. 35).
16WoolfG.
Božanstvo in moč v starem Rimu.
Str. 243-245.
11 Fears J.R.
Princeps a diis electus: božanska izvolitev cesarja kot politični koncept Rima.
Dokumenti in monografije Ameriške akademije v Rimu.
26. Rim: Ameriška akademija.
Str. 85-119.
Več pomembnih ritualov je črpalo iz prisotnosti rimske elite za vlogo manifestacije bogov.
Najbolj poznane so nam takšne manifestacije zmagoslavja zmagovitega poveljnika, ki neomajno stoji na bojnem vozu in je čisto prečkal Rim.
21 Weinstock S. Divus Julius.
Oxford, 1971. Str. 56.
22 Cezar je pozneje na svoje mesto postavil kip Kleopatre.
23 Woolf G. Božanstvo in moč v starem Rimu.
Str. 243.
24North J. Demokratična politika v republikanskem Rimu // Preteklost in sedanjost.
1990. št. 126. R. 3-21.
Nosil je škrlatni plašč, ki ga je pozneje nadomestila toga (»toga picta«), v rokah je imel žezlo s podobo orla, na glavi pa zlat venec.
Da bi ga izpostavili, ga pokrijte z rdečo barvo in okerjem, kot je obraz Jupitra Kapitolskega.
Kralj in pozneje zmagovalec, nekoč agnacij, kot Jupiter, in ljudi, kot zemeljski Jupiter, in misel, da niso na oblasti Jupitrova oblačila, ampak kralj Etruščanov, ki so bili nato preneseni na Jupiter25.
Drug podoben obred, tako kot služenje boginji Vesti, so kronale Vestalke, neporočene žene plemiških družin26.
Pri drugih obredih so kipe bogov prenašali naokoli ali postavljali
28Saller R.P.
Patriarhat, premoženje in smrt v rimski družini.
Cambridge University Press, 1994. Str. 102.
29Saller R.P.
Osebno pokroviteljstvo v zgodnjem cesarstvu, 1982. Str. 155.
30Gradel I. Češčenje cesarja... Str. 36.
Najbolj dragocen način za opis rimskega življenja je rimska komedija.
Vendar bo ta izdelek zahteval pravi pristop.
Treba je poudariti, da je med občinstvom odjeknil gromozanski smeh, da je avtor, tako kot v mnogih Saturnalijah, spremenil vse na vsakem mestu, o napredovanju sužnjev pa so govorile dame, dame pa so bile obravnavane kot sužnje.
Nihče se ne bo smejal začetnim opisom31.
Ena od Plautovih pesmi (»Pseudolus«) prikazuje krivega sužnja Balliona, ki prevara svojega mladega gospodarja, poročenega s sužnjo Fenikijo Kalidor.
Lastnik Phoenicie grozi, da jo bo prodal, a pretkani suženj zastavi pravico.
velikanu o tistih, katerih sin je živ, in neposredno vidi, da so prinesli jagnjeta in vse pripravili za žrtvovanje tebi, parasita, »kajti jaz sem zate najmogočnejši Jupiter, in Odrešenik, in Sreča, in Luč, in Veselje in sreča« (Verjetno bodo upoštevana imena bogov: Salus, Fortuna, Lux, Laetitia, Gaudium).
Druge primere podobnih Plautovih zamisli je mogoče najti v literaturi34.
Parazit se mora skloniti »kot bog« in za nesrečnega in veselega očeta je kot bog.
V luči Rimljana ima Bog takoj kožo - hrano za tistega, ki mu Bog.35
Tako štiriletnega mrtvega dečka v spisu, ki so ga ustvarili njegovi neljubi očetje, imenujejo »ti si naš bog« in domneva se, da bodo smrdi pod njegovo zaščito36.
Druga zadnjica, ki nas obrne na polje huskyja, blizu duhu kože Roman, leži v ofenzivi.
Ker se je eden od bojevnikov med uro bitke boril v drugem življenju, so bili bojevniki okronani s »corona civica« – vencem iz hrastovih listov, Jupitrovega drevesa37.
Zgodovino hrastovega venca kot ograje najdemo v dzherelakh iz 3. stoletja.
pr. n. št
Že od samega začetka se je venec spletel v mesto, ki je bilo podeljeno junaku, ki je poveljeval bitki.
Red življenja bo največji benefacio, blagoslov - in to je pomembno.
Rotating mav shanuvati ryativnik, kot tvoj oče, pater familias.
Hrastovi drobci so bili simbolično drevo Jupitra in
Vzporednica med pater familias in Jupitrom je tu še bolj jasna.
Glava družine, tako kot bojevnik bojevnik, je bil Jupiter, vendar ne za celotno rimsko ljudstvo, ampak za tiste, ki so bili obkroženi s temi in drugimi umi (vrsta, ki pripada rimskemu domovinskemu imenu) posebnih ljudi.
Oktavijan 27. avgust r. pr. n. št
bruhanje očetovstva iz ogromne vojne in nato zaradi matere odnese zlat hrastov venec na vratih svoje koče.
Tu je globlji pomen.
Najprej so se utapljali v brezlični smrti svojih sodržavljanov v bratski bojni vojni.
Na drug način je to simbol vedno večje moči, moči monarha - in nenavadno je Jupitrova krona postala simbol napredujočih cesarjev.
Še pred tem datumom 86 rub. pr. n. št
Rim je svoje pokroviteljstvo razširil na del sveta (sam, Malo Azijo, Grčijo in Egipt), kult vladarja (po pojmovanju Sensi) pa je že temeljil na različnih oblikah.
O kultu vladarja med ljudstvi, ki so živela na pobočju Alp, na Iberskem polotoku in v vzhodni Afriki, je malo znanega.
Ob konvergenci Jadranskega morja, protea, je obstajal kult različnih vrst, krog katerih je bil predvsem kult, ki je bil rezultat prepletanja verstev in kultur, katerega začetek je bilo pleme Aleksander Veliki (makedonski) in nadaljeval svojo
diadohi.
Aleksander je bil začetnik kulta vladarja, čeprav je
Tuziazem med ljudmi je že uporabljen.
To prepletanje kultov je temeljilo na grški (makedonski) tradiciji sistema časti, grških mest ter grški ustvarjalni mistiki (ikonografiji) in dvornem ritualu Ahemenidov, ki je na svoj način izbral prvine Egiptovski, Babilonski in drugi.
Ahemenidi so bili bogovi Sensi, vendar so bili vključeni v preklopne medsebojne odnose z njimi in celotno hierarhijo bogov na njihovih okoliških ozemljih44.
Dvorni ceremonial Ahemenidov, ki ga je Aleksander uvedel na svojem dvoru, tako kot je bil dan Grkom, vključno z več častmi, je bil podeljen smrtnemu človeku45.
Kmalu so te obrede začeli sprejemati Grki in za njimi Rimljani.
Spocke Rimske aristokracije so načela, in Potim izperorori je enak, vidvídiychi regíyoni impersi, zavrnil nydsovyu Zvynot za kulturo osrednje kulture.
Grki, ki so Rimljane dojemali kot osvoboditelje obsojenih na smrt, so odmevali navdušenje nad pravičnostjo in zakonitostjo, ki so jo Rimljani vzpostavili v osvojeni Grčiji47.
Tacit (Annals. IV. 56)48 razkriva, da imajo prebivalci Smirne (Mala Azija) 195 rubljev. pr. n. št
Pri konzulatu Marka Porcija so zgradili tempelj boginji Romi.
Prebivalci same Grčije so iz zostrils Tita Quinctia Flaminina pokopali kot svojega rešitelja.
Skozi njega so bili posvečeni bojevniki, v čast katerih so peli hvalnice in žrtvovali, kot Plutarh, »povej Donini« in pripelji hvalnico do konca:
Dvomimo o zvestobi velikih Rimljanov,
Prisežemo, da jo bomo pokopali.
Devi, spi
Zevs Veliki, Rimljani in Tit.
O Paean Apollo!
Oh, Titus, bojevnik!
(Plutarh. Tit. 16,4)
Zapisi kažejo, kaj je bilo zapisano v njegovem imenu z uporabo imen bogov.
Halkida ima posvetilo - "Tit in Herkul", "Tit in Apolon".
Plutarh piše, da je to shanuvannya popolnoma delil njegovo plemstvo.
Morda v drugih primerih takšne časti niso bile podeljene samo zaradi plemstva osvajalcev, ampak iz drugih, nižjih razlogov.
