Життя, діяльність та педагогічна спадщина Я. Коменського. Я.А. Коменський та сучасна педагогічна наука Діяльність та педагогічні погляди я а коменського

Педагогічна діяльність та теорія Яна Амоса Коменського

Життя та педагогічний шлях

Великий чеський педагог-гуманіст, філософ Ян Амос Коменський народився 28 березня 1592 р. у містечку Нивниця. Його батько, Мартін, був родом із Комни, куди заможна родина перебралася зі Словаччини. Від назви села і пішло прізвище Коменський. Батько був членом громади "Чеських (богемських) братів". Чеські братися заперечували станову та майнову нерівність, проповідували відмову від насильницької боротьби, підтримували протестантство, відстоювали право на національну незалежність.

У 1604 р. на Коменського обрушилося велике нещастя: епідемія забрала всю його сім'ю.

Осиротілого підлітка взяли до себе родичі до міста Стражниці. Школа громади «Чеських братів» у Стражниці, учнем якої він став, мала чудову репутацію. Ця школа, як і інші, була перейнята тим самим схоластично-догматичним духом, але братні школи відрізнялися тим, що в них давалися знання, необхідні для практичного життя, та трудова підготовка.

У віці 16 років Коменський вступив до латинської школи Пршерова, яку успішно закінчив. Тут він виявив великі обдарування та виняткову працездатність. Завдяки своїм блискучим здібностям юнак був відправлений за рахунок громади до Герборнського університету, в якому панував протестантський напрямок. Тут навчалося багато чехів, які пройшли через братські школи і пройняті духом протестантизму. Після закінчення занять на богословському факультеті Герборна Коменські здійснив подорож до Голландії.

Свою освіту він завершив у знаменитому університеті Гейдельберга. Перед відбуттям на батьківщину він купив на останні гроші рукопис М. Коперника «Про звернення небесних сфер» і змушений був пішки пройти тисячокілометровий шлях додому. Після повернення на батьківщину Коменські прийняв на себе керівництво школою в Пршерові, трохи пізніше він був призначений громадою протестантським проповідником у м. Фульнек, де керував і братньою школою.

З цього часу у житті Коменського починається новий етап. Він із великим захопленням працює у школі, вивчає педагогічні праці, покращує свою школу. Стає помічником єпископа, одружується, у нього з'являються двоє дітей. Мирне та щасливе життя.

Але з 1612 р. для Коменського починається повний трагізму період поневірянь, втрат і страждань. «Скорботним та героїчним» назвав життя Коменського один із дослідників його творчості. Цього року протестанти, які стояли на чолі визвольної боротьби Чехії з австро-угорською імперією Габсбургів, були розгромлені, життя Коменського опинилося в небезпеці. У вогні війни згорів його будинок з багатою бібліотекою, а чума забрала життя його дружини та дітей. Самому Коменському довелося кілька років ховатися у горах та лісах. У роки він багато робить зміцнення братньої громади.

Незабаром було оголошено про те, що офіційною релігією в Чехії стає католицтво, а протестантам пропонувалося залишити країну. Патріоти батьківщини «Чеські брати» ставали біженцями. Понад сто громад «Чеських братів» опинилися у Польщі, Пруссії, Угорщині.

З 1628 по 1656 р. Коменські та його громада «Чеські брати» знаходили притулок у м. Лешно (Польща). У ці роки Коменські стає одним із керівників громади, його також обирають ректором гімназії. До його обов'язків тепер і керівництво школою в Лешно, і піклування учнівської молоді.

Тут він написав у 1628 р. чеською мовою відому книгу «Материнська школа» (видана вперше в 1657 р.), що набула великої популярності в XIX ст., з того часу вона багато разів перевидавалася.

Коменські прославив своє ім'я, створивши знаменитий підручник «Відкриті двері до мов» (1631). Це своєрідна дитяча енциклопедія, яка здійснила справжній переворот у викладанні мов; в ній замість сухих і незрозумілих правил було представлено 100 невеликих оповідань з різних галузей знання рідною та латинською мовами.

Відгук на книгу виявився дуже живим, її одразу почали перекладати іншими мовами. Звідусіль прийшли численні вітання. Книжка XVII і XVIII ст. служила підручником латинської майже в усіх країнах Європи.

Коменський живе у вигнанні у великій нужді. Сім'я, яку він знову створив, потребує. Але його підтримує мрія про те, що настане час і він повернеться на батьківщину, щоб повернути їй втрачений спокій та радість. А відтворити щастя батьківщині допоможуть школи та виховання молоді. «Бо якщо ми хочемо мати впорядковані, озеленені, розквітлі міста, школи, житла, треба перш за все заснувати та благоустроити школи, щоб вченістю та вправами в науках вони зазеленіли і щоб майстернями справжнього мистецтва та чесноти опали».

Ще на батьківщині Коменський почав розробляти «Дідактику», що призначалася чеському народу. Надією на її закінчення він жив і у важкі роки, взявшись знову за працю, якій спочатку він думав дати назву Рай чеський.

У 1632 р. в Лешно Коменський закінчує свій головний педагогічний працю, який назвав «Велика дидактика», що містив універсальну теорію вчити всіх усьому, написаний спочатку чеською і лише пізніше опублікований у перекладі латинською мовою.

Він став обмірковувати свою нову ідею - створення "Пансофії" (пансофія - знання всього, загальна мудрість). План роботи було опубліковано, відразу посипалися відгуки – ця ідея енциклопедизму була співзвучна до потреб епохи, почалися обговорення серед мислителів Європи; з Коменським одні не погоджувалися, інші сприйняли його ідею схвально. Основна ідея пансофії Кам'янського – виховання нової високоморальної людини, людини знань та праці.

Коменського запрошують у різні країни, його пансофіческіе ідеї та прагнення об'єднати всі течії християнства привернули до нього увагу видатних людей європейських країн. Він прийняв одне із запрошень і за згодою громади вирушив до Англії, але тут почалися революційні хвилювання серед населення, і він не ризикнув залишитися в країні. За дорученням кардинала Рішельє, його просили продовжити свою роботу над «Пансофією» у Франції. Коменський вирішує вирушити до Швеції, оскільки шведи співчували «Чеським братам» та надавали їм матеріальну підтримку.

У 1642 р. він поселяється у Швеції, де йому запропонували зайнятися питаннями викладання латинської мови та створити його методику. З небажанням. Коменський взявся до роботи, вважаючи її другорядною. Головною справою для нього була Пансофія, яка, на його думку, могла допомогти встановленню миру між народами. Але потреба змусила взятися за справу.

Матеріальну підтримку Коменському та його друзям надавав багатий голландський комерсант. Коменський із сім'єю оселився в Ельбінгу (на узбережжі Балтійського моря). За період з 1642 по 1648 р. їм було підготовлено низку робіт, призначених для практичного вживання у школах, у тому числі «Новітній метод вивчення мов». У цій роботі замість пануючого у школах зазубрювання готових висновків та правил викладено новий метод навчання. Він полягає в наступному:

· Спочатку - приклад, а потім правило;

· Предмет – і паралельно з ним слово;

· Вільне та осмислене освоєння.

Це було новим не тільки для того часу, але багато в чому виявилося незасвоєним і новим через роки.

1648 р. помер головний єпископ «Чеських братів», на цю посаду запропонували Коменського. Того ж року Коменський був обраний єпископом громади і повернувся до Лешна.

Незабаром його запросили до Угорщини, де братству надавали заступництво та допомогу. За згодою громади Коменський прийняв запрошення. Він вирушив із сім'єю до Угорщини, де йому доручили реорганізувати відповідно до його ідей шкільну справу в Шарош-Патаку. Тут він хотів створити «пансофічну школу». І хоча втілити свої ідеї повністю він не зміг, все ж таки багато чого змінив у школі. Навчання в ній велося за його підручниками та відповідно до його дидактичної концепції. У ході реорганізації шкільної освіти поряд з іншими численними працями були написані «Пансофічна школа» та «Світ чуттєвих речей у картинках». У 1658 р. "Світ у картинках" був надрукований і швидко поширився в багатьох країнах Європи. То справді був перший підручник, у якому реалізований принцип наочності, навчання словом пов'язані з предметами, з наочним чином. Так як він був перекладений багатьма мовами, то став використовуватися в різних школах Європи не тільки як підручник латинської, а й рідної мови.

У роки знаходження Коменського в Угорщині їм було створено ще близько 10 оригінальних робіт як методичних, і загальнопедагогічних. Він навіть переклав свій підручник, склавши його у вигляді п'єси, яку учні із задоволенням розігрували.

Тим часом, становище громади в Лешно значно погіршилося. Для запобігання розпаду громади Коменського викликали з Угорщини. Однак Лєшно в 1656 р. опинився в центрі воєнних дій. Община «Чеських братів» розпалася, і Коменський, подібно до інших, мав рятуватися втечею. Його будинок згорів, а разом з ним загинула більша частина книг та рукописів. Коменський знайшов притулок в Амстердамі у сина свого колишнього багатого покровителя. З початку 60-х. Коменський основний час та сили присвятив розробці проблем миру та співробітництва між народами, діяльності зі звільнення Чехії. Але і в ці роки він пише ряд робіт, деякі з них були опубліковані ще за його життя.

В Амстердамі йому було надано можливість здійснити деякі зі своїх творчих задумів. За підтримки одного з покровителів та сенату у 1657 р. було видано Повні збори його робіт з питань навчання, у тому числі «Велика дидактика». Знову були написані та опубліковані два томи пансофічної праці. Було опубліковано низку робіт з питань релігії, серед них духовний заповіт Коменського «Єдино необхідне, а саме знання того, що потрібно людям у житті, смерті та після смерті». Наприкінці життя Коменський напише: «Все моє життя проходило в поневіряннях і не було в мене батьківщини, ніколи і ніде я не знаходив собі міцного притулку». В Амстердамі з ним були його син та дочка. Коменський помер 15 листопада 1670 і похований поблизу Амстердама.

Теоретичні засади педагогіки Я.А. Коменського

У своїх численних роботах: «Велика дидактика», «Провісник загальної мудрості», «Загальна порада про виправлення справ людських», «Лабіринт світла і рай серця», «Про культуру природних обдарувань» та ін. Коменський викладає свої погляди на навколишній світ, людини, природу, діяльність людини, людське суспільство, які стали фундаментом його педагогічної теорії.

Коменський визнає божественне походження природи та людини та приписує їм божественні атрибути. Але Бог не стоїть над природою, а втілений у ній, пізнання природи і є знаходження всюди шуканого Бога та шанування Його.

Вершина божественного творіння, «найчистіший зразок свого творця» – людина. Він є «найвищим, найдосконалішим і найвищим твором» («Велика дидактика»), це мікрокосмос у макрокосмосі. Він створений для пізнання предметів, моральної гармонії та любові до Бога. Людина, створена Богом за своїм образом і подобою, має її якості, в ній закладені виняткові та безмежні можливості та задатки. У цьому твердженні Коменського міститься новий, передовий і сміливий погляд порівняно із середньовічним (коли людина оголошувалась порочною та гріховною від народження).

