Predmet: Psihologija ljudstev Wilhelma Wundta.

adsby.ru

Wilhelm Wundt (1832 – 1920) – nemški filozof in psiholog, eden od utemeljiteljev eksperimentalne psihologije.

Leta 1879 Z organiziranjem laboratorija za eksperimentalno psihologijo na Univerzi v Leipzianu je postala najpomembnejše mednarodno znanstveno središče in edina šola eksperimentalne psihologije za raziskovalce iz bogatih držav Evrope in Amerike.

Vendar pa je Wundt v ospredju svojega življenja posvetil pozornost ustvarjanju tako imenovane "Volkerpsychologie" - "psihologije ljudstev", ki opisuje in zgodovinsko psihologijo skupnih duševnih procesov, katere metoda je analiza manifestacij človeški duh v oblikah kulture (med nami i, religije, zvoki, miti).

Psihologija narodov v desetih zvezkih (1900-1920), ki jo je napisal, je močno vplivala na svetovno znanost.

Knjiga je bila predstavljena, prvič na ogled leta 1911, avtor pa jo je namenil kot način promocije te prakse.

Pri 1900 r. Wundt je v svet izdal prvi del svojega kapitalnega dela Völkerpsychologie, psihologijo jezika v dveh zvezkih. Vsa ta skupina je napadla učenjake filozofije in ustvarila celotno literaturo, posvečeno kritiki Wundtovih pogledov in njihovemu nadaljnjemu razvoju. Tako ugleden jezikoslovec, kot je profesor F. Zelinsky, pravi v svojem kritičnem povzetku svojega dela (»W. Wundt in psihologija jezika«, Nutritional Phil. and Psych., knj. 61 in 62), da je v Wundtovem posebnem eksperimentalno, dragoceno in bogato Upajmo, da je psihološki sistem najprej pritegnil pozornost jezikoslovja. »S tem v mislih bo bralec k avtorju pritegnjen s strahospoštovanjem in odkritim spoštovanjem: tukaj se mi zdi, kaj je bilo doseženo med človeško energijo v galaksiji znanstvene prakse ... Od ostalega, kar je Wundt dosegel, manj je Razkrito je bilo novo razumevanje jezikovnih pojavov.«, ampak bolj kot vsebinsko razumevanje narave duše je mogoče utemeljiti psihologijo ljudi.

Seveda pa o pomembnosti duše nihče ne bo razumel »nacionalnega duha« v osnovi božanske duše ali nadduše, v smislu breztelesne, ne glede na individualno bistvo tj. Psihologija ljudstev je dolžna zaobjeti tiste duševne pojave, ki so produkti spanja in medsebojnega delovanja ljudi., Lahko torej utopiš tista področja, kjer je pomemben dotok posebnosti, na primer literaturo. Vključno s podobnimi idejami je jasno, da bo psihologija ljudi služila kot predmet jezik mifi

(od začetkov religije) in

klical

(Z zametki morale).

Na podlagi tako poglobljenega poznavanja psihologije ljudstev je Wundt lahko organsko absorbiral statistike, ki so bile vključene v zbirko »Problemi psihologije ljudstev«, ki je bila predstavljena bralcem, ne glede na tiste, ki so bile napisane na katerem koli mestu. čas v prihodnosti iz drugih pogonov.

Povsem jasno je, da se lahko nova raziskovalna spoznanja ali - ker novega področja v ožjem pomenu besede ni - nove oblike znanstvenega raziskovanja kmalu borijo za svoj obstoj;

Do konca dneva morda smešno: na ta način bo novonastala disciplina odstranila vse možne pozicije, da bi zagotovila svoj razvoj na področju dejstev in natančneje razumela svoje naloge na razmejitveni črti z območji znanje blizu, teče pa predaleč, da bi šlo domov in natančneje, medsebojno povezane trditve so legitimne.

Tako smo od devetnajstega stoletja razvili delitev moderne anatomije od zoologije, znanosti od filologije, antropologije od anatomskih in fizioloških znanosti in etnologije.

Ale y tsi, že priznani nini, območja niso odstopala od izpolnjene forme.

Tako se pri študiju univerzalne anatomije v veliki meri upoštevajo metode zoološkega sistema.

Čeprav predmet raziskovanja v zgodovinskih raziskavah ni nerazumen, jezikoslovje še zdaleč ni enotno v svojih razmišljanjih, kako pristopiti k drugim objektom zgodovinskega raziskovanja.

Mimogrede, antropologija je kot svoje specifično področje šele pred kratkim spoznala, da je naravna zgodovina človeka in zgodovina pračloveka neločljivo povezana z njo.

Prosimo, razumejte, da so vsi ti pomisleki že prisotni v naših dobro urejenih zadevah.

Čeprav misli o njihovi pomembnosti in predanosti morda še vedno ostajajo, je malo verjetno, da bo kakršen koli dvom o njihovi pravici do svobode in pomembne neodvisnosti.

