Вищі державні посади в інків займали. Стародавні цивілізації Америки: інки, майя, ацтеки. Освіта держави Інків
«Держава Інків»
1. Утворення держави Інків
Інки панували на території, яка називається нині Перу, протягом тривалого часу. У період, коли територія імперії досягла найбільших розмірів, вона включала частину Південної Америки і простягалася майже на мільйон квадратних кілометрів. Крім нинішнього Перу, до імперії входили більшість нинішніх Колумбії та Еквадору майже вся Болівія, північні райони республіки Чилі та північно-західна частина Аргентини.
Термін інки,а вірніше інка,має різноманітність значення. По-перше, це назва всього пануючого шару у державі Перу. По-друге, це ітул правителя. По-третє, назва народу загалом. Спочатку найменування інкамало одне з племен, що мешкали в долині Куско до утворення держави. Багато фактів свідчать, що це плем'я належало до мовної групи кечуа, оскільки інки періоду розквіту держави говорили цією мовою. Про близьку спорідненість інків з племенами кечуа говорить те, що представники цих племен отримали привілейоване становище в порівнянні з іншими племенами і називалися «інками за привілеєм». «Інки за привілеєм» не платили данини, і їх не звертали до рабства.
Відомі 12 правителів, які стояли на чолі держави. Першим королівським подружжям, яке в той же час було братом і сестрою, були перший Інка, Манго Капак і дружина його Мама Окльо. Історичні перекази розповідають про війни інка із сусіднім, племенами. Перше десятиліття XIII століття – початок посилення племені інків і, можливо, – час створення союзу племен на чолі з інком. Достовірна історія інків починається з діяльності дев'ятого правителя - Пачакуті (1438-1463). З цього часу починається піднесення інків. Держава швидко міцніє. У наступні роки інки завойовують і підпорядковують племена всієї області Анд від Південної Колумбії до Середнього Чилі. Населення держави складає 6 млн осіб.
2. Господарство інків
Інки досягли великих успіхів у багатьох галузях господарювання і насамперед у металургії. Найбільше практичне значення мав видобуток міді та олова. Розроблялися срібні родовища. У мові кечуа є слово найменування заліза, але швидше за все, це був сплав, а значення слову дало метеоритне залізо, чи гематит. Свідоцтв про видобуток заліза і плавки залізняку немає.
З видобутих металів створювалися знаряддя праці, і навіть прикраси. З бронзи відливались сокири, серпи, ножі, ломи, наконечники для військових палиць та багато інших предметів, необхідних у господарстві. Прикраси та культові предмети виготовлялися із золота та срібла.
Високий розвиток набуло ткацтво. Індіанцям Перу були відомі ткацькі верстати, причому це були верстати трьох видів. Соткані на них тканини індіанці іноді фарбували, використовуючи для цієї мети насіння дерева авокадо (синій колір) або різні метали, зокрема мідь і олово. Тканини, виготовлені в далекі віки цивілізації інків, збереглися і сьогодні і відрізняються багатством та тонкістю оздоблення. Сировиною служили бавовна та шерсть. Виготовлялися також ворсисті тканини для одягу та килими. Для Інки, а також членів королівського клану робили особливі тканини – з кольорового пташиного пір'я.
Значний розвиток у державі інків отримало землеробство, хоча місцевість, де розташувалися племена інків, не особливо сприяла розвитку сільського господарства. Це пов'язано з тим, що крутими схилами Анд у дощовий сезон стікають потоки води, змиваючи грунтовий шар, а в сухий час на них не залишається вологи. У таких умовах інки мали оросити землю, щоб зберегти вологу на полях. Для цього створювалися спеціальні споруди, які регулярно оновлювалися. Поля розташовувалися ступінчастими терасами, нижній край яких зміцнювався кам'яною кладкою, яка затримувала ґрунт. Біля краю тераси влаштовувалась дамба, щоб відводити воду від гірських річок до полів. Канали викладалися кам'яними плитами. Держава виділяла спеціальних посадових осіб, в обов'язок яких входив нагляд за справністю споруд.
На родючій землі, що вірніше стала родючою, у всіх областях імперії вирощували різні рослини, королевою серед яких була кукурудза, мовою кечуа – сара. Індіанцям було відомо до 20 різних сортів кукурудзи. Зважаючи на все, кукурудза в стародавньому Перу була завезена з області Месоамерики. Найціннішим даром перуанського землеробства є уродженець Анд картопля. Інкам було відомо до 250 його сортів. Вони вирощували його різних кольорів: майже білий, жовтий, рожевий, коричневий і навіть чорний. Селяни вирощували також солодку картоплю – батат. З бобових вирощували насамперед квасолю. Доколумбовим індіанцям були відомі і ананаси, какаове дерево, різні сорти гарбузів, горіхів, огірки, арахіс. Вживали вони чотири сорти прянощів, у тому числі червоний перець. Особливе місце займало розведення чагарнику коки.
Головними знаряддями праці землеробстві були заступ і мотика. Землі оброблялися вручну, тягловими тваринами не користувалися інки.
Імперія інків була країною, яка створила безліч чудес. Одним із найпрекрасніших є давньоперуанські «магістралі Сонця» – ціла сісти шосейних доріг. Найдовша із доріг перевищувала 5 тис. кілометрів. Через усю країну проходили дві головні дороги. Уздовж доріг було проведено канали, на берегах яких росли плодові дерева. Там, де дорога йшла піщаною пустелею, вона була вимощена. Там, де дорога перетиналася з річками та ущелинами, – споруджувалися мости. Мости споруджувалися в такий спосіб: опорою їм служили кам'яні стовпи, навколо яких закріплювалося п'ять товстих канатів, що з гнучких гілок чи ліан; три нижні канати, які утворювали сам міст, перепліталися гілками і вистилалися дерев'яними перекладинами. Ті канати, які служили перилами, перепліталися з нижніми та огороджували міст із боків. Ці підвісні мости є одним з найбільших досягнень техніки інків.
Як відомо, народи стародавньої Америки не винайшли колеса. Вантажі перевозилися в'юками на ламах, а також для перевезення використовувалися пороми. Пороми були удосконалені плоти з балок або брусів дуже легкого дерева. Плоти йшли веслами і могли підняти до 50 чоловік і великий вантаж.
Більшість знарядь виробництва, тканини, гончарні вироби виготовлялися у громаді, але спостерігалося також відділення ремесла від землеробства та скотарства. Інки обирали найкращих майстрів і переселяли їх у Куско, де вони жили в особливому кварталі і працювали на верховного Інку, отримуючи від двору їжу. Ці майстри, відірвані від громади, фактично виявлялися поневоленими. Подібним чином відбирали дівчаток, які мали 4 роки вчитися прядінням, ткацтву та іншим рукоділлям. Праця майстрів і прядильниць була зародковою формою ремесла.
Золото було засобом платежу. Інки грошей не мали. Перуанські індіанці просто обмінювали свої товари. Не існувало системи заходів, за винятком найпримітивнішої – жмені. Були ваги з коромислом, до кінців якого підвішувалися мішечки з вантажем, що зважувався. Обмін та торгівля були мало розвинені. Усередині селищ базарів не існувало. Обмін був випадковим. Після збирання врожаю у певних місцях зустрічалися жителі нагір'я та прибережних районів. З нагір'я привозили шерсть, м'ясо, хутра, шкіру, срібло, золото. З узбережжя везли зерно, овочі та плоди, бавовну. Роль загального еквівалента грали сіль, перець, хутра, шерсть, руда та металеві вироби.
