Erich Fromm je zbitý s vlastnou matkou. Erich Fromm - Mati abo buti. Úvod

Erich Fromm

Mati chi bootie?

Erich Fromm „Mať alebo byť?“ © Copyright Erich Fromm, 1997. © Copyright Voiskunskiy N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudnova O., Sidorova V., Fedina E., Khorkov M., preložené z Anglického vydavateľstva. "AST", M., 2000

Hlavný redaktor série, filozof. D., prof. P. S. Gurevič

Prenos z angličtiny Voiskunskiy N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudnova E., Sidorovoi V., Fedinoya E., Khorkova M.

maliar Y.D. Fedichkin

1980 panstvom Ericha Fromma

TOV „Firma“ Vidavnistvo ACT “, 1998.

Veľkosť a prepojenie samotného Fromma

Erich Fromm (1900-1980)-nimetsko-americký filozof, psychológ a sociológ, zakladateľ neo-freudianizmu. Neo -freudianizmus - tse yaka nabula rozšírená o hlavné miesto v USA priamo na súčasnú filozofiu a psychológiu, ktorej prívrženci sa naučili psychoanalýze 3. Freudove americké sociologické teórie. Kým sa neuvádza počet najreprezentatívnejších predstaviteľov neo-freudianizmu, Karen Horni, Garri Sallyven a Erich Fromm.

Neo-freudisti kritizovali niekoľko pozícií klasickej psychoanalýzy v temných intrapsychických procesoch, ale ušetrili najdôležitejšie zložky tohto konceptu (vyhlásenie o racionálnych motívoch ľudskej inteligencie). Menovaný vcheni presunul stred vagónov na posledné dni. Smrad znížil cenu, pragmatici zobrali jedlo o človeku, o tých, ktorí sú vinní za život a ktorí sú vinní z robiti.

Dôvodom neuróz u ľudí neofroydistov je triviálnosť, ktorá vzniká u dieťaťa, keď je zaseknuté uhrančivým svetlom, a vyrovnať sa s nedostatkom lásky a úcty. Z tohto dôvodu je pre jednotlivca nešťastné dosiahnuť harmóniu v dôsledku sociálnej štruktúry súčasného pozastavenia, ktoré je formou u ľudí, ktorí sa zdajú zdanlivo sebestační. Samotné odpruženie neofroydistu má výhľad na výhľad za akýmkoľvek smerom. Je potrebné ho uznať podľa základných tendencií vývoja osobitosti a opätovného uplatňovania ústredných praktických ideálov a inštalácií. Aj zo sociálnych mechanizmov, ako ľudia vedeli, nebolo zamerané na rozvoj špeciálneho potenciálu. Nawpakovia, socialisti tých čias, opravili uchopenie špeciality, transformovali ich a nedovolili, aby rástol ľudový rast. K tomu sú zapojení neofroydisti, prostredníctvom založenia jednotlivca je možné a vinné vidieť zlepšenie celého pozastavenia.

V roku 1933 Fromm emigroval do USA. V Amerike vyvinul Fromm vynikajúce bohatstvo na rozvoj filozofie, psychológie, antropológie, histórie a sociológie náboženstva. Fromm, ktorý nazýval svoj názor „humanistickou psychoanalýzou“, predstavil Freudovu biológiu v praktickom spojení medzi psychoanalýzou jednotlivca a sociálnou štruktúrou pozastavenia. Víťazný projekt založenia, sadenice v USA, harmonické, „zdravé“ pozastavenie na základe psychoanalytickej „sociálnej a individuálnej terapie“.

Robot „Veľkosť a prepojenie Freudovej teórie“ je bohato priradený k prepojeniu so zakladateľom freudizmu. Odm rozmіrkovuє o tých, ako je kontext kultúry vložený do správy moderátora. Tento rok vieme, že filozof nie je zlý vo svojej tvorivosti. Charakter tohto konceptu je doplnený pohľadom na schémy, ktoré sa používajú v zavesení. Moderátor nemôže šíriť svoju kultúru. Gliboko a pôvodne zavádzajúci Lyudin sa objavia pred potrebou nového nápadu za moju hodinu.

Kožná suspenzia má sociálny filter proti vlhkosti. Pravdepodobne nepripravíme úspech skôr, ako dostaneme nové koncepty. Život ducha akéhokoľvek druhu ducha braného duchom nie je len „logika“, alentný svet a zmist filozofického systému. Freud prefúkajúci geniálne nápady. Zacielenie na jogu bolo paradigmatické, to znamená, že E. Wono spôsobil revolúciu vo svidomostoch ľudí. Kulturológovia Deyakі, napríklad L. G. Ionin, vvazhayut, že v európskej histórii je v misii možné vidieť tri radikálne revolúcie.

Prvou revolúciou je kopernický štátny prevrat na svidomoste. Šéfovi Koperníkovej obrazovky bolo jasné, že ľudia sa nenachádzajú v centre mesta. Majestátna nekonečná rozloha vesmíru je absolútne úžasná pre zmysly a skúsenosti ľudí, viac ruín v kozmických hlbinách. Zrozumiteľné, exkluzívne a kritické. Je to veľká zmena ľudského prejavu a je pre mňa ťažké prehodnotiť všetky hodnoty.

Hodiť sa Freudovi je radikálna myšlienka. Ľudia rešpektovali veľa kapitálu, ale hlavným darom ľudí je svidomista. Vono odovzdá ľuďom prírodnú ríšu a naštartuje ľudské správanie. Freud zruynuvav qiu vistava. Vin ukazuje, že ruža je všetko najlepšie pre rozmazanie svetla v hĺbke ľudskej psychiky. Svіdomіst otochennoe pevnina nerozpoznaná. Ale je najchytrejší pohľad na to, že to isté bez neho, bez toho, aby o tom vedel, je skvelou infúziou v správaní ľudí, ktoré je bohaté na to, čo je priblížené.

Nareshty, zostane radikálnym pohľadom na skutočnosť, že európska kultúra nie je univerzálna, iba jedna. Na Zemi neexistuje žiadna kultúra. Smrad autonómny, suverénny. Ich koža má podiel na moci a nezmerateľnom potenciáli. Ak sú kultúry silné a silné, ako sa teda previnia tým, že sa vedú k ľuďom pred odhalením skutočnosti? Kto je vinný za kultúru shukati? A možno buti, ci kultúra to prežiť, byť v tesnej blízkosti jedna k jednej?

Kultúry už dávno prestali byť hermeticky uzavretými oblasťami. Migrácia obyvateľstva Nechuvana v dôsledku takej exotickej duchovnej vojny sa prehnala svetlom a porazila pozemské kuli bagatorazským spôsobom. Medziokultúrne kontakty Grandioznі. Medzinárodné dievky. Ekumenický Khvili. Prorocké hovory sa ponáhľali cez obrazovku. Do konca medzinárodného dialógu. Môžete bootie, nasledovať prototypové tendencie? Rovnaký spôsob, ako osvetliť základy. Zápach poperezhayut o veľkých hviezdach psuvannya. Zápach opakovania týchto úlomkov a fragmentov rôznych kultúrnych zmien v žiadnom prípade nepridáva k organickému celku. Existuje tiež lyudín v celom úžasnom svete? Nie je to len tým, že sa dávame sebe, pretože sme stratili veľa teologickej podpory, ale nejde len o to, že sa zdáme byť obeťou najsilnejších, duchovných zranení, ale aj takých, ktoré po zmarení možnosti byť kultúrne sebazničujúcim v kozme ostatných detí. V mysliach myslí o vnútornom sebahodnotení ľudí sa zdajú byť pidirvanim.

Fromm správne kladie dôraz na veľkosť a prepojenie freudovského konceptu. Vona, zrozumіlo, navrhla zásadne nové schémy cieľa. Ale, jak bude rešpektovať E. Fromma, Freud stratil rovnako karhanie svojej kultúry. Je to veľa, čo bolo veľmi dôležité pre zakladateľa psychoanalýzy, ktorý bol zbavený pocty hodine. Fromm a vbachak sú hranicou medzi veľkosťou a prepojením freudovského konceptu.

Fromm je teda naším partnerom. Od chvíle, keď os uplynula, uplynulo o niečo menej ako dva desať rokov, pretože ide o život, a dokonca aj dnes môžeme povedať, že hovoríme o Freudovi, samotný Fromm demonštruje zameniteľnosť svojho času. Navyše, pretože to bolo fromm, ktoré bolo postavené bez zoznamu, nie je zďaleka zrejmé, že bude postavený tento rok. Po opakovanom opakovaní Fromma je to pravda ryatuє a іliku. Tse stara mudrost. Uvažovanie o skutočnej pravde sa zdá byť cudzím jazykom pre judaizmus a kresťanstvo, pre Sokrata a Spinosiho, Hegela a Marxa.

Vtip pravdy je skutočne pretrvávajúcou a zhoršenou potrebou ľudí. K lykárovi prídu pacienti a zrazu sa smrad mihne v zákutiach pamäte, v hlbinách toho neviditeľného, ​​tam ma chytia. Zároveň, keď to vidím, ľudia nevidia veľmi rýchlo, sú čoraz chorľavejší. Aj napriek tomu - hodinu v úrovniach nepoznateľného skrývania dramatickej úľavy, ktorá veľmi traumatizuje dušu ľudí. Prečo by ste sa teda mali prebúdzať? Prečo by ste chceli znova prežiť veľa životných kataklyziem, detských obrazov, bolestivých nepriateľov? Neležte na dne svojej duše, nerušení, zabudnutí ... Psychoanalýza sa však zdá byť nepriateľská. Ak neklamete, objavíte sa, minuli ste obrázky na dne duše - zabudnuté a nie príliš nudné, ale skôr skryto s pravicou a s podielom ľudí. І navpaki! Hneď ako sa z toho dostanete, musíte sa obávať dlhotrvajúcich duševných tráum, vnútorné svetlo ľudí sa transformuje. Aby sme problém vyriešili ... Je skutočne jasné, že potreba ľudí je zrejmá? Môžete povedať, že Fromm tu nie je úplne prehnaný. V XX storočí. Pánovia, ktorí išli poznať podaktivitu ľudí, prišli na jedno stretnutie. Pravda nie je bazhan pre ľudí. Navpaki, ilúzia bagatokh vlashtovuє, mriya, fantóm. Lyudin nie je kňučaním pravdy, bojí sa báť, ale sám seba často neklame.

Suché zavesenie sa dá ľahko nazvať závesné zavesenie. Mnoho ľudí vypadlo z rečí, napríklad z kúpania. Vôňa na pokrčenie matiek prestížnejším a drahším tovarom a na opravu ich významu pomocou vlastných rečí. Ale reč hiba charakterizuje zvláštnosť ľudí? Nechajte malý krok. Ste spokojní so zápachom robiť človeka skutočne šťastným? Niekto, možno, celkom, vo väčšom zmysle, s cieľom zbaviť ilúziu šťastia. V knihe „Mati chi buti?“ Erіkh Fromm razmіrkovuє o tsі tých. Kľúč k výžive je v názve knihy, skladacej aj bohato zdobenej, a celú knihu o tom pojal svet.

Filozof a sociálny vedec, ktorý je bazhav, vie, ako zmenšiť cestu, Erich Fromm príde o rozum, čo je pre ľudí dôležitejšie. Ako dôležité sú to materiálne hodnoty, veľký počet rečí alebo dokonca drahých rečí? Možno sú ľudia vinní zo samotnej sily života, radosti z prežitého dňa v koži, z toho, že sú tu naraz? Autorom knihy Stratil som myšlienky je Shodo Qih Pitan. Tiež stojí za to hovoriť o radosti a uspokojení, pretože nie je možné, aby boli ľudia rovnakí ako svet, o svojom vážnom jedle. Život pokožky ľudí nevyzerá byť blízky, je ľahké sa prelínať so životom všetkého pozastavenia, industrializácie a rozvoja vedy. K tomu, čo všetko možno priniesť, je ľahké povedať, ale pivo z knihy sa dá zistiť, keď sa zamyslíte nad Erichom Frommom.

Na našom webe si môžete stiahnuť knihu "Mati chi buti?" Fromm Erіkh Zelіgmanіv bezkoshtovno and without restratsії in fb2, rtf, epub, pdf, txt format, read the book online or purchase a book in the online store.

Mati chi bootie?

Erich Fromm

Nová filozofia

Kniha, ktorá nestráca na aktuálnosti. Čo je dôležitejšie: byť slobodný s predmetmi materiálnej kultúry alebo porozumením kufra, ak ľudia rozumejú a tešia sa z útleho života shvidkoplinnogo? Máte vlastného robota „Mati chi buti?“ Fromm je dokonca zrejmé a údajne aj príčina formulácie princípu „Ty me - I am toby“ a zámerné demonštrovanie toho, čo robiť v koncovom vaku na výrobu.

Erich Fromm

Mati chi bootie?

Shlyakh až do dňa v butty.

Ľudia budú menej obťažovaní Timom, čím sa páchne a ešte viac - kto, Tim? smrdieť є.

Meister Eckhart

Chem less than ty є, less than that call demonstrating your life, tim more ty maєsh, you more means your help, internal life.

Karl Marx

Séria „Nová filozofia“

HABEN ODER SEIN?