Grški gozd ni zaman postal priljubljen med Rimljani.
Rimski vladarji provinc so takšne časti sprejeli kot del svoje kraljeve zvestobe.
Najlepša zadnjica je morda Ciceron v Kilikiji
predstavljali so ga kipi, svetišča in kiparski vozovi – vendar ne med njimi
Rimske tradicije Sensi so se že razlikovale od grških.
Vendar so grške ideje prodrle v Rim in tak trend se je razvil med Rimljani.
S takšnim položajem so spoštovali svoje »volje« - na primer brate Gracchi54 Po poboju Gracchijev so ljudje njihovega verskega kulta izkazali svojo ljubezen do njih in svoje zneske za njihovo smrt.
Kipe Gracchijev so postavljali na pomembna mesta, zemljo, kamor so jih zabili, so imenovali sveto in tja so prinašali prve plodove na žetev.
Mnogi ljudje so prihajali in častili kipe vsak dan, tako kot pred kipi bogov (Plutarh. Gaj. Grah. 17. 2).
Po zmagi nad Cimbri in Tevtoni so ljudje zmago pripisali Mariju in ga imenovali tretji vladar Rima, na mizah pa so mu poleg bogov prinašali lite (Plutarh. Marija. 27,5).
50 Kultura starega Rima / ur.
Golubtsova E.S.
T. 1. M., 1985. Str. 160.
51 Woolf G. Božanstvo in moč v starem Rimu.
Str. 245.
Kult kače in joga so želeli in želeli novi, vendar nista prišla od nikoder.
Veliko je bilo vzetega iz velikega dela rimske tradicije, skozi stik s kulturo helenizma in bolj primitivnimi kulturami58.
Do konca rimske republike je bil pesniški epitet »bog« povsem
preden so ljudje postali še bolj priljubljeni.
Zamisel o apoteozi Julija Cezarja, brez dvoma,
Te plime imajo majhno korenino.
55Cuss D.F.C.J.
Cesarski kult in častni izrazi v Novi zavezi... Str. 30.
56 Woolf G. Božanstvo in moč v starem Rimu.
Str. 245-246.
57KlauckH.-J.
Verski kontekst ... Str. 395.
Rimska oblast kot taka se je začela pod republiko in je Helenom umaknila čaščenje poosebljene oblike (»boginja Roma«)60.
60Rim - za čudovitim spletom filoloških okoliščin pomeni grško »moč«, ki je Rimljanom vdahnila grško miselnost.
ryurt |, dor.
ryuryav: 1) moč, trdnjava, míts;
2) duhovnost, pogum;
3) morda ne obstaja;
4) oklepne sile, vojska.
61 Ferguson E. Ozadja zgodnjega krščanstva.
Str. 17.
62Gradel I. Cesarjevo bogoslužje... Str. 49-50.
Smrad je v rimski suvereni kult prišel kot naslednik modre – z rastjo Rima in rastjo sosednjih regij po vsem svetu.
Tako so ga sveto »na hribih« imenovali Septimontium in so ga praznovali na sedmih rimskih gričih (ne smemo jih zamenjevati z drugimi sedmimi griči, veliko bolj znanimi, ki se razprostirajo v središču samega kraja in zavzema veliko manjšo površino).
Sveta vas Paganalia, tudi arhaična sveta, je prav tako veljala za manjšo svetnico.
Majhna svetišča - sacellum in compitum - so služila kot prostor za obred Argei.
Argeji so ime za lutke iz slame, ki so bile shranjene v 27 ali 30 svetiščih, raztresenih po starem središču Rima.
Hitro so jih pobrali in s podliškega mostu vrgli v Tibero.
Za ta kult je trivialno govoriti o gnusnem konzervativizmu rimske vere.
Daritve so bile dve vrsti72: brezkrvne (vino, kadilo, nekaj pit ali hlebcev kruha) in krive (»immolatio«, največkrat govedina, voli, krave).
Načeloma je bilo za žrtvovanje primerno vse, kar je vibriralo v naravnem gospostvu.
V bistvu pa sta bila napad in žrtev dražja in, kot smo rekli, »prestižna«.
Vse daritve so bile opravljene v nedeljo, pred templjem, redko sredi novega leta.
Vendar je bil za žrtvovanje pomemben videz sam dan in ne tempelj.
Vívtar mig biti prenosen.
Najbolj zasebni obred je bil supplicatio, molitev ali molitev bogovom, z molitvami za premagovanje težave ali kot znak plačila za pomoč, ki se je že zgodila.
Primarni vrstni red ukrivljene žrtve je naslednji73.
Po obrednem očiščenju (»lustracio«) so bili udeleženci daritve izbrani za žrtve dneva.
Pred obredom se je zaslišal klic, obred pa se je začel z besedami: Hoc age!
- "Ostani osredotočen!"
Nato je duhovnik klical Boga s posebno molitvijo, ko je spremljal kobno daritev vina in kadila (»praefacio«), ki ju postavijo na peč z ognjem, da gori (na glavno ali dodatno, prenosno, ki stoji na stran).
Nato so prinesli daritveno bitje (ali bitja), ga poškropili z vinom in posuli z daritveno brado, mola salsa (iz besede »immolatio«)74.
Opozoriti je treba, da je bil žrtev pozno oboževanih cesarjev (Divi) tudi vol ali kastriran oven76.
Omeniti velja, da filozofi, ki so zaznali možnost združitve z bogovi, sploh niso razmišljali o sodelovanju pri žrtvah.
Zelo težko razumemo sistem obredja, ki za seboj nima »teologije«.
Poganska »teologija« je bila pogosta med filozofi in ni bila promovirana v kultu.
Stari Rim ni poznal svetih knjig, kot pred torijci77.
Hrani ne moremo jasno povedati: kje je obred razkril nastop Boga?
Prote je
več različic videa, ki temeljijo na trenutnih preiskavah "8.
1) Bog je bil v svojem templju in bdel nad žrtvami.<...>2) Vidimo žrtve, ki se spuščajo v nebesno sfero ali preprosto v vidna nebesa, blizu površja, kjer je bilo božanstvo.<...>3) Nareshti, Bog je lahko prisoten na poroki in krivi žrtev – včasih se identificira z žrtvenim ognjem79.
Med ljudmi so bile najbolj priljubljene »nebeške časti«.
Odlikovale so jih druge vrste časti, ki niso bile podeljene »zemeljskim«, temveč, kot smo rekli, posvetnim.
Bili so del sistema "do ut des" - sistema rimske pravne miselnosti, ki daje čast za zasluge in usluge bogovom in ljudem ter nagrajuje zasluge in blagoslove za dajanje časti.
75 "V Hesiod Kronos
koplje okoli očeta.
Lang je opozoril, da je grški mit mogoče razlagati v smislu maorske mitologije.
Če imajo Maori preprosto mit o stvarjenju, ki pojasnjuje ločitev neba in zemlje, potem je za razumevanje grškega mita potrebno, kot je pokazal J. Dumézil v knjigi "Ouranos-Varuna", pridobiti indijsko evropsko različico Ne razumem Vsemogočnega."
Kot privrženci monoteistične vere si Boga predstavljamo kot radikalno drugačnega od sveta in ljudi, ki ga ni mogoče preobrniti.
To svetopisemsko razumevanje, ki je našlo svoje mesto pri apofatičnem teologu, je paradoksalno v skladu z dogmo o Bogu.
V antiki božanskost ni bila absolutni pojem, ampak začasen.
Ne lezi med ljudmi in bogovi, kot v monoteizmu.
Če pretiravamo, lahko rečemo, da so stari bogovi kot kasta ljudi81.
Poganstvo je religija, v kateri bogovi niso samo številni, ampak neuničljivi.
Vsak od bogov ni bil čaščen kot Božji Izrael in kristjani - samo dejstvo, da je Bog, ampak zato, da bi pomagal, ko je razkril svoj božanski namen.
Za stare ljudi, piše I. Gradel82, hrana, ki je cesarja spoštovala kot boga, ki ga je častila kot boga, nima nobenega pomena.
S.R.F.
Price poudarja, da klasična antika ne pomeni absolutne pomembnosti Boga, niti hudobije, ki je bistvo moči.
kaj naj rečem
80Nock A.D.
Rimska religija nikakor ni mogla prekiniti meje med bogovi in ljudmi.
Ritualni kordon je bil še bolj jasen.
Meso, posvečeno Bogu, udeleženci obreda niso uporabljali za hrano.