3. Суспільний устрій Інків
Плем'я інків складалося з 10 підрозділів – хатун-айл'ю,які у свою чергу ділилися кожен на 10 айлів. Спочатку айллю було патріархальним родом, родовою громадою: мало своє селище і мало прилеглими полями. Імена у родовій громаді передавалися по батьківській лінії. Айллю були екзогамні. Усередині роду не можна було одружуватися. Члени її вірили, що перебувають під захистом родових святинь. уака.Айлью позначалися як пачака, тобто. сотня.Хатун-айлью (великий рід) був фратрію і ототожнювався з тисячею. Айлью перетворюється на сільську громаду у державі інків. Це відбивається у розгляді норм землекористування.
Вся земля в державі належала верховному інку, але фактично вона була у розпорядженні айллю. Територія, що належала громаді, називалася марка;земля, що належала громаді, називалася марка пача,тобто. земля громади.
Оброблювана земля ( чакра)ділилася на три частини: "земля Сонця" - жерців, поля інки та поля громади. Кожна сім'я мала свою частку землі, хоча вся вона оброблялася спільно всім селом, і члени громади працювали разом під керівництвом старшин. Обробивши одну ділянку поля, переходили на поля інки, потім на поля жителів села і потім уже на поля, урожай з яких йшов у загальнийфонд села.
Кожне село мало землі, що відпочивали під парою, а також «дикі землі» – пасовища. Польові ділянки періодично переділялися між односельцями. Польовий наділ, що носив назву тупу,давався чоловікові. На кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще одну тупу, на дочку – половину. Це було тимчасове володіння і підлягало переділу.
Крім тупу на території кожної громади були землі, які називалися "городом, власною землею" (Муйя).Ця ділянка складалася з двору, будинку, комори, сараю, городу. Ця ділянка передавалась у спадок від батька до сина. З цих ділянок общинники могли отримувати надлишки овочів чи плодів. На них могли сушити м'ясо, прясти та ткати, виготовляти гончарні судини – все, що вони мали як приватну власність.
У громадах, що склалися у підкорених інками племен, також виділялася родова знать – кураку.Представники курака мали стежити над роботою общинників і контролювати сплату подати. Общинники підкорених племен обробляли землі інків. Крім того, вони опрацьовували ділянки кураку. У господарстві курака наложниці пряли і ткали шерсть чи бавовну. У общинному стаді курака мали до кількох сотень голів худоби. Але все ж таки курака знаходилися в підлеглому становищі, і над ними стояли інки як вища каста.
Самі інки не працювали. Вони становили військово-служилу знать, наділялися земельними ділянками та працівниками з підкорених племен. Землі, одержувані від верховного інки, вважалися приватною власністю служивої знаті. Знатних інків називали горіхонами (від іспанського слова "горіха" - вухо) за величезні золоті сережки, які розтягували мочки вух.
Жерці займали привілейоване становище у суспільстві. На користь жерців стягувалась частина врожаю. Вони підпорядковувалися місцевим правителям, а становили відокремлену корпорацію. Цими корпораціями управляла вища жрецтво, що у Куско.
У інків було кілька працівників – онакунов, – яких іспанські хроністи називали рабами. Ця категорія перебувала у повній власності інків та виконувала усі чорні роботи. Становище цих якунів було спадковим.
Общинники виконували більшу частину продуктивної праці. Але поява великої групи спадково поневолених працівників свідчить про те, що суспільство в Перу було ранньоробовласником із збереженням значних пережитків родоплемінного ладу.
Держава інків мала своєрідну структуру. Воно називалося Тауантінсуйу - "чотири з'єднані разом області". Кожною областю керував губернатор, який, зазвичай, був прямим родичем правлячого інки. Їх називали "апо". Разом з декількома іншими сановниками вони становили державну раду країни, яка могла висловлювати інці свої пропозиції та ідеї. У районах влада перебувала у руках місцевих посадових осіб.
На чолі держави стояв імператор – «Сапа інка» – одноосібно правлячий інка. Сапа інка командував військом та очолював цивільне управління. Він і вищі посадові особи спостерігали за намісниками. Для контролю над областями та районами існував постійний поштовий зв'язок. Повідомлення передавалися естафетою гінцями-бігунами. На дорогах, неподалік одна від одної, були розташовані поштові станції, де завжди чергували гінці.
Інки ввели обов'язкову для всіх мову – кечуа. Вони дробили племена і розселяли частинами в різні області. Ця політика проводилася для того, щоб закріпити підпорядкування підкорених племен та попередити невдоволення та повстання. Було створено закони, що оберігали панування інків.
4. Релігія та культура Інків
Відповідно до релігійних поглядів інків Сонце займало чільне становище серед богів і керувало всім неземним світом.
Офіційною релігійною системою інків була «геліоцентрична» система. У її основі перебуває підпорядкування Сонцю – Інті. Інті зазвичай зображували у вигляді золотого диска, від якого на всі боки відходили промені. На самому ж диску зображено обличчя чоловіка. Диск робили із чистого золота, тобто металу, що належав Сонцю.
Дружиною Інті і водночас матір'ю інків – відповідно до вірування індіанців – була богиня Місяця Кілья.
Третім «жителем небосхилу», що також шанується в імперії інків, був бог Ілляпа – одночасно грім і блискавка.
Храми володіли величезними багатствами, великою кількістю служителів та майстрів, архітекторів, ювелірів та скульпторів. Основний зміст культу інків полягало у жертовному ритуалі. Жертвопринесення здійснювалися головним чином тваринами і лише у надзвичайних випадках – людьми. Надзвичайним випадком могли бути святкування в момент вступу на престол нового верховного інку, під час землетрусу, посухи, війни. У жертву приносили військовополонених або дітей, які були взяті у вигляді данини з підкорених племен.
Поряд з офіційною релігією поклоніння Сонцю існували і давніші релігійні погляди. Їхня сутність зводилася до обожнювання не великих, могутніх богів, а священних місць і предметів, так званих уак.
У релігії інків велике місце займали тотемістичні погляди. Общини мали назви тварин: Пумамарка (громади пуми), Кондормарка (громада кондора), Уаманмарка (громада яструба) тощо. Близько тотемізму стояло поклоніння рослинам, насамперед картоплі, оскільки ця рослина мало першорядну роль життя перуанців. Збереглися зображення цієї рослини у скульптурі – судини у вигляді бульб. Існував також культ сил природи. Особливо розвинений був культ матері-землі, яка називалася Пача-мама.
Велике значення мав культ предків. Батьки шанувалися як духи-покровителі та охоронці землі цієї громади та взагалі місцевості. Існував звичай муміфікації померлих. Мумії в ошатному одязі з прикрасами та побутовим начинням зберігалися в гробницях. Особливого розвитку досяг культ мумій правителів. Їм приписувалося надприродне могутність. Мумії правителів брали у походи та виносили на поле битви.
Для виміру простору в інків існували заходи, що ґрунтуються на розмірах частин людського тіла. Найменшою з цих заходів вважалася довжина пальця, потім міра, що дорівнює відстані від відігнутого великого до вказівного. Для виміру землі найчастіше вживалася міра в 162 див. Для рахунку використовувалася лічильна дошка, яка поділялася на лінії, відділення, у яких пересувалися лічильні одиниці, круглі камені. Час вимірювався терміном, необхідним для того, щоб зварилася картопля, що означає приблизно одну годину. Час дня визначався за сонцем.
Інки мали уявлення про сонячний та про місячний рік. Для спостереження за сонцем, і навіть точного визначення часу рівнодення і сонцестояння астрономи імперії інків у багатьох місцях Перу спорудили спеціальні «обсерваторії». Найбільший пункт спостереження сонцем перебував у Куско. За положенням сонця спостерігали із спеціально збудованих чотирьох веж на сході та на заході від Куско. Це було необхідне визначення термінів сільськогосподарського циклу.