Preklad z nimetskoy E.M. Telyatnikova

Výzdoba podšívky od V.A. Voronina

Priatelia s pozostalosťou Ericha Fromma a Annisa Fromma a literárnej agentúry Liepman AG, Literárna agentúra.

Vinyatkovove práva na vydanie knihy v ruštine vyplývajú z vydania vydavateľstva AST. Buďte ako vikorystannya k materiálu tejto knihy, vychovám ho v súkromí, bez vlastníka vlastníka autorských práv zabonyaєatsya.

Peredmova

Kniha vopred predá moje dve rovné čiary. Prvý za všetko - cena podpory robota v oblasti radikálnej humanistickej psychoanalýzy; tu konkrétne sústreďujem rešpekt k analýze hisizmu a altruizmu ako dvoch základných možností riadenia zvláštnosti. V tretej časti knihy tému propagujem a rozdeľujem ju do dvoch svojich robotov („Zdravé odpruženie“ a „Revolúcia Nadia“), ktorých zmenou je kríza šťastného pozastavenia a flexibilita vášho život. Prirodzene, opakovanie predchádzajúcich bezmyšlienkovitých myšlienok, navyše, som povzbudený, teraz je to nový spôsob riešenia problémov v malej knihe a vo veľkom širokom kontexte, ktorý privedie tichých čitateľov, ktorí to tiež poznajú s mojimi ranými robotmi.

Názov knihy môže byť prevzatý z názvu dvoch predtým publikovaných prác. Kniha Gabriela Marcela „Butti a matka“ a kniha Balthazara Steelina „Volodya a Buttya.“ Materializmus a idealizmus v modernej vede a snaha stať sa jedinečným doplnkom analýzy výkonu.

Témou mojej knihy je empirická psychologická a sociologická analýza dvoch spôsobov chápania. Čitateľom, ktorí to s témou myslia vážne, odporúčam prečítať si G. Marcela a B. Shteelina. (Do poslednej hodiny som nevedel, ale som si vedomý vydania anglického prekladu Marcelovej knihy a kvôli sebe hovorím o dobrom súkromnom preklade celej knihy, ktorý je pre mňa trpká Beverly Hughes.

Kniha Pragnochi zrobiti je ľahšie dostupná, počet doplnkov a vín som presunul do ďalšej. Okrem bibliografických údajov v texte v lukoch a presné údaje o neskoršom delení v distribúcii „Bіblіografіya“ v knihe.

Je príliš neskoro prijať pravidlá knihy. Prvého z nich chcem pomenovať Rainer Funk, ktorý mi bude veľkým prínosom v aspektoch toho, ako ma tlačiť: Pomôžem mi vo všetkých diskusiách preniknúť do skladacích problémov kresťanskej revolúcie; vіn buv nevtomny in pіdborі pre mňa teologická literatúra; Po prečítaní rukopisu som bol veľmi konštruktívnou kritikou a neschválenými referenciami v rukopise a nedostatočnosti nedostatkov. Nemôžem si pomôcť, ale padol mi do oka Marion Odomrok, ktorý s mojou nádhernou a chuy úpravou doslova prebral text. Dyakuyu tiež Joan Hughes, ktorý mi s brilantnou sofistikovanosťou a trpezlivosťou rúk numerických verzií textu a viackrát daroval štylistické obálky na diaľku. Nareshty, mám na svedomí podyakuvati Annis Fromm, keď som si prečítal v rukopise všetky verzie knihy a získal som najmenší rešpekt. Hneď ako mám nimetskú víziu, milujem najmä Brigitte Stein a Ursule Loke.

Vstup

Veľké nádeje, neúspech a nové alternatívy

Kinety jednej ilúzie

Na pokropenie priemyselného kapitálu žila celá generácia ľudí vo veľkom zázraku, v tej najobyčejšej nekonečnom pokroku, založenom na zvládnutej prírode, nastolení materiálneho blahobytu, maximálnej dobrej vôle, väčšej zvláštnosti a nevyhnutnosti.

Zdá sa však, že trochu rozvahy bolo bez rozdielu. Pretože nahradili ľudskú a čínsku moc, mechanickú (a väčšinou jadrovú) energiu a ľudské svedectvo počítačmi, priemyselný pokrok nás upevnil v Dume, aby sme mohli ísť cestou bez problémov, taká robustná a veda je vševidiaca. Sme pripravení stať sa bohmi, dajú sa použiť na vytvorenie iného svetla (a príroda sa previnila tým, že nám dala materiál prebudenia pre naše stvorenie).

Choloviky (a ešte viac žien) zažili nový pocit slobody, smrad vládcov svojho života; Keď sme odhodili lantsyug feudalizmu, zápach prišiel z našich zväzkov a mohol okradnúť, čo chceli. Tak som to urobil aspoň ja. Chcem, aby bolo obyvateľstvo ochudobnené až do stredných a horných veršov, ľudia budú plachí a nemotorní a podmanení vo svojej bezbožnosti.

Socializmus a komunizmus sa hanblivo vyhýbali kolapsu nového pozastavenia a noví ľudia sa transformovali do tejto sily, pretože hlasovali za ideál buržoázneho života pre všetkých: univerzálnu buržoáziu ako Lyudin Maybutny. Dojemne prenesení, ak budú ľudia žiť v dobrom a pohodlí, pokožka bude bez hanby šťastná.

Jadrom nového náboženstva v napredovaní sa stala trojakosť bezhraničnej virobryácie, absolútnej slobody a nekonečného šťastia. Na hada Božieho mesta príde nový, pozemský pokrok mesta. Niet divu, ako nová panna svojim kádrom pripomínala energiu, nádej a životnú silu.

Je potrebné konkrétne identifikovať nárast veľkých nádejí na báječné materiálne a duchovné úspechy priemyselného kapitálu, inteligenciu, zdá sa, že je horúca a chorá, očarenie a pochopenie skutočnosti. Priemyselný kapitál Bo nezískal viconati svojich obitsyanok. Krok za krokom stále viac ľudí prichádzalo pred prichádzajúce skutočnosti:

Šťastie a prosperitu v krajine nemožno dosiahnuť cestou bezhraničného uspokojovania všetkých potrieb;

Svet o slobode a nezávislosti znalostí je menej naučený, ale všetci sme zbavení byrokratického aparátu;

Naše myšlienky, pocity a zdvorilosť є o manipulácii zo strany masového spoločenstva;

Ekonomický pokrok sa stratí z bohatých národov a rast veľkých i starých bude o to viac

Storinka 2 z 15

kričať;

Technologický pokrok so sebou priniesol environmentálne problémy a hrozbu atómových škôd;

Dedičstvo kože z cich môže byť dôvodom kolapsu celej civilizácie, ako aj samotného života na Zemi.

Ak Albert Schweitzer v roku 1952 získal Nobelovu cenu za mier v Osle, vrátil sa do celého sveta so slovami: „Pozrime sa pravde do očí. V našom hlavnom meste sa ľudia krok za krokom znova vytvorili do živého zmyslu, premoženého ľudskou silou ... Súčasne nepreukazujem superinteligentné ... ludinské ... ďalšie, pretože som sa stal človekom , vin prestáva byť človekom. Osa, vlasne, tí, ktorí nás už dávno minuli, sa naučili! "

Prečo veľké nádeje stroskotali?

Okrem trvalých ekonomických rozporov s industrializmom existujú aj dôvody na skríknutie dvoch najdôležitejších psychologických princípov samotného systému, ktorými sú:

1. Hľadanie života є Šťastie (do maxima emócií reďkovky), Vzorec šťastia viznachatsya: uspokojenie všetkých potrieb bazhan chi sub'єktivnyh (tse і і radikálny hedonizmus);

2. Hisizmus, sebaláska a chamtivosť - celá sila, ktorá je potrebná pre samotný systém na začiatku, smrad, ktorý vedie pozastavenie k mieru a harmónii.

Radikálny hedonizmus, ako vidomo, sa zosypal v ére tejto éry. Vlastenecký Rím a éra talianskych miest renesancie, európskych krajín Anglicka a Francúzska v 18. a 19. storočí - tí, ktorí mali veľkú moc, sa tešili na poznanie rozumného života vzadu.

Ak chcete myšlienku radikálneho hedonizmu v speve, pravidelne sa to stáva životnou praxou, zápach zďaleka nie je v nádeji, že by sa točil okolo teoretických podnetov pánov minulosti o šťastí, pretože to nie je v skutočnosti shukati, korene v starých filozofických koncepciách múdrej Číny

Vezmime si vinu za gréckeho filozofa, učenca Sokrata Aristippa (Perša, polovica IV. Storočia pred n. L.), Yakiy vchiv, že život je v maximálnom uspokojení spoločných potrieb, v odmietnutí spoločného sladu a šťastí je cena chrbtovej kosti. Tim nie je veľký, ale vidíme filozofiu jogu, moje plodiny pletie Diogen Laertsia, počkajme naňho, zavolajme Aristippa ako jediného radikálneho hedonistu Starého sveta, väčšiu sebestačnosť pre potrebu ľudí, na ktoré mám šialený nárok. na zdravie môjho bazhana.

Epikur nemôže rešpektovať predstaviteľa tohto druhu hedonizmu, ak je Epikur hrdý na to, že je „čistou“ radosťou - kvôli novému významu „apónia“ a „pokojná duša“ (ataraxia). Z Epikuru radosť zo uspokojenia sa so závislosťami nemožno stretnúť so životom, pretože neodmysliteľným dedičstvom takejto radosti je vek očarenia a ľudí, aby videli šťastie života, čo je dôvodom

Nicho z veľkých pánov si nie je vedomý skutočnosti, že faktický prejav bazhannya je etickou normou. Všetky sú optimálne pre dobro ľudí (vivere bene). Hlavný prvok navх navchan buto sa rozrástol do dvoch kategórií: to znamená, ak nie ste subjektívne vnímaní (ak ste so všetkým spokojní) a že ste zakorenení v ľudskej povahe ľudí, ktorí sú šťastní Inými slovami, spotrebitelia tieto pachy vnímali čisto subaktívne a objektívne si uvedomovali tých, ktorí často predbiehajú ľudský rozvoj, a iní využívajú potreby ľudskej prirodzenosti.

Vpred, Aristippus napísal dumku o tých, ktorí označujú život a dobrotu všetkých ľudí z ľudu, zanedbáva dejiny filozofov v 17. a 18. storočí. Podobný koncept by sme mohli ľahko rozpoznať za hodinu, pretože slovo „banálny“ už prestalo znamenať „banálne pre dušu“ (ako v Biblii a v mene Spinosiho) a význam „materiálneho, penny vigodi“ bol pridaný. Koniec éry, odkedy buržoázia odhodila nielen svojich politických Kaidani, ale aj ultrazvuk lásky a solidarity a bola prekročená vierou, ale ľudia, ktorí žijú iba pre seba, nemajú viac možností byť sami sebou. Pre Hobbesa je šťastie nepretržitou skazou od jednej závislosti (cupiditas) po poslednú; Lametry navіt proponu vinite tablety na stanovenie túžby b іluzії šťastia; pre markíza de Sade je správne aj uspokojenie drsných inštinktov, že je cítiť zápach a je potrebné uspokojenie. Tse bully nesprávne píše, ktorí žili v ére zvyškovej moci nad buržoáznou triedou. Tí, ktorí mali sklon praktizovať život aristokratov (ďaleko od filozofie), sa teraz stali teóriou a praxou buržoázie.

Oprava z 18. storočia priniesla mnoho bohatých teórií; jeden tyran slušnejšie formy hedonizmu, ako napríklad utilitarizmus a іnshі - prísne antihedonistické systémy, ako napríklad teória Kant, Marx, Toro a Schweitzer. Protestujte v našej dobe, aby ste videli koniec prvej svetovej vojny, pričom sa obrátime k teórii a praxi radikálneho hedonizmu.

Znamená to, že koncept priemerných ľudí je prototypom ideálu disciplinovanej praxe a etika obsedantných pratsi je šialená v mysliach životne dôležitej hodiny, pretože je to absolútne putovanie konca „ pracovný deň “pracovného dňa Všetky pravé lyudíny sa nachádzajú medzi dvoma pólmi. Na jednej strane je neprerušovaný dopravník a byrokratická rutina a na druhej strane - televízia, auto, sex a radosť zo života. Súčasne existuje veľmi špecifická kombinácia priorít. Posadnutosť samotnou robotikou môže určite viesť k ružu, ako aj k nepríjemnosti. Vidieť môžete iba vtedy, ak ste spokojní s pomocou rádia. V prvom rade uspokojovanie ekonomických potrieb systému: kapitalizmus XX. Storočia a priori a priori prenášajúci nevyhnutné úpravy automatizácie procesu z jednej strany a zdola kontinuálny rast výroby a maximálny výkon.

Teoretický svet má ukázať, že radikálny hedonizmus nevie a nemôže viesť k „dobrému životu“. Nezmazateľným okom je vidieť, že „láska pre šťastie“ nevedie k šťastiu. Naše pozastavenie je celé pozastavenie chronicky nešťastných ľudí, aby mučili sebavedomie a strachy, padlých a ponižovania, ktorí sú chorí až do zničenia a vidia radosť z toho, že som tak ďaleko, aby som „vošiel dovnútra“ hodinu “, keď sa snažím zostať.