V latinščini sta bili besedi »homines« (ljudje) in »di« (bogovi) absolutni protipomenki.
Žal, z drugimi besedami, v tako lepem položaju bi lahko cesar in drugi ljudje zasedli mesto v obredu, ki je objel Boga.
To je povsem običajen pojav, saj razumemo, da je bila božanskost za stare ljudi absoluten in transcendentalen pojem87.
»Za kurjo polt je miš velika, krava pa majhna,« svojo idejo izvirno razloži I. Gradel.
- V politeizmu je odnos »božansko-človeško« pomenil precejšnjo količino moči, podobno tisti, ki jo najdemo v kateri koli družbeni strukturi.«88
Lahko pa trdimo, da je bila nesmrtnost krutost, saj je bogove radikalno razkrila kot ljudi - »smrtnike«.
Ne, v Rimu so bili smrtni bogovi - človeški geniji.
S smrtjo umirajočih ljudi in njihovih genijev:
↑ Weinstock S. Divus Julius.
Str. 67.
85Gradel I. Cesarjevo bogoslužje... Str. 34-35.
86Ibidem.
Julij Cezar, ki ni bil kralj ali cesar, ampak vladar, je bil v njegovih rokah, je bil vladar, kar kaže na podoben naziv, kar so njegovi sovražniki, privrženci republike, dobro razumeli.
Na vrhuncu svoje moči je bil hkrati diktator, plebejski tribun (dobil je nov pomen, saj kot patricij ni mogel postati plebejski tribun), veliki duhovnik (pontifik) in konzul.
Do 47 rubljev. pr. n. št
Julij Cezar je s takšnim položajem v svoje roke položil glavno oblast, da ga je ljudstvo lahko sprejelo kot kralja.
V javnosti je šel veličastno in nosil rdečo obleko – obleko carja in Jupitra Kapitolca92.
Življenje Julija Cezarja so pogosto primerjali z Jupitrom93.
Vin pa je upal, da ga bodo priznali za kralja.
Če bi ga hoteli okronati s kraljevim diademom, bi ga z uspešno jezo posvetili templju Jupitra Kapitolskega, v Vitaniji pa bi ga preprosto
Romula so po dolgoletnem pripovedovanju poročali telesu in nato z močjo platonskih idej spremenili pogled.
Na kipu (poenostavljeno povedano, kateri od obeh) je napis, kot v grškem prevodu, ki ga je dal Casius Dio - »^0eog«, napivbog95.
Ni povsem jasno, kako je zvenel latinski izvirnik, v literaturi pa je bilo o tem pogonu veliko razprav, nekateri njegovi predhodniki pa so ga ocenili za neobetavnega96.
D. Fishwick je predlagal izvirno rešitev: z njegovega vidika je bil Julij Cezar edini bog svoje vrste - in on sam Rim-lom97.
Morda je Julij postal tako imenovan »sotempeljski bog« (»auvvaog 0eóg«) glede na tempelj, posvečen »lastniku«, Kvirinu98 (to je bilo ime Romula po deifikaciji).
I. Gradel sledi prehrani, išče ključ do grških izrazov, kot živi Cassia Dio, do latinskih izrazov.
Nedoslednost je v tem, da je bila beseda »divus« sprva sinonim za besedo »deus«, v času Kazija Diona pa je bila beseda »divus« že povezana s kultom pokojnega cesarja.
V Grčiji je bilo običajno, da so pokojne velike ljudi, ki so jih oboževali po smrti, imenovali "junaki", "beri" in ne "bogovi", kot so to počeli Rimljani kasneje, preden so postali cesarji.
Tom Dion
Tudi za mejami Rima so Julija Cezarja hodili naokoli kot boga.
Torej, zapis je bil shranjen, žrtve v Efezu, 49 rubljev. pr. n. št
(za življenja Julija Cezarja), kaj naj rečem, da je mesto Azije tava Gaj Julij, sin Gaja, Cezarjev, veliki papež in cesar (tov äpxiepea Kai aitocrator), konzulove hčere, dežela Ares in Afrodita (ali Mars in Venera), kot »razodeti Bog« (tg|d öeov ercupav^) in »mogočni bojevnik vseh človeških življenj« (koivov toy äv0pwni-vou ßioö stitera)102.
Časti Cezarju niso bile razdeljene na »verske« in »posvetne« po spoznanju njegovih sodobnikov zaradi obstoja takšnih razlik v starodavnem svetu.
Politika in vera sta bili neločljivi;
Pravzaprav je bilo vsa življenja starih ljudi prežeta z religijo103.
Ni šlo za tiste, ki so Cezar Mav
99E.
Ferguson (Ferguson E. Backgrounds... str. 161) pomeni, da je latinska beseda "divus" prevedena v grško besedo 6eoig, "božanski", vendar je bila ob srečanju cesarstva prevedena v besedo "bog", "postelja".
100GradelI.
Cesarjevo bogoslužje ... 63-64.
101 Weinstock S. Divus Julius.
Str. 133.
102Klauck H.-J.
Verski kontekst zgodnjega krščanstva.
Posmrtna razglasitev cezarja s strani senata in rimskega ljudstva "Divus Julius" se je končala ob uri svetega dne v čast novega boga in Plinij v svoji "Naravoslovju"108 to razume kot jasen dokaz, da je Cezarjev duša je bila sprejeta in v množici nesmrtnih.
Rimljani so protestirali proti podelitvi božjih časti cezarju.
vendar
104Ibidem.
Str. 72.
105KlauckH.-J.
Verski kontekst... Str. 291-292.
106Gradel I. Cesarjevo bogoslužje... Str. 64-66.
Skrivnostno zlobni ogenj Caracalija, ki ubije svojega brata Geta: "Naj bo bog, naj bo neživ!"
(Sit divus, dum non sit vivus);
tukaj je divus še en sinonim za utripanje, ker Karakala ni nameraval pobožanstvovati Geta in je njegov spomin blagoslovil s kletvicami in ga kaznoval, da je njegovo ime izbrisal iz vseh spisov.
108Plin.
Hist.
110Avgust je bil posvojen, da bi bil pravno (po rimskem pravu) zakoniti sin Julija Cezarja za 44 rubljev. pr. Kr., in po krvi - njegov nečak, sin Gaja Oktavija in Atije, hčerke Cezarjeve sestre, vendar ni v sorodu z Julijsko družino.
Posvojitev mu je dala možnost, da je šel vse do boginje Venere, ur.
111 Gradel I. Cesarjevo bogoslužje ... Str. 112;
160-161, 343.
112 Grški analog je "sterastod".
114Gradel I. Cesarjev čaščenje... Str. 113.
n5Klauck H.-J.
The Religious Context ... Str. 299 se sklicuje na Alfoldija in spoštuje, da je to znak cesarjeve nečimrnosti numen.
O numen divah. dano.
razlaga, za pesnika Ovidija, ki ni pisal uradnih odlokov, ampak verze, je bilo očitno:
Ljudje se še vedno imenujejo časti po človeških bitjih,
Ale onkraj Jupitra, razen Avgusta, mu je bilo dano.
Vse, kar nam je svetega, naši predniki imenujejo »najgostejše«,
To je dano našim svetim templjem.
Ta koren je tudi v imenu "augury",
In Jupiter daje moč vsem.
Naj se moč voditelja zaljubi v naše, skale
Umijejo ga in shranijo vaše hrastovo vino (Fasti. I. 607-612)116.
Nareshti, v čast imen šestega meseca usode - kača, tako kot prej, kot vrstica imen v čast vašega posvojenega očeta, Cezarja118.
Serpen in pokrajina
Avgust se je v odlokih, naslovljenih na province, imenoval divus filius - "božji greh", kot Cezarjev sin, ki je bil že povzdignjen v boga.
in serpnjaliv (Augustales).
Prvi so bili v središču magistratov, drugi pa analog stanja voditeljev v krajih Italije120 in so neposredno povezani s kultom, tako kot žrtve (čeprav so bile kot spominski napisi bogato posvečene Avgustu). i vvtariv)121.
Pritožbe zaradi novih institucij so bile povezane z igrami v čast princa in ogromnimi pravicami (o tem, kar so Grki imenovali »liturgije«), ki niso bile nujno povezane s templji.
Te ustanove so bile neposredno povezane z Avgustovimi božjimi službami in tudi z Avgustovim neuspehom, da bi dal možnost
plašči za kariero deželnih svobodnjakov.
Avgust je prav tako požel verski propad Rima, predelal Compital-ni Lari v Lari Augustus in hkrati uvedel kult svojega genija (div. dalje).