Астрономія була одним із двох найважливіших наукових уявлень в імперії інків. Наука мала служити інтересам держави. Діяльність вчених-астрономів, які завдяки своїм спостереженням могли встановити найбільш підходящі терміни початку або просто виконання тих чи інших сільськогосподарських робіт, приносила чималу користь як державі, і всім її громадянам.
Календар інків був перш за все орієнтований на сонце. Рік вважався з 365 днів, ділився на дванадцять 30-денних місяців, після яких у календарі ще було п'ять (а високосний рік – шість) заключних днів, які називалися «дні без роботи».
Існували школи для хлопчиків. Туди приймали хлопчиків з-поміж знатних інків, а також знаті підкорених племен. Таким чином завданням навчальних закладів було підготувати чергове покоління еліти імперії. У школі навчалися упродовж чотирьох років. Щороку давав певні знання: у перший рік вивчали мову кечуа, у другий – релігійний комплекс і календар, а третій-четвертий роки йшли вивчення так званих стос, знаків, які служили «вузликовим листом».
Кіпу складалися з мотузки, до якої під прямим кутом прив'язувалися рядами шнури, що звисали у вигляді бахроми. Іноді таких шнурів було до ста. На них зав'язувалися вузли на різній відстані від основної мотузки. Форма вузлів та їх кількість позначали числа. В основі цього запису знаходилася десяткова система інків. Положення вузлика на шнурку відповідало величині цифрових показників. Це могли бути одиниця, десять, сотня, тисяча чи навіть десять тисяч. У цьому простий вузол позначав цифру «1», подвійний – «2», потрійний – «3». Колір шнурів позначав певні предмети, наприклад, картопля символізувалася бурим кольором, срібло – білим, золото – жовтим.
Така форма листа використовувалася головним чином передачі повідомлень про податях. Але іноді стос використовувалася для фіксування календарних та історичних дат і фактів. Таким чином стос були умовною системою передачі відомостей, але все ж таки це не було писемністю.
Питання, чи була в інків писемність, залишається невирішеним досі. Справа в тому, що інки не залишили писемних пам'яток, але на багатьох судинах зображені боби з особливими знаками. Деякі вчені вважають ці символи ідеограмами, тобто. символи на бобах мають символічне, умовне значення.
Існує також думка, що в інків писемність існувала у вигляді картинного листа, піктографії, але у зв'язку з тим, що дошки, на яких були нанесені ці знаки, були обрамлені в золоті рами, розграбовані та розібрані європейцями, пам'ятники писемності до наших днів не дійшли. .
Літературна творчість мовою кечуа була дуже багатою. Однак, оскільки ці твори не фіксувалися на листі і зберігалися в пам'яті декламаторів, до нас дійшли лише уривки, збережені для нащадків першими іспанськими хроністами.
З поетичної творчості інків збереглися уривками гімни (гімн Віракоче), міфічні оповіді, поеми історичного змісту. Найвідоміша поема «Ольянтай», у якій оспівуються подвиги вождя одного з племен, що повстало проти верховного інки.
Одним із найбільш розвинених напрямів науки в імперії інків була медицина. Стан здоров'я мешканців не був приватною справою громадян, навпаки, імперія була зацікавлена в тому, щоб мешканці країни якнайкраще служили державі.
Інки застосовували деякі наукові прийоми лікування хвороб. Використовувалися багато лікарських рослин; відомо було також хірургічне втручання, таке, як, наприклад, трепанація черепа. Поруч із науковими прийомами поширена була практика магічного знахарства.
5. Кінець держави Інків. Португальські завоювання
Війська Пісарро в 1532 захопили Куско. Помер верховний інка Атауальпа. Але держава інків не одразу припинила своє існування. Жителі давньої держави продовжували боротьбу за свою незалежність. У 1535 спалахує повстання. Воно було придушене у 1537 році, але його учасники продовжували боротьбу за незалежність ще понад 35 років.
Очолив повстання проти іспанців інкський принц Манко, який використовував хитромудрі методи боротьби з завойовниками. Він спочатку перейшов на бік іспанців і наблизився до Пісарро, але з метою вивчити противника. Почавши збирати сили з кінця 1535 року, Манко у квітні 1536 року з великою армією підійшов до Куско і обложив його. Він змусив полонених іспанців служити йому як зброярі, артилеристи і порохувальники. Були використані іспанська вогнепальна зброя та захоплені коні. Сам Манко був одягнений і озброєний іспанською, їздив верхи і бився іспанською зброєю. Повстанці часто досягали великих успіхів, поєднуючи прийоми самобутньої індіанської військової справи з європейською. Але підкуп та зрада змусили Манко після 10 місяців облоги Куско залишити це місто. Повстанці продовжили боротьбу у гірському районі Вількампе, де вони зміцнилися. Після смерті Манко вождем повстанців стає Тупак Амару.
Опір все зростаючим силам завойовників виявився марним, і повстанці зрештою було розбито. На згадку про цю останню війну проти завойовників титул інки та ім'я Тупак Амару приймали надалі вожді індіанців як символ відновлення їх незалежної держави.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Довгий час суспільний устрій древнього Перу залишався погано вивченим, набагато гіршим, ніж, наприклад, ацтеків. Морган не досліджував інків у своєму «Давньому суспільстві». Вперше в 70-х роках минулого століття Максим Ковалевський на підставі джерел, що вийшли на той час, дійшов висновку, що в державі інків зберігалися залишки аграрнокомуністичних відносин або елементи архаїчного комунізму. вважається створеним інками соціалістичною державою»2. Проте Кунов роз'яснив, у якому сенсі, і лише умовно, можна застосувати щодо інків термін «соціалізм». «Те, що тепер позначається в ньому як «соціалістичне» - рівне право всіх на землю і відповідальність одного за іншого, це не що інше, як той первісний комунізм (urwiichsiger Kommunismus), який можна встановити як природно необхідну рису первісних суспільних форм, покояться у різних народів на узах кревності» 3 . Продовжуючи дослідження суспільства інків, Кунов показав у своїй монографії, що у державі інків ще дуже велике місце займали пережитки родової організації.
Плем'я складалося з десяти хатун-айл'ю, які у свою чергу поділялися кожен на десять айл'ю. Кунов розглядав айллю як патріархальний рід, родову громаду. Айллю - громада мешканців одного селища, вона володіла прилеглими полями; члени айллю вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, які передавалися батьківською лінією. Айллю були екзогамні, шлюби укладалися між різними айллю.
Айл позначалася також як пачака, тобто «сотня». Хатун-айлью (великий рід) був фратрію і ототожнюється з «тисячою». Айлью складався з кількох «десятків» - мовою кечуа чунка; мабуть, це були домогосподарства.
Ці числові позначення не виражали фактичної чисельності. «Тисяча» насправді налічувала під час іспанського вторгнення до 60 тис. осіб. Розподіл на основі десяткової системи не міг виникнути природно зі старої родової організації, а тим часом доведено, що цей поділ існував до утворення держави інків. Очевидно, штучний десятковий поділ виник з вимог військової організації, а також організації робочої сили, яка була необхідна для спорудження зрошувальних каналів та терасових полів.
Кунов вважає "десятки" великими сім'ями з кількома поколіннями.
Радянський дослідник первісного суспільства - В. К. Нікольський, визнаючи заслугу Кунова у визначенні суспільного устрою древнього Перу, зазначає, що Кунов все ж таки переоцінив, питому вагу родових відносин у інків. Нікольський звертає увагу на те, що сам Кунок "Триводить дві різні назви членів домогосподарств: 1) Hue huijsamanta Lljocsimasi, що означає "інший по материнському утробі - супутник", і 2) Hue huasimanta Lljocsimasi - "мій супутник (сотоварищ) ж удома» 4 .