Від народження людина не має жодних знань та ідей, розум її є «tabula rasa», тобто. чисту дошку, на якій ще нічого не написано, але згодом буде написано. Вродженим є прагнення людини знання. Душа як частина божественного духу здатна до пізнання. «Наш мозок (це майстерня думок) порівнюється з воском, у якому відтискується друк… мозок, відбиваючи образи всіх речей, усе приймає, що містить світ». Розум людини відрізняється «такою ненаситною сприйнятливістю до пізнання, що є ніби безодню», розуму немає межі («Велика дидактика»).

Етапи пізнання. Процес пізнання починається з відчуття, тому що немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях. Наступний ступінь пізнання - розумова переробка матеріалу, отриманого з відчуттів, коли розум шляхом аналізу та синтезу здійснює узагальнення та абстракцію. Потім розум «піддає випробуванню власні та чужі уявлення про речі». Знання стають істинними та корисними, якщо вони здійснюються на практиці і так переростають у мудрість.

Отже, щаблі пізнання:

· Чуттєве пізнання;

· Узагальнення, абстракція, наукове знання;

· Осмислення, перевірка практикою, мудрість.

Характеризуючи пізнання світу в його єдності, Коменський намічає таку послідовність: людина перш за все повинна знати, що щось існує (ознайомлення), далі – що це таке за своїми властивостями та причинами (розуміння), і, нарешті, знати, як використовувати своє знання . Звідси випливає уявлення Коменського у тому, чому мають вивчати школи: 1) теорії, 2) практиці,

Цим шляхом можна виховати пансофа-мудреця, а мудрість є мистецтво життя, тобто. знання потрібні задля споглядання світу, а здобуття права служити людині, досягати з допомогою добробуту і щастя.

Як аналогії у «Великої дидактиці» Коменський часто вдається до використання прикладів із самої природи.

Коменський був справжнім демократом, який бореться за те, щоб усі люди – багаті та бідні – мали змогу розвинути свої природні здібності, стати гармонійними особистостями.

Потреби самого народу визначають всю справу виховання та освіти. «Доки ми будемо жадати чужих шкіл, книг і обдарувань, ними одними прагнучи задовольнити наш голод і спрагу? Або вічно будемо ми, як здорові жебраки, випрошувати в інших народів різні твори, книжки, диктовочки, нотатки, уривочки і бозна-що ще?» – говорив Коменський.

Демократизм, гуманізм, народність - найважливіші риси педагогічної теорії Я.А. Коменського.

На відміну від дидактики як теорії навчання свою «Велику дидактику» Коменський визначає як універсальне мистецтво всіх вчити всьому, вчити з вірним успіхом, швидко, ґрунтовно, наводячи учнів до добрих вдач і глибокого благочестя.

«Велика дидактика» Коменського виходить за межі теорії навчання, це, по суті, є вся педагогіка, що включає і освіту, і виховання. Ці знання необхідні батькам та вчителям, учням та школам, державі та церкві.

Школа, її призначення. Коменський називає школу майстерні людяності, майстерні гуманізму. Навчати дітей доцільніше у школах, а чи не в сім'ї. "Як для риб повинні бути призначені садки, для дерев - сади, так для юнацтва - школи". Основне призначення школи у тому, щоб поширити загальну мудрість. У школі загальної мудрості навчаються все всьому, що потрібно для справжнього та майбутнього життя. У школі молодь удосконалюється морально, тому школа є майстернею гуманності та істинної людяності. Це заклади, де учні готуються до праці, життя, це «майстерні працьовитості».

Але для того, щоб школа стала такою майстернею, в ній слід навчати не лише наук, а й моральності та благочестя. Наукова освіта одночасно удосконалює розум, мову, руки людини.

Коменський визначив ті конкретні принципи, які необхідно врахувати під час створення шкіл.

«Ми обіцяємо такий устрій шкіл, завдяки якому:

Освіта має здобути все юнацтво, за винятком хіба тих, кому Бог відмовив у розумі.

Юнацтво навчалося б усьому тому, що може зробити людину мудрою, доброчесною, благочестивою.

Освіта має бути закінчена ще до настання зрілості.

Освіта має відбуватися дуже легко і м'яко, як би сама собою – без побоїв та суворості чи будь-якого примусу.

Юнацтво має здобути освіту не здається, а справжнє, не поверхове, а ґрунтовне.

Освіта не повинна вимагати великих зусиль, а має бути надзвичайно легкою».

Має бути встановлений і зовнішній порядок у вихованні. Весь цикл виховання та освіти людини, за задумом Коменського, має розподілятися на чотири періоди по шість років кожен.

Щаблі шкільної системи:

· Материнська школа - для дитинства (до 6 років);

· Школа рідної мови, елементарна школа - для підлітковому віці (до 12 років);

· Латинська школа - для юнацтва (до 18 років);

· академія – для зрілості (до 24 років).

Материнська школа має бути в кожному будинку, Для неї Коменський склав методичне керівництво «Материнська школа» – наочне настанова про те, як благочестиві батьки частиною самі, частиною за допомогою няньок повинні дбати про дітей.

Другим щаблем системи шкіл, запропонованої Коменським, є школа рідної мови, яка має бути у кожній громаді.

У школі рідної мови кожного потрібно вчити тому, без чого не можна обійтися в житті: вміти швидко читати рідною мовою друкований або рукописний текст, вміти писати, рахувати і проводити найпростіші виміри; вміти співати. Дитина засвоюватиме етику, викладену у вигляді підкріплених прикладами правил, які вона повинна навчитися застосовувати; повинен дізнаватися найважливіші історичні факти та елементарні відомості про державне та економічне життя. Діти тут познайомляться із різними ремеслами.

Після школи рідної мови, обов'язкової для всіх дітей, Коменський визначив латинську школу, яка має бути у кожному місті. Тут навчання слід розпочати також із рідної мови, потім ще якісь іноземні мови, фізика, географія, природознавство, математика. Традиційні «сім вільних мистецтв», мораль складають програму латинської школи. Кожен із шести класів має свою назву: граматичний, фізичний, математичний, етичний, діалектичний та риторичний.

Найобдарованіші з закінчують латинську школу завершують свою освіту в академії, яка має звичайні для того часу три факультети: богословський, юридичний та медичний.

Організація навчання. Нове рішення запропонував Коменський для організації навчання. Якщо в школі протягом століть з кожним учнем вчитель займався індивідуально, учні приходили вчитися в різні пори року і залишалися в школі стільки часу, скільки хотіли, то Каменський знайшов іншу форму організації навчання. Це класно-урочна система, яка передбачає:

· Постійний склад учнів одного віку;

· Проведення занять у точно визначений час за розкладом;

· Одночасну роботу вчителя з усім класом та одному предмету.

Заняття необхідно проводити щодня по 4–6 годин, після кожної години перерва. «У обідні години повинні вправляти переважно розум, судження, пам'ять, а в післяобідні – руки, голос, стиль та жести».

Починати навчання треба у дитинстві: «освіту людини треба розпочинати навесні, тобто. у дитинстві, бо дитинство є весною, юність – літо…» тощо.

Коменський рекомендує займатися лише у школі. «На будинок нічого не слід ставити, крім того, що стосується розваг». Оскільки школа називається навчальною майстернею, саме тут і слід досягати успіхів у науці.

У «Великій дидактиці» визначено чотири основні загальні вимоги до навчання:

Успішність навчання досягається за умови, якщо вивчати речі раніше слів; починати вчити від найпростіших початків, доходячи до складних; вивчати по книгах, призначених для цього віку.

Легкість навчання досягається, якщо навчання розпочнеться у ранньому віці; вчитель у викладанні слід від легшого до важчого, від більш загального до більш приватного; учні не перевантажуються знаннями, просуваючись уперед не поспішаючи; досліджуване у школі ув'язується із життям.

Грунтовність навчання передбачає, що учні займатимуться справді корисними речами; наступне буде ґрунтуватися на попередньому; всі матеріали вивчення повинні бути взаємопов'язані, і все вивчене закріплюватиметься поступовими вправами.

Швидкість навчання можлива тоді, коли все викладається ґрунтовно, коротко та ясно; все відбувається у нерозривній послідовності, коли сьогоднішнє закріплює вчорашнє, а заняття у класі веде з усіма один учитель.

Однією з найважливіших ланок дидактики Коменського є дидактичні принципи, тобто. ті положення загального характеру, на які спираються навчання та вчення і які диктують застосування у навчанні конкретних прийомів та методів. Це такі принципи:

· Наочність;

· Послідовність і систематичність;

· Міцність засвоєння навчального матеріалу;

· Самостійність та активність.

Наочність передбачає засвоєння учнями знань шляхом наглядів за предметами і явищами, тобто. завдяки чуттєвому сприйняттю. Цей принцип випливає з розуміння коменського процесу пізнання взагалі: початок пізнання – у відчуттях, в умі немає нічого, чого раніше не було у відчуттях. Сформовано принцип наочності так: «…нехай буде для учнів золотим правилом: все, що тільки можна, надавати для сприйняття почуттям, а саме: видиме – для сприйняття зором, чутне – слухом, запахи – нюхом, що підлягає смаку – смаком, доступне дотику – шляхом дотику». Адже нікого не можна змусити повірити чужій думці, якщо вона суперечить власним відчуттям. Тільки особисте спостереження і чуттєвий доказ можуть стати основою справжнього знання, а чи не словесне, вербальне навчання. У навчанні учні повинні самі бачити предмети, чути звуки, нюхати запахи, відчувати, їсти, перш ніж приступлять до словесних описів («око хоче бачити, вухо хоче чути…»).

Для наочності рекомендується використовувати передусім реальні предмети, організувавши їх спостереження. Коли це неможливо, треба запропонувати учням або модель, копію предмета, або картинку, малюнок із зображенням. Винятково важливо спостерігати за речами, явищами в їхній природній обстановці, що можна зробити під час екскурсії, «щоб оглянути дерева, трави, поля, луки, виноградники та роботи, які там виробляються». Можна також ознайомити учнів із різними стилями будівель, показати, як працюють майстри. Корисні подорожі до місць, де живуть інші народи, щоб дізнатися про їхні звичаї та історію.

Для організації спостережень над реальними предметами вчителю треба подбати про дотримання низки правил: поставити предмет те щоб його було видно всім, оглянути спочатку у цілому, та був звернутися до його частинам тощо. Отже, золоте правило дидактики – наочність.

Послідовність та систематичність. "Розум у пізнанні речей йде поступово", тому "навчання має вестися послідовно". Це означає, що все подальше у навчанні необхідно ґрунтувати на попередньому, з'єднуючи ці частини розкриттям причин зв'язків. Все, що заплановано, має виконуватися у свій термін, адже «щоб швидко потрапити туди, куди хочуть прийти, не так необхідно бігти, як не відставати». Заняття мають бути заздалегідь продумані та сплановані на тривалий термін.

Слід у навчанні дотримуватися послідовності, просуваючись:

· Від більш загального до більш приватного;

· Від легшого - до більш важкого;

· Від відомого - до невідомого;

· Від ближчого - до далекого.

Навчальний матеріал необхідно подавати в суворій системі, а не уривчасто та епізодично. Приклад такої подачі матеріалу для навчання дано Коменським у його підручниках.