Upoštevano je bilo, da so bila verska čustva prebivalcev manj politične narave,123 glede na nastop Avgusta kot božanskega glasnika nebes, »soterja« na zborovanju imperija, vendar to ni povsem pravilno.
V zgodovinski vedi od začetka do sredine 20. stol.
Imeli so (in tavali od prijatelja do prijatelja) naslednje misli: da se časti genij cesarja in ne on sam;
Kult provinc se je razvil iz kulta Rima, to pa je posledica dejstva, da kult cesarja Avgusta v Rimu ni trajal vse življenje.
Raziskave preostalih desetih let tega ne dopuščajo potrditi.
zagotovo 124.
Cesarjev genij
Tu se je treba osredotočiti na koncept genija in kulta.
Genij (lat. "Genius") je bilo ime za življenjsko moč človeka (ali bolje rečeno ljudi), ki z njim (ali v drugem, ni jasno) zdrži do njegove smrti.
Čaščenje genija vladarja, pater familias, z brezkrvno daritvijo (vino in kadilo)125 je bilo čaščenje njegove žive sile, ki je od stvarjenja rodila vse manj prebivalstva in s tem ustvarila temelje Rimska družina, , kamor so poleg čete vladarjevih otrok vstopali njegovi služabniki in svobodni izpustniki, pa tudi druge stranke, neprekinjeno in stabilno.
Življenje njegovih klientov in njegovo uspešno življenje je bilo v popolnem varstvu pokrovitelja, zato so bile žrtve njegovega genija, vitalnosti narejene s širokimi verskimi občutki.
Glava družine bo porok za današnji in jutrišnji dan.
Kljub geniju vladarja so ljudje, ki so živeli pod vladavino očeta družine, častili Lare.
Svetišče, kjer so častili genija vladarja, Laram (in samo Lara) se je imenovalo "lararium", po imenih dveh bogov, ki sta bila pomembna za genije.
Lari so sprva veljali za prednike glave družine, pogosto pa so jih spoštovala božanstva podeželskega kulta126.
Nato so smradi postali duhovi čuvaji Budinke, kot podobna božanstva poljedelskih kultov (npr. švedski tomtar, danski nisser, slovenski hišni škratek).
Te numerične funkcije je enostavno izmeriti in razmejiti.
Poleg Providencie, Salusa, Virtusa in drugih časti, ki so se sprehajale kot neodvisni bogovi, se genij nikoli ne bi navezal na nikogar (ali v kolikšni meri, na primer, na kraj).
Temeljili so na podobah genija rimskega ljudstva - to je bil junaški videz golega mladeniča (starodavna grško-rimska ikonografija junaka) in genij senata, oba z brado.
Ob uri republike so bile žrtvovane samemu geniju rimskega ljudstva suverenemu kultu129.
Dokazi o kultu genija kraljev niso dosegli nas.
Vsi ti bogovi imajo malo »suverenega ekvivalenta«130.<.. .>Očitno se je kult genialnosti nekoga, tako kot kult Larsov, izvajal v sistemu izmenjave med mecenom (lastnik, pater familias) in naročnikom.
Imenovati nekoga za pokrovitelja ni bilo ponižujoče, kot pregledovanje pisem.
Tako so bili premožni ljudje plašni in so v spominskih napisih svoje plemenite mecene imenovali »patron«.
Bilo bi ponižujoče, če bi se imenovali stranka, in spisov, ki so jih sestavili dobri in možni Rimljani, ni mogoče tolerirati.
Ciceron pojasnjuje razlog za to:
»Tisti, ki si želijo bogastva in bogastva, nočejo biti pred kimosom prikrajšani za boj za blagoslov (beneficio),
Poleg tega se spoštujejo hujše od smrti pod patronatom in imenovanimi strankami«131.<.. .>Na ta način je beseda »stranka«, kot smo že uganili, malo družbeno stigmatizirana.
osvobojencem132 - in to je bilo po Ciceronovih besedah verjetno zanje »grenko kot smrt«.
Senatorji so Avgusta uradno imenovali "oče domovine" - "pater patriae"133.
Ko sta Kaligula in Domicijan povzročila strah senatorjem, da so častili svojega genija, je bil smrad na robu njihovih obrazov (čeprav so se zaradi strahu pokesali)134.
Ta čustva so našla svoj nasprotnik v »Panegyrici«, hvalevredni besedi,
Plinij Mladi posvetil plemenitemu Trajanu, ki je zamenjal Domitija.
Vlasna, imenovati nekoga svojega "zemeljskega Jupitra" je veliko bolj častno kot častiti njegovega smrtnega boga-zaščitnika - genija.
Nič neiskrenega ni v čaščenju bogov, kar velja že dolgo v vseh krajih Italije.
Čaščenje bogov je usoda vseh smrtnikov.
Senatorji so ohranili svoj družbeni položaj, smrad je bil prvi med Rimljani.
Tudi občinski kulti v Italiji niso služili geniju cesarja Avgusta136.
Iščete lahko rimske kovance iz različnih obdobij137.
Na kasnejših Neronovih kovancih, ki so prej simbolizirali genij rimskega ljudstva, »Genius populi Romani« (ali »Genius Publicus«) odstrani napis »Avgustov genij«138 (živi cesar, Neron).
Pravzaprav ne tradicionalni genij družinskega očeta, temveč mladenič junaškega tipa139.
Med suverenim kultom so tradicionalne molitve in daritve za rimsko ljudstvo v času srpa nadomestile molitve in daritve za cesarja.
Genij rimskega ljudstva ni bil več na desnici, postal je kultni anahronizem, zato bom zapisal iz figure, ki je prej ljudem predstavljala genija, Neron je povsem logičen.
To je pomenilo, da je bila zamenjava genija ljudstva z genijem cesarja neposredna posledica.
Neronovemu geniju so služili bolj aktivno in pogosteje.
Storitev je trpela zaradi vztrajnosti pod Galbijem, Otho in Vitellijem - Neronovimi kratkotrajnimi napadalci.
Pod Titom se ista podoba golega mladeniča spet pojavi na kovancih, vendar je napis že pretiran: genij rimskega ljudstva.
Samo za trenutek II.
za R.H.
Ustavno je bilo vzpostavljeno absolutno spoštovanje cesarja in uveljavljen kult njegovega genija (prehod od principata k dominancu kot obliki vladanja).
Začetek čaščenja genija cesarja v kultu moči zaznamuje prehod principata v monarhijo.
Glava rimske družine je bil monarh svoje družine, njegovemu geniju pa je služilo njegovo gospodinjstvo.
Če so vsi Rimljani začeli služiti geniju ene osebe, potem je bila že nad njimi, kot glava družine nad gospodinjskimi strankami, in sploh ne "prva med enakimi" kot princeps.
Do kdaj se je cesar uradno sprejemal za prvega med svojimi vrstniki?
senatorjem in pravzaprav celo cesarjevim strankam v praksi ni bilo vseeno
jih imenujemo v teoriji, tako da so na zakonsko določeni ravni.
Kristjane so spodbujali, naj se žrtvujejo cesarjevemu geniju, kot preizkus njihove zvestobe cesarju in tudi zato, da bi razjasnili, kaj so kristjani sami. Karkoli je nadalje odločalo o njihovem deležu.
Kapitalski kult v Rimu
Obsežna je hrana o kultu Lares compitales, ki ga je uvedel Avgust v Rimu.
Ta je nedvomno služil geniju cesarja; njegove Lare so se imenovale »Avgustovi« (Lares Augusti).
Rim ima okus že od nekdaj.
Da bi umiril in prevzel nadzor nad temi središči, je Avgust spremenil »konkurenčne Lare« v »Avgustove skrinje«, Lares Augustales, in z njimi oživitev svojega genija Genius Augusti.
Korporacijski kult146 je ustanovil gospodar četrti (magistrus vici), ki so mu služili štirje ministri, služabniki, ki so bili sužnji.
Približno eno uro
Tudi mojster strežbe je nosil škrlatno črto in je bil upravičen do predavatelja.
Vsi gospodarji in ministri so bili očitno osvobojenci in sužnji, kar jim je dajalo povsem naraven kult genija.
Kult je bil po vsej Italiji sprejet z navdušenjem.
Pompeji so na primer ohranili veliko število popolnih svetišč, ki so bila spremenjena v svetišča Larija Avgusta148.