Таким шляхом йшло виділення малої сім'ї із патріархального роду. Микільський справедливо бачить у наведених фактах моменти початку розпаду родових зв'язків, заміни кровноспоріднених зв'язків сусідськими, територіальними 6 .
У державі інків айллю вже почала перетворюватися із родової громади на сільську сусідську громаду. Це стає очевидним під час розгляду норм землекористування. Вся земля в державі вважалася верховним інком. Фактично вона була у розпорядженні айллю. Найбільша територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг із назвою громади у німців - die Mark). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади. Кожне село виділяло з цієї землі громади свою «сільську землю», або «землю села» (лякта пача).
Оброблювана земля звалася чакра, т. е. поля. Вона ділилася на три частини: поля Сонця, поля Інки і, нарешті, поля громади. Урожай з полів Інки йшов у скарбницю, державні комори; врожай із полів Сонця йшов у храми, на утримання жерців. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча кожна сім'я мала свою частку. Члени домогосподарства працювали спільно під керівництвом одного із старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля Інки, потім на поля мешканців села. З останніх виділялася частина, урожай з якої йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку односельчан, що потребують, і різні загальносільські потреби. Окрім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під паром, та дикі землі, що служили пасовищами. Село мало стадо лам та альпак, що знаходилося також у общинній власності.
У гірських районах, де основою господарства було тваринництво, пасовища та стада лам та альпак ділилися на три частини подібним чином. Складачі податей збирали вовну та шкіри, а також сушене м'ясо.
Польові ділянки переділялися між односельцями щорічно, але не щороку окрема родина змінювала свій наділ, оскільки ділянка поля залишалася під парою після зняття з неї попередньо трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ тупу давався бездітному чоловікові, на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на дочку ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, на землях кожної громади були ще ділянки, які називалися індіанцями муйя. Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадковою землею», «власною землею», «городом». Ділянка муйя складалася з двору, будинку, комори чи сараї та городу і передавалася від батька до сина. Безперечно, що ділянки муйя почали вже переходити у приватну власність. Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів чи плодів; у своєму господарстві вони могли сушити м'ясо, дубити шкіру прясти і ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові гармати, тобто все те, що вони вимінювали як свою приватну власність. Виниклий дуалізм, поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку, характеризує айллю як ранню сільську громаду, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.
Водночас для Перу характерне переплетення наростаючих класових відносин із сильними пережитками родоплемінного ладу. Зокрема, збереглася класифікаційна система спорідненості поряд із затвердженим рахунком спорідненості по чоловічій лінії та виділенням із роду моногамної родини. Далі, як встановив на підставі повідомлень іспанських хроністів радянський учений А. М. Золотарьов, у державі інків існували пережитки найдавнішої родової організації – поділу племен на дві половини,/вірніше фратрії. Кожна провінція, що відповідала окремому племені, ділилася на дві частини: перша частина мала назву верхньої (ханан) удруга - нижня (хурин). Фратрії мали кожна своє місце проживання; Куско ділилося на Верхнє і Нижнє Куско, відповідно до проживання фратрій ханан і хурин. У кожну фратрію входило кілька пологів; наприклад, у Верхньому Куско жило одинадцять пологів, у Нижньому – десять.
А. М. Золотарьов звертає увагу, що правителі інків вибиралися поперемінно спочатку від однієї, потім від іншої фратрії. Перші п'ять правителів належали до фратрії Нижнього Куско, наступні-до фратрії Верхнього Куско 1 .
У житті кожного племені чільне місце займала верхня фратрія, її старійшині чи вождю підпорядковувався вождь нижньої фратрії. На громадських церемоніях та релігійних святах члени фратрій розташовувалися рядами один проти одного. Проте ці пережитки древньої дуальної організації не грали істотну роль державі інків, вони поступилися місцем розподілу за принципом класового, майнового розшарування.
Пересічні общинники з підкорених інками племен, крім внеску податей, мали відбувати повинності на роботах загального державного значення: підтримувати систему іригації, будувати дороги і мости, фортеці і храми. Ця повинность називалася мита, її відбували чоловіки. Жінки несли інші повинності. Крім того, що всі жінки були зобов'язані здавати тканину, найкрасивіших і найвправніших дівчат відбирали для гарему верховного інки та його наближених, а також для храмів. Їх називали «білими обраницями». Храмові служниці і жриці, приречені на самітність і зобов'язані зберігати цноту, крім участі в ритуальних церемоніях, пряли, ткали та готували напій чичу для жерців.
У підкорених інками племен давно виділилася родова знать - курака. Інки залишили за ними привілеї. Курака лише наглядали за роботою общинників, за внеском податей, їхні ділянки обробляють общинники. Крім своєї частки в общинному стаді лам та альпака, курака мали свою худобу, до кількох сотень голів. У їхніх господарствах, на приватних землях, десятки наложниць-рабинь пряли та ткали шерсть чи бавовну. Продукти тваринництва чи землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів тощо. Але курака, як належали до підкорених племен, перебували у підлеглому становищі, з них стояли інки.
Становище інків було спадковим. Інки не працювали, не були зайняті у виробництві, вони лише обіймали вищі військові та адміністративні посади. Об'єднана загальним походженням замкнута група інків, пов'язана спільністю становища, що передається у спадок у суспільстві, оберігається особливими державними законами, була панівною кастою в створеній інками державі. Імператори наділяли їх землями, які оброблялися общинниками, і навіть працівниками з підкорених племен, так званими онакуна (янакона). Крім продуктів землеробства та тваринництва, інки користувалися плодами праці онакуна у вигляді різноманітних виробів.
Інки сильно відрізнялися від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом та прикрасами. Знатних інків іспанці називали горіхонами (від іспанського слова oreja – горіха – вухо) за їхні величезні золоті сережки у вигляді кілець та дисків, що розтягували мочки вух.
Привілейоване становище займали й жерці, на користь яких стягувався врожай із полів Сонця. Вони підпорядковувалися місцевим правителям, а становили відокремлену корпорацію, керовану вищим жрецтвом в Куско.
Спірним залишається досі визначення становища у Перу групи онакуна, чи онакона - працівників, які набиралися з підкорених племен. Іспанські хроністи описували їх як рабів чи напіврабів. Кунов вважає це перебільшенням: на його думку, хоча вони і не були вільними і перебували в суворій залежності від своїх панів, їхнє становище було кращим, ніж у населення підкорених областей, якщо, додає він, «вони вміли заслужити довіру та прихильність інків». . Але Кунов взагалі затушовує класові протиріччя, відмовляється їх бачити у суспільстві інків. Карстен стверджує, що «янакуна були ні рабами, ні кріпаками,- таких у державі інків взагалі був,- але були вони й повноправними громадянами» 2 .
На думку Роу, якунамі хроністи називали лише чорноробів, яких він розглядає як слуг. Ремісники ж стояли особливо і називалися за фахом: ковалі, ювеліри, ткачі, лічильники 3 .
Боден веде походження групи онакуна від наступної історичної події. Населення однієї з підкорених областей повстало проти панування інків. Повстанців і тих, хто допомагав їм (всього кілька тисяч осіб), зігнали в м. Янаку, де їх хотіли зазнати смертної кари. Як розповідає переказ, завдяки заступництву дружини верховного інки смертну кару замінили поневоленням. Засуджені, названі за назвою міста онакуна, були приречені на довічне рабство, їхнє потомство теж. Вони були виключені з суспільства, вони не підпадали під дію законів, якими регулювалося життя інших груп населення, вони перебували у власності своїх безпосередніх господарів та у повному їхньому розпорядженні. Боден повідомляє, що пізніше нащадки онакуна змішалися зі слугами інків, тож на час іспанського завоювання їх не відрізняли від слуг 4 . Чи мало викладене переказ історичне зерно чи було вигадане, - воно характеризує становище онакуна як рабів.