Žijeme v ére neošúchaných sociálnych experimentov, ktorí sú vinní z toho, že sa vzdávajú jedla, a ktorí môžu dosiahnuť podvýživu (ako pasívna záležitosť proti aktívnemu začiatku radosti z čižmy), aby zabránili virulencii ľudských problémov. Na prvom mieste v histórii prestala byť spokojnosť spotrebiteľov v otrimannom závode výsadou menchinu a stala sa nadpolovičnou polovicou obyvateľstva priemyselných oblastí. Už teraz je však možné naraz povedať, že v rozvinutých priemyselných oblastiach „sociálny experiment“ áno

Storinka 3 z 15

negatívna spätná väzba na napájanie.

Ďalší psychologický postulát priemyselného kapitálu, ktorým je súčasný stav, je jeho individualizmus harmónie, mieru a prosperity, z teoretického hľadiska, tiež odpustiteľný a jeho neschopnosť byť potvrdená faktom.

Zhaga získava veda až do nekonečného triedneho boja. Konsolidácia komunít pre nižšie triedy a systém založený na triednom boji je funkciou, pretože systém bude tiež založený na zásade všeobecného uspokojovania rastúcich potrieb. Kožu nechávam skôr ako matku, nevyhnutne bude trieda winicati, triviálny triedny boj a v globálnom meradle - svitovi winy. Zhaga Volodinnya a víťazstvo v mierovom živote jedna.

Radikálny hedonizmus a nerozlišujúci hisizmus nemohli byť vedúcimi ekonomickými zásadami, pretože v XVIII. Storočí nebola žiadna zásadná revolúcia. V suspenzii stredného veku, ako aj medzi Bagatiánmi, najhanebnejšími a primitívnymi kultúrami, bolo hospodárstvo založené na praktických etických normách. Napríklad kategória „cena a súkromná moc“ pre teológov-scholastikov šikanuje skladovú časť teologickej morálky. Prial by som si, aby teológovia poznali formuláciu, za pomoci niektorých z nich rozšírili svoj morálny kódex na novú ekonomiku

Kapitalizmus 18. storočia pristúpil k radikálnym zmenám: ekonomický aspekt správania sa dostal nad rámec etických a hodnotných systémov. Gospodarsky mechanizm, ktorý sa stal rozpoznateľným ako autonómny región, pretože nie je možné stanoviť pre ľudské potreby a vôľu, ako systém, pretože žijete sami a podľa svojich vlastných zvrchovaných zákonov. Vybavenie robotov a rast ostatných majstrov v dôsledku rastúcich obáv sa začali chápať ako ekonomická nevyhnutnosť, ako prirodzený prírodný zákon.

І rozvoj ekonomiky sa stal biznisom nie pre potraviny, ktoré sú krajšie pre ľudí, ale pre potraviny: je krajšie pre systém? Teplo tohto konfliktu bolo ohromené závojmi, oneskorením a všetkým, čo znamená, že rast systému (alebo prostredia spoločnosti) slúži aj dobru okolitých ľudí. Celý koncept bol vyvinutý rovnako ako doplnkový dizajn, ako bolo svedkom toho, že sú priťahované všetky ľudské vlastnosti ako osobitný znak systému - hisizmus, sebaláska a závislosť na akumulácii - všetky zázraky ľudí. systémom. Preto budú suspenzie, pridanie ryže, gule v kategórii „primitívne“ a predstavitelia primitívnych partnerstiev, zástupcovia primitívnych partnerstiev budú kvalifikovaní ako najnovšie. Nie je to zdrvujúce, pretože je to povzbudzujúce a poznanie, ale jeho itizmus a akumulácia nie sú prirodzené inštinkty, ako začarované priemyselné podozrievanie, ale všetky pachy sú výsledkom sociálnych myslí.

Existuje iba jedno obchádzanie, ktoré nezostáva zmysluplné: všetci ľudia s prírodou, podľa skutkov, veľmi očarili. V samotnom kufri bola zakorenená zbierka trenia: človek - súčasť prírody a v rovnakú hodinu naštartuje vlastnú myseľ, aby sa nad ňou nasýtil. Začali sme byť magickí, aby sme ľuďom umožnili čeliť existenčnému problému a meniť prírodu podľa našich cieľov a snáh. Ale za hodinu z mesiánskeho dvora nebola zbavená harmónie medzi ľuďmi a prírodou; išli sme na її exploatáciu a koreň, zatiaľ čo koreň Gerasimchuka je stále viac podobný koreňu. Závislosť na víťazstve a veštení nás dostala a nedovolila nám obťažovať sa, ale prírodné bohatstvo nie je bez rozdielu a môže visieť, a pretože povaha ľudí sa pomstí za barbarské únosy s ňou.

Priemyselné potlačenie hnevu voči prírode; tak to je ako a všetko, ale nie produkt strojovej technológie - vrátane všetkých ľudí, ktorí sa nezaoberajú výrobou strojov (automaticky ich používajú zástupcovia farebných rás; v poslednej dobe už neexistujú žiadne vinety pre japončinu a čínštinu ). Roky Bachima v ľuďoch túžiacich po všetkom mechanickom, bez života, hlúpom zápachu mágie technický pokrok a neustále rastúca horúca ruinatsiya.

Ekonomická potreba ľudí

Doteraz hovorím o tých, ktorí sú ryžou, narodenou z nášho sociálneho a ekonomického systému (to znamená nášho spôsobu života), špecializáciou na patogénne a plesňové choroby a tiež pozastavením chorôb. Existuje však ešte jeden dôležitý argument (videnie z úplne bezvýznamného hľadiska) o potrebe veľkých zmien u ľudí, aby sa predišlo ekonomickým a ekologickým katastrofám.

Tseyho argument primingu v podmienkach rímskeho klubu ako pomsta za množstvo nekonvenčných vedeckých poct. Autor prvých ďalších článkov є Denia Meadows, ďalších príprav dvoch autorov, M. D. Mesaroviča a E. Pestela. Vyčítanie ďalších dôvodov pre pripisovanie ľahkým technologickým, ekonomickým a demografickým trendom. Mesarovič a Pestel prichádzajú pred týždňom, keď iba tie najmenšie a veľké zmeny v ekonomike a technológiách, vykonávané v miernom meradle, ako naznačuje všeobecný plán, môže spustiť „najdôležitejší globálny pracovník“, ale v niektoré prípady Údaje, ktoré priniesli, vychádzajú z najširších a systematických predbežných opatrení, ak boli vykonané v celom regióne. (Х ďalší dôkaz nových metodologických zmien pred rozsiahlejšími ranými dodatočnými štúdiami Meadowsa, protest proti možnosti alternatívy ku katastrofe, prenos ešte radikálnejších ekonomických zmien.) V ústredných myšlienkach ľudí (ako som povedal by, v priamosti ľudskej zvláštnosti) dôjde k zásadným zmenám, ktoré povedú k objaveniu novej etiky a nového prístupu k prírode “(kurzívou. - EF) Ak nemusíte čakať do konca dňa, úvahy ostatných frakcií o tých, ktorí sú noví v pozastavení, sú možné

Storinka 4 z 15

iba rovnakým spôsobom, ako v procese jeho formovania, sa bude tiež formovať Nova lyudina„Abo, inými slovami, rovnako ako v štruktúre osobitosti súčasných ľudí dôjde k zásadným transformáciám.

Trestný čin je bohužiaľ dodatočne formalizovaný, abstraktný a má ďaleko od ľudského faktora. Navyše, zápach začne ignorovať, pretože by to nebolo politickým a sociálnym faktorom bez nejakého nešetrného a realistického projektu. Namiesto toho, aby sme prezentovali hodnotné pocty, najskôr vidíme ekonomickú situáciu ľudí v ľahkom meradle a možnosť byť kriminálne nevyhnutnými. Poznámka od autorov o potrebe novej etiky a nového prístupu k prírode má veľkú hodnotu, pretože je také dôležité, aby ste ju dokázali vymazať filozofickými konceptmi.

Opačnú pozíciu pôžičky urobil autor EF Schumacher, ktorý je zároveň ekonómom a radikálnym humanistom zároveň. Yoho vimog vopred zakoreneného hada ľudu, aby vyšiel zo zmierenia, ale náš deviaty podozrivý spôsob, ako nás okrádať o choroby a vychádzame z hranice ekonomickej katastrofy, pretože je neporaziteľný najbohatšou hodnosťou nášho sociálneho systému.

Potreba veľkého hada ľudí stavať nie je len tak etická alebo náboženská ako vimoga, nielen psychologická, ale je prekvapená patogénnou povahou zatrpknutých ľudí, aj keď ako obov'yazkova myseľ fyzického človeka. bytie. Spravodlivý život nevyzerá ako morálna a náboženská vimoga. V budúcnosti, v histórii fyzickej ochrany ľudí, je potrebné vložiť do divočiny radikálne zmeny ľudskej duše, ktoré sú však v tomto svete potrebné a môžu byť zbavené, uprostred vážna potreba zdravotných hadov.

Chi je alternatíva k katastrofe?

A je dôležité vziať do úvahy, že doteraz neexistoval žiadny skutočný vážny zusil, ale je taký podobný zvyškovému virok dol. V tú hodinu, v špeciálnom živote, môže byť iba božské pasívne pred tvárou osoby, ktorá nie je v bezpečí; zostaňte v nečinnosti.

Stalo sa to jakou hodnosťou, ako je možné, že v ľuďoch rozhýbe najmocnejšie inštinkty - pud sebazáchrany? Jedno z najzrejmejších vysvetlení je, že títo politici sú dôležití pri potulkách divákom, ale poznajú pach dvoch spôsobov, ako zabrániť katastrofe. Ne dohodnuteľné konferencie, uznesenia, rozhovory o oslobodení nepriateľa, pretože to je príjemné postaviť sa tvárou v tvár problému ľudí a ako to vyzerá, že je to mužnosť. V skutočnosti neexistujú určité zmeny, ktoré by nebolo možné vidieť, ale kerovnici a kerovani vznášajú svoje svedectvo a slobodu vidieť, čo umožňuje viditeľnosť toho, kto chce poznať cestu správnou cestou.

Niektoré z vysvetlení môžu byť tie, že hisizmus je generovaný systémom. Posolstvom lídrov je dosiahnuť mimoriadny úspech v komunite komunity. Už nie je šokom pre tých, ktorých provinčné politické aktivity a zástupcovia detí z diolovychu vykonávajú v živote také rozhodnutie, ktoré má slúžiť ich špeciálnemu vigodovi, ale skôr dlhodobé a nie bezpečné pre pozastavenie. Po pravde povedané, keďže hisizmus je jedným zo základov uvedomenia si trpkého pozastavenia morálky, prečo by mal byť vinný z viny? Je tu nepriateľstvo, ale ten smrad a ja neviem, ale chamtivosť (podobná a poriadkumilovná) okrádať ľudí o hlúposti a pobavenie o ich dobré zdravie je racionálne, zistiť, či je ten zápach poslaný k sebe „úžasným“ úžasným príbehy. “). Mešťan je zrazu taký silne priľnavý, hisisticky posadnutý svojim zvláštnym právom, ale ja len málo rešpektujem šelmy všetkých, ktorí kráčajú za hranicou univerzity, individualistickej malej spoločnosti.

Tretí dôvod na otupenie pudu sebazáchovy môže byť spôsobený tým, že pozastavenie už okamžite potrebuje také radikálne zmeny, aby boli ľudia zapojení do strát na životoch kvôli hrozbe budúcej katastrofy a veľa obetí v koreňoch života. Jedna z najdôležitejších aplikácií takej široko rozšírenej svätyne na život môže slúžiť ako opis Arthura Koestlera z vipadoku, ktorý bol hodinou obrovskej vojny v Španielsku. Koestler, keď sa presťahoval do pohodlnej vily svojho priateľa, ak existovala nádej na nastaniya vіysk Franko; nie je pochýb o tom, že vila bude pochovaná pred Koestlerovým dňom, shvid na všetko, strieľajú. Vyhrajte v kurze moju bi vryatuvatya, ale teraz bolo na promenáde a chladno, a v kabíne bolo teplo a pokoj, a tak som bol pripútaný a najedený. Vytvorila sa viac ako jedna generácia, tá prvá zablúdila v diaľke na zusilli časopisov priateľov. Rovnaký typ správania je charakteristický pre ľudí, u ktorých je väčšia pravdepodobnosť, že zomrú „vlastnou smrťou“, nepodrobia sa lekárskemu ošetreniu, v dôsledku čoho môžu existovať diagnózy nebezpečných chorôb, ako aj vážne chirurgické postihnutie.

Krym tsikh vysvetlil smrteľnú pasivitu ľudí v ich životoch a úmrtiach, ako je yinsha, yake, vlasne a jeden z dôvodov, ktoré ma viedli k napísaniu knihy. Želám si v úcte, aby sa dokončila rozšírená myšlienka, ktorá v počiatkoch Dánska nemala alternatívu k akémukoľvek druhu politických systémov; aby nebolo možné nahradiť monopolistický kapitalizmus, sociálnodemokratický alebo radiánsky socializmus alebo technokratický „fašizmus s potlačenými denomináciami“. Obľúbenosť celého vzhľadu je často vysvetlená skutočnosťou, že nie je praktické pokúšať sa zlepšiť schopnosť implementovať úplne nové modely zavesenia kolies. A je tiež potrebné mať vivchennya v experimentálnej fáze.