Avgustovemu geniju so pri tem kultu darovali ukrivljeno žrtev, čeprav je bila pri prvotnem kultu glave rimske družine daritev brez krvi149.
Enakost te žrtve v vseh kultih kaže, da je pred njo obstajal uradni red.
Zakaj se za imenovanji skriva kompilacija kulta vladarjev?
I. Gradel poudarja, da ni tak.
Kult kompilacije je postavljen pred kult,
144Ibidem.
Str. 11.
145 Treggiani S. Rimski osvobojenci skozi ostanke republike.
Oxford, 1969, str. 168-171.
146 O kultu: Gradel I. Cesarjevo bogoslužje ... Str. 118-129.
147Toga praetexta, oblačila sodnikov in lepih fantov do 16 let.
Smrad pa v Pompejih ne najdemo na križiščih, ampak ob cestah (Lari roads - Lares viales).
Ukrivljene žrtve (na primer prašič) so bile prinesene v gospodinjski kult Laram.
Augusta – »Sveta luč«.
Po 27 r. pr. n. št
epitet "avgust" (kot
yogo oblike »augusta«, »augusti«) so že pustile snope padati z vladarjevega 154
cesar154.
Besede Svetlonija (Avgust. 52)155 in Diona (51. 20. 6) ne govorijo o tistih, ki jih cesar ni častil.
Vidite lahko, da je Rim vzpostavil suvereni kult do živega cesarja156.
Poleg tega sta imela tako Svetloniya kot Dion majhno "ciljno občinstvo" in se nista obremenjevala z zasebnimi vidiki rimskega življenja.
Svitlony je kot biograf zavzel le veliko stran
150Gradel I. Češčenje cesarja... Str. 129.
152GradelI.
Češčenje cesarja... Str. 130.
153I.<...>Gradel (str. 343) ponovno nakazuje zloveščo povezavo imena Divus in hitro smrt tistega, ki je to ime zavrnil.
154 Gradel I. Cesarjevo bogoslužje... Str. 138.
155 »Zaradi lastne časti niso dovolili graditi templjev v nobeni drugi provinci razen v tistih, posvečenih Rimu.
V prestolnici so bile te časti podeljene v kljubovanje.«
Vín, z blagoslovi pred vami in z močjo, Zavijanje, vaši bogovi tavajo, Pripeljejo ga v Laram, - tako sta v Grčiji Hercules in Castor zavita (Ody. 4. 5. 33-36).
Podobno kot sedanji pomočniki za tiste, ki so pripravljeni oblikovati špico za uničenje britanske skupnosti - o vladavini monarhov, vojnah in ne o kakršnih koli zgodovinskih odtenkih zgodovine Britanskih otokov.
158Analog dnevne mere kraja.
159Cit.
iz: rimski zgodovinarji IV stol.
M., 1997. Z. 77.
160Gradel I. Češčenje cesarja... Str. 97.
Če bi šlo za kult vladarjev, bi imeli pravico preverjati prisotnost mozaikov, sicer bi bil zaseben in bi stal kot sam živi cesar.<.. .>»Ko je cesar čaščen v rimski hiši, potem dokazi dokazov niso dokazi resničnosti,« piše I. Gradel, ampak tudi zato, da opozori na dokaze.162<.. .>Stran Pedimenta kraljevega učenja Marka Avrelija mimogrede potrjuje domnevo o vseprisotnosti zasebnega kulta:
»To veste v vseh zaporih, knjižnih zaporih in drugod
v oknih, nišah,
»Vaša podoba je vedno prikazana povsod in večina teh podob je grdih in ustvarjenih z, recimo temu, neoprostljivo spretnostjo«163.
Če bi prišlo do laskanja in ekscesa, bi to storil Mark Avrelij z lahkoto razuma.
Ovidije je od svojega poslanca v Tomsu vzel od svojega pokrovitelja iz Rima številne podobe Avgusta, Tiberija in Livije.
Skozi številne usode, odkar je umrl Avgust in so bili pevci še vedno izgubljeni v Tomah, sta doprsna kipa dveh modrih Tiberijev, Druza in Germanika, prišla v njegovo zbirko.
Ovidya shoranka je prinesel žrtev pred podobami kot goreče kadilo in molil ter umrl pred njimi:<.. .>
In moja pobožnost pozna kraj, kjer sem bil razrešen: Bachite, ki sem ga posvetil v hiši rojstva Cezarja.
Naročilo tako sinovom, naj vstanejo, kot ekipi, visoki svečenici, - dve božanstvi sta enakovredni novemu božanstvu.
Da bi rešil celotno družino, sem ga dal na 166: eno naročilo imam od očeta, drugo naročilo od babice.
Svetla ura je, samo da razvedrim dan na shodu, kadim bogato kadilo z besedami blagoslova.
Raztrgal bom vsa potrdila s pontijske obale: Vse izkušnje - tukaj nisem nič napisal.
Vedo v Pontu: dan rojstva novega boga Kar radodarno praznujem božič z igrami.
(Listi iz Ponta. IV. IX. 105-117)
Kljub temu so govorice dosegle Cezarja: po vsem svetu
Ne glede na to, česa se bojiš, ti je vse jasno.
No, pred bogovi, Bog, veš in bačiš,
Cezar!167 Zdaj je zemlja prekrita s tvojim pogledom.
Tam, pod kriptami, med Susirji, slišiš
To je blagoslov, ki ti ga plaho poje
In nekaj literarnih dokazov o umeščanju podob cesarja in drugih »upravičencev« - dobrotnikov (vendar ne za upodabljanje njihovih genijev!) med hišne bogove v Larariju.
Prisotnost genija je bila morda skromna - kot priznanje stranke za osebo, da doseže visok status napetosti.
Oče bodočega cesarja Vitelija, ki je častil zlate podobe Klavdijevih osvobojencev na posestvu Narcisa in Palasa, in Mark Avrelij, ki je častil svoje učitelje, sta jih postavila v Lararium zlate portrete (Light. Vit. 2. 5).
Cesar Hadrijan je postavil doprsni kip Avgusta Nezmožnega in ga skupaj z zasloni častil zunaj svoje spalnice (Svetonij, 7. avg. 1).
Bolj uporabno čaščenje Vitelija je usmerjeno kot primer čaščenja, primernega za sužnje, če že ne zastonj (»adulatio«).
Ti visoki rimski senatorji, trije konzuli in cenzorji pod Klavdijem, ki so častili velike sužnje in sebe ter se družbeno postavljali podnje, so bili v očeh Rimljanov pohlepni samozaničevalci, groteskni168.
168Gradel I. Češčenje cesarja... Str. 205.
Prokonzul Baetike Granius Marcellus je bil poklican na podobo veličine (maiestas), ki je zamenjal glavo na kipu Avgusta z glavo Tiberija - takoj po Tiberijevem pristopu na prestol (Tacit. Annals. 1. 74).
Na podlagi podatkov iz Pompejev lahko presodimo, da bi portret cesarja lahko umestili v Lararium, kot Ovid (in to je tip osebe, ki je priveden do sklepa), ali pa ne - podobnosti ni bilo169.
Ovidije iz Fastaha opisuje obred čaščenja družinskih bogov na družinskega svetnika Karistije, 22. avgusta.
Potem ko je prinesel pesem Larsu, viguk opiše: "Pozdravljen Cezar, naš Bog!"
(Fasti. 2.633) 170.
Kot tisti, ki lahko postane nezakonita pot.
Zažgite kadilo družinskim bogovom!
Adje je kriv
Ta dan je še posebej vesel in miren za ohranjanje.
In priredi banket v čast ponovljenemu Larsu,
Tančico nad to skrivno sobo odgrne Petronij, ko govori o Trimalhijevem banketu (Satirikon, 60), kjer prinesejo posebne pite in gostje pojejo: "Augusto patri patriae feliciter!"
- "Vso srečo Avgustu, očetova dediščina!"
Nato dva sužnja prineseta kipa skrinj samega Trimalhija, tretji pa ju obkroži s čašo vina in vpije: »Pozdravljeni usmiljeni bogovi!«
("Dii propitii!").
Ob Petronijevem razkritju lahko izklopimo strah pred pomiritvijo cesarja (saj Neron v Satirikonu ni več omenjen), instinktivna, umazana reakcija prisotnih pa je celo demonstrativna in potrjuje, da je ceremonija že dolgo živela.
Infuzija Oktavijana je bila uvedena z odlokom senatu v 30 rubljih. pr. n. št
Brez pozitivnih dokazov
169Ibidem.