Міцність засвоєння навчального матеріалу. Цей принцип перестав бути новим у педагогіці, ще Конфуцій і древні греки вважали за необхідне домагатися міцності досліджуваного у шкільництві, навіщо потрібні постійні вправи і повторення. Звідси відоме ще з античних часів становище: повторення – мати вчення (repetitio est mater studiorum). Але в середні віки воно зводилося до зубріння і формалізму, а вправи мали механічний характер, нагадуючи дресирування.

Коменський вважає вправи корисними тоді, коли матеріал зрозумілий учнем: «Основно впроваджується лише те, що добре зрозуміло і ретельно закріплено пам'яттю», «Нічого не можна заучувати, крім того, що добре зрозуміло». А зрозуміло буде те, що пройшло через почуття: "Для розуму почуття є путівник до науки". Чуттєве пізнання забезпечує і міцність засвоєння. Отже, домагаючись міцності знань, вчителю передусім необхідно забезпечити можливість чуттєвого сприйняття.

Наступною умовою, що забезпечує міцність засвоєння, є вправи у практичній діяльності: «Тому, що слід виконати, треба вчитися на ділі». Водночас «правила мають підтримувати та закріплювати практику».

«Нехай у школах, – рекомендує Коменський, – вчаться писати, вправляючись у листі, говорити – вправляючись у мові, співати – вправляючись у співі, висновків – вправляючись у висновках, тощо., щоб школи були чим іншим, як майстернями , у яких вирує робота».

Для перевірок того, наскільки міцно засвоєно знання, вчителю слід проводити в чверті та наприкінці навчального року публічні випробування, на яких у змаганнях визначалися б найбільш здібні учні.

Самостійність та активність. Навчати юнацтво не означає вбивати в голови учнів знання, але розкривати здібності розуміти речі. Школа ж прагне навчити учня «дивитися чужими очима», «думати чужим розумом». Так, фізику викладають, не демонструючи експерименти та виводячи на їх основі закони науки, а читаючи тексти, які потім учні зазубрюють. А за Коменським потрібно, щоб «кожен учень все вивчав сам, власними почуттями», обмірковував самостійно та застосовував знання на практиці.

Все, що вивчається, має прийматися учнем, як корисне для нього, «Ти полегшиш учню засвоєння, якщо у всьому, чого б ти його не вчив, покажеш йому, яку це приносить користь…».

Самостійність учня розвивається тоді, коли він переймається серйозною любов'ю до предмета, а збудити цю любов належить учителю. Оскільки «насіння знання» властиве всім людям від народження, залишається лише спонукати учня до самостійності та керувати ним.

Найвища посада під сонцем

Душею та серцем виховання є вчитель, від нього залежить майбутнє світу. Від виховання дітей залежить виправлення людських справ на землі, розвиток всього суспільства. «Наступне століття буде саме таким, якими будуть виховані для нього майбутні громадяни». Посада вчителя відповідальна і висока, від вчителів залежить добробут кожної дитини та всього людства. Оцінюючи призначення, роль вчителів, Коменський пише: вони «поставлені високо почесному місці», «їм вручено чудова посада, вище якої нічого може бути під сонцем». Про це завжди треба пам'ятати вчителеві і з гідністю і повагою ставитися до своєї справи, «остерігатися надто низько цінувати себе». Зі школи тікає той, «хто сам вважає ганебним бути учителем» і знаходить для себе інше, більш грошове заняття. І не треба тримати його.

Вчитель, за твердженням Коменського, порівняний із садівником, акушером, пастухом, полководцем, і щасливі ті школи, які мають таких вчителів.

Які якості притаманні вчителю, який виконує покладене на нього шляхетне завдання?

Насамперед – любов до своєї справи, яка спонукає наставника юнацтва шукати те, чого треба навчати всіх, постійно трудитися і думати про те, як навчати учнів, щоб наука засвоювалася ними «без зойків, без насильства, без огиди». Вчитель, пише Коменський, як скульптор, з любов'ю намагається гарно виліпити і розписати «Божі зображення» – дітей, щоб надати їм «найбільшої схожості з оригіналом».

Працьовитість – найважливіша якість вчителя, «хто береться за найвищу, той має з нічним неспанням і працями та уникати бенкетів, розкоші та всього, що послаблює дух». Власна освіченість, широта знань та досвіду вчителя досягаються величезною працею, якою педагог зайнятий все життя.

Щоб вчитель міг гідно виконати почесні обов'язки, йому слід привернути до себе учнів батьківським і сердечним ставленням до них, привітністю та ласкою, відмінним знанням своєї науки. Коменський радить найбільш старанних учнів заохочувати похвалою, а малюків можна почастувати за старанність яблуками чи горіхами. Ставлячись до учнів із любов'ю, вчитель легко завоює їхні серця, і тоді їм більше захочеться перебувати у школі, ніж удома. Він «має бути не тільки керівником своїх вихованців, але також другом їх». У такому разі вчитель не лише навчатиме дітей, а й виховуватиме їх.

У вихованні у дітей людяності (а в цьому мета школи – майстерні людяності) дуже важливий для учнів приклад вчителя, якому вони намагаються наслідувати, діти – «справжні мавпи; адже що б вони не бачили, це до них пристає і вони роблять те саме». Тому мало лише пояснити, як треба чинити в житті, потрібно самим являти зразковий приклад, потрібно «остерігатися бути схожим на тих природжених Меркуріїв, які тільки показують простягненою рукою, куди треба йти, а самі не йдуть». Вчитель – живий приклад для учнів, він має бути доброчесним, адже неможливо сприйняти чесноту за допомогою різних картинок та моделей, лише приклад педагогів і впливає на дітей.

Поганий приклад педагога дуже шкідливий, бо «рідко дурить приказка: «Який піп, такий і прихід». Поганий вчитель – погані та його учні. «Вчителі, – вважає Коменський, – повинні дбати про те, щоб бути для учнів у їжі та одязі зразком простоти, у діяльності – прикладом бадьорості та працьовитості, у поведінці – скромності та доброчесності, у промовах – мистецтва розмови та мовчання, словом, бути зразком розсудливості у приватному та суспільному житті».

Такий вчитель складає гордість школи та її учнів, цінується батьками та зможе гідно виконувати свою посаду, вищу за яку немає іншої під сонцем.

Мудра і гуманна педагогіка Коменського не одразу знайшла своє втілення. Деякі його твори здобули визнання і широко поширилися ще за життя педагога, що зробило його ім'я відомим. Але світ незабаром забув його, як забув і його могилу, а його твори, розрізнені і розсіяні світом, переслідувані і приховані, зазнавали образливих нападок. Так було двісті років.

ХІХ ст. знову відкрив Коменського, та його думки як розлетілися світом, а й знайшли широке використання. Твори Коменського визнали геніальними, яке самого зарахували до низки найбільших мислителів людства. Інтерес до Коменського з того часу незмінний, кожне нове покоління вчителів знаходить у нього мудрі думки та поради, а школа зберігає те найкраще, що було їм відкрито і увійшло до її життя. Через століття люди визнали, наскільки правий він був, бажаючи використовувати виховання для перетворення життя, для досягнення загальної гармонії. Триває життя педагогічних ідей Коменського і до сьогодні. Світ схиляється перед людиною, яка «не переставала проповідувати загальне щастя і радість і ніколи не втомлювалася боротися за них».

Список літератури

1. Коменський Я.А. Велика дидактика. М., 1955 р.

2. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф. Історія педагогіки. М., 1982 р.

3. Лордкіпанідзе Д.О. "Ян Амос Коменський", вид. 2-ге, М, Педагогіка, 1970

4. Нипков К.Е. «Ян Коменський сьогодні» «Дієслово», СПб 1995

5. Піскунов А.І. "Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки". - М.: Просвітництво, 1981.

6. Коменський Я.А. "Велика дидактика". - Ізбр. пед. тв. М., Учпедгіз, 1955.

7. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф. "Історія педагогіки". - М.: Просвітництво, 1982.

8. «Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори». Т.2. - М.: Педагогіка, 1982.

9. Кларін В.М., Джурінський А.М. «Я.А. Коменський, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, І.Г. Песталоцці». - М.: Педагогіка, 1988.

10. Піскунов А.І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. М., 1981 р.

МДУім. М.В.Ломоносова

Факультетфілософії

Педагогічні ідеї

Яна Амоса Коменського

Студентки 3 курсу з/о

Москва2004

Вступ. Коротка біографія Яна Амоса Коменського……………… 2

Принцип природовідповідності……………………………………….. 4

Гуманізм у працях Яна Коменського…………………………………… 7

Дидактичні принципи Яна Коменського…………………………… 11

Сімейне виховання у педагогіці ЯнаКоменського…………………. 19

Використана література……………………………………………… 22

Вступ. Коротка біографія Яна АмосаКоменського.

Ян Амос Коменський (1592 – 1670) народився у Південній Моравії (Чехословаччина) у сім'ї члена громади Чеських братів. Навчався в Гернборнському та Гейдельберзькому університетах у Німеччині. Після Коменський був проповідником, а потім і главою своєї релігійної громади, займався педагогічною діяльністю в різних країнах Європи – у Чехії, Польщі, Угорщині, писав підручники для Швеції. Завдяки своїм підручникам Коменський став відомий ще за життя, за ними навчалися у багатьох країнах світу.

Коменський був основоположником педагогіки нового часу. У його теоретичних працях з питань навчання та виховання дітей розглянуто всі найважливіші педагогічні проблеми.

Відмінною рисою педагогічних поглядів Коменського було те, що він розглядав виховання як одну з найважливіших передумов встановлення справедливих і дружніх відносин між людьми і народами. Також у всьому навчанні Коменського простежується його гуманістичний підхід до людини, освіти. Його релігійна освіта і спосіб життя вплинув на всю систему освіти, створеної цим видатним педагогом.

Основні положення його навчання, такі як принцип природосообразності, дидактичні принципи, сімейна педагогіка, розглядаються в даній роботі.

Принципприродовідповідності

Одним з найважливіших положень Коменського, на якому стоять багато тверджень його педагогіки, є принцип природовідповідності.

Це загальнонауковий принцип раціонального знання, який оформлявся у науковій свідомості під час дослідження природного світу. У трактуванні Коменського принцип природоподібного виховання багатозначний, бо вимагає враховувати і універсальні закони природи, і закони природи людини, і закони природи самої виховання.

Виникає широке смислове поле з урахуванням знань з багатьох наук (у «Великої дидактиці» – це філософські, психологічні, педагогічні знання), інтегрованих ідеєю раціонального наукового обгрунтування педагогічного процесу. До розуміння природи цього процесу теоретик підходив від наукових уявлень його часу. Загальна властивість природи – доцільність, мимовільний рух кожної «речі» до свого призначення, потенційна можливість стати такою, якою вона має бути.

У мистецтві виховання це означає – розвивати те, що має людина «закладеною в зародку», розвивати зсередини, чекати «дозрівання сил», не штовхати природу туди, куди вона не прагне, дотримуватися загального правила: «Нехай все тече вільно, геть насильство в справах».Виходячи з тези про те, що насіння розуму, моральності та благочестя і прагнення їх до розвитку природи властиві всім людям, Коменський визначав рольвиховання «як найлегше спонукання і деяке розумне керівництво»природним процесом саморозвитку вихованця.