Радянські дослідники, Микільський і Золотарьов, ґрунтуючись на даних хроністами конкретних описах положення та умов праці онакуна, визначають їх як рабів, незалежно від того, чи входили до них кваліфіковані ремісники, особливо від чорноробів і слуг. До чоловіків онакуна треба додати жінок – прях, ткачих, вишивальниць і служниць, яких з дитинства відокремлювали від сім'ї та громади та змушували працювати на панів.
Особливо важливим є повідомлення хроністів про те, що становище онакуна переходило у спадок, від батьків до дітей. Число онакуна було досить велике. Відомо, що у 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, у Перу налічувалося ще 47 тис. онакуна 6 .
Поява великої групи спадково поневолених працівників, землеробів, чорноробів і рудокопів, що експлуатуються правителем і знаті, говорить про те, що в Перу вже зміцнів рабовласницький уклад. Радянські історики визначають суспільство Перу як раннерабоволодільське, зі збереженням значних пережитків родоплемінного ладу, але оформилося в деспотичну державу 6 .
Боден та його послідовники, називаючи суспільство інків соціалістичним, виставляють два основні доводи: по-перше, допомогу продовольством із запасів скарбниці вдовам та сиротам убитих солдатів, а також усім громадянам під час голодувань, та видача пряжі та тканини всім громадянам; по-друге, «планова» організація всього господарства країни. Насправді турбота про нужденних була залишком первіснообщинного ладу. Називати планової організації держави інків, як і будь-якого централізованого держави стародавнього світу, не можна. Адміністративна та фіскальна система стародавнього Перу дуже схожа на устрій східних деспотій, наприклад стародавньої Персії: та ж централізація управління, організація державним апаратом іригації, шляхів сполучення та поштового зв'язку.
Спосіб виробництва у Стародавньому Перу був рабовласницьким, щоправда, у його ранній стадії. Залишки і пережитки родоплемінних порядків аж ніяк не можна вважати ознаками соціалізму. Соціалізм -як суспільно-економічна формація передбачає усуспільнення засобів виробництва на високому рівні розвитку продуктивних сил, усунення класової нерівності, усунення експлуатації людини людиною та гармонізацію інтересів особистості та суспільства. Все це не було в державі інків, тому його ніяк не можна називати соціалістичним.
В Америці мешкало безліч племен і народів. Вище за інші народи з розвитку господарства та культури стояли майя, ацтеки та інки.
Народ майя населяв півострів Юкатан у Центральній Америці. Розквіт цивілізації майя припав приблизно на III-IX ст., коли держава майя включала територію сьогоднішньої Гватемали, частина Мексики та ін.
У суспільстві майя існувало соціальне розшарування. Знати, якій належали багатства, нажиті торгівлею, та простих селян, які обробляли землю, поділяла глибоку прірву. Земля належала громадам; кожній родині громада виділяла очищену від лісу ділянку. Над рядовими общинниками панували знати й жерці. Були також раби з бранців та боржників.
У І ст. у майя виникли міста-держави. На чолі кожного міста стояла "велика людина" - правитель, який передавав владу у спадок. З населення околиці він збирав податки.
Знати жила у центрі міста у кам'яних палацах, але в околицях у хатинах селилися «низькі люди» - селяни і ремісники. Знати вирізнялася і зовнішнім виглядом. Аристократи захоплювалися своїми подовженими пласкими лобами; спеціальними дощечками вони стискали голови своїх дітей, щоби деформувати їх черепа.
На час прибуття іспанців громадянська війна майже зруйнувала цивілізацію майя. Деякі міста заросли лісом. Іспанці виявили укріплені міста з кам'яними будинками, що збереглися, ринковими площами і храмами.
Майя зазнавали впливу ольмеків і деякі дослідники вважають, що це один народ.
Громадською організацією майя були родо-фратріальні структури. Правителі царств носили титул ахав, а підпорядковані їм центри керувалися цукрами, що походили з місцевих пологів.
Особливу групу складали жерці, які виконували різні функції: одні були ідеологами, які претендували на владу, інші шаманами, вченими та цілителями. Майя мали ієрогліфічну писемність розшифровану частково, складний та точний календар, архітектуру та скульптуру, драматичне мистецтво із принесенням у жертву головного героя. Верховний жрець був у підпорядкуванні у хакш уїнік.
Війни мали характер набогів для руйнування та захоплення полонених велися постійно, посилюючи то одні, то інші міста.
Залежного населення майже немає. Основу суспільства становили вільні общинники. Вони брали участь у громадських роботах та військових компаніях, коли були вільні. Основа господарства – підсічно-вогневе общинне землеробство зі зміною ділянок.
Поступово формується новий тип політико-територіальних утворень: конфедерації міст при столиці, що вичікується. Виникає домашнє рабовласництво та принесення рабів у жертву та работоргівля.
У XIII ст. на територію нинішньої Мексики з півночі прийшли ацтеки і заснували місто Теночтітлан. Ацтеки – індіанський народ, який населяв територію Центральної Америки. У XV ст. вони вибороли інші території. До 1520 р. імперія ацтеків простягалася від берегів Тихого океану до Атлантичного узбережжя, від пустель на півночі до поселень індіанців племені майя на півночі Юкатан на півдні.
Цивілізація ацтеків вважалася однією з найквітніших. Управління імперією з населенням 15 млн. осіб здійснювалося з високим ступенем ефективності.
На чолі держави стояв спадковий правитель. Високі посади обіймали знатні люди і отримували за службу платню. Все необхідне бралося на підвладних територіях.
Ацтеки підпорядкували сусідні племена, змусили їх платити важку данину та давати рабів. Хоча племенами, як і раніше, керували місцеві вожді, у головних містах жили ацтекські намісники та збирачі данини.
Життя в державі протікало за ритуалами, перебіг яких визначався за двома календарями: один для громадянського року, інший - для священного.
Ацтеки поклонялися багатьом богам, але вважають себе обраним народом бога Уитцилопочтли (бога Сонця), який вимагав людських жертвоприношень. Вони вірили, що цей бог потребує постійного підживлення кров'ю: життя у всесвіті можна було продовжувати, тільки приносячи в жертву полонених.
Ацтеки воювали, щоб захопити більше полонених. На одній церемоній під час царювання останнього царя Монте-суми II було страчено 12 тис. бранців. Іноді ацтеки їли кінцівки своїх жертв, а їхні жерці одягали церемоніальний одяг, пошитий із людської шкіри. Якщо в жертву приносили хороброго воїна, ацтеки були переконані, що його сила перейде до своїх солдатів.
У той же час ацтеки цінували скромність, співчуття, послух та працьовитість. Вони впровадили у життя жорстку право-систему і суворо карали злочини. Хлопчиків із знатних сімей направляли до інтернатів, де ті навчалися політики, права, історії, музики, мистецтва воювати. Хлопчики із сімей навчалися торгівлі, ремеслу.
Згідно з міфологією ацтеків бог вітру Кецалькоатль, повернувшись зі сходу, стане причиною падіння імперії ацтеків, спанський завойовник Е. Кортес використав це пророцтво, щоб пред'явити свої права на трон. Правитель ацтеків
Монтесума повірив у те, що Кортес не хто інший, як бог. Кортес узяв Монтесуму в заручники і почав правити від імені. Зрештою, нещасного царя забили камінням його піддані, яких він намагався закликати до спокою під час повстання ацтеків. Боротьба проти іспанців тривала, 1521 р. Кортес захопив столицю Теночтитлан, та був і імперію. Так завершилася ера ацтеків і почалася ера Нової Іспанії.