Str. 206.
Tacit (Annals. I. 73) piše o tistih, ki ministrirajo, služabnike verskega pomena besede - cultores Augusti (»zaščitniki Avgustovega kulta«) bi lahko poznali »pri vsaki hiši« (državi) ali pri domusu.
Kultori (»zaščita kulta«) – to je skupina ljudi, ki so se slabo obnašali do nekega boga, na primer Silvana.
Cultori so bili prvotno sužnji in osvobojenci, revni ljudje.
Smrad bi lahko pokvaril spomenik ali zamoviti pisano s koštomsko kartušo175.
Te skupine so dolgo gojile kult živečega cesarja.
Člani združenja, ki je vodilo kult, niso nikoli postali člani cesarskega ranga.
Poleg kulta glave družine kulti niso služili geniju cesarja, ampak cesarju samemu.
Bogoslužje je potekalo pred cesarjevimi podobami ali pa pred podobami celotne domovine (domus augusta, domus divina).
Če Tacit pravi, da je bil po Avgustovi smrti kult cesarja v vsaki rimski družini, potem prikazuje tabor govorov, z
Katerih ljudje so se bali kulta živega cesarja.
Naj opeva ob tisti uri trenutek, ko je Avgust enak Bogu, še bolje pa Jupitru180.
Če niso peli, so hiteli, da bi dobili avgust na vrhu.
Pred nami je bila krona enega stotnika od predstavnika, ki ga je pretepel pri templju, posvečenem še živečim Avgustovim onukom, širok kot neuničljiv181.
176Ibidem.
Str. 223.
178Ibidem.
Str. 227.
«»Ibidem.
Str. 112.
182Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder.
München, 1987. S. 96-103.
183Comum - kraj v Cisalpinski Galiji, pomembna rimska postojanka.
184Alföldi G. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum.
1983. št. 61. str. 362-373.
X8iGradel I. Češčenje cesarja... Str. 98.
186Ibidem.
Str. 197.
187Elij Aristid.
Sveti jezik.
Hvalnica Rimu / ur.
Mezheritska S.I., Gasparov M.L.
M., 2006. Str. 137.
p align="justify"> Naj poudarimo pojme rimske vere in kult cesarja Zokrema, ki je naziv numen.
Ta beseda je označevala božjo moč, oblast nad enim ali drugim tradicionalnim bogom: Jupitrom, Marsom ipd.188 Ni ene same misli, da je malo spoštovanja do njega, ko gre za cesarja.
Včasih jo spoštujejo kot sinonim za besedo »genij« ali še več, prevajajo kot »božanstvo«, kar je sinonim za besedo »bog« (oz. sopomenski besedi »bog« in »divinity« v angleškem jeziku)189.
Serpen in Stoletne igre.
Zlato je staro sto let
Avgust je na novo prenovil Rim in postavil »večno luč« - »pax aeterna«, ki je povezana z obdobjem razcveta, zlato dobo.
Čigav razlog je bil, da je bil verski občutek Rimljanov posledica deleža, zakona kozmičnih ciklov195.
Igre, ki so se igrale za 31 rubljev za 3 chervenya 17 r. po R.H. 196 so bile potrditve dejstva, da je Avgust prenovil svet in da bodo prišle druge ure, ko se bodo časti vrnile na zemljo, saj bodo odvzeli nazive "srpov" - kar je pomenilo "sveti" in " zavezuje Avgust.«
Cesar je bil jamstvo za mir, pravičnost, odrešitev, čast in integriteto.
Simbol novih ur je postalo »zlato stoletje« - koncept, ki ga je najprej živel Grk Hesiod v VIII-VII pr. n. št., nato pa Rimljan Ovid med obdobji197.
Ovidij se obrne na podobo mize, tako da zamenjajo eno za drugo: zlato zamenja srebrno, srebrno - z bakreno, bakreno - s kovinsko.
Zlato stoletje po Ovidiju dokazuje, da so ljudje sami, brez kakršnihkoli zunanjih vplivov itd., brez zakona, vadili (niso se trudili, niso varčevali, ampak aktivno vadili), kot da bi jih v življenju izgubljali, da pravica, tako kot kmet žanje svojo njivo.
Zvestoba te pravičnosti, ki se tukaj v latinskem Ovidijevem besedilu imenuje z besedo rectum, grško dike.
O tistih, ki so prišli v reversio, ko se je zlata doba obrnila,
Drugi Rimljan opeva ure Avgusta-Albija Tibula.
Tibul piše: »Svetloba
obupal in sijoč z motokom pluga in namrščenimi obrazi tihih borcev v temi.
"Zarjavi plašč."
Zdi se, da je še posebej svetlo navdihnjena s slavno IV Ecclesia pesnika Vergilija, Ovidijevega najstarejšega spremljevalca.
Virgil tudi verjame, da se je zgodilo zlato stoletje ali »Saturnovo kraljestvo«, ali tako kot večina starodavnih mislecev, Vergil verjame, da se bo zlato stoletje še obrnilo in zelo kmalu pristalo.
Virgil povezuje posebne znake z ljudmi neke vrste neobvladljivosti.
Oglejmo si to lekcijo iz prevoda V. Solovjova:
Glasba Sicilije!
Pesem je za nas zdaj še bolj pomembna.
Ni vsakogar srce iz čaja in nizkih zelišč.
Naj nam pojejo lisice, naj pojejo lisice v letu konzula.
Prejšnje stoletje je že prišlo po kumejskih molitvah.
Rodila se bodo nova velika stoletja.
Prišla bosta Os in Devica in prišlo bo Saturnovo kraljestvo.
Novo pleme že premaguje Girskyje iz nebes.
Ne moreš se upreti tistemu, v katerega je huda starost zaljubiti, s katerim bodo za svet nastopile zlate ure, Bodi čista, prijazna, Lucina: tvoj Febus bo že vladal.
Kako dolgo se bo lepota rojevala s teboj, Pollio.
Konzulat vam bo dal priložnost, da preživite največje ure, in če želite izslediti usodni greh, ga bomo imeli, in oče: izkoreninili bomo večni strah.
Ko ste sprejeli življenja bogov, boste hkrati častili vse junake zemlje od bogov in sami boste vidni med njimi.
Svetloba, ki je nastala, dobi izjemno moč nad svetlobo.
Prvič, brez razumevanja, je zemlja neopazen dar, da položi bršljan, ki raste, in trava raste z njim,
199Cit.
iz: Ibid.
200 Devica - Astraea, boginja pravice.
Pojdi domov nositi bradavičke, raztegnjene od uriniranja,
Sami;
Črede se ne bodo bale pohlepnih levov.
Rože same vam bodo dale mehko posteljo.
Odšla je in kača, in za njim hudi je odšel,
In asirsko ljudstvo Amon živi povsod.
Prosim, povej svojemu očetu o slavi junakov
In žvečite drobovino polja z mehkim ušesom,
Pridite k svojim časti, prišla je ura, k velikim,
Dragi sin bogov, veliki Zeus, zmagaj!
Pomagali boste temu svetu, ki se ruši okoli teže
Zemlja, neskončna morja in globoko nebo kripte, -
Prosim, pomagaj mi, da se bom veselil v prihodnjem stoletju.
Da dobim duha, da iztrebim tvoje delo!
V pesmih niti fraški Orfej niti Lina nista mogla premagati, četudi sta jima pomagala oče in mati: Kaliopeja temu in onemu – Febus svetlovidni.
Pan pred Arkadijem, če bi bil z menoj, Pan pred Arkadijem bi mu priznal zmago.
Nina, nemovlya, končaj matir s smehom.
Deset mesecev so se spreminjali, a se niso spremenili.
Nič hudega: ki ga očetje niso pozdravili z naklonjenostjo, Niti jed bogov, niti postelja boginj ni dobra.
Zgodovinsko gledano smo neomajeni, verjamemo, da bi statistika ljudi na konzulatu Pollio sin Marcellus in Julia202, proteo te slike
znižala prvotni zgodovinski okvir in um kristjanov je vrela že dva
tisoč.
Zdi se, da bi tu prišla v ospredje pretkana politična upanja, takšni izreki bi zelo hitro zastareli in izgubili smisel.
»Najbolj presenetljivo pa je, da se ekologija ni postarala in ni izgubila smisla, ker se je v njej pokazala trdnost in nepremagljivost: sam okvir duš, ki so zamrznile v stanju duha brez primere«204.
Vendar pa je z Avgustovo smrtjo umrlo upanje na vrnitev v zlato dobo.