При цьому малися на увазі не просто іманентність цього процесу, а свідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до особистості учня і утвердження в ньому почуття власної гідності, самоповаги, серйозного ставлення до своїх обов'язків, праці праці. І разом з тим природоподібне виховання, як уже зазначено - це «ненасильницька» педагогіка природного та вільного розвитку природних сил та здібностей.

На підставі принципу природовідповідності Ян Коменський створює грандіозний і за сучасними масштабами проект виховання людини про народження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (наукову обгрунтованість) Коменський пояснював тим, що забезпечувалося відповідність педагогічного процесу людській природі та «земному призначенню» людини. Проект був спрямований на ідею «вчити всіх усьому» - на раціональну організацію «масової школи».

Спираючись на принцип природовідповідності, Коменськийпредставив час дорослішання людини як чотири етапи по шість років кожен івизначив для кожного етапу завдання.

Виходячи з природи людини, вона виділяє такі етапи:

дитинство - від народження до 6 років включно отроцтво - від 6 до 12 років юність - від 12 до 18 років змужнілість - від 18 до 24 років

В основу цього поділу він вкладає вікові особливості: дитинство характеризується посиленим фізичним зростанням та розвитком органів чуття; отроцтво - розвитком пам'яті та уяви з їх виконавчими органами - мовою та рукою; юність, крім зазначених якостей, характеризується вищим рівнем розвитку мислення; змужніло-розвитком волі та здатністю зберігати гармонію.

Для кожного з цих вікових періодів, слідуючи характерним віковим особливостям (природи дитини), Коменський намічає особливий ступінь освіти.

Для дітей до 6 років він пропонує материнську школу,під якою він має на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для юнацтва призначається шестирічна школа рідної мовиу кожній громаді, селищі, містечку. Для юнаків має бути в кожному місті латинська школа, або гімназія. Для юних молодих людей у ​​кожній державі або великій області - академія.

Звичайно, каже Коменський, не кожен схильний і здатний здолати весь шлях до пансофії, тим більше, що академія передбачає спеціалізацію в тому роді занять, до якого «призначила природа». Однак перші два ступені – той мінімум, який необхідний будь-кому, щоб у дитинстві були закладені підстави для розумного, морального та благочестивого життя.

Обґрунтовуючи ідею школи рідної мови, Коменський постійно має на увазі природовідповідність розвитку дитини.

Так само природно і необхідно, вважає Коменський, в латинській школі є наявність «класу етики», в якому розглядається «сама людина з діями її вільної волі як владика речей», а також вивчення «стрижневого предмета історії», знання якої «ніби висвітлює все життя », історія природознавства, історія винаходів, історія моралі, історія релігійних обрядів у різних народів, загальна історія (все-таки переважно історія своєї батьківщини).

«Сім вільних мистецтв», ці традиційні навчальні предмети середньовічної школи, Коменський доповнює основами наук нового часу. Усі змісту загальної освіти звертаються до людини –його цілісного світосприйняття, гармонії його прагнень і здібностей «знати, вміти, діяти, говорити».

Процесуальна сторона навчання у Коменського виявляється у пошуку «природного (природоподібного) методу», який орієнтований на цілісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічну роботу інтелекту, на «живе знання», а не традиційну «книжкову вченість», яку учень брав пам'яттю .

Гуманізм і моральне виховання у працях Яна Коменського

Духовний світ Коменського, людини енциклопедичноосвіченого, - найскладніший оригінальний «сплав» поглядів античності та Відродження, католицької теології та протестантизму, сучасного йому гуманітарного та природничо знання.

Завданням кожної християнської держави, стверджував Коменський, має стати «загальна освіта юнацтва». Головне для нього - уникнути «спокуси» історичних умов на той час: низведення людини до її станового вигляду, до зброї національно-державних і релігійних інтересів і цілей, яке виховання - до підготовки людини до виконання його станових ролей, соціальних функцій.

Коменський обґрунтував демократичну ігуманістичну ідею загального, загальнолюдського виховання, яка протягом одного століття була і залишається «путівницею» у відстоюванні загальної освіти як невід'ємного права кожної людини.

У концепції Коменського людина поміщена в «мікросвіт», наділений владою над речами та відповідальністю за свою діяльність у «мікросвіті». Трудова практична діяльність людини в тій чи іншій сфері життя суспільства - це «мистецтво», а шлях до мистецтва - «наукова освіта», що дає знання про навколишній світ природи, суспільства, про справи та праці суспільства людини.

Людина сама є складним світом, "мікрокосмом". Його внутрішнє життя – боротьба добрих і злих початків, благонравства іпороків, у якій виявляють себе бажання і пристрасті, управляючі волею. Направити природний дар - свободу волі - до істинно людському: розуму, моральності, чеснотам – мети і завдання морального виховання.

Духовна опора людини перебуває у його внутрішньому самобудівництві та у його діяльності у світі – у прагненні «жити точно перед очима Бога», «ходити перед Богом», «здійснювати своє призначення в земному житті і готуватися до життя вічного».

Християнсько-антропологічна концепція людини, як базова у педагогічній системі Коменського, зумовила гуманістичний характер всієї системи. Мета виховання визначена на основі визнання самоцінності людини, антропоорієнтована; у завданнях виховання домінує духовно-моральна спрямованість розвитку особистості.

Педагогічна система Коменського – це «сувора» педагогіка, вона передбачає ставлення до вихованця як свідомого, діяльного, відповідального у своїх думках і вчинках суті, вона стверджує ідею педагогічної діяльності як найскладнішого зі всіх мистецтв розвитку людського в людині. Педагогічна система Коменського оптимістична, пронизана світлом віри у можливості людини та можливості виховання, у перспективи розумного «гуртожитку людського», об'єднання «піднесених, мужніх, великодушних людей».

В ієрархії завдань виховання вищі щаблі Коменський пов'язував з безпосереднім зверненням до внутрішнього світу людини, вихованням її духовності. Ціннісним ставленням до знань пронизано весь освітній процес.

На кожному віковому ступені вводяться етичні та теологічні уявлення та правила, норми поведінки, призначення яких – одухотворити внутрішнє життя учня ціннісним ставленням до людей, самого себе. У системі цінностей, необхідних гуманної особистості, Коменський спеціально виділив «кардинальні чесноти», виношені в християнській етиці середньовіччя, що виходять у філософію Платона: мудрість, помірність, мужність, справедливість.

У мистецтві розвивати і піднімати духовність людини Коменський прагнув до формування моральності і благочестя – безперервного духовного життя і практичної діяльності: «Добродителі вчаться, постійно здійснюючи чесне».

У такому ключі - людина сама вибудовує свій внутрішній світ - з'являються «шістнадцять правил мистецтва розвивати моральність». готовність поступитися, надати послугу, надати користь своїми послугами можливо більшій кількості людей та ін. до праці, корисним заняттям, які протистояли б лінощі, ледарства і неробства.

Кладезі моральної мудрості та благочестя для вихователя і для вихованця - священне писання і роздуми великих людей. «Чому і як треба уникнути заздрощів? Якою зброєю захищати серце від печалей та всяких людських нещасть? Як стримати радість? Як стримувати гнів і стримати злочинну любов?» - Навівши цей перелік питань, Коменський орієнтує вчителя на стимулювання напруженої, морально спрямованої свідомої внутрішнього життя вихованців, в якій він намагається подолати слабкості та пороки, протистояти руйнівній силі негативних почуттів, потягів, зберегти душевну рівновагу.

При цьому виразно і чітко окреслені і «поставлені» вимоги до людини як духовно-моральної істоти. Для гуманіста Коменського це зовсім на прояв авторитарності, насильства надособливістю. У його антрополого-педагогічній концепції, за людиною, «подібною до Божого» завжди залишається право вільного вибору між добром і злом. У той самий час виховання покликане максимально допомогти визначитися у моральної позиції, «запобігти молодь від усіх приводів до моральної зіпсованості», навчити «долати самих себе».

У зв'язку з цим і в навчанні про шкільну дисципліну, «мистецтві виявляти строгість», домінують установки на самодисципліну, на таку строгість, яка б користувалася пестощами і зверталася до любові, а головне на створення в школі атмосфери «щирого та відкритого розташування», «панування бодро в учнів, і в учнів», «кохання і радісної бадьорості», коли потрібно було робити щось противолі, з примусу, а давалося все самостійно і добровільно, коли учні любили і поважали своїх вихователів, «охоче дозволяли поводитися себе туди , Куди належить, ... і самі до того ж прагнули ».

Загалом, педагогічну систему Коменського можливо уявити як гуманістичну модель педагогічного процесу, цілого якого є ціннісно-спрямований і цілісний розвиток природних сил і здібностей зростаючої людини.

Мета реалізується в організації життєдіяльності вихованців у морально здоровому, духовно багатому, що стимулює різнобічний розвиток середовищі: в системі різноманітних видів діяльності, що відповідають природоподібному розвитку сил і здібностей, людській людині, в системі гуманних відносин між вихованцями, відносин взаємодії педагога та у наростаючій суб'єктності вихованців, що переводить мету та завдання педагогічного процесу у їх власні цілі та завдання, а виховання «переростає» в самовиховання.

Результат педагогічного процесу -досягнутий вихованцем рівень його особистісного індивідуального розвитку, включаючи самосвідомість, самовизначення, потреби і здатності до подальшого саморозвитку, самоосвіти, самовиховання. Свобода розвитку особистості вихованця забезпечується рівними кожному за можливостями саморозвитку, «ненасильницьким» педагогічним впливом. Ця модель чітко виявляється в зразкових, високоефективних виховних системах минулого, органічно вписується в сучасні пошуки гуманізації школи, що свідчить про універсальність педагогічних відкриттів Коменського.

Дидактичні принципи Яна Коменського

У педагогічній літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципи навчання та методичні (приватні) принципи навчання. У дидактичному вченні Коменського найважливіше місце займає питання саме про загальні принципи навчання, чи дидактичними принципами.

Коменський вперше в історії дидактики не тільки вказав на необхідність керуватися принципами в вивченні, але розкрив сутність цих принципів:

1) принцип свідомості та активності;

2) принцип наочності;

3) принцип поступовості та систематичності знань;

4) принцип вправ та міцного оволодіння знаннями та навичками.

1) Принцип свідомості та активності

Цей принцип передбачає такий характер навчання, коли учні не пасивно, шляхом зубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко і грунтовно засвоюють знання і навички. Там, де відсутня свідомість, навчання ведеться догматично і в пізнанні панує формалізм.

Коменський викрив догматизм, що панував протягом багатьох століть, і показав, як схоластична школа вбивала в молоді всяку творчу здатність і закривала їй шлях до прогресу.

Коменський вважає головною умовою успішного навчання розуміння сутності предметів і явищ, їх розуміння учнями: «Правильно навчати юнацтво - це не означає вбивати в голову зібрану з авторів суміш слів, фраз, висловів, думок, а це означає - розкривати здатність розуміти речі, щоб саме з цієї здібності , точно з живого джерела, потекли струмки (знання)».

Коменський також вважає основним властивістю свідомого знання як розуміння, а й використання знань на практиці: «Ти полегшиш учневі засвоєння, якщо у всьому, чого б ти його не вчив, покажеш йому, яку це принести повсякденну користь у гуртожитку».