На початку XVI ст., коли столиця ацтеків була найбільшим містом у Центральній Америці, центром Південної Америки стала столиця. інків Куско. Інки влаштувалися там у XII ст. Держава інків розкинулася на тисячі кілометрів у Андах.
Інженерна майстерність інків більшою мірою, ніж їхня зброя, принесла їм успіх у завоюваннях. Їхні дороги протяжністю і якістю набагато перевершували римські: одна з них була завдовжки майже 2,5 тис. км. Проте не лише інженерна думка та політична прозорливість дозволили їм створити таку велику країну. Як і ацтеки, вони вірили, що на них покладено божественну місію поширювати світло бога Сонця.
На чолі держави стояв необмежений імператор - верховний Інка. Він правив від імені бога і мав абсолютну владу. Кровні родичі Інки, які називали себе синами Сонця (Сонце було головним богом інків), займали вищі посади в державі.
Знати підкорених народів повністю підкорилася «синам Сонця», перейняла їхню мову та керувала своїми підданими за законами та звичаями інків. З її допомогою інки контролювали всю країну аж до кожного селянського двору.
Активно поширювалася ідеологія інків. Діти «синів Сонця» навчалися у спеціальних школах. За відсутності писемності вони на згадку заучували відомості про релігію, порядок управління, закони та звичаї інків.
Населення жило громадами. Громадник не мав права вийти за межі території поселення без дозволу влади. Орна земля була поділена на три частини: урожай з однієї надходив жерцям, з іншого - верховному Інку, і лише одна третина врожаю залишалася общинникам.
Державна система передбачала турботу про сироти, продовольчі сховища. З державних комор видавали продукти воїнам і чиновникам, а за неврожаїв і лих - постраждалим. Сім'ї воїнів та тих, хто пішов на громадські роботи, містила громада.
Усі подані були змушені працювати там, де зазначено: або землі, або будівництві, або служити у війську. Лінь розглядалася як серйозний злочин, навіть діти п'яти років мали працювати.
Між частинами великої країни було налагоджено поштовий зв'язок. Повідомлення з місць до столиці передавали спеціально підготовлені гінці-бігуни, які чергували парами на кожній ділянці дороги. На дорогах розміщувалися заїжджі двори і склади припасів для постачання військ і чиновників.
Останні правителі інків оголошували себе як нащадками бога Сонця, а й самим богом. Центр Куско був перебудований навколо храму Сонця, стіни якого були вкриті золотом.
Імперія інків була захоплена купкою іспанських солдатів на чолі з Ф. Пісарро. Ця поразка частково стала наслідком віри інків у невразливість імператора Атауальпи. Вся сила інків була зосереджена в їхній відданості імператору, і коли він був полонений, його піддані розгубилися, не знаючи, кому слухатися. До того ж інки, як і ацтеки, не мали такої зброї, яка могла б протистояти гарматам і кавалерії. За 50 років іспанські конквістадори розширили межі імперії настільки, що вона вдвічі перевищувала Європу.
Освіта, будова та соціальна структура імперії
Завойовницькі походи інків
Завдяки успіхам археології стало ясно, що реконструюючи військово-політичну історію створення інкської держави, іспанським джерелам далеко не завжди слід довіряти. Походи, битви, законодавчі акти, винагорода союзників і покарання непокірних – про це в хроніках містяться досить плутанні і суперечливі відомості. Дуже приблизні також дати, особливо коли йдеться про час правління двох перших імператорів – Пачакуті та Тупака Юпанкі. Не можна забувати, що від стос-камайок (фахівців зі складання та тлумачення стос) інформація дійшла до нас у найкращому разі через другі та треті руки.
Довго вважалося, що з туману легенд і міфів інки виступають близько 1438, коли вони, як уже говорилося, перемогли сусідній народ чанка. Організатор цієї перемоги, син правителя Куско – Віракочі Інкі – прийняв верховну владу, а разом із нею ім'я Пачакуті. Слово це має низку значень, серед них «ера», «епоха», кінець великого тимчасового циклу та початок нового. Чи дійсно Пачакуті назвав так себе вже при «вступі на трон», сказати неможливо, але загалом історичність його особистості сумнівів не викликає. Разом з тим, судячи з даних археології, військову експансію за межі долини Куско і найближчих територій, що її оточували, мали розпочати вже попередники Пачакуті, заслуги яких він собі потім приписав. Але оскільки жодного зв'язкового альтернативного варіанта інкської історії початку XV століття поки що не створено, ми дотримуватимемося традиційної версії.
Найвідповідальнішим і наймудрішим рішенням Пачакуті був правильний вибір стратегії завоювань. Вони почали розгортатися переважно у південному та південно-східному напрямках. У середині XV століття інки втрутилися в боротьбу між вождями аймара і в результаті порівняно легко підпорядкували район навколо озера Тітікака. Їхнім головним суперником тут виявилося племінне об'єднання Колья, яке, однак, саме напередодні появи армії Пачакуті зазнало поразки від іншої аймарської протодержави Лупака.
На берегах Титікакі інки заволоділи колосальними стадами лам та альпак – за деякими відомостями, сотнями тисяч голів. Це був визначний успіх. Відтепер армії Куско не потребували транспортних засобів, одягу та продовольства. Не зовсім ясно, кому належали стада у самих аймара: общинникам, знаті, верховним вождям чи всі ці групи володіли кожна частиною стад. Пачакуті оголосив тварин царською власністю. Так було зроблено перший значний внесок створення імперського сектора економіки, ресурсами якого розпоряджалася безпосередньо царська влада. Для ідеологічного виправдання та закріплення свого верховенства на Болівійському плоскогір'ї інки заснували найбагатші храми на островах посеред озера Тітікака. Незалежно від того, чи справді предки інків прийшли з Тіауанако, відповідна легенда пропагувалася, перетворюючи правителів Куско на «законних» володарів земель стародавньої держави.
Поки Пачакуті воював на південно-західних берегах Тітікакі, у нього виріс спадкоємець – Тупак Юпанкі. Втім, певного порядку престолонаслідування в інків не існувало, і вибір одного з синів кандидатом на престол залежав від багатьох обставин. Відносини між Пачакуті і Тупаком Юпанки були, очевидно, напружені, а то й прямо ворожі, проте у великому північному поході старий і молодий воєначальники діяли спільно. У ході цього походу інкська держава остаточно затвердила свій статус імперії, що прагне об'єднання всієї давньоперуанської ойкумени.
Поворотним моментом у північній війні було оволодіння Кахамаркою – найбільшою з міжгірських улоговин північної частини гірського Перу. Населення Кахамарки, як вказувалося ще у першому розділі, підтримувало тісні зв'язки з узбережжям. Мешканці приморських оаз отримували звідси насамперед метали чи руду, посилаючи замість сільськогосподарську продукцію. Тому якщо інки вирішувалися на захоплення Кахамарки, вони мали бути готовими і до боротьби з царством Чимор. Проте як горяни, і жителі низовин намагалися, схоже, відтягнути початок прямої конфронтації. Ті та інші зазнавали труднощів, коли потрапляли в незвичну ландшафтно-кліматичну зону, розташовану на два, три, а то й чотири кілометри вище чи нижче за їхню власну. Імператор царства Чимор Мінчансаман при звістках про інкську експансію на плоскогір'ї поблизу Тітікакі теж почав розширювати свої володіння, межі яких майже досягли нинішньої Ліми, проте він не робив спроб піднятися в гори. Зі свого боку, Тупак Юпанки не поспішав спускатися на узбережжя. Натомість його армія вторглася до гірського Еквадору, де їй довелося вести виснажливі бої з місцевими племенами. Там, де розташоване сучасне місто Куенка, було засновано Томебамбу, яка стала чимось на зразок другої столиці імперії. За онука Пачакуті Уайна Капака вона частково поступилася своєю роль розташованому ще далі на північ Кіто. Інки намагалися робити вилазки на приморську рівнину Еквадору, але спекотна болотиста земля виявилася малопривабливою для людей, які звикли до гірського повітря. До того ж її численне населення теж активно чинило опір. Надалі прибережні еквадорські вожді, мабуть, посилали інкам нерегулярну данину, але переважно незалежність зберегли. Якщо правителі Куско і чинили на них тиск, то швидше з моря, ніж з суші. Сліди присутності інків відзначені на одному з прибережних еквадорських острівців, де зазвичай зупинялися торговці, що плавали вздовж західного узбережжя Південної Америки. Мабуть, сюди і здійснив свою знамениту прощу Тупак Юпанки, повідомлення про яку містяться в іспанських хроніках і не раз служили основою для фантастичних домислів про подорожі перуанських індіанців через простори Тихого океану.