Napredek v psihologiji ljudstev.

Notranja nezmožnost združuje Herbartovo mehaniko duše z idejo narodnega duha, ki ima svoje korenine v romantiki.

Individualistična teorija zakonske zveze F. Hobsa.

Znanja, metode in vpogledi v psihologijo ljudstev.

Glavni cilji W. Wundta so ustvarjanje sistema psihologije ljudstev, da bi nadaljeval in dopolnil individualno psihologijo.

Lazarus in Steinthal sta trdila, da se psihologija ljudstev ne izmika kritiki, ker je nezdružljiva s koncepti o naravi duše.

In jezikoslovec Herman Paul je rekel, da se vsi duševni procesi odvijajo samo v duši človeka.

Psihologija ljudstev vključuje duševne pojave, ki predstavljajo produkte spanja in interakcije med ljudmi.

Lahko plenete področja, kot je na primer literatura, katere fragmenti veljajo za pomembnejše od vlivanja funkcij.

No, predmet psihologije ljudstev je jezik, miti so takšni. Psihologija ljudstev se zgleduje po etnologiji in izenačevanju vere, razkriva skrite ume teh in drugih oblik verovanj in kultov.

"Psihologija ljudstev" se lahko uvede iz osnovnih načel Wundta iz psihologije ljudi in tudi omogoča bralcu, da se bolj usmeri v pomembno in kontroverzno prehrano novih in trenutnih novic ultrazvočne psihologije. Wundt je v znanosti o »nacionalnem duhu« videl dve disciplini: »zgodovinsko psihologijo ljudstev« in »psihološko etnologijo«.

Prva je razlagalna disciplina, druga pa deskriptivna. Ustreznost

To delo želi posredovati ves pomen dela in dosežkov Wilhelma Wundta, pa tudi psihologijo ljudi. Predmet preiskave

je psihologija ljudi.

Predmet preiskave

je problemi psihologije ljudi.

Namen

1 To delo je namenjeno prepoznavanju takšnega pojava, kot je psihologija ljudstev, ocenitvi temeljnega položaja psihologije ljudstev pred zgodovinskimi znanostmi z analizo različnih problemov moralnega znanja in filozofije religije.

Romantika nasprotuje individualizmu prejšnje dobe in zagovarja idejo, da so ljudje, iz katerih nastane ljudstvo, po pravici sami posebni.

Hkrati temelji na konceptu »nacionalnega duha«, ki ga imajo Hegel in predstavniki zgodovinske šole pravico dopolniti in dopolniti tradicionalni koncept individualne duše.

Za ustvarjanje resnično resničnega upanja psihologije ljudstev, ki se zanašajo na to, je bilo treba vliti heglovsko dialektiko za razumevanje empirične psihologije dejanskih duševnih procesov.

V tej dvomljivi analogiji bi lahko govorili o »duši ljudstva« - analogija je seveda enako nepomembna in moderna, kot je analogija s pripadniki človeške skupnosti. In ne le psihologija ljudstev in skrita psihologija sta danes postali drugačni, že takrat, ko je Hermann Paul prvič izrazil svoje misli o nezmožnosti psihologije ljudstev: - v filologiji se je od takrat veliko spremenilo.

Herbartovski atomizem duše in Heglov »nacionalni duh« sta bila postavljena drug za drugim, kot voda in ogenj.

V zgodovini človeškega zakona prvi korak ni posameznik, ampak zakon sam.

Iz plemena, iz kola, iz skupne poti postopne individualizacije se kaže samostojna individualna lastnost, v nasprotju s hipotezami racionalističnega razsvetljenstva, po katerih so posamezniki Pogosto pod pritiskom potrošnje, pogosto v pot misli sta se združila v zakonu.

Yaroshevsky M.G 1974: 92

Povsem jasno je, da se lahko nova raziskovalna spoznanja ali - ker novega področja v ožjem pomenu besede ni - nove oblike znanstvenega raziskovanja kmalu borijo za svoj obstoj;

2. Znanje in metode psihologije ljudstev

Popolnoma drugače od desnice s to vedo, katere ime se pogosto ugiba, ne da bi se želeli spet z jasnim razumevanjem povezati z njo - s psihologijo ljudstev.

Že od antičnih časov so ti predmeti - kulturna kultura, jeziki, jeziki, verski pojavi - ne samo znanje o posebnih znanstvenih odkritjih, kot so: zgodovina kulture in tradicije, znanstveno znanje in filozofija religij Da, - toda zdaj je že dolgo Ti predmeti so na nek način povezani s človeško naravo, zato jih je treba, kot del skladišča, vključiti v antropološke raziskave.