Коменський дає цілу низку вказівок у тому, як здійснити свідоме навчання. Найголовнішим з них є вимога: «При освіті юнацтва все потрібно робити як можна більш чітко, так, щоб не тільки учень, а й учень розумів без будь-якої скрути, де він знаходиться і що він робить».

Свідомість у навчанні нерозривно пов'язана з активністю учня, з його творчістю. Коменський пише: «Ніяка повитуха не може вивести на світ плід, якщо не буде живого і сильного руху і напруги самого плода». Виходячи з цього, одним з найголовніших ворогів навчання Коменський вважав бездіяльність і лінь учня. У своїй праці «Про вигнання зі шкіл відсталості» Коменський розкриває причини лінощів і дає низку вказівок у тому, як її вкоренити.

Коменський вважає, що «кісність є відраза до праці у з'єднанні з лінощами».

Лінь учнів, поКоменскому, виявляється у цьому, що вони «не думають, хіба що придбати самим собісвіт істинного і повного освіти, і ще менш того беруть він працю,потрібний задля досягнення такого освіти». Виганяти ліньки, на думку Коменського, потрібно працею.

Виховання активності і самостійності у навчанні Коменський вважає найважливішим завданням: «Необхідно, щоб усе робилося у вигляді теорії, практики та застосування, і до того ж, щоб кожен учень вивчав сам, власними почуттями, намагався всевимовляти і робити і починав усе застосовувати. У своїх учнів я завжди розвиваю самостійність у спостереженні, у мові, у практиці та у застосуванні, як єдину основу для досягнення міцного знання, чесноти, і, нарешті, блаженства».

2) Принцип наочності

Принцип наочності навчання передбачає насамперед засвоєння учнями знань шляхом безпосередніх спостережень над предметами та явищами, шляхом їх чуттєвого сприйняття. Наочність Коменський вважає золотим правилом навчання.

До використання наочності в процесі навчання зверталися ще тоді, коли не існувало писемності та самої школи. У школах стародавніх країн вона мала досить широке поширення. У середні віки, в епоху панування схоластики і догматизму, ідея наочності була забута, і її припинили використовувати в педагогічній практиці. Коменський першим ввів використання наочності як загальнопедагогічного принципу.

В основі вчення Коменського вона наглядності лежить основне становище: «Нічого не може бути у свідомості, що заздалегідь не було дано у відчутті».

Коменський визначав наочність і її значення так:

1) «Якщо ми хочемо прищепити учням справжнє і міцне знання речей взагалі, потрібно навчати всьому через особисте спостереження і почуттєвий доказ».

2) «Тому школи повинні надавати все власним почуттям учнів те щоб вони самі бачили, чули, відчували, нюхали, куштували все, що вони можуть і повинні бачити, чути і т.д., вони позбавлять, таким чином, людську природу від нескінченних неясностей ігалюцинацій...»

3) Те, що треба знати про речі, має бути «викладається за допомогою самих речей, тобто. повинно, наскільки можна, виставляти для споглядання, дотику, слухання, нюху тощо. самі речі, або замінюють їх зображення».

4) «Хто сам одного разу уважно спостерігав анатомію людського тіла, той зрозуміє і запам'ятає всевірніше, ніж якщо він прочитає широкі пояснення, не бачачи всього цього людськими очима».

Тобто, Коменський вважав наочність не тільки принципом навчальним, а й полегшуючим навчання. Для здійснення наочності Коменський вважав за необхідне використовувати:

1) реальні предмети і безпосереднє спостереження з них;

2) коли це неможливо, моделі ікопію предмета;

3) картинки як зображення предмета чи явища.

Навчальний ефект будь-якого спостереження залежить від цього, наскільки вчитель зумів навчити учню, що навіщо він має спостерігати, і наскільки йому вдалося залучити і зберегти його увагу протягом усього процесу навчання.

3) Принцип поступовості та систематичності знань

Послідовне вивчення основ наук і систематичність знань Коменський вважає обов'язковим принципом навчання. Цей принцип вимагає оволодіння учнями систематизованим знанням певної логічної та методичної послідовності.

Послідовність і систематичність насамперед стосуються наступних питань: як розподіляти матеріал, ніж порушити логіку науки; з чого починати навчання та в якій послідовності побудувати його; як встановити зв'язок між новим і вже вивченим матеріалом; які зв'язки та переходи слід встановити міжокремими етапами навчання тощо.

Отже, яке зміст вносить Коменський у своє становище – «Навчання має вестися послідовно»?

Перша вимога Коменського у тому, щоб було встановлено точний порядок навчання у часі, оскільки «порядок - душа всього».

Друга вимога стосується відповідності навчання рівню знань учнів і щоб «вся сукупність навчальних занять має бути ретельно поділена на класи».

Третя вимога стосується того, щоб «все вивчалося послідовно від початку до завершення».

Четверте вимога – «підкріплювати всі підстави розуму - це означає всьому вивчати, вказуючи причини, тобто. не тільки показувати, яким чином щось відбувається, але також показувати, чому воно не може бути інакше. Адже знати щось - це означає називати річ у причинному зв'язку».

Коменський формулює ряд конкретних вказівок та дидактичних правил для реалізації цих вимог.

1. Заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб на кожен рік, кожен місяць, день і годину були поставлені певні навчальні завдання, які повинні бути заздалегідь продумані вчителем та усвідомлені учнями.

2. Ці завдання повинні вирішуватися з урахуванням вікових особливостей, точніше, відповідно до завдань окремих класів.

3. Один предмет слід викладати до тих пір, поки він з початку і до кінця не буде засвоєний учнями.

4. «Усі заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб новий матеріал завжди ґрунтувався на попередньому та зміцнювався наступним».

5. Навчання «має йти від загального до більш приватного», «від легшого - до більш важкого», «відомого - до невідомого», «від ближчого до більш віддаленого» і т.д.

«Цю послідовність, - каже Коменський, - необхідно дотримуватися всюди; всюди розум повинен переходити від історичного пізнання речей до розумного розуміння, потім до вживання кожної речі. Цими шляхами просвітництво розуму веде до своїх цілей подібно до машин з власним рухом».

4) Принцип вправ та міцного оволодіння знаннями та навичками

Показником повноцінності знань та навичок є систематично проведені вправи та повторення.

За часів Коменського в школах панівне становище займали формалізм і зубріння. Коменський ввів у поняття вправи і повторення новий зміст, він поставив передніми нове завдання - глибоке засвоєння знань, засноване на свідомості та активності учнів. На його думку, вправа має служити не механічному запам'ятовування слів, а розумінню предметів і явищ, їх свідомому засвоєнню використання у практичній діяльності.

Коменський пов'язує вправи з пам'яттю і пише: «Вправи пам'яті повинні практикуватися безперервно». Але разом з тим Коменський виступає проти механічного запам'ятовування на користь логічного і вказує: «Основно впроваджується в розум тільки те, що добре зрозуміло і ретельно закріплено пам'яттю».

Також велику увагу Коменський вимагає приділяти фізичному вихованню учнів.

Надаючи великого значення вправ і повторень, Коменський висуває ряд вказівок і правил для здійснення цього принципу у навчанні:

«Навчання не можна довести до ґрунтовності без можливо більш частих і особливо майстерно поставлених повторень і вправ».

В одній і тій же школі має бути «один і той же порядок і метод у всіх вправах».

«Нічого не можна змушувати заучувати, крім того, що добре зрозуміло».

На кожному уроці після пояснення матеріалу вчитель повинен запропонувати «встати одному з учнів, який все сказане вчителем повинен повторити в тому ж порядку, ніби він сам був учителем інших, пояснити правила тими ж прикладами. Якщо він в чомусь помиляється, його потрібно виправляти. Потім треба запропонувати стати іншому зробити те саме...»

На думку Коменського, така вправа принесе особливу користь, бо:

«І. Вчитель завжди буде викликати до себе увагу з боку учнів»

«ІІ. Викладач певніше переконається в тому, що все викладене ним правильно засвоєно всіма. Якщо недостатньо засвоєно він матиме змогу негайно виправити помилки».

«ІІІ. Коли стільки розповторюється одне й теж, то навіть найбільш відстаючі зрозуміють викладене настільки, щоб йти нарівні з іншими».

IV. Завдяки цьому стільки разів проведеному повторенню всі учні засвоять собі цей урок краще, ніж при найдовшому домашньому корінні над ним».

«V. Коли таким чином учень постійно допускатиметься, так би мовити, до виконання учительських обов'язків, то в уми вселиться деяка бадьорість і захоплення цим вченням і виробиться сміливість з одухотворенням говорити про будь-який високий предмет перед зібранням людей, а це буде особливо корисно в житті ».

Коменський розробив такі вимоги для принципу навчання та повторення:

1. «Правила повинні підтримувати та закріплювати практику»

2. «Учні повинні робити не те, що їм подобається, але те, що їм наказують закони та вчителі».

3. «Вправи розуму відбуватимуться на спеціальних уроках, які проводяться за нашим методом».

4. «Кожне завдання першілюструється і пояснюється, причому від учнів потрібно показати, зрозуміли її ліоні і як зрозуміли. Добре також наприкінці тижня влаштовувати повторення».

З цих положень видно, що Коменський вправу і повторення повністю підпорядковує задачі свідомого міцного засвоєння знань учнями. З цієї точки зору багато запропонованих імправил понині зберігають своє теоретичне та практичне значення.

Сімейне виховання в педагогіці Коменського

Вихованню в сім'ї Коменський надає величезного значення. “Показавши, що райські рослини - християнське юнацтво - не можуть рости на кшталт лісу, а потребують піклування, слід розглянути, на кого ж падає це піклування. Найприродніше визнати, що воно падає на батьків, щоб ті, кому діти зобов'язані життям, виявилися і джерелом для них розумного морального і святого життя”.

“Однак при розмаїтті людей та його занять рідко зустрічаються такі батьки, які б самовиховувати своїх дітей чи з роду своєї діяльності мали б необхідним цього дозвілля. Тому давно вже практикується порядок, при якому діти багатьох сімей довіряються для навчання спеціальним особам, які мають знання і серйозність характеру. Цих вихователів юнацтва зазвичай називають наставниками, вчителями…”.

Коменський ставовчителів на друге місце після батьків. Слідуючи Платону і Аристотелю, основними чеснотами Коменський вважав мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. І головними засобами їхнього виховання був приклад батьків. Сім'я, на думку Коменського, є основним засобом морального виховання.

Важливою функцією сімейного виховання для Кам'янського є пробудження та підтримка у дітях прагнення вчитися. “Прагнення до вчення прокидається і підтримується у дітях батьками, учителями, школою, самими навчальними предметами, методом навчання та шкільним начальством. Якщо батьки в присутності дітей з похвалою відгукуються про вчення про вчених людей або, спонукаючи дітей до старанності, обіцяють їм гарні книги, гарний одяг або ще щось приємне; якщо хвалять вчителі (особливо того, якому хочуть доручити дітей) як з боку його вченості, так і гуманного ставлення до дітей (адже любов і захоплення є сильним засобом, щоб викликати прагнення до наслідування); нарешті, якщо вони іноді пошлють дітей учителю з дорученням або маленьким подарунком тощо, то легко досягти того, що діти щиро полюблять науку і самого вчителя. ”

Підкреслюючи всю важливість та необхідність сімейного виховання, Коменський у “Великої дидактиці” створює образ материнської школи, як першого ступеня освіти.