Posmrtni kult srpa
Zdelo se je, da je Avgust šel mimo lista in opazil Tiberiasa: "Moja milost me bo pripeljala do nebeške slave" (Suetonius. 11.3).
Tse bulo zhartom, ale zhartom,
rekel z razlogom205.
Telo Avgusta, umrlo 19. srp 14. r. po R.H., lega pri Rimu, blizu Nolija, je bila lokalno uvožena v Rim po Apijski cesti.
Na pogrebni procesiji so nosili podobe velikih ljudi in bogov Rima ter zocrema - božanskih prednikov Avgusta.
Pogrebni voz se je odpeljal do Marsove poljane, kjer so potekale upepelitve in pogrebne slovesnosti.
Tiberij je na glas prebral »Diia« (Res gestiae) svojega očeta207 - to je bil nekakšen pogrebni poklon, ki ga je napisal sam Avgust208.
Pretiravala je s svojimi zaslugami in prosila senat za "božanske časti", kar je senat izvedel pozneje, ko je izdal dokončni odlok.
Šele zdaj je Avgust postal suvereni bog Divus Augustus suverenega kulta in je Rimu odvzel suverene templje in žrtvene daritve (sodale), čeprav je do zdaj na široko nastopal kot bog v zasebnem kultu Rimljanov in italijanskih meščanov.
O preostalih dneh so se oblikovale legende.
Tako je pred Avgustovo smrtjo njegov kip zadela eksplozija, ki je stopila prvo črko napisa "Caesar Imperator Augustus".
"C" je v latinščini pomenilo tudi število "100".
To so jemali kot božansko znamenje (bliskavka ni le premagala Jupitrove sovražnike, ampak jo je tudi prinesla v nebesa), tako rekoč za tiste, ki so, preden je Avgust postal bog (aesar je v etruščanščini pomenil »bog«), izgubili 100 dni (Svetloba -niy. 97. 2).
Po Avgustovem pogrebu (kremaciji) je veliki pretor Numerij Atik pod prisego prisegel, da bo poskrbel, da se bo Avgust dvignil v nebesa, kot starodavni Romul210.
To potrjuje izpust na pogrebu orla, ki leti v nebo - živel naj bi tako za cesarje kot za njihove čete, čeprav simbol ženske boginje ni bil orel, ampak pavič.
Cesar ni pripadal svetu smrtnikov.
Na pogrebu je bilo možno, da bo vosek stal kot cesar: vosek se bo stopil, ne da bi se stopil.
po sežigu prvotnega pepela, ki je simboliziral božansko
Nič manj pa Rimljani niso bili naivni in so prijazno raztrosili človeški pepel človeškega cesarja in novo božansko esenco, ki se je iz pogrebnega bogastva spustila v nebo.
Tako nosijo nagrobniki pokojnih cesarjev in drugih ljubljenih oseb njihovih družin vse njihove naslove razen besede »Divus«213.
Antoninska dinastija je prevzela kult živečega cesarja.
Čaščenje Favstine Starejše in Favstine Mlade, pokojne in velikih krepostnih čet cesarja Antonina Pija in Marka Avrelija, je imelo majhen poseben značaj in drugačen verski občutek za svoje ljubljene, protean njihovim kultom ni bil oprano dolgo časa.
Na posmrtnih slikah so mrtvi cesarji pripeljani na nebo, sedeči na krilatem mladeniču - Eoni, cesarica pa je pripeljana k deklici Eternitas, Večnosti216.
Kult poznih cesarjev v 3. stol.
nekdanje ekspanzije rimske vojske;
Eden glavnih razlogov za to je bila potreba po zakolu živali za prehrano legionarjev, saj je bilo v antiki nemogoče klati živali brez daritvene posvetitve217.
Prote kult poznih cesarjev je izumrl: preostali zapisi, ki jih je zbral kolegij Arvals, so datirali 240 rubljev. za R.H.
Ugasnitev kulta poznih cesarjev (divi) in njegova formalizacija v III.
je postalo znamenje krize v obredju in rimski veri.
V tem obdobju je prišlo do prehoda v sončno enotnost, širila se je posebna religija, v kateri je bog zavetnik sledil veščem skrivnosti, tako v sanjah kot v resnici.
Razmah cesarskega kulta pod Dioklecijanom, v katerem so ga imenovali Jupitrov sin (Jovij), njegov vladar Cezar pa Herkulov sin (Herkulij)219, je mogoče videti kot del njegovih cesarskih reform, v katerih je cesarski kult uveljavljen. je vse bolj in vse bližje vašim izstopnim modelom, saj je nujen formalni del
Cesarski kult je bil tako v politiki kot v diplomaciji eden od temeljev rimskega cesarstva221.
Da na to gledate kot na »blah«, »Primus« obliko religije, še posebej ko govorimo o Rimu in Italiji, pozabljamo na obred vere, kot so govorili teologi stare vere in zocrema, rimske religije.
Ta jezik dobijo tisti, ki bolj obvladajo besede222.<...>Verjetno je podobno tudi v krščanskem starem svetu, saj je Cerkev v času arijanskih nadcerkva iskala besede za ustrezen izraz svojega evharističnega pričevanja, ki je trajalo več kot tri stoletja.
Žal, kot smo že vedeli, je bila velikodušnost čaščenja živega cesarja kot boga zaloga povprečnega Rimljana, tako plemenitega kot revnega, osvobojenega in sužnja.
Čez meje Rima se širi val živega verskega čustva, katerega središče se zdi, da je živi bog, cesar, ki je prinesel svetlobo, dobro in pošteno zmago.
Zdelo se je, da se ves svet prenavlja in da bodo Igre stoletja pred »Saturnovim kraljestvom«, v katerem bo vladala pravičnost.
Naj zmagaš, pogumni in usmiljeni cesar, ki si prinesel mir na zemljo in modro vladal rimskim deželam, ki si bog na svetu, kakor bog Jupiter Osvoboditelj in Mars Maščevalec, ki se razodevata v takih dejavnostih.
Za Rimljana je bila koža na desni - od vloge kopača do cesarjevega služabnika - prepletena s to in drugimi božanskimi močmi.
Božanstvo cesarja Rima se je razodelo tudi njegovim Spivonjanom na desnici.
Edinstven pogrebni govor, ki ga je napisal Avgust sam sebi, se malo imenuje "Akt" - dokaz za rimsko ljudstvo in senat, da ima Avgust pravico do preklica posmrtnega božjega kulta, če je sam praznoval, in ne čudežno, vojaško delo poveljnika ni lahka naloga vodje oblasti in zakaj ne bi hodili kot Venera.
Vendar pa je slaba novica privedla do tega, da se je cesar z dekretom senatu prepustil pobožanstvu, saj je bil spomin predan pozabi (damnatio memoriae).
Religiozno sprejemanje položaja cesarja-cesarja s strani Rimljanov (kot v Rimu in Italiji) se je razlikovalo od helenističnega.
Ta pomen je bil posledica druge, nižje od grške, verske občutljivosti Rimljanov: božanstvo je dišalo manj po abstrakciji kot po dejanju.
Religiozen, nemetafizično usmerjen, a močan in živahen um Rimljanov, ki navaja specifično idejo224.
Tisti, ki je častil cesarja, ne častil gospoda, »dominus«, glavo družine, »pater familias«, ampak zavetnika, ampak častil živo božanstvo.
In to je veljalo za nekoga, ki časti na povsem drugi ravni - ne kot naročnik, ampak kot "sodelujoči pri oltarju" živega boga - cesarja.
Toda upanje na vrnitev v Zlato dobo se je ustavilo pred surovo realnostjo.
Svet se ni spremenil in vladajoči cesarji Neron, Kaligula, Domicijan, Karakala so vedno znova razblinili upe tistih, ki so v cesarju želeli videti živega boga.
Toda to upanje ni ugasnilo, kajti sanje tistih, ki bodo ležali pri zaspanem obedu z živim Bogom, videli živega Boga na ulicah Večnega mesta Rima, vedeli, da bo rimskemu ljudstvu vladal dobri Bog , vidnega premagovalca zla in še vedno neporaženega nisem mogel izbrisati iz spomina Rimljanov, katerih zgodovina sta bila Julij in Avgust.
Upanje na "nič dobrega" je razblinilo vladanje Kaligule, ki so ga vzklikali z veselimi biči.