Pravzaprav je program kar se da obsežen: predmet te prihajajoče znanosti niso le jezik, miti, vera in druge religije, ampak tudi misticizem in znanost, razvoj kulture in kulture v središču našega življenja, zgodovinske usode in uničenje mnogih ljudstev, kot je zgodovina vsega človeštva.

Lazarus in Steinthal sploh nista pogledala na te točke, ki bi jih lahko rešili z razmišljanjem o teh programih. Pomen med temi vedami je predvsem v tem, da so lahko zoologija, botanika, mineralogija tik ob poznavanju drugih naravnih objektov v njihovi medsebojni povezanosti, fizika, kemija pa Ta fiziologija temelji na poznavanju skritih procesov narave.

To se še posebej jasno kaže v tem primeru v neverjetno tesni povezanosti posvetnih disciplin s posebnimi v znanostih o duhu.

Pomembno je omeniti, da je na enem mestu tudi jasa, ki jo je treba zapolniti s potjo, ki je še posebej fina in globoka.

Koža iz drugih zgodovinskih ved sledi zgodovinskemu procesu neposredno iz duhovnega življenja.

Očitno bo končni rezultat razpada popolno pomanjkanje prehrane v obliki prehrane, ki je podvržena ustreznim nalogam psihologije ljudi.

Po eni strani ne moremo mimo tega, da je program, ki sta ga zasnovala Lazarus in Steinthal, neprijeten.

Kar so dopuščali zunaj meja opisovanja in razlage, v vsakdanji znanosti ni upravičeno in potrebujejo novo disciplino, kamor koli divjajo, vedno najdejo vsa svoja mesta zasedena. Po drugi strani pa je nemogoče uporabiti prepovedi pravice psihologije ljudi do življenja, ki izhajajo iz koncepta individualne psihologije in njene dediščine. Posameznik, nič manj kot skupina ali partnerstvo, je podvržen zunanjim vplivom in procesu zgodovinskega razvoja; Zato bo ena glavnih nalog psihologije kmalu prikrajšana za interakcijo med posameznikom in okoljem ter razvojni proces. Ker smo zunaj obsega empiričnega raziskovanja, je metafizični koncept duše in z njim povezana fikcija o "zakonih" in razumljiva pod "dušo" agregatna zamenjava duševnih izkušenj, pod mentalnimi zakoni pa je zakon nekaj, kar opazimo v teh izkušnjah, potem bo "duša ljudem" prav tako prijeten in nujen predmet psihološkega raziskovanja, tako kot posamezna duša. Ker je pravilnost očitna v teh duševnih procesih, ki so povezani z interakcijo in interakcijo posameznikov, lahko psihologija ljudstev iz najmanjše, manj individualne psihologije zahteva pravico vati zvnya "znanost o zakonih". zaradi absolutne pravice, da ljudem takoj prikažejo fizične in duševne moči drug drugega v njihovem medsebojnem odnosu in v odvisnosti od narave in zgodovine. Seveda se lahko takojšnja vidnost psihološkega dela te preiskave izkaže za škodljivo. Vendar načelnega pristopa ni mogoče dopustiti in tisti potomci, ki so delovali predvsem na področju psihološke etnologije, so se pozitivno izrekli proti takemu pristopu.

Etnologija nam res lahko da gradivo za zakulisje karakterizacije duševnih moči ljudi, zato velja za pomembno pomožno vedo psihologije ljudstev, medtem ko psihologija ljudi ne bo njeno drugo ozadje. -scenska disciplina iv, a antropologija. In antropologija zavzema vmesno mesto med fiziološkimi in psihološkimi študijami človeka, saj tako kot naravna zgodovina človeka gleda nanj hkrati v njegovem fizičnem in duhovnem vidiku. Pavlenko V.M., Taglin S.A. 2005: 327 načela. V teh situacijah, če psihologija ljudstev sodeluje pri vzpostavljanju teh zakonov, je neizogibno, ker ne želimo, da bi šla filozofija zgodovine po poti samovoljnih konstrukcij, je treba takoj obravnavati razpravo. zasebne težave . Tako so problemi zakonov evolucije zakonske zveze, pravic, mistike, vere itd. bud. Najprej se osredotočimo na psihologijo ljudstev in bolj dobesedno na filozofijo zgodovine.

Vendar pa je predmet obravnave s strani psihologije ljudstev, zunaj procesa razvoja, v njih še vedno ostajajo drobci - zaradi moči človeške narave, ki so vsem ljudstvom skrite - se pojavljajo tveganja, ki se jim v bistvu izogibajo. Tse nam poroča prej Zakaj je problem razvoja mitologije eden najpomembnejših problemov psihologije ljudstev, ki se mu hkrati povsem izogne problem razvoja mitologije same.