Рішення про напад на Чимор було ухвалено наприкінці 60-х – на початку 70-х років XV століття. Існують різні легендарні подробиці ходу бойових дій, які неможливо перевірити. Так чи інакше, перемога залишилася за інками, що мали очевидні переваги перед прибережним царством, що проіснувало вже не одне століття. Археологічні розкопки дуже наочно показують, як із віку у століття розростався бюрократичний апарат Чимор. Сотні приміщень особливої форми, так звані «аудієнсії», тлумачаться як присутні місця безлічі чиновників, що діяли як у столиці, так і в розкиданих по країні адміністративних центрах. На здатності Чимор до опору, швидше за все, відбилися і стихійні лиха, що трапилися в пізній період існування цієї держави. Роботи з прокладання 70-кілометрового каналу, що тривали багато років, який мав оросити землі поблизу столиці, до бажаної мети не призвели. В результаті тектонічного руху місцевості змінився її нахил і готову трасу не вдалося наповнити водою. Події такого роду могли вплинути на населення, бо напевно сприймалися як гнів богів. Це припущення справедливе й у тому випадку, якщо будівництво великого каналу спочатку мало не економічні, а суто пропагандистські цілі.
Війна з інками завершилася відносно почесним для Чимор світом, але після повстання, що вибухнуло, прибережне царство було остаточно розгромлено. Мінчансамана, а разом із ним та кваліфікованих ремісників відвели до Куско. Все ж таки авторитет Чимор залишався високий, тому інки вважали для себе вигідним символічно зберегти місцеву династію, усунувши ту її гілку, яка пов'язала себе з повсталими. Чимор втратив всі володіння за межами Моче, та й у самій цій долині влаштувалися інкські військові пости. Номінальні власники Чан-Чана продовжували жити в спустілому місті. Навколишні селяни не побоювалися розбирати дерев'яні стовпи колоннад для потреб і розбивати городи у дворах палацових комплексів, куди вони колись і мріяли проникнути.
Тупак Інка Юпанки.
Малюнок з рукопису Пома де Айяли
Внаслідок підкорення царства Чимор до рук інків мали потрапити нечувані багатства. Після конкісти іспанці ніде більше в Америці не виявили таких скарбів, як у пограбованих ними гробницях царів та знаті Чимор. Загальна цінність подібних скарбів оцінювалася у сумі близько мільйона золотих кастельяно. Можна підозрювати, що більшість того золота, яке індіанці зібрали як викуп за полоненого в Кахамарке Атауальпу, було або шістдесятьма роками раніше самими інками видобуто на узбережжі, або принаймні оброблено руками майстрів, викрадених з Чан-Чана в Куско.
Хоча інки систематично обмежували економічні інтереси мешканців багатьох районів перуанського узбережжя, у культурному відношенні ця область продовжувала змагатися з внутрішньоконтинентальною частиною імперії. Після ліквідації колишніх політичних кордонів вплив культури чому поширюється далеко на південь за межі території, яка раніше була під владою Чан-Чана. У XVII столітті індіанці узбережжя розчинилися в іспаномовному середовищі, але передали новим поселенцям багато господарських навичок. Стародавнє протистояння узбережжя та гір у перетвореному вигляді зберігається у Перу і зараз.
З книги Історія Німеччини. Том 1. З найдавніших часів до створення Німецької імперії автора Бонвеч Бернд Історія Росії ХХ - початку XXI століття автора Мілов Леонід Васильович§ 4. Населення Російської імперії наприкінці XIX – на початку XX ст. Соціальна структура українського суспільства Загальна динаміка чисельності населення. Населення Росії (без Фінляндії) у межах країни за переписом 1897 р. становило 126,6 млн осіб, з яких 73% проживали в
З книги Монгольська імперія Чингізідів. Чингісхан та його наступники автора Доманін Олександр АнатолійовичРозділ 8 Пристрій Монгольської імперії 1206 став не просто тріумфом Темучина-Чінгісхана у Великому степу - він став найважливішою датою у світовій історії. Великий курултай не тільки проголосив ханом (кааном) чергового щасливого завойовника - він став точкою відліку
автора Васильєв Леонід СергійовичРеформи Дарія I та соціальна структура імперії Ахеменідів Створивши величезну імперію, нечисленний етнос персів мав виробити оптимальну формулу для управління різноплемінним конгломератом високорозвинених та примітивних народів, різних за своїми долями та
З книги Історія Сходу. Том 1 автора Васильєв Леонід СергійовичГлава 10 Стародавня Індія: політична система та соціальна структура Захопивши у 317 р. до н.е. влада в Пенджабі та рішуче очистивши цю частину Індії від залишків греко-македонських гарнізонів, Чандрагупта, як згадувалося, на руїнах держави Нандов створив нову державу
З книги Історія Стародавньої Греції автора Андрєєв Юрій ВікторовичРозділ XII. Соціальна структура грецького суспільства Економічна система, що склалася в торгово-ремісничих полісах та Греції в цілому, не могла існувати без залучення до праці великих мас рабів, кількість та питома вага яких у грецькому суспільстві V–IV ст. до зв. е.
З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 3: Світ у ранній Новий час автора Колектив авторівСОЦІАЛЬНА СТРУКТУРА Російський соціум складався з безлічі про «чинів» - соціальних груп, які за уявленнями людей на той час утворювали суворий ієрархічний порядок. Усі государеві піддані поділялися дві основні групи: тяглі люди
З книги 5000 храмів на березі Іраваді автора Можейко ІгорСоціальна структура Паганською державою правил цар, що спирається на розвинений державний апарат, який складався з його родичів, численних світських і духовних вельмож, «внутрішнього кола», а також чиновників.
З книги З найдавніших часів до створення Німецької імперії автора Бонвеч Бернд3. Соціальна структура У XVII та XVIII ст. у Німеччині, а й у Європі відбулася консервація соціальних відносин, що склалися за доби раннього Нового часу. Але в Німеччині через політичну замкнутість і економічну слабкість вона виявлялася найсильніше.
З книги Середньовічна Ісландія автора Буайе РежиСоціальна структура Оригінальною рисою ісландського суспільства є класів. Звичайно, як і всюди, певний відбиток на нього виявило довкілля. Громадський прошарок вільних селян-рибалок-землевласників, або бондів, тримає в руках
З книги Імперія інків автора Берьозкін Юрій ЄвгеновичГлава III Освіта, устрій та соціальна структура імперії Завойовницькі походи інків Завдяки успіхам археології стало ясно, що, реконструюючи військово-політичну історію створення інкської держави, іспанським джерелам далеко не завжди слід довіряти.