Navyše, pokiaľ problémy sociálnej rekonštrukcie nepreberú zavádzajúce mysle takej zmysluplnej veci, ako veda a technika nepreberú kontrolu, aby veda o ľuďoch nebola taká dôležitá ako príroda alebo nedostatok technológie. predstavujú skutočné alternatívy k akémukoľvek druhu flexibilných systémov odpruženia.

Hlavou knihy je analýza dvoch základných polôh ľudskej bytosti, akými sú volodinnya a buttya.

V prvej úvodnej kapitole poukážem na predstavy sveta, existujú dva spôsoby chápania nových myšlienok. V druhej časti uvádzam cenu inteligencie na zadku, ktorá vychádza zo strašidelného života, pretože čitateľ ho môže bez vhodného spôsobu uviesť do poznania svojho vlastného živého života. Tretia časť predstavuje interpretáciu čižiem a volodínu v Starých a Nových Zavitoch, ako aj v dielach Meistera Eckharta. Potom prejdem k najzložitejšej úlohe - analýze vnímania dobrovoľníkov a zadkov, ako k spôsobu porozumenia, v priebehu ktorého som

Storinka 5 z 15

Prepájam vývoj teoretickej visnovky na základe empirických poct. V knihe je hlavné posolstvo o jednotlivých aspektoch dvoch najdôležitejších spôsobov učenia. Až v posledných kapitolách uvažujem o vytvorení nového ľudu a nového partnerstva. Tu môžete vidieť súvislosti medzi oboma spôsobmi rozprávania o nových ľuďoch a diskusie o možných alternatívach ku globálnej katastrofe.

Pochopte vývoj „matka“ a „bootie“

Prvý pohľad

Význam rozvoja podnikania

Boj o pochopenie „matky“ a „buty“ je „normálnej ľudskej svidomosty“ cudzí, opozícia їkh sa do očí neponáhľa.

Zdá sa, že Volodinnya je normálnou funkciou nášho života: život, potrebujeme matkinu reč; schob im koristuvatisya, požadujúc pokropenie їkh pribati. V pozastavení s de facto názvom є meta „matka“ - a „matka“ je viac, povedzme o mužovi, čo je „kostu milyon“ - ako môže také pozastavenie mať polaritu medzi „matkou“ a „bootie“ ? Nawpaki, existuje nepriateľstvo, ktoré je podstatou a zmyslom buttya polyagaє v tom, že je to volodya chimos. Tobto nič neznamená, že nič nie je reprezentované samo sebou (to nie je іsnu).

Bagatos veľkých pánov kladú alternatívu k „matke“ alebo „buti“ do centra svojich filozofických systémov. Buddha trvá na tom, že nie je potrebné pragmatizovať, kým sila toho, kto chce dosiahnuť veľký krok ľudského rozvoja. Isus ako: „Bo, kto chce zachrániť moju dušu, zničiť to, kto a kto chce zničiť moju dušu pre mňa, ten zachrániť її. Yak, nemúdri ľudia sa nabútia po celom svete, alebo si niečo prežúvate? “(Lukáš 9: 24–25). Vedcom z Meister Eckhart je dobre známe, že nechcú byť schopní rásť a rozvíjať svoj vlastný zmysel pre schopnosť vidieť a byť „nenahraditeľní“, nedovoliť svojim vlastným, aby sa dostali na cestu - є nájsť duchovné veci bohatstvo a duchovná sila. Marx vvvazav, že rozkish - tse rovnaký zlozvyk, ako a zlý; scho Označujem náš život za „korisť v zmozi“ (pre koho v nimetskіy movі žiť okrem slova sein), a nie „mati stan“ (pre koho v nіmetskіbenom movі, žiť v falošnom slová) ... (Som tu, aby som rezignoval na Marxa, radikálneho humanistu, a nie na rozšírenie falšovania, aby som vyhlásil žiarivú komunitu.)

Diferenciácia na chápanie „matky“ a „koristi“ si na dlhší čas požičiavala menej. Hľadám tipy na novú empirickú prezentáciu a budovanie rozvoja psychoanalytických metód na základe špecifického vzdelávania pre jednotlivcov a skupiny. Tí, ktorých som videl, mi umožnili prerásť do vzorcov: vývoj týchto kategórií je v rovnakom rade s rozdielom medzi láskou k životu a láskou k smrti a je problémom ľudského videnia. Beriem do úvahy, že údaje antropológie a psychoanalýzy dodávajú silu stavu mysle, že v mladosti i na zadku sú dve absolútne vývojové formy ľudskej skúsenosti: v dôsledku prejavu a intenzity vývoja počet krát

Nasadni na vlak

Ale viac matne, ilustrujúc pohľad v dvoch rôznych formách prejavu, ako je volodin a zadok, uvediem za blízkym veršom dva blízke. Smrad si pamätajú veky vekov, ale citát z dôchodku uviedol D. T. Suzuki vo svojich „Prednáškach o zenovom budhizme“. Jedným z nich je hokku japonského básnika Basio zo 17. storočia (1644-1694), za ktoré vďačí peru anglického básnika Tennisona z 19. storočia. Nenávistní básnici opísali podmnožinu svojich skúseností - svoju reakciu na poznámku po hodine chôdze. Pohyb Vіrshi Tennіson:

Kryz staromódny ti propis, quitka,

Bojujem za teba

Prvá os odpaliska v mojom údolí -

Hlava, koreň, stonka ...

Asi malé písmeno, ak by som mal šťastie

Cítiť svoju koreňovú povahu,

Zatlačte na prsia,

Todi b I zrozumiv, so є Bože

O scho є lyudin.

Hokku Basho v brvne znie takto:

Dôstojne!

Celkom pastierske vaky

Pobachish pid tinom!

Zúrivo, aspoň trochu nepriateľskejšie, oslavujem na Tennison a Bas'o vipadkovo quitka! Perche bazhannya Tennison - "opanuvati" im. Win svedčí o celku, a to hneď od koreňov. Rád by som na konci s veľkou dávkou rozvahy o tých, ktorí mu môžu pomôcť preniknúť do podstaty podstaty Boha a ľudí, samotný lístok bol náchylný na smrť a stal sa obeťou takéhoto obradu záujmu pred ním. Tennison, ktorý je na poste v celej revolúcii, môže byť v korelácii s typickým západným vedcom, ktorý je vo vtipoch o pravde zlomený, takže viem, že žijem tú krásu.

Basso's stave kvóty zovsim іnshe. Básnik nevyhráva bazannya zirvati quitku; Vin lishe „úctivo zapôsobil“, schob „prirazil“ paplón. Osa, komentár, komentár Suzuki: „Ymovirno, Bas'o yshov na ceste a potom, čo sa dostane do žlče, je málo použiteľné. Víťaz sa priblížil, úctivo sa divil a vyaviv, ako aj všetok divoký roslin, aby dokončil neviditeľné a nepokazil pohľad chodca. Pokojne opíšte jednoduchú zápletku takto, nedá sa to nazvať obzvlášť poetickou, pre vinetu možno zostávajúce dva sklady, ktoré sa v japončine čítajú jak „kana“. Časť z neho často dosiahne menník, prikmetnik alebo nohsledi a prinesie v pohľade na utopenie alebo chválu náznak radosti a pri preraďovaní v nejakom vipade ho možno dokonca približne odovzdať. niekomu inému. na znamenie krupobitia... V tomto hokeji sa všetky výlety skončia znakom krupobitia. “

Tennison, ako to vidí, potrebuje veľa energie, aby mu pomohol napraviť prírodu a ľudí, a v dôsledku toho potrebuje veľa peňazí. Basio sa chce len pozerať a nielen čudovať sa poznámke, ale dajte nám s ním pokoj - a zachráňte si život. Pohľad na pozície Tennisona a Basia vo svete vysvetlí Goetheho ofenzívu a popíše podobnú situáciu:

Kráčal som v líške,

Nič neskúsiť

Mať cenovú ponuku

Búcham

krajšie oči

І zirok svіtlіshe,

Syav vin yaskravo

Sered gilok.

Zirvati chcem,

Ale vin hovorí:

Nechceš,

Prečo som hore?

Som wikopav zakorenený

І do záhrady відніс,

Shchob z milim budinkom

Obrázok víťaza

Vyhrávam zvyknutý:

Takmer milosť

Je tu tak pekne

Kĺbové raskvitati.

Goethe sa bez stopy prešiel po líške, ak jeho pohľad padol na yaskravskú prikrývku. Goethe má rovnakú bazhannyu ako Tennisonova - zirvatí poznámku. Ale on vidminu od Tennison Goethe rosumin, scho zirvati znamená zničiť ho. Pre Goetheho je quitku úplne nažive, rovnako ako nájsť básnika a básnika. Problém Goethe virіshutsyu іnakshe, nіzh Tennіson аbo Basio. Vyhrajte kartu vikopu s koreňmi a perezhu jogou v jeho nádhernej záhrade, aby ste si mohli zachrániť život.

Goethe kostu tu mіzh Tennyson a Basio, ale v najživšom okamihu vašej mladej lásky k životu, prevezmite jednoduchosť závislosti. Celkovo je zrejmé, že Goetova pozícia je položená úplne nádherne, jej záujem o predohru k prírode. Vo vlaku

Storinka 6 z 15

Tennison jasne vidí myšlienku volodinnya, chcem, aby to nebolo o fyzickom, ale o duchovnom volodynne, skôr o pohrávaní s vedomosťami, menej materiálnom. Basio a Goethe musia byť k lístku prijatí z pozície bootta. V záujme svojej duše mám taký spôsob poznania, či muž nie je hladný a nie smädný po matke, ako šťastné obdobie, ktoré produktívne víťazí vo svojom zdraví a je v jednom so všetkým svetlom.

Goethe v bagatokh virshah visí v pozícii k alternatíve k „matke“ alebo „buty“, pretože v živote to bezhlavo zakokhakh, vášnivý bojovník proti jednostrannému a mechanickému prístupu k ľuďom. Yogo „Faust“ je veľmi dramatickým opisom konfliktu medzi volodinnyas a buttyam a Mefistophele je lákadlom k princípu volodinnya. Princípom bootty je vytvárať nanovety. V malom verši „Vlasnist“ Goethe s najväčšou jednoduchosťou hovorte o hodnote bootte:

Viem, že nie som Volodya

Moje bohatstvo je moja myšlienka,

Dumka, ktorá sa narodila v hĺbke duší,

Okamžite mám podľa chuti spishaka.

Som na chvíľu, zdieľam svoje správy,

Som šťastný a budem sám sebou.

Predaj medzi butty a volodinnyam sa nevykonáva do konca obdobia medzi súčasným a starým spôsobom. Wono charakterizuje dvoch mladý opitý podozrivé vlastnosti: V niektorých pozastaveniach je ústredné miesto obsadené špecializáciou a v iných je v prejavoch všetka úcta. Orієntatsіya na volodіnnya je charakteristická pre spätné priemyselné zavesenie, v ktorom zmysel života polyaga v gonitvі za penny, slávu a držbu. V pozastaveniach je v niektorých prípadoch v malom svete a nie je nakazený myšlienkami súčasného „pokroku“ (napríklad v strednom zavesení medzi indiánmi Zunov a afrických kmeňov) majú iný druh. svojho vlastného života. Vďaka pokoleniu generácie je v dôsledku industrializácie a Japoncov možné mať vlastného Tennisona. Právo nie je v tom, že sa človek stratí (ako keď hovoril s Jungom), nemôžete sa dotknúť filozofického systému až do konca (napríklad zen budhizmus), ale preto, že si človek nemôže byť vedomý ducha pozastavenia sila, pretože nie je dôvod na ... V prvom rade, vytvorenie Meistera Eckharta je dôležité pre inteligenciu, ako budhizmus a Basiove myšlienky, ale celkovo sú Eckhartove nápady a budhizmus - to všetko sú len dva dialekty toho istého a tohto druhu pohybu.

movn_ zmeny

Po zvyšok storočia je možné opraviť deyakiy zsuv prízvuk v živote „koristi“ a „matky“. Napríklad (proti rovnakému pravidlu germánskeho jazyka) sa slovo „haben“ (matka) čoraz častejšie spája so slovami.

Іmennik je cena zmysluplnej reči. Môžem povedať, že napríklad s prejavmi Volodya (májové) mám štýl, knihu, knihu, auto. Pre zmysluplnú činnosť, pre proces normálneho života slová napríklad som rozumný, milujem, basím, nenávidím atď. Celá časť činnosti je však prekrútená porozumením „volodinnya“, takže aby nahradila slová, matka sa zmení. Ale menej slovnej zásoby je neprijateľne odlišná norma, pretože procesy a akcie nemožno vykonávať, je možné iba žiť (vidieť alebo žiť).