Za vsa ta tri področja je lažje, da iz njihovih vizij iz mitov in izvora ter začetka neodvisne ustanovitve semena posebnost hitreje začne vlivati skriti razvoj, nato pa pride do ostrega začetka. Opazni so , značilni znaki več ciklov evolucije. Hkrati se zdi, da tiste preiskave, ki se posebej ukvarjajo s psihologijo ljudi, izhajajo iz zakulisja zgodovinskih preiskav. In ker v psihologiji ljudstev ni skritih motivov, ki jih je mogoče videti kot neposredno nadaljevanje sil, ki so delovale v embrionalnem obdobju duhovnega razvoja človeštva, potem pred to novo disciplino raste nova naloga - pravijo Poljaki, po kateri lahko pridemo do teh zgodovinskih diferenciacij duhovnega duhovnega razvoja. Tu psihologija ljudstev spet trči na eni strani z estetiko in filozofijo religije, na drugi pa s filozofijo zgodovine.

Wundt St 1912: 14 Očitno je, za koliko bodo prikrajšani, tri

Razlog za ta pojav je v dejstvu, da razvoj ustvarjalnega duha teh ljudi temelji na moči duhovnih sil, ki se kažejo tudi v sončni svetlobi. V zgodovini se podobnemu pristopu izogibamo le pri znanih individualnih motivih vedenja, ki se zaradi univerzalnosti naše organizacije ponavljajo povsod. V tem primeru posamezni motivi z velikim prekrivanjem interesov nikoli ne morejo zagotoviti razumevanja principov univerzalnega pomena za temeljni tok zgodovinskega razvoja: v iz njih izhajajočih rezultatih pa vpogled v psihologijo ljudstev, pri čemer motivi ohranjajo njihov individualni značaj.

Na takšen način posameznik skozi tiste, da je narod najpomembnejša izmed teh koncentričnih celic, ki lahko razvijejo močno duhovno življenje.

Psihologija ljudstev je po drugi strani delno skrita psihologija in njeni rezultati pogosto vodijo do dragocenih dogodkov v individualni psihologiji, fragmentov jezika, mitov in podobnosti ter produktov duha ljudstva. gradivo za učence tudi o duševnem življenju posameznikov. Tako na primer način jezika, ki je sam po sebi proizvod duha ljudstva, osvetljuje psihološko pravilnost individualnega mišljenja., je to zelo pomembna in omejena oblika zgodovine, še pomembnejša, ker prikazuje življenje ljudi v zakulisju.

Posameznim izkušnjam je mogoče slediti tudi tako, da pogledamo njihov skriti pomen ali skrite zakonitosti duševnega življenja, ki se v njih pojavljajo;

V tem primeru ne bi smeli upoštevati glavnega pomena zgodovine jezika, mitov in drugih procesov zgodovinskega razvoja.

Čeprav se na prvi pogled morda zdi presenetljivo, da prav iste mite in mite prepoznavamo kot glavne probleme psihologije ljudstev, se po mojem mnenju zdi, da se bralec ne more sklicevati na dejstvo, da je narava skritega pomen glavnih oblik pojavov Pomembno je biti previden s tistimi, ki so na zadolženih območjih, v drugih - celo drobci smradu se zmanjšajo na tri.

Predmet psihološkega raziskovanja - ki je namesto tega ljudsko znanje tistega čuta, za katerega je individualna psihologija namesto individualnega znanja - potem so morda po naravi celo tisti, ki In informacije imajo enak pomen kot za posameznim informacijam je mogoče slediti v individualni psihologiji.

V resnici pa miti in njihovi izvori niso le drobci ustvarjalnosti ljudskega duha, ampak prav ta ljudski duh v svoji očitno nezasedeni s posameznimi dotoki okoliških procesov zgodovinskega razvoja pojavnosti.

Pavlenko V.M., Taglin S.A. posameznik 2005: 408

Visnovok

Prvič, kot se spomnimo, se za Lazarusa in Steinthala indoktrinacija nacionalnega duha spusti na indoktrinacijo prav teh psiholoških pojavov, kot je indoktrinacija skladiščnih posameznikov. Wundt je dober v njih, torej duša ljudi

1 sploh ni netelesno, ne glede na individualno bistvo.

Poleg tega za ostale ni položaja.

Dosledno zasledujmo idejo, ki je temeljna za socialno psihologijo, da lahko dolgo življenje posameznikov in njihove interakcije med seboj ustvarjajo nove pojave s svojimi lastnimi zakoni, čeprav niso v skladu z zakoni individualne informacije, vendar ne upoštevati jih.

Psihologija ljudstev je dolžna zaobjeti tiste duševne pojave, ki so produkti spanja in medsebojnega delovanja ljudi. In tako kot te nove manifestacije, ki se sicer zdijo kot zamenjava za dušo ljudi, vidijo tudi skrite manifestacije, navideznost in pokvarjenost bogatih posameznikov 2.