Про щаблі освіти вже говорилося у першому розділі цієї роботи, зараз ми більш докладно розглянемо сутність саме материнської школи.

Мета школи Коменський бачив у розвитку та вправі переважно зовнішніх почуттів, щоб діти привчалися поводитися правильно з навколишніми предметами і розпізнавати їх.

Основні характерні риси цієї школи Коменський описує так:

“У перші ж роки дерево одразу ж випускає зі свого ствола всі головні гілки, які воно матиме, яким згодом доводиться тільки розростатися. Отже, таким самим чином, чому б ми не хотіли навчити на його користь протягом усього життя, - все це має бути подано йому в цій першій школі”. Далі Коменський наводить список предметів (їх зачатків), які на його думку необхідно вивчати в материнській школі.

“МетафізикаУ загальних рисах спочатку засвоюється тут, оскільки діти сприймають все загальних і незрозумілих обрисах, помічаючи, що це, що вони бачать, чують, їдять, відчувають, усе це існує, але не розрізняючи, що таке зокрема, і лише потім поступово у тому розбираючись. Отже, вони вже починають розуміти загальні терміни: щось, ніщо, є, ні, не так, де, коли, схоже, несхоже і т. п., що загалом і є основою метафізики.

У природознавствоце перше шестиріччя можна довести дитину до того, щоб вона знав, що таке вода, земля, повітря, вогонь, дощ, сніг, камінь, залізо, дерево, трава, птиця, риби та ін.

Початки оптикидитина отримує завдяки тому, що починає розрізняти і називати світло і пітьму, тінь і відмінності основних кольорів: білого, чорного, червоного та ін.

Початки історіїполягають у тому, щоб дитина могла пригадати і розповідати, що сталося нещодавно, як той чи інший у тій чи іншій справі діяв, - нічого, якщо це буде хоча б тільки по-дитячому.

Коріння арифметикизакладаються завдяки тому, що дитина розуміє коли говориться мало імного; вміє рахувати, хоча б до десяти, і зробити спостереження, що три, більше, ніж два, і що одиниця, додана до трьох, дає чотири та ін.

А також початку геометрії, статики, граматики, діалектичного мистецтва, музики. Знайомство з поезією, політикою. Вчення про моральність та ін.

Отже, на сім'ю покладається колосальна відповідальність за розвиток дитини. Коменський каже: “Все легше утворюється у ніжному віці”. Відповідно до принципів природовідповідності та вікової періодизації Коменський вважає, що сімейне виховання (материнська школа) є першим і одним з найголовніших етапів дитячого виховання та навчання.

Використана література

1. Коменський Я. А. Велика дидактика. - Ізбр. пед. тв. М: Учпедгіз, 1955.

2. Коменський Я. А. Вибрані педагогічні твори. Т.2. -М: Педагогіка, 1982.

3. Константинов Н. А., Мединський Є. Н., Шабаєва М. Ф. Історія педагогіки. - М: Просвітництво, 1982.

4. Лордкіпанідзе Д.О. Ян Амос Коменський.- вид 2-ге, М.: Педагогіка, 1970

5. Нипков К.Е. Ян Коменський сьогодні. - СПб.: Дієслово, 1995

6. Піскунов А. І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. - М: Просвітництво, 1981.

Ян Амос Коменський - видатний чеський педагог-гуманіст, роки життя: 1592-1670

Трудним був життєвий шлях Коменського, вигнаного німецькими завойовниками з рідної Чехії і змушеного поневірятися різними країнами (Польща, Угорщина, Голландія). Різноманітною була його діяльність – вчителя, проповідника, вченого, філософа. І червоною ниткою через неї проходять глибокий демократизм, турбота про долю знедолених, віра в людину, прагнення підняти культуру рідного народу.

Факти з біографії, погляди, світогляд

Неодноразово доводилося Коменському залишати рідну землю, бачити, як гинуть у вогні військових пожеж його рукописи та книжки, починати знову те, що було зроблено. Релігійні війни та іноземні навали трусили Чехію, батьківщину Коменського. І тому, напевно, так постійно, так незмінно звучить у книгах Коменського мрія про світ, досконалий устрій людського суспільства. Найвірніший шлях до цього Коменський бачив у просвітництві - не випадково одна з останніх робіт його, «Ангел світу», формулює ідею створення міжнародної організації, що охороняє всюди світ і поширює просвітництво, - ідею, яка на століття випередила свою епоху.

Але й у той час, у роз'єднаної і терзаемой війнами Європі, діяльність Коменського була справді міжнародної. Неможливо оцінити, скільки зобов'язана Коменському чеська культура. Але пам'ять Коменського мають підстави шанувати й у Англії - тут було вперше видано найкращі його книжки; і в Швеції - ним був підготовлений проект реформи шведської школи та написані для неї багато підручників; і в Угорщині – тут теж працював Коменський; і в Голландії - тут він провів останні роки, тут були видані перші збори його педагогічних робіт.

Коменський був членом секти «чеських братів». У релігійній оболонці ця секта виступала проти влади багатіїв, проти феодальних порядків. У книзі «Лабіринт миру та рай серця» Коменський писав, що одні пересичуються, інші голодують, одні бавляться, інші плачуть.

У XVII столітті землі та політична влада Чехії перебували в руках німецьких феодалів. У діяльності Коменського боротьба проти гнобителів народу злилася з боротьбою за національну незалежність Чехії, з боротьбою проти воєн, за мир між народами. "Люди, - писав Коменський, - є громадянами одного і того ж світу, і ніщо не заважає їм встановити широке об'єднання на основі людської солідарності, загальних знань, прав, релігії".

Коменський, звісно, ​​було у ту епоху правильно визначити шляхи знищення соціальних протиріч. Він думав, що можна подолати засобами релігії, морального вдосконалення, виховання. Але на противагу середньовічній церкві він наголошував, що людина не «раб божий», а «творець всесвіту».

Яе Амос Коменський як педагог

Педагогічна діяльність починається складатися в ранні роки вченого, під час того, як Коменський був священиком, було написано першу працю «Листи до неба», створено антикатолицьку книгу «Викриття антихриста». Як ректор національної школи, розташованої в місті Лешно, Коменський починає працювати над головною працею всього свого життя, що складається з чотирьох томів, під назвою «Велика дидактика». У Великій дидактиці вчений намагається донести до громадськості, що найголовнішою наукою людства є педагогіка. Паралельно з роботою над чотиритомником Коменський створює кілька праць, що відображають цю ж ідею верховенства педагогіки – «Відчинені двері мов», «Відчинені двері предметів», «Провісник пансофії». В цей період Ян Амос Коменськийнабуває популярності, його діяльність стає визнаною. У першій частині своєї «Дідактики» педагогрозвиває ідею реформування школи, яку підхоплює Швеція та впроваджує у діяльність.

Коменський стає гарним викладачем, відмовляється від політичних поглядів і починає писати нову працю «Світ чуттєвих речей у картинках», трохи пізніше займається розробкою посібника, у якому передбачено навчання дітей латинською мовою.

Коменський, розробляючи нові підходи в педагогіці як науці, керувався кількома принципами: бажанням охопити знаннями велику масу людей, вибудувати життєві пізнання у певній системі, прийти від розміреності до загальної гармонії.

Коменський про виховання дітей у сім'ї

Демократизм, глибоку віру в людину Коменський поклав також в основу своїх педагогічних ідей. Він був переконаний, що всі люди - і чоловіки, і жінки повинні отримати освіту, всі вони здатні до освіти. Ділячи дітей на шість типів за гостротою розуму, темпом роботи та ступенем старанності, Коменський вважав, що навіть найважчі діти (тупі, повільні, ліниві) можуть бути навчені. Він вимагав, щоб у кожному селищі було організовано школу рідної мови. Усі діти мають право переходити з початкової школи до середньої та вищої.

Ян Амос Коменськийвисунув ідею систематичного виховання дітей у сім'ї. У «материнській школі» – так назвав він виховання до шести років – дітям має бути надана можливість грати, бігати, гратися. Необхідно виховувати у них працьовитість, правдивість, шанобливість до старших, ввічливість. Дітям слід дати широке коло уявлень про навколишню природу та суспільне життя. Вони повинні мати уявлення про те, що таке вода, земля, повітря, вогонь, дощ, сніг, дерева, риби, річки, гори, сонце, зірки тощо. Знати, хто керує містом; бути знайомими з найважливішими подіями; навчитися запам'ятовувати, що сталося вчора, тиждень тому, минулого року. Послідовно потрібно озброювати дітей колом трудових навичок, що все розширюється. Батьки мають виховувати у дітей любов та інтерес до школи, пошану до вчителя.

Все це було першою продуманою системою виховання дітей у сім'ї.

Педагогіка Яна Коменського

Таку ж глибоко продуману систему Коменський вніс у шкільне навчання. В його педагогічних поглядахяскраво виявилося прагнення розвинути духовні сили учнів та забезпечити радісне навчання.

Коменський розкритикував середньовічну школу за те, що в ній вчили «дивитися чужими очима», «думати чужим розумом», що перетворювало школу на «лякало для хлопчиків і місце тортур для обдарувань». Він вимагав, щоб школа була місцем «радості та щастя».

Будівля має бути світла з майданчиком для ігор, класи - чистими, красивими. Слід дружньо ставитися до дітей; «голос вчителя повинен сам проникати в душі учнів, на кшталт найніжнішої олії».

Коменськийсформулював «золоте правило наочності», за яким все має сприйматися відповідним органом почуття (видиме - зором, чутне- слухом тощо. буд.) чи кількома органами, якщо це:

«…все має бути представлене зовнішнім почуттям, наскільки це можливо, саме: видимий – зір, чутний – слух, нюх – нюх, смакує – смак, відчутний – дотик, якщо ж щось може бути одночасно сприйнято кількома почуттями, те й уявляти цей предмет одночасно кільком почуттям».

Замість зубріння незрозумілого матеріалу він запропонував виходити з того, що "немає нічого в пам'яті, чого не було раніше в розумінні". Узагальнивши досвід передових шкіл, зокрема братських шкіл Південно-Західної Русі, Коменський розробив класно-урочну систему організації навчальної роботи. Він запропонував проводити навчання у класах із постійним складом учнів, розпочинати заняття у певний час року (1 вересня), ділити матеріал на уроки, будувати кожен урок методично продумано та доцільно.

Це був величезний крок уперед порівняно із середньовічною школою.

По-новому Коменський підійшов і до питання шкільної дисципліни, вказавши, що основним засобом її виховання є не ціпок, а правильна постановка занять та приклад вчителя. Він називав школу «майстерні гуманності» і вказував, що вчитель досягне успіху лише тоді, коли «згорятиме нетерпінням розсіяти морок розумовий» і поводитися з дітьми як батько.

Невимірний внесок у педагогіку

Ян Амос Коменськийвніс величезний внесок у розвиток педагогіки як науки. Свого часу ніхто не схвалив методику, розроблену Коменським, у якій було освячено нові педагогічні ідеї. Методика була прийнята сучасниками, оскільки вважалася надмірно «єретичною». Багато напрямків мали глибокий християнський ухил, навчатися у його школі було дуже просто та цікаво. На той час це вважалося неможливим. Однак через невелику кількість часу методика Коменського була прийнята в суспільстві і визнана однією з ефективних.