Dlhodobá opatrnosť: ísť du Mare na Marx

Dedičstvo zubov po pohrebnom obrade bolo podobné ako v 18. storočí. Du Maret je rovnako ako víťazný problém vo svojom posmrtne publikovanom robotovi „Relevantný princíp gramatiky“ (1769). Vin napíšte: „Takže, pri pohľade na mňa є (možno) ročný„ viraz “Na mňa є (môžem)”, doslova; prote in vyslovlyuvanni "I have є ideya (I may іdeyu)" viraz "I have (I may)" zvyknite si na analógiu. Táto forma je neprirodzená. V tomto vypadku viraz „at me є ideya (I might idea)“ znamená „myslím“, „hovorím tak a tak“. Viraz „na mňa je tesno“ znamená: „Dokážem to“; „U mňa, bazhannya, namir“ znamená: „Chcem“ a t. D. “.

V priebehu storočí, podobne ako Du Mare, Marx a Engels, keď rozjasnili svoju úctu k tendencii nahrádzať slová mužmi, diskutovali o probléme vo „Svätej rodine“, ale skôr s radikálnejším postavením. Kritika Bauerovej kritickej kritiky nie je veľká, ale o to dôležitejšia je láska a Bauerova pevnosť: „Láska ... je hrozná bohyňa, jak, ako keby to bolo božstvo, je ťažké ho získať. nadšení všetkými ľuďmi - aby neboli tiché hostiny, nenechajte muža, aby rozdával nielen svoju dušu, ale aj svoje fyzické „ja“. Її kult, tse - krajania, vrchol tohto kultu - sebaobetovanie, samovražda. “

Podľa názoru Marxa a Engelsa napíšte: „Pán Edgar Bauer premení lásku„ bohyne “a predtým na„ bohyňu “Tima z milujúcich ľudí, aby okradol ľudí o milujúcu lásku. : obzvlášť deň, yak taku, nadilaє її samozvaný buttyam “(K. Marks, F. Engels Works. Zv. 2. S. 22-23). Marx a Engels tu poukážu na primitívnu lingvistickú tendenciu: prežívanie mena muža je nahradením slova. Názov „láska“ je jedinou abstrakciou reality, pretože sa nazýva slovo „láska“. Reinkarnovaný v mene „lásky“ vidirvány od ľudí yak sub'ukta dei. Milujúci muž premeny na ľudí lásky, lásky sa reinkarnuje do bohyne, do modly, pre ktorú ľudia projektujú jeho lásku; V celom procese videnia, ako človek prestáva vidieť lásku, je to druh lásky poznať svoj vlastný spôsob uctievania „bohyne lásky“. Vin prestal byť aktívny, vidieť ľudí; nahradiť hriech premenou na mimozemského modloslužobníka, ktorý je zaginom, ako spôsob, ako odvrátiť kontakt so svojim idolom.

šťastné slová

Po dve storočia, keď prešiel Du Mare, mala tendencia nahrádzať slová vtedajších mužov veľký nárast. Os je typická, chcem to, je to možné, a z aktuálneho pohybu je nadmerná zásoba. Očividne som dáma, začínam si robiť starosti s psychoanalytikom od nasledujúceho radu: „Lykaryu, mám problém, nespím. Ak chcem nádherný dom, úžasné deti a mám šťastného drobca, vidím pokoj. “ Na desať rokov za to nahraďte „Mám problém“, dieťa ymovirno povedalo „Som turbulentný“, nahraďte „Nemám spánok“ - „Nemôžem spať“ a nahraďte „Mám šťastná pobehlica “ -„ Som šťastný v láske “.

Funky štýl vám môže povedať o prítomnosti vysokého kroku života v zábavnom živote. Ak poviem „Mám problém“ nahradiť „Bodám“, subaktívne prijatie, ako bi viklyuchatsya: „Ja“ ako sub'ektový zážitok je vidieť na pozadí a na proscéniu je predmet volodinnya. Súkromné ​​„ja“ je nahradené nešpecifickou prítomnosťou problému. Svoj pocit som preprogramoval na druh objektu, akým som Volodya, ale samého seba na problém. Ale slovo „problém“ nie je abstraktným významom akéhokoľvek zložitého. Nemôžem „matiť“ problém, pretože to nie je problém, pretože je možné byť ochotný, problém skôr môžem začať ja. Inými slovami, znova som sa vytvoril na „problém“ a os je teraz mojím stvorením mnou. Toto je spôsob, ako sa oženiť

Storinka 7 z 15

zahalená forma viditeľnosti.

Môžete zychayly povedať, že nespavosť - rovnaký symptóm fyzického sa stane ako úder do krku alebo zubná kefka, a na to mám právo povedať: „Nemám spánok“, ako „ja“ mať bolesť hrdla." A rozdiel je tu v poriadku є: bitie v krku alebo zub je veľa vízií, pretože môžete byť veľmi silní, protest ich psychickej stránky je slabo prekrútený. Môžem mať bolesť v krku, triesky na krku, a možno aj zubnú kefku, triesky na zuby. Nespavosť, navpaki, є nie pre tých unavených, ale pre taký tábor psychiky, ak ľudia nevedia zaspať. Ak si myslím, že „mám nespavosť“ namiesto výrazu „nemôžem spať“, potom som takým obradom, aby som ukázal svojmu bazhanyovi, že je v rozpakoch pri pohľade na maličkosti, starosti a stres, pretože ma nenechá padnúť. spím a bojujem proti fenoménu psychotického poriadku, takže príznaku fyzického omráčenia.

Dám ešte jeden zadok: viraz „Mám pre teba menej majestátnu lásku“ bez chyby. Láska nie je bohatstvom, ako je to možné pre volodyu, ale procesom, ako vnútornou aktivitou, sub'któmom toho, čím je samotná osoba. Môžem milovať, môžem bootie zakokhany, ale lyublyacha, nie som volodya. V skutočnosti, čím menej môžem, tým viac milujem.

Etymológia na pochopenie

Slovo „haben“ („mati“) má omnickú jednoduchosť. Koža ľudskej bytosti nie je veľká: až do, odyag, dah nad hlavou a doteraz, ešte predtým, čo je dnes veľa miliónov ľudí: automobil, televízia, pralny auto a veľa ľudí. Je to prakticky nešťastné žiť, nič sa nedeje, je to zrejmé. Prečo je teda múdrosť porozumenia? Protestujte, história slova „matka“ svedčí pre tých, ktorí majú v tomto probléme veľmi jasno. Vítané budú „matky“ a „najprirodzenejšie kategórie ľudí“, pretože vedia, že v bagatokh movah nie sú žiadne slová pre zmysluplné chápanie „matky“. V hebrejčine sa napríklad namiesto „môžem“ používa nešpecifický tvar „ježi li“ („pri mne є“ alebo „cena je mi daná“). V skutočnosti prevláda pohyb, v ktorom sa volodinnya zmení na takú hodnosť.

Jednoducho povedané, pri vývoji bagatokh mov bol primárny návrh „ceny, ktorá mi má byť doručená“ nahradený výrazom „môžem“, ale keďže s rešpektom k Emilovi Benvenistovi nemožno revoltujúci proces spomaliť dole.

Celá skutočnosť naznačuje, že vývoj slova „matka“ nesúvisí s tvrdeniami o súkromnej moci a spojitosť medzi spojeniami v pozastaveniach je sila slova funkčná, takže keďže bola stanovená príroda právo na prírodu. Chi otrima tsya hypotéza schválenia v tom istom svete, na zobrazenie ďalších sociologických informácií.

Ak chápanie „haben“ (matka, matka) є odpúšťame a ľahké z rozumu, potom porozumenie „sein“ (buti) - kudi yak sa zloží. Z hľadiska gramatiky možno slovo „bootie“ použiť jednoduchým spôsobom:

(1) v úlohe dodatočného slova, yak, napríklad v angličtine alebo nimetskoy: „Ich bin gro?“ („Som vysoký“), „Ich bin wei?“ („Som bilyy“), „Ich bin arm“ („I am bidniy“), takže pre význam identity orgánov (je charakteristické, že slovo „korisť“ v bagatokh mov je jednoducho hlúpe). V španielskom jazyku sa napríklad vykonáva v kontexte posledných právomocí, ktoré súvisia s dňom predmetu (ser) a druhom moci, pretože deň predmetu sa neotáča (estar) ;

(2) v úlohe dodatočného slova na vytvorenie formy pasívneho postoja, ako napríklad v nemeckom preklade: „Ich werde geschlagen“ („Som bitý“), de „I“ budem nalejte, a nie sub'ukt dії, yake mi bachimo vo forme „Ich schlage“ („ja som“);

(3) vo význame „іsnuvannya“ („existencia“). Na konci dňa, ako ukázal Benvenist, „sein“ prechádza od slova „bootie“ k významu slova „buty“, aby si zvykol na kvalitu zvuku vo forme zvuku Perfekt, Pl . qu.p. že v. „Urazené slová boli temperamentné a dajú sa okoreniť, pretože sú úplne detské“ (Benvenistom, 1974, s. 203).

Prezentovaný Benvenistickým prielivom, ponúka nové svetlo o význame „buti“ ako nezávislého slova, a nie slovného slova. „Buti“ v indoeurópskych movoch predstavuje koreň es-, čo znamená „matka isnuvannya, správna činnosť“. „Іsnuvannya“ a „akcia“ viznachayutsya ako „dobre, spoľahlivo, nevyspytateľne, odkaz“ (tamže, S. 204). (V sanskrte sant - „jasný, dobrý, dobrý, spravodlivý“, nájdenie kroku sattamy, „krásny“.) viac, nižšie popisné výrazy. „Buti“ znamená realitu vidieť niečo, čo je niečo iné; toto je vyhlásenie o skutočnosti, že ide o autenticitu, spoľahlivosť a autenticitu. Pokiaľ bolo povedané o tom, kto má byť povedané, čo to je, potom by mala byť cena prenesená do dňa, a nie do prejavu, do vnútra, a nie na povrch, do reality a nie do viditeľnosti. .

Tsei sa vopred porozhliadnite po význame slov „matka“ a „buti“, čo umožňuje vytvorenie ofenzívy.

1 Povedal som „matka“ alebo „buti“, nie som si vedomý. Myslím si, že pokiaľ ide o dva hlavné typy hodnotných myšlienok špecialít, dva spôsoby objavovania ľudí vo svete, dve rôzne špecializácie skladov, ich zvrátenie v špecializácii dôvodu, prečo musíte premýšľať.

2 Lyudin z orієntatsієu na „matku“, aby sa dostal na svetlo sveta, ako gentleman k moci, do svojho vlastného pruhu. Je to to isté, ak chcem, aby každý a všetko, vrátane mňa, zlomilo moju moc.

3 Keď začnete premýšľať o „buttya“ Jeden z nich je opakom volodinnya. Keď som Du Mare dobre popísal, forma buttya znamená život, lásku a česť. Vaša forma buttya je proti konceptu „viditeľnosti alebo zdanlivosti“. Ї snímka inteligencie yak spravzhnє, prirodzene, naozaj іnuvannya іndivіda na vіdmіnu vіdmіnu, „okázalý spôsob života“. (Takto Emil Benvenist opisuje etymológiu slova „korisť“.)

Filozofické koncepty buttya

Analýza chápania „buttya“ sa súčasne uľahčí, problém bootlegu je predmetom tisícov filozofických pratov a jedla „Čo je buttya?“ є súčasť hlavného jedla západnej filozofie. Ak chcete, aby sa sem porozumenie pozeralo z antropologického a psychologického hľadiska, je jednoducho nerozumné prehliadať postoj vo vzťahu k filozofickému aspektu, pretože problém ľudí je bezpochyby filozofickým problémom. Oskilki navit short viklad uyavlen about buttya in history

Storinka 8 z 15

Filozofia predsokratiky, pokiaľ presahuje hranice tejto knihy, budem hádať, že je to len úloha a moment, ktorému treba porozumieť: procesu, stávania sa, procesu a činnosti uprostred samotného bootte. Yak pidkreslyuv Georg Zimmel, predstava o tých, ktorí, ale to sú ľudia filozofov, sú spojené s názvami dvoch najkompromisnejších mylných predstáv.

Formulovali Parmenides a Platón a distribuovali scholastickí „realisti“ o pozícii tých, ktorí sú veľmi perzistentnou a nemennou látkou, ktorá je proti tomu, aby sa stala, v tejto realite, ktorou je vývoj situácie, nemá zmysel. Keďže myšlienka lásky (v Platónovej mysli) je skutočnejšia než skúsenosť lásky, potom je možné prežiť, ale láska je predstava trvalej a nemennej. Ale yaksho vikhoditi z isnuvannya skutoční ľudia- žiť, milovať, nenávidieť, trpieť, - potom môžete vytvoriť príbeh o tých, ktorí nemysleli na takú topánku, ako sa zrazu nestalo, a na hada. Všetko je živé a zdravé iba v procese stávania sa a iba pri zmene. Rast a zmeny sú cenou nedôležitých aspektov života samotného.

Pojem Herakles a Hegel, je to proces, a nie podstata, hovoriť o budhistickom filozofickom pôvode, v akej hlúpej predstave je o chytených a nesmrteľných látkach. Nie je to skutočné, s výnimkou procesov. Vedecká vízia dnes dala podnet na vznik filozofických tvrdení o „dezinformáciách procesov jaka“ o všetkom v prírodných vedách.