»...Ljudstvo ga je v polni meri pozdravilo z gostimi zmagoslavnimi pohodi, z žrtvami, z žrtvami, z gorečim katranom, kaznovalo ga je s prijaznimi pobožnostmi, imenovalo ga je »svetlik«, »ljubček«, »punčka« , in “otroci” com".
In ko je vstopil v Rim, mu je bila zaupana moč in polna oblast enoglasnega senata in generala, ki je po Tiberijevem ukazu vstopil v kurijo, ki ga je priznal kot potomca svojega mladoletnega sina.
Veselje ljudi je bilo tolikšno, da so v naslednjih treh mesecih, kot kaže, pobili več kot sto šestdeset tisoč daritvenih bitij.
Vendar pa je očitno prišlo do močnega verskega razprtij in Rimljani so poznali pokol džerela in žrtev.
Današnje vedeževalske primere takšnih velikih mučencev iz rimske elite, kot so Jurij, Demetrij, Pantoleon in drugi, ki jih je gnal visok religiozni impulz in niti eno uro niso uspeli sprejeti krsta preko Šveda, sem se odločil narediti Kristus, živi človek in Bog, moj kralj.
»Velika vleka«229 za nesmrtno zemeljsko kraljestvo z dobrim živim Bogom je pripeljala bogate Rimljane do sprejemanja Kristusa kot pravega Kralja, Peremožeca, Božjega sina in Gospoda.
Simbolično je, da se terminologija, ki se je uporabljala v cesarskem kultu, pojavlja tudi v zgodnjih krščanskih delih, ki so vključena v Novo zavezo, čeprav se je sam Jezus Kristus raje imenoval »Sin človekov«, ki si je predstavljal svoje misli. poslušalci in pred Danielovimi prerokbami.
Že dejstvo, da bi rimska verska terminologija lahko, vendar v glavnem toku krščanstva, govorila o tistih, ki so v njej nosila največje maščevanje in močne upe, se zdi.
Ko umirajoči krik umirajočega stoji, ko Rimljan in cesar Vespazijan spoštujeta grenkobo230, tedaj je umirajoči preostali krščanski suženj vesel, saj je bil otrok Božjega sina in Gospoda, ki je »živ za vedno in za vedno."
Monoteizem je koncept o Božjem sinu Jezusu.
228KlauckH.-J.
Ko Avgust pade na zemljo, so krivi bogataši;
Ko se Bog izliva v Najčistejšega, se dotaknejo idoli bogatega boga.
Služite enemu kraljestvu spodaj;
Ljudje zaupajo v Enega Boga gore.
Ljudstvo je prešteto po cesarjevi volji;
Slavijo se sveta Gospodova imena - Ti, ki si vzljubil našega Boga.
Veliko je tvoje usmiljenje, o Gospod, slava tebi232.
Rimski cesar se je tako kot religija izgubil v preteklosti, kot oddaljeni prototip, nezavedno in na trenutke depresivna senca resničnosti.
Četrti ekolog največjega rimskega pesnika in vidca Vergilija233, ki ni nedvoumna prerokba o Kristusu, tako kot prerokbe Stare zaveze, nič manj
Skozi dolg obstoj tega kraljestva je bila njegova drugačnost podobna različnosti Mesijevega kraljestva v manifestacijah medzaveznega sodstva.
Prerokba Wiconancev pa kot posledica prerokbe Izaka (7,14) ni trajala dolgo do kraljeve družine vladajoče dinastije Čergov236.
Ta drugačnost je vpila nerazumnost, sumničenje in obtoževanje, preganjanje.
Minila so tri stoletja mučeništva, v uri preganjanj in nastopov apologetov krajših in daljših obdobij molka, prvega rimskega cesarja Kostjantina Velikega, ki so mu v času njegovega življenja posvečali tudi templje237, zi-
234 Averintsiv S.S.
Ura zazvoni.
Kijev, 2005. Str. 131.
235 Čistjakov R., duhovnik.
Fidem rectumque ... Ibid.
Najbližji zgodovinski pomen Izaijeve prerokbe (Iz 7,14) je upanje, da bo v Ezekiju, sinu kralja Ahaza, Maziljencu, po katerem bo Izrael postal božje ljudstvo (Sorokin A., nadduhovnik iz Uvoda k Svetemu pismu Stare zaveze).
168).
S preostalo usodo njegovega vladanja je Kostyantin dovolil prebivalcem Umbrije, da zgradijo tempelj v čast njegovi novi dinastiji, s svetniki in gledališkimi prikazi, in dodal: »Ker ne bo oskrunjenja z neumnostmi in nalezljivimi praznoverji« (Markus R.A. The Konec starega krščanstva 1990 str.
združuje rimski imperij z imeni kralja Kristusa, Božjega sina, Gospoda in Živega Boga.
In celo na prvem ekumenskem koncilu je cesar Kostjantin citiral četrto eklogo pesnika Vergilija238, ki nosi okrepitev polmesečne ure, saj je staro dobo neizogibno zamenjala nova.
Džerela
1. Plinij starejši.
Naravoslovje / ur.
J. Bostock, H.T.
Riley.
L., 1855–1857.
2. Apoteoza božanskega Klavdija.
M., 1989.
15. Eliy Aristide.
Sveti jezik.
spontano preganjanje kristjanov kot manifestacija krize starodavnih množičnih medijev. Vprašajte se, kaj je tak "kult cesarja" v drugih slovarjih
Pohvala Rimu.
M., 2006.
238 Averincev S.S.
Ura zazvoni.
Kijev, 2005. Str. 130.
ruski jezik
1. Averincev S.S.
Deleži evropske kulturne tradicije v dobi prehoda iz antike v srednji vek // O zgodovini kulture srednjega veka in preporoda.
M., 1976.
2. Averincev S.S.
Ura zazvoni.
Kijev, 2005.
3. Droysen I. Zgodovina helenizma.
T.1.
Rostov na Donu, 1985.
4. Zelinsky F.F.
Iz življenja idej.
Sankt Peterburg, 1995.
5. Zelinsky F.F.
Zgodovina antične kulture.
Sankt Peterburg, 1995.
6. Zelinsky F.F.
Religija helenizma.
Tomsk, 1998.
7. Zelinsky F.F.
Rimsko cesarstvo.
Sankt Peterburg, 2000.
8. Zgodovina starega sveta.
Padec dolgoletnih zakonov / Ed.
7. Cuss D.F.C.J.
Cesarski kult in častni izrazi v Novi zavezi.
University Press Fribourg, 1974.
8. Dorcey P.F.
Silvanov kult: študija rimske ljudske religije.
New York, 1992.
9. Elsner J. Kult in kiparstvo;
Žrtvovanje v Ara Pacis Augustae // Journal of Roman Studies.
1991. 81. Str. 50-61.
10. Strahovi J.R.
Principia diis electus: božanska izvolitev cesarja kot politični koncept Rim / Ameriška akademija v Rimu, dokumenti in monografije.
26. Rim: Ameriška akademija.
11. Ferguson E. Ozadja zgodnjega krščanstva.
Michigan, 1987.
12. Festugière AJ.
Le monde greco-romain au temps de notre Seigneur.
Pariz, 1935.
13. Fishwick D. Razvoj čaščenja deželnih vladarjev v Zahodnem rimskem cesarstvu // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt.
II.
Ravnatelj.
28. Cena S.R.F.
Bogovi in cesarji: grški jezik rimskega cesarskega kulta//Journal of Hellenic Studies.
1984. 104.
29. Cena S.R.F.
Rituali in moč: Rimski cesarski kult v Mali Aziji.
Cambridge, 1985.
30. Roemischer Kaiserkult / ur.
A. Wlosok.
Darmstadt, 1978.
31. Saller R.P.
Patriarhat, premoženje in smrt v rimski družini.
Cambridge University Press, 1994.
32. Saller R.P.
Osebno pokroviteljstvo pod zgodnjim cesarstvom, 1982.
33. Scheid J. Religion and pieté à Rome, 1985.
34. Taylor L.R.
Božanstvo rimskega cesarja.
Middletown, Connecticut, 1931.
35. Treggiani S. Rimski osvobojenci pod pozno republiko.
Oxford, 1969.
Poročilo o prisotnosti aktivne dobe (izdano 2. pomladi 31 pr. n. št.) div. Bickerman E. Kronologija starega sveta.
M., 1976. str.
10 68, 100. Take dokumente najdemo v Grčiji, Mali Aziji (npr. Lidija) in Cireni.()
11 Mashkin N.A.
12 Srpski principat.
13 M-L., 1949. str.
14 564;