Lahko torej utopiš tista področja, kjer je pomemben dotok posebnosti, na primer literaturo. Iz česar lahko razberete samo eno: za nemškega znanstvenika je psihologija ljudstev neodvisna veda, ki se poslužuje storitev individualne psihologije, sama pa pomaga drugim z zagotavljanjem gradiva o duhovnem življenju posameznikov in se tako pridružuje razlage posameznih informacijskih sistemov.

jezik vključujejo vinikli iz teh pojavnih oblik načela, za katere so značilne tajne direktive volje in začetki pravnega reda.

»Mova, miti in sondiranja so duhovne manifestacije, ki so med seboj tako tesno prepletene, da si eno brez drugega ni mogoče predstavljati.<…>Ljudje so nagnjeni k izražanju enakih življenjskih pogledov, ki se skrivajo v mitih in se razkazujejo v zaspanem nadvannyh navadnega jezika. In zato je pomembno razvijati in razvijati nadaljnje manifestacije, vključno s podobnostmi«[ Wundt,

1998, str.

226].

Po seznanitvi z osnovnimi idejami Wundta je zlahka razumeti, da je glavna metoda psihologije ljudstev analiza specifičnih zgodovinskih produktov duhovnega življenja, kot so filmi, miti in podobnosti, ki so po njegovem mnenju ne drobci ustvarjalnega bistva ljudskega duha, ampak ta duh sam.

Seveda produkte duhovne kulture preučujejo druge vede, tudi zgodovinske.

Poleg tega gredo psihološke in zgodovinske raziskave z roko v roki.

In psihologija ljudstev - kot je znanost pojasnjevalna - jih analizira s strani skritih zakonov duhovnega razvoja, ki se izražajo v njih.

Čas je, da psihološko razložimo zakonitosti, ki se objektivno pojavljajo v jeziku, mitih in legendah.


	Ker psiholog proučuje kult drevesnih duhov, ki obstaja pri nemškem in slovenskem narodu, je potrebno razumeti psihološke razloge za ta kult in manifestacije, povezane z njim, ki se lahko spremenijo z razvojem kulture.

Wilhelm Wundt
Problemi psihologije ljudi
	Die Völkerpsychologieprobleme
	Prepir zaradi tega, da se vidita:
	St. Wundt.
	"Problemi psihologije ljudi", založba "Cosmos", M., 1912,
Od danega besedila do norm sedanjega ruskega jezika.
PROBLEMI PSIHOLOGIJE NARODOV
Predmova................................................. ....... ........................
	I. Znanje in metode psihologije ljudstev..................................
	Poznavanje psihologije ljudstev ............................................. ........
	Program zgodovinske vede o načelih .................
	Individualizem v sedanji miselnosti..................
	Naravoslovne analogije zgodovini jezika.
	Teorija dedovanja..................................................... .... ..........
IV.
Pragmatično in genetsko
	psihologija religije..................................................... ... ............
	Pragmatična filozofija..................................................... ..
	Pragmatična filozofija religije.................................
	Pragmatizem in nemška teologija..................................

Genetska psihologija religije.

PEREDMOVA

Genetska psihologija religije.

Prvi od več člankov, zbranih v tej zbirki, je v nekoliko spremenjeni obliki program, ki je izšel leta 1886 in v katerem sem pisal o zgodovini psihologije ljudstev, razočaran sem nad načrtom, sem postavil tukaj.

Dvodimenzionalna psihologija filma. Vsa ta skupina je napadla učenjake filozofije in ustvarila celotno literaturo, posvečeno kritiki Wundtovih pogledov in njihovemu nadaljnjemu razvoju. Vsa ta skupina je napadla učenjake filozofije in ustvarila celotno literaturo, posvečeno kritiki Wundtovih pogledov in njihovemu nadaljnjemu razvoju.

Psihologija ljudstev je dolžna zaobjeti tiste duševne pojave, ki so produkti spanja in medsebojnega delovanja ljudi.

Lahko torej utopiš tista področja, kjer je pomemben dotok posebnosti, na primer literaturo.

Vključno s podobnimi področji je jasno, da bodo predmet psihologije ljudstev jezik, miti (od začetkov religije) in znanost (od začetkov morale).

klical

Na podlagi takega razumevanja je Wundt lahko organsko vsrkaval znanje o psihologiji ljudstev

statistike, ki so vključene v zbirko "Problemi psihologije ljudstev", predstavljene bralcem, ne glede na tiste, ki so bile napisane v različnih časih in iz različnih virov.

Povsem jasno je, da se lahko nova raziskovalna spoznanja ali - ker novega področja v ožjem pomenu besede ni - nove oblike znanstvenega raziskovanja kmalu borijo za svoj obstoj;

Tako nas je skozi vse devetnajsto stoletje vodila delitev moderne anatomije od zoologije, znanosti od filologije, antropologije od anatomsko-fizioloških ved in etnologije.