Навчальні посібники, створені Коменськимдля початкового навчання, ще за його життя були перекладені багато мов. Його педагогічні ідеївплинули на розвиток школи та педагогіки в багатьох країнах. Вони сприйняли і російської передової педагогікою.

Наочність, активність, доступність навчання – ці принципи сьогодні входять до методики будь-якого предмета. Вони були вперше викладені Коменським у Великій дидактиці. І ще один принцип, який, можливо, і не був ним сформульований, але який пронизував всю його діяльність, - сміливість пошуку, ненависть до готових істин, сміливість у запереченні всього косного, догматичного, антилюдського. Принцип кожного справжнього вченого. Таким був і Ян Амос Коменський.

І сьогодні будь-який педагог, де б він не жив, у якій сфері освіти не працював, неодмінно звертається до праць Коменського - основоположника сучасної науки про освіту і виховання. І хіба не сучасно звучать такі слова: «Керівною основою нашої дидактики нехай буде: дослідження та відкриття методу, при якому учні менше б навчали, учні ж більше б навчалися».

Вам сподобалось? Натисніть кнопку:

Найбільшою фігурою у педагогіці Нового часу став чеський педагог та філософ Ян Амос Коменський (1592-1670), який розробляв багато педагогічних проблем. Саме він вважається творцем науки дидактики.

Я.А. Коменський народився у Чехії в сім'ї священика громади чеських братів, початкову освіту здобув у братській школі, потім навчався у латинській школі, закінчив академію та університет. Все життя він займався просвітницькою діяльністю.

В основу процесу навчання повинні бути покладені чіткі принципи:

Принцип природовідповідності .

Наочне навчання- «золото правило» дидактики: «Все має сприйматися зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком.

Принцип посильностіта доступності означав, що навчання має викликати у дітей радість оволодіння навчальним матеріалом. А для цього навчальний матеріал має відповідати здібностям віку.

Міцністьзнань ґрунтується на самостійності та активності учнів у процесі навчання.

Свідомість- Педагог повинен викликати бажання вчитися. Прагнучи пожвавити викладання і пробудити в дітях інтерес до знань,

Міцність- запорукою має бути повторення

Систематичність .

3. Коменський посилено займався розробкою ідей пансофії: навчання всіх усьому, які викликали великий інтерес європейських вчених.

4. Коменський вважав, що необхідно з дитинства виробляти позитивні моральні якості (справедливість, поміркованість, мужність, причому під останнім він розумів, зокрема, наполегливість у праці та інших.).

5. Прагнучи зробити освіту доступною всім дітям, Коменський розробив класно-урочну систему навчання , яка замінила індивідуальну

11. Педагогічна концепція Дж.Локка «Виховання джельтельмена» У Англії після Реформації XVI в. було закрито значну частину католицьких монастирів, а з ними і багато парафіяльних шкіл. Натомість відкривалися нові англіканські парафіяльні школи, які майже нічим не відрізнялися від старих католицьких за винятком того, що викладання в них велося рідною мовою. Виникло багато сектантських шкіл, де головною метою ставилося вивчення текстів біблії, псалмів та молитов. У деяких містах і селах створювалися приватні домашні школи, де часто малограмотні наставники за певну плату виховували відданих їм дітей у страху божому. Психіка людини від народження подібна до чистої дошки чи чистого листа, де ще немає жодних написів. Локк виступає за суворе ставлення батьків до дітей, яке поступово має перерости у дружбу. Першу владу над дітьми, на його думку, потрібно, щоб давали страх і шанобливість, а кохання та дружба мають її закріпити. Однак, він виступає проти авторитаризму та тілесних покарань у вихованні, тому що "рабська дисципліна створює і рабський характер". Але останні допускає як крайній захід. У процесі виховання корисно застосовувати догану, нагороду, похвалу. Але рекомендує, щоб вихованець займався якимсь ремеслом (столярним, токарним, теслярством), садівництвом, сільським господарством або ін. Необхідність цього він мотивував тим, що, по-перше, знання ремесел може знадобитися діловій людині як підприємцю, по-друге, праця на свіже повітря корисна для здоров'я. Праця запобігає можливості шкідливої ​​бездіяльності.

12. рух освіти у Франції. Д.Дідро та К.А.Гельвецій про виховання.

Вісімнадцяте століття увійшло історію країн Західної Європи як століття Просвітництва. Цей час було відзначено бурхливим розвитком форм та умов суспільного життя, в якому одним із центральних питань стає питання про свободу. Перенесення їх у політичну площину призводить потім до французької буржуазної революції 1789 - 94 р., але у сфері суспільної це веде до розкріпачення самосвідомості людей, які прагнуть подивитися він і навколишній світ по-новому. Саме в цей час починають піддаватися сумніву старі погляди та уявлення, не засновані на достовірних доказах та людському досвіді. Відкидаючи схоластику і прагнучи оволодіння науковими методами пізнання дійсності, передові люди епохи ведуть боротьбу свободу думки, виступають проти різноманітних забобонів і забобонів, своїм критерієм оцінки всього роблячи розум, який розуміється як абсолютна і загальнолюдська цінність. Це умонастрій охоплює у вісімнадцятому столітті широкі громадські кола і оскільки для його прихильників однією з головних цілей стає просвітництво людей, тобто поширення серед них світла розуму, те й весь рух, а разом з ним і вік отримали назву Просвітництва. Таким чином, говорячи про Просвітництво як особливе явище епохи, ми вживаємо це слово не в його загальнолюдському, але саме в історичному значенні. Просвітництвом у країнах Західної Європи називається суспільно-деологічна течія, яка, змінивши свідомість людей того часу, тим самим вплинула і на суспільне життя, яке прихильники руху спробували побудувати за законами розуму. Ставши одним з найважливіших факторів суспільного та історичного розвитку, ідеї Просвітництва через ряд причин особливо яскраво проявили себе у Франції - країні, яка багато в чому лідирувала серед інших країн Західної Європи і вплив якої на подальший їх розвиток був величезним.
Просвітницький рух виникає у Франції на початку вісімнадцятого століття. 1714 року вмирає Людовік XIV. Його царювання тривало кілька десятиліть і історія Франції стало найвищим розквітом абсо-
лютизм - політична система, заснована на єдиновладдя короля. Сутність її знайшла своє відображення у знаменитій фразі Людовіка XIV "Держава це я". Але вже до кінця його царювання країна переживає кризу, яка поступово охоплює всі сфери життя. Це починає особливо відчуватися з 1715 року, коли в умовах регентства (правління за малолітнього спадкоємця) виникає різка опозиція абсолютизму спочатку в колах французької освіченої аристократії - в так званих гуртках вільнодумців, а потім і в ширших колах французької громадськості. Ці явища, поступово наростаючи, зрештою призводять до революції. Вона відбувається в 1789-94 роках, увійшовши в історію як Вели-
ня французька буржуазна революція.
Таким чином, XVIII століття проходить у Франції як би під знаком підготовки цієї найбільшої в її історії події, що означала цілковитий крах всієї феодальної та абсолютистської системи. В умовах революційної ситуації, що поступово назріває, в країні розгортається просвітницький рух, який ставить перед собою такі завдання: По-перше, французьке Просвітництво розгортає різку критику всіх феодальних інститутів, починаючи з абсолютної монархії і закінчуючи церквою як ідеологічним оплотом феодалізму, прагнучи довести їх нерозумність отже, необхідність змін і законів життя.
Педагогічні погляди Клода Адріана Гельвеція (1715–1771).У 1758 році побачила світ знаменита книга Гельвеція «Про розум». Влада засудила і заборонила цю книгу як спрямовану проти релігії та існуючого ладу. Книжку було публічно спалено. Гельвеції поїхав за кордон і в цей час написав нову працю - «Про людину, її розумові здібності та її виховання» (видана в 1773 році).
Гельвецій заперечував вроджені ідеї і, будучи сенсуалістом, вважав, що це уявлення і поняття в людини утворюються з урахуванням чуттєвих сприйняттів. Велике значення він надавав формуванню людини під впливом середовища, суспільно-політичного устрою, що панує в країні. За словами Гельвеція, «нові та головні вихователі юнака - форма правління держави, в якій він живе, і звичаї, що народжуються у народу цією формою правління».
Він вказував, що феодальний лад калечить людей. Церква псує людські характери, релігійна мораль лицемірна і нелюдська. "Горе націям, - вигукує Гельвеції, - які довіряють попам виховання своїх громадян". Він вважав, що настав час, коли проповідь моралі має взяти він світська влада. Оскільки існуюча мораль побудована на оманах і забобонах, на релігії, має бути створена нова мораль, що випливає з правильно зрозумілого особистого інтересу, тобто такого, що поєднується з суспільним інтересом. Проте суспільний інтерес Гельвеції розумів із буржуазної позиції. Основу суспільства він бачив у приватній власності.
Гельвеції вважав за необхідне сформулювати єдину мету виховання всім громадян. Ця мета полягає у прагненні до добра всього суспільства, до найбільшого задоволення та щастя найбільшої кількості громадян. Треба виховувати патріотів, які можуть об'єднати ідею особистого блага та «благо нації». Хоча «благо нації» Гельвеції трактував обмежено, як буржуазний мислитель, таке розуміння цілей виховання мало історично прогресивний характер.
Гельвеції стверджував, що всі люди однаково здатні до освіти, оскільки вони народжуються з однаковими духовними здібностями. Це твердження «про природну рівність людей» перейнято демократизмом; воно завдавало удару по теоріях сучасних йому дворянських ідеологів, які проповідували нерівність людей від природи, яка нібито зумовлена ​​їх соціальним походженням. Однак заперечення Гельвеція будь-яких природних відмінностей між людьми є невірним.
Гельвеції вважав, що людина формується лише під впливом середовища проживання і виховання. У цьому поняття «виховання» він трактував дуже широко. Карл Маркс вказував, що під вихованням Гельвецій «розуміє як виховання у звичному значенні цього терміну, а й сукупність всіх умов життя індивідуума...». Гельвецій заявляв, що «виховання нас робить тим, що ми є», і навіть більше: «Вихування може все». Як роль виховання, і середовища він переоцінював, вважаючи, що людина є вихованцем всіх навколишніх його предметів, тих положень, у яких його ставить випадок, і навіть всіх випадків, що відбуваються з нею. Таке трактування веде до переоцінки стихійних чинників та недооцінки організованого виховання у формуванні людини.
Гельвецій вважав, що схоластична школа, де одурманюють дітей релігією, не може виховати не тільки справжніх людей, а й взагалі розсудливу людину. Тому потрібно докорінно перебудувати школу, зробити її світською і державною і знищити монополію привілейованої касти дворян на освіту. Необхідна широка освіта народу, треба перевиховувати людей. Гельвецій сподівався, що в результаті освіти і виховання буде створено людину, вільну від забобонів, забобонів, справжній атеїст патріот, людина, яка вміє поєднувати особисте щастя з «благом націй».