Volodinnya a bývanie

Najprv začnite pred diskusiou o dvoch spôsoboch začiatku - volodin a boot na základe jednoduchých ilustrácií, potom hádajte viac o jednom prejave vôle a o skutočnom živote v zmysle majstrovstva. Žiť s їzhі a pittya - tse і і і ako archaická forma volodinnya tim je, ako môže žiť lyudin. Takže nie tak o spevácky diskutabilnom vývoji, ako by mohol ťažiť spoločnosť, obracia svoje perevagi malých predmetov.

Qia je čisto detská forma spreja volodinnya, jaka charakteristického pre dané obdobie, ak fyzický vývoj dieťaťa neumožňuje kontrolu nad mocou. Chcel by som zosúladiť situáciu života a živobytia, ktoré sa šíria v bagatokhskom rozvoji kanibalizmu. Napríklad zo silného národa jašterica žije, vie o svojej sile (ktorú je možné vnímať ako akýsi magický ekvivalent otroka). Kanibal víri v tých, ktorí majú dobré srdce dať tomuto mužstvu, toto stvorenie je posvätné, v prijatí tejto sily a v opätovnom vytvorení sa do živej krásy, príjemnej Bohu.

Je zrejmé, že väčšina predmetov nie je vhodná na fyziologické bývanie (a pre niektoré je veľmi užitočné veľmi dobre vedieť v procese disimilácie). Je to však aj symbolické a magické majstrovstvo (privlastnenie). Hneď ako uverím, že som získal (odňal v sebe) obraz - či už je to obraz posvätného tvora, alebo otca, alebo samotného Boha, potom nie je možné mi ho vziať. Som ako symbolická prítomnosť vo mne. Takže napríklad Freud, ktorý vysvetlil podstatu „super-jeho“ chápania toho, ako zaviesť tašku Batkivových príkazov a plot. Presne rovnakým spôsobom je vnímaná introjekcia k autorite, myšlienke, obrazu, obrovskej štruktúre. Schéma zavádzania týmto je: tse moє, dostal som to, tsim volodya, tse sa stal mojím, je to pre mňa silné, nie je možné so mnou sedieť a je neprístupné akýmkoľvek inváznym zásahom. (Slová „introjekcia“ a „identifikácia“ sa často používajú ako synonymá, na protest je dôležité to povedať, pretože jeho pach znamená jeden a ten istý proces. Hovorte o dedičstve alebo poriadku.)

Existujú bohaté formy súkromia, ktoré nie sú viazané na fyziologické potreby, ale nie sú viazané na určitý druh prepojenosti. Ideológia života v pragmatickom pohľade na celý svet. Spozhivach - tse vichny nemovlya, scho vimagag bradavky. Je zrejmé, že je možné pozorovať také patologické prejavy, ako je alkoholizmus a drogová závislosť. Zvlášť vidíme dve hryzavé závislosti na skutočnosti, že tento príliv sa negatívne podpisuje na viditeľnosti ľudí v tejto obrovskej spoločnosti. (Ak chcem krmivo pre kura, nie trochu pre bolesť zubov, kura nemôže byť príliš tvrdé odsúdením, ale krmivo pre kura nepridáva žiadne podozrivé funkcie, ale možno „všetko deprivácia “o rýchly opis vášho života.) Nebudem sa opakovať. Chcel by som mať väčší rešpekt, ale v oblasti prijímania sú hlavnými predmetmi života automobil, televízia, vysoké ceny a sex. Ak chcete znieť, môžete v dôsledku toho stráviť hodinu aj v aktívnej forme, bolo by správne, keby sa nazývala pasívna.

Pidvodyachi pidsumok, povedzme: život je jednou z foriem volodinnya a možno aj v priemyselných suspenziách, ktoré sa transformujú na „re-vírusové“, zároveň najbežnejšou formou volodinnya. S pomocou čerpanej super-podrobnej sily: z jednej strany sa uvoľním pri pohľade na problémy a nekajúcne, niektoré z tých, ktoré sa stali mojimi, ma nevidia; Ale zboku, tsmushuє mi cupuvati stále viac, takže ako keby to nebola výhodná ponuka bez baru, prestala by prinášať uspokojenie. Šťastie, že s tebou môžem žiť, môžeš začať týmto vzorcom pomoci: Som tým, komu som ochotný a s kým žijem.

„Mati“ a „bootie“ v strašidelnom živote

V tom pozastavení, v tom živom, podnecovanom mocou a pragmatickým pred príchodom, je svet veľmi priateľský k ľuďom, neoceniteľné skreslenie existenciálneho „buttya“ v našom ružovom slove. Pre veľký počet ľudí sú „volodinnya“ príma, pôsobia prirodzene a iba klamlivo. Celkovo vzaté, obzvlášť urýchlenie nášho problému s objasňovaním zvláštností dôkazov od existenciálnej orientácie k „buttya“. І abstraktne, čisto šikovne ts'go zrobiti je prakticky nešťastný (ako tse buvaє, uvedomte si, pretože mova ide o ľudské dosvid).

Preto sa niekoľko jednoduchých príloh zo spoločného života previnilo tým, že pomáha čítať a rozprávať s porozumením „koristi“ a „volodyty“ a odvolávať sa na ne z vlastného silného života.

Študenti orientovaní na „volodinnya“, počúvanie prednášok, počúvanie slov, chytanie logických vtipov a okamžité zamist; smrad narastie na maximum z prednášok, potom si zapamätá synopsu a vytvorí spánok. Ale smrad, nemysli na zmist, na svoje vlastné poddanie sa materiálu, víno sa nestane súčasťou študentských vlastnych myšlienok. Je to študent, ktorý sa navzájom stratil.

Storinka 9 z 15

svoje vlastné, ale myšlienky iných).

Meta takýchto študentov - uložte „vivchene“ do hlavy alebo na verandu. Nepotrebujem nic nove. Dôkazom typu „volodinnya“ a pravdy je netolerovať nové myšlienky poháňané tými, ktorí, ak by to bolo nové, uviedli súhrn informácií, ktorými už je Volodya. Myšlienky, ktoré neprispievajú do systému konkrétnych kategórií, majú takí ľudia strach, ako všetko, vyrastať a meniť sa a ovládať sa.

U študentov, ktorí hrajú v bootickom režime, proces začatia prechádzať procesom učenia sa. Po prvé, smrad nepríde na prednášku v tábore „tabula rasa“, smrad už môže byť počuť o téme, o ktorej sa bude diskutovať. O tie už majú spevácky záujem a deyakі výživu a sumnіvi.

Nahradiť pasívnu prokovtuvannya, keď a kedy počujete zápach, a nielen počuť, ale vzlietnuť a reagovať aktívne a kreatívne. Tí, ktorí cítia vôňu, stimulujú ich silou myslením, pomáhajú formulovať výživu, prichádzajú s novými myšlienkami a získavajú nové perspektívy. Prijímanie prednášok ako živý proces: študent vníma slová prednášajúceho a spontánne reaguje na zmysly. Vin nabuvah nie je pripravený to vedieť, pretože ho možno priniesť do domu a čipovať. Myslím si, že som obzvlášť čestný, nedostanem prednášky, stal som sa trochiou, ale v celom procese som sa zmenil. Tento druh znalostí tam môže byť pozbavený, de lection na pomstu skutočnému a zlému materiálu z auditória. Na prázdne balakaninu nie ochіkuvati živú reakciu.

Rád by som stručne nalepil slová „záujem“, ako opotrebovaný, ako stará minca. U márnotratných ľudí ide slovo až na koreň latinského „inter-esse“, teda doslovne: „korisť uprostred“. V strednej angličtine tsei aktívny záujem o slovo „zoznam“ (zoznam) znamenal: buti férovým spôsobom. Tohtoročný „zoznam“ má malý rozsah („zoznamy lodí“-„loď bola nahilivsya“ a klas, žijúci v rozumnej psychologickej „schlichnosti pred niečím-niečím“ (v zmysle aktívnych a vіnlylyly interested in, alebo prygnenya), bolo to zlé., pretože v sezóne v anglickom jazyku sú korene Xert zbavené negatívnych slov, „list-less“ (nie v zmysle blands, apatický, baiduzhiy) je len jeden symptóm bezbožnosti XIII. je v duchovnom živote stolittya.

Pamäť, zachráň ma

Potom môžete vidieť v režime volodinnya a prejsť v režime bootovania. S celým zápachom je jedna vec silne spojená s jednou postavou zvuku. Režim volodymy má fyzickú pamäť čisto mechanického spojenia: buď pre princíp frekvencie prežívania slov, alebo pre princíp čisto logických asociácií na základe iných, na pochopenie buď priestornosti hodín, alebo väčšiu spiritualitu.

Ľudia, ktorí žijú v štýle buttya, spogad - proces je aktívny, keď človek vo svojich svedkoch oživí slová, nápady, obrázky, obrázky, hudbu atď. Rovnaké skutočnosti môžu byť aktuálne k novému dátumu. Rovnaký typ zacielenia nie je mechanický a nie je formálne logický, ale skôr aktívny a ešte živší, ak je dobrý, je veľmi dôležitý. Jednoduchý zadok. Aj keď ja používam slovo „bil“, je to spojenie so slovom „aspirín“ alebo pre chápajúcich „head bil“, potom kráčam po ceste mechanických a logických väzieb. Ak myslím na stres, hnev, hvilyuvannya, keď na to myslím, prepojím túto skutočnosť s mnohými možnými dôvodmi. A nepriateľstvo je samo osebe aktom produktívneho nesprávneho smerovania. Použite taký živý spôsob, ako nám pomôcť spoznať Freuda v jeho „vilnyh asociáciách“.

Poznamenáva sa tiež, že pištoľ je pevne zviazaná s bezprecedentným spojením (v krízových situáciách ľudia stratili slová z dávno zabudnutej pozemskej hry).

Ja sám, nie so špeciálnou pamäťou, sa v čase psychoanalytického sedenia môžem opýtať pacienta na také podrobnosti, ako sú náznaky jeho sna (2 až 5 -násobok), navyše v súčasnosti sa musím sústrediť na osobitosť. pacienta. A ani 5 minút pred klasickým sedením som neuhádol veľký sen.

Keďže lyudín funguje v režime buttya, pištoľ je organicky prepojená s jej svedkom a obrazy života sa samy spájajú. Koža Mayzheho sa môže pri spomienke na predstavy ľudí a prírody vkradnúť, akoby sa rozhliadol. Nenechajte sa ľahko zavesiť. Ak je to zoosereditsya, všetky obrázky budú urobené s rovnakou šťavnatosťou farbenia a detailov, ako v skutočnosti.

Pomoc v móde chladu a sucha, nepustenie, pretože je vychovávaný k identifikácii jednotlivca alebo skutočnosti. Typickým zadkom takejto pamäte je spôsob prezerania fotografií. Fotografia slúži ako sprievodca pri identifikácii jednotlivca alebo krajiny. Súčasne bude reakcia sub'kta ešte charakteristickejšia. Páni (alebo autor) fotografických štúdií, pri pohľade na ne, pri ich vizualizácii raz a navždy: „So, tse vin (im'yarek) ...“ alebo „Takže, tu stojím osi“. Fotografie všemožnými spôsobmi zbavujú ducha všadeprítomného spogadi.

Zdanlivo ma očarí ešte jeden druh, ak si do zošita napíšem tých, ktorí sa previnili zabudnutím. Po zapísaní a upokojení sa slovami: „Dávam informácie.“ Ako chcete začať prehrávať hudbu? Spomínam si na svoj volodinny, svoje záznamy - cena je odo mňa viditeľná, základ údajov, objektivizované myšlienky.

Pozriem sa na veľkolepú výmenu informácií, pretože som vinný za spomienku na horký lyudín, bez záznamov sa nezaobídem. A ak je všetko na vine matky svojich hraníc, aj za účelom výpočtu, nie je to návštevník bez kalkulačky. Yaskraviy zadok k tomu - predávajúci. Trend do zmeny pamäte je neobmedzený. Je to lepšie zapisovateľné, menej trénovania pamäte. Kožu Tse je možné previesť na vlastnú. Ale napriek tomu vám prinesiem malý zadok. Čitatelia si už dlho pamätajú, že učenci zapisujú všetko, menej mysle a menej pamäte na hodiny. Musicianti, ako blische hrať z listu, aby si predstavil ťažké s pozdravom bez poznámok. (Dobrý zadok hudobníka, ktorý žije v existenciálnom režime, Toskánsko: spomienka na super-mladistvého krátkodobého muža je veľmi hudobná.)

Keď žijem v Mexiku, vyvinul som si veľa schopnosti pamätať si, ako negramotným ľuďom a ľuďom, ktorí nevedú záznamy, mi chýba pamäť ľudí, ktorí nie sú gramotní v priemyselných krajinách. Celá skutočnosť poriadku s ľuďmi, ktorým je dovolené to nechať tak, ale v mysli čítania a písania nie je jednoznačne dobré a dobré, pretože sa to berie s rešpektom, najmä ako gramotnosť, ktorá slúži skutočnosti, že je dobrá. jesť text, pamätať na prežitie a prežiť.