Ale y tsi, že priznani nini, območja niso odstopala od izpolnjene forme. Tako se pri študiju univerzalne anatomije v veliki meri upoštevajo metode zoološkega sistema.Čeprav predmet raziskovanja v zgodovinskih raziskavah ni nerazumen, jezikoslovje še zdaleč ni enotno v svojih razmišljanjih, kako pristopiti k drugim objektom zgodovinskega raziskovanja. Mimogrede, antropologija je kot svoje specifično področje šele pred kratkim spoznala, da je naravna zgodovina človeka in zgodovina pračloveka neločljivo povezana z njo. Prosimo, razumejte, da so vsi ti pomisleki že prisotni v naših dobro urejenih zadevah.

Čeprav misli o njihovi pomembnosti in predanosti morda še vedno ostajajo, je malo verjetno, da bo kakršen koli dvom o njihovi pravici do svobode in pomembne neodvisnosti. Situacija na desnici je popolnoma drugačna od te vede, o imenu katere se pogosto ugiba, ne da bi jo želeli ves čas jasno razumeti - z psihologija ljudstev

. Že od antičnih časov so ti predmeti - kulturna kultura, jeziki, jeziki, verski pojavi - ne samo znanje o posebnih znanstvenih odkritjih, kot so: zgodovina kulture in tradicije, znanstveno znanje in filozofija religij Da, - toda zdaj je že dolgo menili, da je treba nadaljevati. Ti predmeti so v svojem ignorantskem odnosu do človeške narave, zato so tako pomembni, da vstopijo kot del skladišča,.

Malo je potrebe po dodatnem in nujnem nadaljevanju individualne psihologije in zato iz nje ni mogoče izpeljati celotnega področja psihološkega raziskovanja.

Poleg vsega tega znanja so težave, ki nenadoma prizadenejo psihologijo ljudstev - zavest, mitologijo, zgodovino kulture v različnih vidikih - že dolgo poskušale razumeti psihološko Če razumete razvoj, potem položaj psihologije ljudstev do mnoge druge discipline zrastejo v pesem It's controversical, in dvomljivo je, da vam drugi niso prej povedali o univerzalnem pomenu naloge, ki ste si jo zadali. Da bi cenili plitkost tega dvoma, nas preseneča bližina programa, ki sta ga poslala Lazarus in Steinthal, njun posebej posvečen psihologiji ljudstev, revija: »Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft«1 . Pravzaprav je program kar se da obsežen: predmet te prihajajoče znanosti niso le jezik, miti, vera in druge religije, ampak tudi misticizem in znanost, razvoj kulture in kulture v središču našega življenja, zgodovinske usode in uničenje mnogih ljudstev, kot je zgodovina vsega človeštva.»

Toda celotno polje raziskovanja je treba razdeliti na dva dela: abstraktni, ki želi razjasniti skrite ume in zakonitosti »narodnega duha« (Volksgeist), onkraj meja ljudstva in njegove zgodovine, in konkretno zgodovino česa – datumi značilnosti v duhu drugih ljudstev Posebno oblikujejo razvoj.

Lazarus in Steinthal sploh nista pogledala na te točke, ki bi jih lahko rešili z razmišljanjem o teh programih.

Najprej se upirajo trditvi, da so problemi, ki postavljajo psihologijo ljudstev, že našli pot v zgodovini in v mnogih drugih primerih: čeprav je predmet psihologije ljudstev in zgodovine isti, pa metoda raziskovanja je drugačen.

Zgodovina človeštva je »reprezentacija preteklih dejavnosti v kraljestvu duha«, ki se pojavi skozi vzpostavitev zakonov, ki sledijo zgodovinskim principom.

Tako kot bo deskriptivno naravoslovje zahtevalo dodatno pojasnjevalno naravoslovje – fiziko, kemijo in fiziologijo, bo zgodovina, v smislu neke vrste naravoslovje v duhu, zahtevala dodatno stransko iziologijo zgodovinskega življenja človeštva, in to prav psihologijo ljudstev.

»zakoni zgodovine« so podobni zakonom naravoslovja. Sicer bi bilo to mogoče, zgodovinar seveda niti ne bi razmišljal o svoji pravici, da jih izpelje iz morebitnega širokega poznavanja dejstev, ki jih preiskuje. Primerjava z naravoslovjem ne zamegli kritike, da se predhodniki narave v tem času morda ne štejejo za pravilne predstavitev čisto opisnih in razlagalnih podrobnosti istega predmeta. Zoologija, botanika, mineralogija, nič manj nižja fizika, kemija in fiziologija, poskušajte razložiti predmete svojega raziskovanja in jih, kolikor je mogoče, razumeti v vzročnih dejavnikih. Pomen teh ved je predvsem v tem, da so zoologija, botanika, mineralogija tik ob znanju.

To se še posebej jasno kaže v tem primeru v neverjetno tesni povezanosti posvetnih disciplin s posebnimi v znanostih o duhu.