Педагогічні погляди Дені Дідро (1713–1784).Найвизначнішим представником французького матеріалізму XVIII століття був Дені Дідро. Його твори вороже зустріли влада. Як тільки вийшла у світ його робота «Листи про сліпих у науку зрячим», Дідро було заарештовано. Після звільнення з ув'язнення він віддав усі сили підготовці до видання «Енциклопедії наук, мистецтв та ремесел». Енциклопедія, навколо якої він зібрав весь колір тодішньої буржуазної інтелігенції, відіграла величезну роль ідеологічної підготовки буржуазної французької революції.
З усіх французьких філософів-матеріалістів Дідро був найбільш послідовним: він пристрасно захищав думку про незнищування матерії, вічність життя, велику роль науки.
Дідро надавав великого значення відчуттям, проте він не зводив до них пізнання, а справедливо вказував, що велике значення має переробка відчуттів розумом. Органи почуттів - це лише свідки, судження ж є результатом діяльності розуму на основі отриманих від них даних.
Дідро високо оцінював роль виховання, проте у своїх запереченнях Гельвецію не вважав виховання всемогутнім. Він написав у формі діалогу відоме «Систематичне спростування книги Гельвеція «Людина» (1773–1774).
Наведемо одне характерне місце:
«Гельвецький. Я розглядав розум, геній та чесноту як продукт виховання.
Дідро. Тільки виховання?
Гельвецький. Ця думка видається мені все ще істинною.
Дідро. Вона помилкова, і через це її ніколи не вдасться довести цілком переконливим чином.
Гельвецький. Зі мною погодилися в тому, що виховання має на геній та характер людей та народів більший вплив, ніж це думали.
Дідро. І це все, що можна було погодитися з вами».
Дідро рішуче заперечує становище Гельвеція, що виховання може зробити все. Він вважає, що вихованням можна досягти багато чого, проте виховання розвиває те, що дала дитині природа. Шляхом виховання можна розвинути хороші природні задатки і заглушити погані, але у разі, якщо виховання враховуватиме фізичну організацію людини, його природні особливості.
Положення Дідро про значення, яке мають природні відмінності людей у ​​їх розвитку, про необхідність рахуватися у вихованні з особливостями фізичної організації та психіки дитини заслуговують на позитивну оцінку. Однак через обмеженість французької матеріалістичної філософії XVIII століття Дідро помилково розглядає людську природу як щось незмінне, абстрактне. Тим часом, як згодом встановили основоположники марксизму, природа людини змінюється під час історичного розвитку, люди у процесі революційної практики змінюють свою природу.
Дідро вважав, що добрі природні задатки є не тільки у обраних; він, навпаки, доводив, народ значно частіше є носієм талантів, ніж представники знаті.
«Кількість хатин та інших приватних жител, - писав Дідро, - належить до палаців, як десять тисяч до одиниці, і відповідно з цим ми маємо десять тисяч шансів проти одного за те, що геній, талант і чеснота швидше вийдуть зі стін хатини, ніж зі стін палацу».
При цьому Дідро справедливо заявляв, що таланти, що часто-густо криються в народних масах, гинуть, оскільки поганий суспільний лад позбавляє дітей народу правильного виховання та освіти. Він був прихильником освіти широких народних мас, визнавав його величезну визвольну роль. За словами Дідро, «освіта дає людині гідність, і раб негайно відчує, що вона не народжена для рабства».
Як і Гельвеций, Дідро рішуче критикував французьку феодальну систему виховання, підкреслюючи, що початкові школи, що у руках духовенства, нехтують вихованням дітей із народу, а привілейовані середні школи класичного типу виховують лише огиду наук і дають нікчемні результати. Вся система навчання та виховання непридатна, «необхідно змінити до самого заснування метод народної освіти».
Необхідно, щоб у школах навчалися всі діти, незалежно від їхньої соціальної власності. Школи мають бути вилучені з ведення духовенства та зроблені державними. Початкова освіта має бути безкоштовною та обов'язковою, у школах слід встановити громадське харчування. Діти бідняків краще знають ціну просвітництва, ніж багаті. Дідро вимагав рішучої перебудови середньої школи. Він виступав проти засилля в середніх школах класичної освіти, вважав за необхідне забезпечити в них викладання на наукових засадах математики, фізики, хімії, природознавства, астрономії, наполягав на здійсненні реальної освіти.
В 1773 Дідро на запрошення Катерини II здійснив поїздку в Петербург і прожив там близько року. Як відомо, Катерина на той час грала роль «освіченого діяча» та покровителя гнаних філософів.
Дідро склав в 1775 план організації в Росії народної освіти на нових основах під назвою «План університету для Росії» (маючи на увазі під університетом всю систему народної освіти). Катерина і не збиралася, звичайно, проводити в життя план Дідро, він був надто радикальний.

13. Теорія вільного виховання Ж.Ж. Руссо. «Еміль або про виховання»

Ідеї ​​Свободи, Рівності, Братства – проголошені Великою французькою революцією, становили основу педагогічних ідей французьких просвітителів.

У 1762 році вийшов у світ роман-трактат Руссо "Еміль, або Про виховання". Він створив авторові світову популярність.

У ньому Руссо показав шлях виховання вільного та щасливого людини.

Природна людина - Ідеал Руссо - гармонійний і цілісний, у ньому високо розвинені якості людини-громадянина, патріота. Він абсолютно вільний від егоїзму. Як приклад подібної людини Руссо наводить спартанця Педарета, який побажав стати членом ради трьохсот, і коли йому відмовили в цьому, він зрадів, що в Спарті виявилося триста людей, кращих за нього.

кожному віковому періоду повинні відповідати спеціальні форми виховання та навчання. У своєму романі Руссо дає періодизацію, поділяючи життя дитини на чотири етапи:

1 – від народження до двох років. Це період фізичного виховання. Вихователі дитини матері та батька.

2 період – дитячий вік від 2 до 12 років;

3 період - підлітковий вік від 12 до 15 років;

4 період – юнацький вік від 15 до 18 років.

Є дві залежності, пише філософ: залежність речей , що лежить у самій природі, та залежність, що породжується суспільством . Тому Руссо поміщаємо свого героя Еміля - сироту, у природні умови разом зі своїм наставником-вихователем в ізоляції (свободі) від суспільства, що ліквідує залежність від нього і тому забезпечує «природне» та «вільне виховання» дитини.

Перша книга «Еміля»охоплює період із народження дитини.

У цьому віці упор робиться на фізичний розвиток дітей , а головні вихователі мати та батько.

Друга книга «Еміля» Охоплює період дитинства до 12 років (з моменту освоєння дитиною мови). Цей період Руссо називає сном розуму, коли провідну роль становленні дитини грають почуття. Дитина опановує світ речей і явищ насамперед у вигляді чуттєвого сприйняття.

У цей період дитині не можна нічого забороняти, не можна карати, не можна сердитися .

У цьому віці велика виховує роль прикладу тому необхідно на нього спиратися у вихованні дитини.

У третій книзіЖан-Жак Руссо описує «третій стан дитинства», роки «формування інтелекту» своєї дитини – від 12 до 15 років. Головною метою виховання Еміля стає розвиток критичного, самостійного мислення.

При виборі предметів необхідно ґрунтуватися на інтересах дитини. Природно, що його інтерес прямує те що, що він бачить, що вивчає: географія, природознавство, астрономія.

Вільна людина, за Руссо, винен володіти різними видами ремісничої праці , Декількома професіями, тоді він дійсно зможе заробити свій хліб і зберегти свободу, тому Еміль навчається руду корисних професій. Руссо вважає, що « голова Еміля – голова філософа, а руки Еміля – руки ремісника».

Спочатку Еміль знайомиться зі столярним ремеслом, живе життям простого робітника,

Четверта книгаприсвячена вихованню Еміля після досягнення ним 15 років. Саме з цього віку, вважає Руссо, слід розпочати основне у вихованні – вчити любити людей.

У цьому віці має бути повністю виключено спілкування із протилежною статтю.

Свою п'яту книгу «Еміляабо про Виховання» автор присвячує вихованню дівчат, зокрема нареченої Еміля – Софі.

Основними засадами педагогічної концепції Ж._Ж. Руссо виступають гуманізм, природність, послідовність, корисність, доступність.

Великий чеський педагог Ян Амос Коменський (1592 – 1670) жив у той час, коли його батьківщина зазнавала важкого національного гніту з боку німецьких феодалів. Він народився в сім'ї мірошника, рано осиротів і лише на 16-му році життя зміг вступити до середньої латинської школи. Після блискучого закінчення школи він продовжив освіту в Німеччині за рахунок релігійної секти, до якої раніше належав батько. Повернувшись на батьківщину, Коменський стає священиком, займається наукою і прагне зробити її надбанням народу. Переховуючись від переслідування католицької церкви, він зазнав багато поневірянь та горя, у вогні пожежі загинула його бібліотека та найцінніші рукописи. Коменський написав ряд педагогічних праць, які дали йому світову популярність, - "Велика дидактика", "Материнська школа". Він відкидав церковні положення про гріховність дитячої природи, але вважав, що це діти мають від народження певними здібностями, «дарами божими», і підкреслював величезну роль виховання у розвитку людини. Коменський одна із перших теоретиків дошкільного виховання. Для дитини до 6 років він призначав материнську школу, рекомендував матерям годувати немовлят материнським молоком, давати дітям грати, гратися, бігати. Він вважав, що у дошкільному віці мають бути закладені перші засади загальної освіти. Заняття з розвитку мови він радив проводити як гри. Вчення про материнську школу Коменського є першою спробою створити продуману систему виховання дітей у умовах сім'ї.

Одним із яскравих просвітителів XVIII століття є Жан Жак Руссо (1712-1778) – представник найбільш революційної частини дрібної міської буржуазії Франції. Руссо – політичний діяч, філософ, письменник, педагог. Його найбільші твори: «Міркування про походження та підстави нерівності...», «Еміль, або Про виховання» та інші. Руссо писав, що «виховання має починатися від дня народження дитини». Критикуючи потворні форми сімейного виховання вищих станів, Руссо вважав, як і і Я. А. Коменський, кожна мати сама повинна вигодувати своєї дитини. Він виступав на захист прав дитини на вільний розвиток, наполягав на повазі до його особистості. Однак ідеалістична теорія Руссо про «вільне виховання» містить у собі різкі протиріччя і є загалом неправильною. Погляди його виховання жінки були реакційні: роль жінки зводилася лише до виконання сімейних обов'язків.

Фрідріх Фребель (1782-1852) - один із найбільших представників буржуазної педагогіки Німеччини першої половини XIX століття створив оригінальну систему суспільного дошкільного виховання та дошкільний заклад нового типу - дитячий садок (1840). Фребель організував підготовку виховательок дитячого садка, яких називав «садівницями», та пропагував дошкільне виховання у пресі. Він вважав, що розвиток - це безперервний процес розкриття божественної сутності людини, її потягів, інстинктів у творчій самодіяльності: у мові, іграх, будівництві, образотворчій та трудовій діяльності. Для гри Ф. Фребель пропонував дітям «дарунки»: кулю, куб, циліндр, а також рухливі ігри, які вимагали автоматичного наслідування та супроводжувалися сентиментально-солодкими, часом релігійними, піснями. Близькість дитини до природи Ф. Фребель розглядав як відкриття дитині бога.