Pri raste dvoch hlavných typov je cieľ okamžite zrejmý. Os typického rozmovu dvoch ľudí, z ktorých A je myšlienka X a B je myšlienka Y. Kozhen od nich otnozhnyuє k sebe svojou silnou myšlienkou, a drahí veľkí muži presne poznajú uhol pohľadu jedného . Mali by ste z nich vyrásť kožu: prineste najlepší argument do svojho vlastného uhla pohľadu. Je potrebné, aby sa nedostali z mysle a nekontrolovali nepriateľa. Kozhen sa bojí, že ho niekto uvidí

Storinka 10 s 15

svoje myšlienky, viac poistiť svoje bohatstvo a nechcete ho minúť.

Pri ružici nemôže jaka chýbať jaka superprúdu, vpravo sú trochi inakshe. Každý z nás vidí spojenie s ľuďmi, ktorí dúfajú v popularitu, slávu alebo v zdanlivo zvláštne špeciálne vlastnosti, vieme tiež, že vidíme muža, ktorý s nami spolupracuje, bez ohľadu na to, čo je pre teba dobré. Užite si to. V takejto situácii je veľmi ťažké pochopiť, že úzkosť, strach, „hodovanie za seba“ z takého dôležitého vývoja je neprijateľné. Vonia obmirkovuyut, pretože tie môžu byť pre predajcu tsikavi, naplánujte si začiatok klasu rosemoutu, doyaki dajte zhrnutie všetkého hnevu (alebo si napíšte svoju časť rozhovoru). Dekhto, samotní pidbad'oruyuchi, berú do lona všetku svoju vôľu a účel priniesť „do bojaschopnosti“ celý arzenál svojho komunálneho injekčného zariadenia. Rozmýšľal som o svojich veľkých úspechoch a zvláštnom šarme, svojom tábore v odpružení a múdrej láskavosti a s chuťou si užíval. (Možno, hádajúc na diaľku situáciu, viazanú na myseľ špionážneho dílera.) Ak to stojí za to ušetriť, potom je to chyba a férovosť nepriateľstva voči bagatokom ľudí, ktorí chcú, aby nepriateľ bol častejšie ako výsledok tohto umenia a vo veľkom svete dochádza k veľkému nedorozumeniu partnerov. a ľudí. Spôsob zdokonaľovania viconavetov v nacvičenej úlohe nezíska od spyvrozmovnika potrebný záujem, pretože bude pomalý, unavený a nudný.

Správanie ľudí, ktorí sa nepripravili na kreativitu, by bolo lákavé: boli by spontánne a kreatívne. Taký spyrozmovnik zabúda na seba, svoje znalosti, svoju pozíciu v suspenzii, svoje „ja“ si ho nevyhráva, pretože môže získať rešpekt nad súperom a jeho argumenty. Nové nápady sú pre ľudí nové, ale nie sú orezané v hlave hotových pečiatok. V tú hodinu je povzbudzovaný „majetnícky“ typ lyudínu pre tých, ktorí sú „existenciálneho“ typu, „existenciálny“ typ lyudínu pre tých, ktorí sú „posesívneho“ typu, ktorí žijú a ktorí môžu byť nový, ako keby získať mužnosť. Viem, že žijem v ružičke, ale nie som spontánny s turbodúchadlom o tých, ktorí ním nebudú.

Sila vášho života je nákazlivá a nie je pre vás ľahké pomôcť dílerovi špiónov pre jeho vlastný mocenský centrizmus. V takom poradí, z bezplatnej komoditnej burzy (v kvalite tovaru, ide o informácie a stav partnerov), sa správa transformuje do dialógu, v ktorom už nemá zmysel, má pravdu. Duelyanti už nie je pragmatickejší prekonávať jeden nad druhým, ale transformovať sa na tanečný pár; a je však v poriadku byť spokojný so spilkuvannyou, zápach je roztrhnutý, nehanebný v duši pre radosť, a nie pre víťazstvo a nie pre dotyk šoku (pocit vo svete mieru). Predtým, ako je reč prednesená, je v psychoanalytickej praxi úloha mesta lekára ako rodiča majestátna, prebudiť sa v novom záujme života. Môžete vvazhat tse vminnyya vytvoriť priateľskú atmosféru ako najdôležitejší faktor v psychoterapii. Akékoľvek recepty a prívlastky neprinesú výsledky, pretože chuť konať v dôležitom, bezduchom a inteligentnom prostredí.

Všetko, čo sa hovorí ako pravdivé, platí aj pre čítanie a čítanie platí aj pre autora a čitateľa (každopádne to berte, je to takto vinné). Je zrejmé, že pri čítaní (ako v špeciálnej správe) je význam človeka dôležitejší, čítam „scho“ (pre mňa, môjho manžela). Chitannya priemerný, lacný román nagaduє bdelý sen. Toto nie je čítanie produktívnej reakcie; text je jednoducho prokovtuє, pretože prokovu televíznu šou ukazuje krízu karikatúr, ako napríklad mi zhuєmo, bez slepého zakopnutia o televíziu. Pokiaľ ide napríklad o román od Balzaca, potom môže byť toto čítanie produktívnym a víťazným vnútorným zážitkom, pretože je možné ocitnúť sa v režime bootty. Načasovanie navigácie v takýchto knihách v našej dobe ľudia často čítajú podľa princípu života (to znamená v režime volodinnya). Akonáhle je čitateľova poézia zničená, chcem poznať príbeh románu: prečo by sa mal hrdina stratiť v živote? Samotný román vo všeobecnosti nemá úlohu predohry, „šťastné“ alebo „nešťastné“ finále je vrcholným momentom prežívania čitateľa. Keď poznám koniec, vidím radosť zo života v celej histórii, pretože sa stane novým životom, akým je v skutočnosti, ako keby žila v jeho mocnej hlave. Takéto čítanie týchto znalostí sa však nerozšírilo: jednotlivci románu boli príliš vzdialení, ich motívy boli nehmotné a čítanie nešlo do hĺbky prenikania do podstaty ľudskej prirodzenosti, ani krajšieho poznania seba samého. .

Všetci, ktorým je povedané, sa označujú ako filozofické alebo historické výtvory. Spôsob čítania kníh z filozofie alebo histórie v priebehu vikhovannya. Škola sa naučí odovzdávať koži štúdiu znalostí o „kultúrnych hodnotách“ a v škole vzdelávania absolvent odmietne osvedčenie, čo je znakom toho, že víťazstvo „opanuvav“ je najmenej kultúrnym umením. . Tí školáci a študenti by si mali knihu prečítať, aby si smrad zapamätal a zopakoval hlavné myšlienky autora. Rovnakým spôsobom a spôsobom študent „vie“ o Platónovi, Aristotelovi, Descartesovi, Spinoze, Leibnizovi, Kantovi atď., Až po Heideggera a Sartra.

Vývoj krokov od stredu k celej škole a tam sú jeden z jedného z jedného kusu starého materiálu (je možné vziať do úvahy daň z kusu hmotnej krajiny, ako v budúcnosti našej školy v Máji). Môžeme vidieť také učenie, ktoré sa dá presne opakovať, keď už povedal filozof pleti okremo. Vin je podobný láskavo vzdelanému sprievodcovi múzeom. A osou toho je, že prekročiť rámec celého skladu znalostí, to nemôžete získať. Nechcem začať premýšľať v pozícii toho konkrétneho filozofa, túlať sa s ním, zachytávať chvíle, v ktorých som si istý, vážim si šelmy pre tých, ktorí sa previnili obchádzaním problémov so spevom, nemali by obťažovať tých, ktorí sú povolaní; Nie som si vedomý autorovej pomoci, pretože je to tiché, pretože je to uložené v tejto dobe, je nemožné vidieť skutočné príspevky tohto autora (no, je to nové, je to tam vo vede); nie je zrejmé, či s ním autor hovorí podľa vlastného rozumu, ale či so sebou spája všetko - v srdci, v mozgu a v duši; Nie je to tak, ako by bol autor vlastnoručne vyrobený, ale kto je povrchom a vyšiel až na vrchol nábytku alebo úprav.

Čitateľom „existenciálneho“ shtibu je zovsim іnshy. Vin a on sami môžu prísť pred týždňom, aby bola kniha všade prehodnotená, nič zvláštne nie je samo osebe reprezentované. Nie je také ľahké vidieť dnu viac, ale ani samotného autora, pretože v spodnej časti sa zdá, že je všetko vo svete dôležité.

Región Qia tiež yaskraviy zadok razrіznennya dva typy іsnuvannya. Tok vody prechádza pozdĺž čiary z toho dôvodu, že má autoritu a že je ї. Mayzheho koža lyudínu, ako obdobie jeho života, má formu autority. Čo pestovať deti, dobre vedieť

Storinka 11 s 15

je potrebné chcieť, aby ste ich vyčistili v núdzi. V patriarchálnych pozastaveniach pre veľkých cholovikov o hlásení sa autorite ženy. V byrokratických a administratívnych systémoch (ako napríklad v našom) môže väčšina členov pozastavenia prejaviť svoju autoritu (za vinu najnižších orgánov, obyvateľstva, pretože konajú podľa príkazu).

Pre inteligenciu, ako názor autorít v režime volodinnya a v režime bootovania, v ďalšej pamäti, ako v chápaní „autority“ - ešte širších a môže vidieť v úplne prvom závere dve ďalšie „dôležité“ ", orgán môže byť".

Racionálna autorita znalostí o kompetenciách a rozvoji tej istej veci ako vy. Je iracionálnou autoritou špirála na strane moci a slúžiť vykorisťovaniu ľudí. (Viac informácií nájdete v mojej knihe „Do slobody“.)

V primitívnych pozastaveniach (zavádzajúcich a chliborobivských) autorita k pokániu toho, kto sa pre okamžité znalosti dokáže so všetkými lepšie vyrovnať. Stredy sveta sú spravidla vždy oceňované, priťahuje ich múdrosť, veľkorysosť, duchaprítomnosť, odvaha a bezcitnosť. V takýchto kmeňoch často neexistuje trvalá autorita, v konkrétnych situáciách je pozícia pôžičky Lyudina najdôležitejšou pre budúcnosť vznikajúcich problémov: Ak je vodca zapojený do moci, na ktorej sa spolieha na svoju autoritu, potom prestáva byť vodcom. Ešte viac sa podobá situácii s autoritou, je možné podporovať primáty, pretože fyzická sila nie je pre vodcu potrebná, ale často sú dôležité také vlastnosti, ako je dosvid, „múdrosť“, kompetencia. H.M.R. Delgado v roku 1967 rozіv v experimentoch s mavpami, ako vatazhok zgraї, ktorý chce umožniť svojim bratom zmätok vo svojej schopnosti (na potvrdenie úlohy autority pôsobiť bezprecedentne).

Existenčná (založená na buttya) autorite nie je len o budovaní sociálnych funkcií, ale o špeciálnej kvalite ľudí, ktorá je najvyšším krokom špeciálnej rady. Taký je lyudinov viprominyuyu jeho autorita; nemusíte konzumovať zastosovuvati zagrozi, trestať alebo pidkup; Hovorím len o vysoko rozvinutej individualite, ako je ukážka svojim vlastným ľuďom, ako sa majú, a ukážka toho, ako môžu byť ľuďmi, a to len kvôli tomu, že stojí za to hovoriť alebo byť okradnutý. Takáto autorita v histórii sa stala tými najdôležitejšími (svedkami), ale nie je ľahké ju vychovávať a medzi bežnými ľuďmi iného stupňa vzdelania a kultúry.

V prvom rade je hlavným problémom bezbožnosť. Yakbi daddy bully sám bol rozvinutý v hodnosti, neexistovali by žiadne super slová o type vikhovannya (autoritárstvo alebo tolerancia). Ditina duzhely reaguje na „existenciálnu“ autoritu, na jeho požiadavku; navpaki, vyhraj rebela a odolávaj, ak podvádzaš, rozmaznávaš alebo starneš a hlavne ak chceš skúšať ľudí, ktorí majú ďaleko k ideálu a nevidia ich ako vimogov, ktorí sú prezentovaní rastúcemu dieťaťu.

S víťazmi partnerstiev so systémom ієrarchіchnoy, autoritou, založenou na kompetenciách, meniacou sa autoritou, budeme vychádzať zo sociálneho postavenia. To neznamená, že teraz sa pozícia vodcu voči autorite objavila v rukách nekompetentných ľudí. Neznamená to však, že kompetencie prestali byť nutnou zmenou myslenia. Ak to dokážem s monarchickým systémom, de autorita, publicita panuvati sa bude môcť hrať s úbohosťou lotérie, pretože to zvládnem s svedomitým darebákom, ktorý by bol schopný pripustiť, že spevácka sila princa má záujem Pre tesnú hru (ako sa to často stáva v moderných demokratických systémoch), všetci z nich majú autoritu a kompetencie nemajú nič zvláštne. Ak je autorita upevnená na základe kompetencií, je rovnaké porozumieť vážnym problémom.