Pomembno je omeniti, da je na enem mestu tudi jasa, ki jo je treba zapolniti s potjo, ki je še posebej fina in globoka. Koža od drugih zgodovinskih ved preučuje zgodovinski proces in neposredno čustveno življenje. Torej jezik, miti, mistika, znanost, suverenost in trenutna usoda ljudstev ter drugi predmeti različnih zgodovinskih ved.

Vendar pa nismo spoznali, da je treba zbrati duhovno življenje kot v enem samem fokusu, da bi ponovno analizirali rezultate vseh okoliških procesov razvoja kot predmet zgodovinskega raziskovanja, s čimer bi združili in Nyuê njihove?

V resnici je ta problem že dolgo pritegnil pozornost bogatih sledilcev. Pogosto so predstavniki tuje zgodovine sami čutili potrebo, da v svoje poročanje vključijo zgodovinske vidike različnih kulturnih vidikov in vplivov.Še posebej od začetka smo vedno spoštovali tovrstno temeljito preiskavo ustreznih oddelkov

2. filozofija zgodovine

Zakaj mislimo, da imamo pravico do psihologije življenja ljudi?

Kakšni problemi so tam, kako se lahko po teh razjasnitvah pojavijo na vseh drugih področjih znanja, da ne bi bilo več prikrajšano za samostojno nalogo?

Takšen koncept je bil resnično razbit. Hermann Paul je to posebej poudaril v svojem pomembnem in pomembnem stavku: "Prinzipien der Sprachgeschichte." Vendar je pomembno priti do te točke, gledati s stališča, ki se še vedno vidi v obliki zlomljenih stvari. Pavel je izhajal iz svojih razlag z delitvijo vseh ved na vede o zakonih in zgodovino.Češke znanosti 1 . Prve razpadejo v naravoslovje in psihologija, ostalo - na zgodovinske vede o naravi na zgodovinske vede o kulturi

Seveda niti Lazar in Steinthal nista iz spoštovanja izpustila možnosti, da bi ta na podlagi zaprte mitološke »duše ljudstva« ostala zaklenjena.

1 In po mojem mnenju je »juč v ljudstvu«, v mojstrovem pomenu besede, nepojmljivo.

Ale in za individualno psihologijo - tako se takoj pojavi protislovje, ki se pojavi - "znanje o duši, potem je snov, vendar ni metoda in ni bistvo "Ta stran je v tej divjini."

Le redki so privrženci substancialnega koncepta duše jasneje prepoznali njeno neustreznost za psihološko razlago, vendar je to nakazano v najnovejših citatih obeh Herbartovcev.

Še posebej čudežno je, da se je hranjenje substance duše iz psihologije preneslo v naravno filozofijo, ki je pravo jedro tega koncepta;

Krivi nismo zaradi razumevanja duše, prinesenega s strani, ampak zaradi notranjega znanja. V nasprotnem primeru bo relevanten predmet psihologije, kot sta vedela že Lazarus in Steinthal, v bistvu Postal bom Svidomosti

. Duša v tem primeru ne bo več esenca, ki je znana kot poza, podana z duhovnimi izkušnjami ali drugimi izkušnjami; Z drugimi besedami: ločitev med dušo in duhom, ki je pojem duše že prenesla iz psihologije v metafiziko, saj ima psihologija v naravni filozofiji popolnoma reduciran predmet.

Če v skladu s tradicionalnimi izrazi poimenuje predmet raziskovanja svoje duše, potem je pod to besedo čutiti spoštovanje do celote vseh notranjih izkušenj.

S psihološkega vidika obstaja še ena točka, da je resničnost duše ljudi za našo previdnost prav tako osnovna kot resničnost posameznih duš, ki je posameznik ne upošteva, obstajajo funkcije zakonske zveze in morda še večji korak je v razvoju tega poldneva, do katerega vina je treba.

і Tako je na primer treba opraviti logično opazovanje tudi na področju individualne psihološke preiskave.

Hkrati je jasno, da je v zvezi z razvojem razvoja sveta tako močan vpliv na logično manifestacijo posameznika, da se vsi trudijo temu vplivu ubežati. Vsaka posamezna informacija je kriva.

і Ker torej metafizične hipoteze presegajo obseg dejstev in so očitno popolnoma nepotrebne za raziskovanje, psihologija ljudstev popolnoma izgubi pravico do utemeljenosti.Če želite težave, o katerih se govori v njej, na splošno in priznati individualno psihologijo, prote

Vendar ne morem prepoznati razdraženosti in zamere, drobcev, po mojem mnenju se smrad zadržuje na razumevanju psihologije.