Із книги Імперія тюрків. Велика цивілізація автора Рахманалієв РустанВлаштування імперії Аміра Темура. Структура армії Великі завоювання Темура були результатом як його військового генія, а й дій виключно вірної, дисциплінованої армії. Для свого часу Темур мав, безперечно, найсильнішу і найбільш досконалу
З книги Незавершена революція автора Дойчер ІсаакГлава 3. Соціальна структура Давайте тепер у найзагальнішому плані розглянемо зміни, які у соціальної структурі СРСР; подібне дослідження може подати щось на кшталт соціологічного звіту про роботу, виконану за ці 50 років.
З книги Зникла грамота. Незбочена історія України-Русі автора Дикий АндрійСоціальна структура Формально всі козаки були рівноправними, але насправді це рівноправність було лише на папері та на словах. Соціальне розшарування та створення груп багатих запорожців фактично всю владу віддали до рук цих «знатних» чи «старих» козаків,
З книги Україна та Річ Посполита у першій половині XVII ст. автора Без'єв Дмитро АнатолійовичГлава 1 Державний устрій Речі Посполитої. Соціальна структура її та України в
З книги Адепт Бурдьє на Кавказі: Ескізи до біографії у світосистемній перспективі автора Дерлуг'ян ГеоргійВелике значення досі зберігала патріархальна сім'я, у якій виникли найдавніші форми гноблення і панування й у з цим оформлялися найдавніші види прихованого рабства. Повновладним господарем у патріархальній родині вважався батько та чоловік. Йому мали коритися всі члени сім'ї. Звичай багатоженства ставив дружину у принижене становище.
За ст. 129 законів Хаммурапі чоловік був «паном своєї дружини» (біл ашшатім), яку він набував як рабиню у свого тестя за певний викуп. Відомий історик права П. Кошакер, критикуючи ідеалізацію давньосхідної сім'ї реакційними істориками, вказує, що правове становище заміжньої жінки в стародавньому Вавилоні «було ослабленим у порівнянні з повноправними людьми, що дозволяло в деяких випадках з точки зору права ставитися до неї як до предмета». .
За законами Хаммурапі за подружню невірність дружина карала набагато суворіше, ніж чоловік. У разі невірності чоловіка дружина могла взяти своє посаг і повернутися до будинку свого батька. Але у разі невірності дружини її слід було «кинути у воду». Судячи з шлюбних контрактів, якщо дружина відмовлялася від чоловіка, то чоловік мав право її продати як рабиню. Право власності дружини було обмежене. Вдова не могла повною мірою вільно мати своє майно: за законами Хаммурапі вона не мала права відчужувати своє майно після смерті чоловіка, бо воно вважалося спадком дітей, серед яких старший син мав право на переважну частку спадщини.
Отже, законодавець, захищаючи інтереси багатих патріархальних сімей, прагнув зберегти все майно у руках однієї сім'ї. Судячи з документів, дітей часто продавали у рабство. В одному документі йдеться про те, що хтось Шамаш-Дайян продав у сплату свого боргу кредитору всіх членів своєї сім'ї і належали йому рабів і рабинь. Дитина вважалася власністю батька. За ст. 14 законів Хаммурапі, крадіжка малолітнього сина вільної людини каралася смертною карою.
Отже зі статей закону ясно, що у раннерабовладельскую епоху у давній Вавилонії існувало домашнє рабство. На відміну від пізніших форм, це було ще примітивне, нерозвинене рабство. Протиставляючи таке домашнє рабство розвиненому, що існував у античному світі, Енгельс писав: «Інша справа домашнє рабство - як, наприклад, Сході; тут воно утворює основу виробництва не прямо, а побічно, як складову сім'ї, переходячи в неї непомітним чином...».
Розвиток економічного життя призводило до появи боргової кабали і потім перетворення цієї кабали на особливу форму рабства. Землероби потребували землі, насіння і худоби, ремісники - сировини, а дрібні торговці - товарах. Беручи позику, боржники зобов'язувалися сплачувати більші відсотки, зазвичай від 20 до 33%. Кредиторами виступали як приватні особи, і храми, які володіли великими багатствами. Боржники нерідко повинні були гарантувати як своєчасне повернення позички, так і сплату відсотків особливою заставою (іноді у вигляді нерухомості, наприклад, будинку) або порукою третьої особи.
Якщо позичка не поверталася вчасно, то відповідальність падала на поручителя, який у свою чергу міг звернути до кабалу неспроможного боржника і навіть захопити його сім'ю та його майно. Все це призводило до руйнування та закабалення неспроможних боржників. Загострювалися суперечності між бідняками, що втрачали своє останнє майно і стояли на межі рабства, і багатіями, які все більше згуртовувалися у сильний клас рабовласників.
Щоб трохи пом'якшити спалахи класової боротьби, законодавець намагався дещо захистити особу та майно кабального боржника від утисків кредитора. Так, за ст. 117 законів Хаммурапі, якщо боржник віддавав у боргову кабалу свою дружину, сина чи дочку, то кредитор мав право їх тримати у своєму будинку та користуватися їх працею не більше трьох років; на 4-й рік він був змушений відпустити їх. Очевидно, багатії часто затримували у себе кабальних боржників, прагнучи перетворити боргову кабалу на фактичне рабство.
Нарешті, зведення вавилонських законів забороняло кредитору самовільно брати з комори свого боржника хліб із відшкодування позички. Можливо, що законодавець, прагнучи вижити стародавні форми самосуду та звичайного права, намагався дещо обмежити свавілля багатіїв, що часто утискали безправних бідняків. Недарма закони вимагали складання юридичних документів, які фіксують ті чи інші угоди, судового розгляду різних казусів і навіть встановлювали форми судової процедури. У цьому вся позначається прогресивний характер законодавства Хаммурапі.
Намагаючись обмежити свавілля багатих і впливових кредиторів, вавилонські закони все ж таки запроваджують застереження, яке розв'язувало руки позикодавця, який використовує підневільну працю кабального боржника. У ст. 115 говориться, що «якщо взятий у заставу помре в будинку природною смертю, що взяв у заставу, то це не може повести до позову». Адже закони Хаммурапі зрештою захищали інтереси правлячого класу багатіїв та рабовласників.
Розорення бідняків, боргова кабала та війни збільшували кількість рабів у країні. На рабів дивилися, як у речі, їх продавали, обмінювали, дарували, передавали у спадок. У разі завдання фізичної шкоди рабові або його вбивству винний повинен був компенсувати власника раба. Рятуючи своє життя, раби нерідко тікали від господарів, але закон і влада, які прагнули всіляко захистити інтереси рабовласників, карали смертною карою того, хто «виводив за ворота раба, що не належить йому» або «укривав у домі раба-втікача».
Рабовласник міг звернутися до державної влади з проханням зловити і повернути йому раба-втікача. При наймі раба наймач мав брати він матеріальну відповідальність у разі втечі раба. У разі продажу раба рекомендувалося в триденний термін визначити, чи не є раб, що продається, швидким. Характерна ст. 282-а встановлює покарання для непокірного раба, якому у разі непокори господареві слід було відрізати вухо. Судячи з законів Хаммурапі, рабів зазвичай таврували, причому зміна тавра (як і зміна тавра худоби) суворо каралося.
Однак у Вавилонії рабовласницький спосіб виробництва не досяг повного розвитку. Тривале збереження громади, а також залишків родового ладу зумовлювало повільний розвиток суспільних відносин та держави. Деякі статті законів Хаммурапі вказують на збереження у Вавилонії цих пережитків. Так, за ст. 23, якщо грабіжник був схоплений, всі збитки мала відшкодувати «місцевість» (алум), у якій жив грабіжник. Отже, «місцевість», вірніше, громада пов'язувала круговою порукою всіх своїх членів.