To razumevanje očitne mehanike duše - ki se navezuje na aktivno psihologijo na enak način kot metafizični gradovi, ki predstavljajo svet v sebi, na aktivno spoznanje narave - deluje za nas na smiseln in drugačen način: psihologija - »znanost zakonov«;

І razume razvoj kot tuj psihologiji in se še naprej otresa. Seveda pa je s temi koncepti o duši, kako služiti svoji psihološki usodi kot z ohlapno barvo, koncept o razvoju lahko v nasprotju.

Ni dobro, da preučevanje razvoja življenja in življenjskih funkcij ne zdrži presoje fiziologije in da fiziologija ni odgovorna za razkrivanje »zakonov«, ki bi nam razložili ta razvoj. Ker je to absolutno nujno za fiziologijo, potem je po mojem mnenju še toliko bolj pomembno za psihologijo..

Psihologije se ne loteva nič drugače, kot je drugačna znanost o duhu.

Duhovno življenje ljudi je drugačno od življenja drugih bitij;

Pogosto se psiha kulturnega človeka razlikuje od psihe primitivnega človeka.

Ale y tsi, že priznani nini, območja niso odstopala od izpolnjene forme.

Tako se pri študiju univerzalne anatomije v veliki meri upoštevajo metode zoološkega sistema.

Čeprav predmet raziskovanja v zgodovinskih raziskavah ni nerazumen, jezikoslovje še zdaleč ni enotno v svojih razmišljanjih, kako pristopiti k drugim objektom zgodovinskega raziskovanja.

Mimogrede, antropologija je kot svoje specifično področje šele pred kratkim spoznala, da je naravna zgodovina človeka in zgodovina pračloveka neločljivo povezana z njo.

Prosimo, razumejte, da so vsi ti pomisleki že prisotni v naših dobro urejenih zadevah.

Čeprav misli o njihovi pomembnosti in predanosti morda še vedno ostajajo, je malo verjetno, da bo kakršen koli dvom o njihovi pravici do svobode in pomembne neodvisnosti.

Napredek v psihologiji ljudstev.

In to bi resnično upali, če bi nam uspelo duhovne manifestacije višje stopnje razvoja popolnoma spraviti pod tiste »zakone«, po katerih je urejena psiha na nižji stopnji evolucije.

Nič manj med obema razvojnima stopnjama obstaja tesna povezava, ki nam poleg vsakršne domneve genealoške narave postavlja nalogo, da razmislimo o zakonitostih najvišje stopnje razvoja duševnega življenja, v vidnem smisel kot produkt evolucije nižjega wow koraka.

Znanja, metode in vpogledi v psihologijo ljudstev.

Glavni cilji W. Wundta so ustvarjanje sistema psihologije ljudstev, da bi nadaljeval in dopolnil individualno psihologijo.

Lazarus in Steinthal sta trdila, da se psihologija ljudstev ne izmika kritiki, ker je nezdružljiva s koncepti o naravi duše.

In jezikoslovec Herman Paul je rekel, da se vsi duševni procesi odvijajo samo v duši človeka.

Psihologija ljudstev vključuje duševne pojave, ki predstavljajo produkte spanja in interakcije med ljudmi.

Wundt je v znanosti o »nacionalnem duhu« videl dve disciplini: »zgodovinsko psihologijo ljudstev« in »psihološko etnologijo«.

No, predmet psihologije ljudstev je jezik, miti so takšni. Psihologija ljudstev se zgleduje po etnologiji in izenačevanju vere, razkriva skrite ume teh in drugih oblik verovanj in kultov.

Prva je razlagalna disciplina, druga pa deskriptivna. Ustreznost

To delo želi posredovati ves pomen dela in dosežkov Wilhelma Wundta, pa tudi psihologijo ljudi. Predmet preiskave

je psihologija ljudi.

Predmet preiskave

je problemi psihologije ljudi.

Namen

Prva je razlagalna disciplina, druga pa deskriptivna.

Romantika nasprotuje individualizmu prejšnje dobe in zagovarja idejo, da so ljudje, iz katerih nastane ljudstvo, po pravici sami posebni.

Hkrati temelji na konceptu »nacionalnega duha«, ki ga imajo Hegel in predstavniki zgodovinske šole pravico dopolniti in dopolniti tradicionalni koncept individualne duše.

1. Razvoj v psihologiji ljudstev

V tej dvomljivi analogiji bi lahko govorili o »duši ljudstva« - analogija je seveda enako nepomembna in moderna, kot je analogija s pripadniki človeške skupnosti. In ne samo psihologija ljudstev in psihologija ljudstev sta postali drugačni v tej uri, ampak tudi v uri, ko je Herman Paul prvič izrazil svoje misli o nezmožnosti psihologije ljudi: - v filologiji se je od tega časa veliko spremenilo. .

Individualistična teorija poroke Thomasa Hobbesa ni škodila njegovemu očetu.

V prehrani je obnašanje vaše žene majhno desno od nalog, saj bi se v tistih urah v prihodnosti lahko zanašali le na dodatne konstrukcije.