V prvom rade môže byť vodca v jednej oblasti kompetentný a v iných slabý: napríklad hlava štátu, akýsi vrchný veliteľ vojny, v čase mieru sa objavuje dokonca vzdialený pohľad na dokonalosť. Aby bol ako politik, ako klas svojho kar'єri, bude úprimný a manžel, ale bez toho, aby ukazoval vyprobuvannya Vladyka a na úkor kvality. Vik a fyzické nedostatky by sa mohli ponoriť do zdravia jogína. Žiadam narýchlo, požadujem pamäť, aby predstavitelia malého kmeňa mohli ľahšie posúdiť správanie autoritatívnej špeciality, nižšej ako je veľká populácia našej hodiny, pretože nemusia byť schopní oznámiť svojho kandidáta a vedieť, že sú menej pravdepodobné, že budú v krivý deň hlásiť plagáty pripravené fakhivtsy zo spoločnosti Publiс Relations.

V závislosti od dôvodov straty kompetencie panuyuchih elity je tiež možné povedať, že vo veľkej väčšine veľkých architektonických systémov je možné podporovať procesy získavania autority. Myseľ skutočnej a fiktívnej kompetencie pôžičky, titulu alebo uniformy. Ak má vedúci dobrú uniformu, potom je nezabudnuteľný znak povolania dôležitejší ako deň (skutočná kompetencia vodcu a jeho špeciálne vlastnosti). Kráľ (yak symbol autority pre určitý typ) môže byť zlý, pomstychtivý, nahnevaný, tak absolútne nerozumný, pretože je autoritou, protevin yogo; a ak chcete niesť titul, môžete sa ľahko preniesť, budete môcť vyhrávať s týmito vlastnosťami, ktoré vám zaistia kompetencie. Navit ako kráľ je gólový, všetky múdre, na nových, krásne kráľovských šatách.

Nahradenie kompetencie titulmi a uniformami neprišlo samo. Volodarova autorita a to, ktorí preberajú novú žieravosť, prinútia ľudí ohromiť spoľahlivosťou výkonu a podporovať tento stav vecí k realistickému, až kritickému posolstvu. Lyudinova pokožka je známa svojimi propagandistickými metódami, ako je klamanie ľudí, zvyšovanie úsilia o kritický úsudok a získavanie informácií, pričom sa zameriava na rovnakú úroveň. Fiktívna realita, spôsob, akým páchne, vo vôni reality, ako zápach v mysli a hodnotenie.

Prvé vnímanie medzi režimom volodinnya a režimom bootty v oblasti znalostí je ponáhľať sa do očí vo vzorcoch „Mám znalosti“ (výsledok) a „Viem, viem“ (proces).

Znalosti Volodya znamenajú a ja som vedomostiam k dispozícii a matka v jeho vlastnom poradí. Vedomosti v zmysle „ja viem“ sú viazané na chápanie „koristi“, ale funkčne a sú zbavením nás v procese produktívneho zavádzania.

Zgadaimo postavil pred znalosti veľkých pánov z minulosti, akými boli Budha, Isus,

Storinka 12 s 15

proroci, Meister Eckhart, Sigmund Freud a Karl Marx. V ich mysliach je myšlienka opravy tam, de Lyudinova uchopenie nedostatku (nespoľahlivosti) takzvaných zdravých, nielen v tomto pláne, ale naša mentálna (sub'aktívna) realita nie je vo všeobecnosti založená na „Realita“ je plán, že väčšina ľudí žije v niečom podobnom a nechápe, aký veľký je počet vystúpení, ktoré voňajú, ale ja na to nemyslím, pretože právo byť pocitom spoločnosti, ako je ako rast To je znalosť poslúchať podvod a milosrdenstvo pre skazu. Vedomosti znamenajú prienik z povrchu ku koreňu a potom k dôvodom prejavov; piznati - to znamená dostať sa na dno reality v čistom pohľade. Poznanie neznamená „voloďa je pravda“, ale znamená, kriticky zlomyseľný, aktívne pragmatický, preniknúť do hĺbky zdania, krok za krokom sa približovať k pravde.

Pre zmysluplnosť kvality - tvorivý prienik do sveta - je v hebrejčine samostatné slovo (jadoa), čo znamená poznať a milovať v zmysle sexuálneho spojenia človeka. Osvietený Budha vyzýva ľudí, aby sa hrabali a zneli z ilúzií, právom s mocou nad rečami minulosti k šťastiu. Proroci tiež vyzvali ľudí, aby lovili a inteligenciu, ale samotný zápach fúkal ich vlastné modly. Isus ako: „Pravda Tilki ti dáva slobodu.“ Meister Eckhart hovorí, že poznanie nie je ako spevácka myšlienka, ale že odmietnem ľudskú bytosť, ak po vyhratí ako z ulity vyhrá, obnažená a hanebná, bude žiť v mysliach bohov, bude sa uponáhľať von z bohov. Z pohľadu Marxa sa vyžaduje, aby ilúzie boli zruynuvati, aby mohli zlepšovať okolie a vytvárať ilúzie. Freudovský koncept sebapoznania je založený na manifestácii ilúzií („racionalizácia“), ale sú vinní z toho, že sú revidovaní, aby poskytli cestu k nehanebnej pravde.

Všetci páni hovorili o zvuku ľudí a všetky pachy stavali myšlienku poznania do podozrenia zo stereotypu nešťastia. Pre nich je dôležité poznať ružovosť: nedosiahnutie absolútnej a nevinnej pravdy, ale proces zrútenia ľudskej mysle pred triumfom. Aby bolo možné rozpoznať negatívny výsledok rozpoznania, je taký dôležitý ako pozitívny, viac ako dve strany kognitívneho procesu, pretože vedú k doplnkovému pohľadu na ľad. Pre ľudí „existenciálneho typu“ je smútok ruinou znalostí, pre ľudí „majetníckeho typu“ je smútok viac zo šľachty.

Náš systém osvetlenia je všade prispôsobený tým, ktorí sú ľuďmi s rozchodom a vedia, ako to urobiť úmerne k sile sociálny status... Minimálna znalosť zápachu, aby ste sa zbavili množstva informácií potrebných na prezentáciu ich servisných funkcií. A navyše pokožka odmietne ten istý balík „znalostí pred otcom“ (ako predmet rozkoshi) za to, že sú prezentované v ich energických očiach a v očiach tých, ktorí sa cítia príjemne. Školy sú centrom tovární, v ktorých sa hýbe balík hotových znalostí, ak chce čitateľ uvažovať široko, ako poznať vedcov s vysokými úspechmi ľudského ducha. Bagato kollezhiv zázračne vmіyut pіdzhivlyuvati cіlusії. Vôňa snahy predložiť študentom obrovský sendvič (od indickej filozofie a tajomstva po existencializmus a surrealizmus), pretože študent môže vidieť obrovský sendvič buď v jednej veci, alebo vo vibrácii. (Radikálnu kritiku nášho školského systému by mal smerovať filozof Ivan Ilych vo svojej knihe „Podpora škôl zo škôl“.)

Náboženské, politické a špeciálne zmysluplné chápanie „vira“ má prinajmenšom dva úplne odlišné významy v tom, ako úbohosť to znamená, v akom type cieľa má žiť: v spôsobe vôle alebo v štýle obuvi.

In modus volodinnya vira - cena hotového riešenia za nejaký racionálny dôkaz. Vo všeobecnosti existuje niekoľko vzorcov, ktoré sú zoradené podľa počtu byrokratov a ktoré (ako vyzýva byrokraciu) a ako sa prijímajú najčastejšie. Vira medzi ľuďmi vníma nádeje na základe skutočnej (alebo explicitnej) sily byrokracie. Vira je cenový lístok, ktorý dáva ľuďom právo zaradiť sa do veľkej skupiny ľudí, dáva ľuďom právo patriť do veľkej skupiny ľudí, čo dáva ľuďom právo na dôležité nezávislé prijatie rozhodnutí. Vin vidchuvє teraz, scho zaisťuje pred partnerstvom beati possidentes - šťastné volodary skutočnej panny. Ľudia posesívneho typu dávajú zmysel pre morálku: musíte byť stavaní, musíte byť schopní preložiť absolútne a bezpredmetné pravdy, ktoré by na druhej strane chceli vidieť, že skutočná vlada je tichá, kto je pravdivý obeť. A kto by sa chcel dobrovoľne oddeliť od takého zážitku, ako keby ste nič viac nevideli, ako nevidíte, kto je to, čo vidíte ako otázku moci?

Boh, symbol klasu najväčšiu hodnotu Predtým, ako sa k tomu budú chcieť dostať všetci moji vlastní ľudia, v režime volodinnya sa transformovať na idol. Postavenie prorokov znamená, že muž, ktorý sa otvoril vlastnými rukami, bude „bohatý“, prenesie na ňu svoju moc a my sa uvoľníme. Objednám si tvorbu vlastných rúk a začnem pre seba pracovať v už mimozemskej forme (nie ako tvorca svojho idolu, ale ako tvorca svojho idolu). Môžem matka іdol, oskіlki vіn є rіch, ale oskіlki uctievam vás, môžete povedať, hneď a vyhrať volodya mnou.

Ak je bohom reinkarnácie v idole, yoyavnі vіyavnі vіyavnі môže byť tak málo spіlnі so špeciálnym napomenutím, ako v prípade mimozemskej politickej doktríny. Ak chcem obraz boha spájajúceho láskavosť, stanú sa všetky druhy tvrdosti, aby samotná viera v ľudskú solidaritu neurobila chybu. V móde volodinnya vira je tse of pіdpora, polícia pre všetkých potichu, ktorí sa chcú dostať do kontaktu vo svojom vlastnom a inteligenčnom zmysle života, ale nie v mužskom šuku svojho vlastného ja.

Občas „existenciálny“, môžem skutočne urobiť správnu vec s absolútne neľudským javom. Ako môžu ľudia žiť bez viri? Prečo nemôžete „nežiť v matkiných prsiach“? Prečo sa previníme tým, že sami overujeme svojich spivgromadiánov, tých, ktorých milujeme? Ako môžeme žiť bez viery v spravodlivosť základných noriem svojho života? Bez pomoci ľudskej bytosti je možné otvoriť bezduchosť a strach. V režime modus buttya nie je vira vírou v tom, ako spieva nápady (ak nie je povolená), ale trochu presvedčí o všetkej rekonfigurácii, vnútornej polohe a inštalácii.

Bulo by správne povedal, že Lyudin je v tábore viri prepracovaný, nizh vin je prehnaný. (Teológovia v celom zmysle vývoja fides quae cre ditur a fides gua creditur, ktorý je založený na vývoji zmist viri a aktu viruvannya.)

Môžete v sebe vidieť tých ľudí, môžete vidieť ľudí v sebe, môžete vidieť v Bohu. Boh v Starom Zavite je zdrojom prenosu zoznamu modiel alebo bohov, ako môžu byť ľudia ochotní. Chápanie „boha“ v starovekých náboženstvách od samého ucha je transcendentálne (pozri, ako je vytvorené pre analógiu so starovekým volodarom). Boh nemôže byť len ime, nemôže byť predstavený, ani maľovaný, ani kopírovaný.

Je potrebné pokúsiť sa rozvinúť kresťanstvo a pokúsiť sa dosiahnuť Božiu vládu v postavení modly.

Storinka 13 s 15

nepriznávajte modloslužbu, skúste sa ohnúť v tom, že ak budete myslieť na Božie kotvy, budete ohradení. V kresťanských mýtoch sú známe ešte radikálnejšie polohy (od Pseudo-Dionisia Areopagit po neznámeho autora k pojednaniu „Khmara Absent“ a ďaleko od Meistera Eckharta, ktorý chápe Boha, že sa silne rozšíri na tému Toto je druh pomsty v Bohu, na ktorú je možné dohliadať. prenos božských síl na seba; tento druh vera má vniknúť do prebiehajúceho aktívneho procesu sebarealizácie.

Existencia Vira (v štýle buttya) nesie vo svojej vlastnej viere v seba samého, v ľudí v ľudí, v ľudí, v zdravie ľudí, aby ukázala spravodlivosť ľudstva. Tsya vira zahŕňa aj faktor nádejí a pocitov. Na druhej strane, cia je založená na mojich vlastných znalostiach, a nie na poradí autority, ktorá mi diktuje a trestá toho, komu sa previním. Tsya Vira spí o zmene na začiatku pravdy a ja viem, že je to pravda. Som si istý, že ma moje subaktívne priznanie podporí a nemusím to dokazovať. (V hebrejčine je slovo pre chápajúceho „emunah“, čo znamená láskavosť, a v cirkevnom hnutí po celom svete slovo „amen“ znamená „živo“, „zoosuly“, „pravda“, „pravda“ .)

Ak ma inšpiruje duchovná celistvosť ľudí (v ich slušnosti v tom najrozumnejšom), nemôžem empiricky „priviesť“ na smrť jednu vec (z pozitivistického hľadiska, striktne zrejme, nie, scho vin mig bi change jeho zásady, pretože žil o niečo viac). Mojou skúsenosťou je rozšíriť svoje špeciálne znalosti o ľuďoch a živote, v ktorých som sám inteligentný a uvedomelý, čo je tiež láska, slušnosť a poctivosť. Existuje celý spôsob, ako sa pozerať na skutočnosť, že niektorí ľudia ich dokážu vidieť z vlastného silného ja a nechať ľudí vyzerať tak, ako sú, inteligenciu ich charakteru vo všetkých z nich, ľudí, všetkých ľudí. Jednoducho je jasné, čo sa dá so všetkým robiť. V skutočnosti si nemyslím, že by som rešpektoval schopnosť presne sprostredkovať toto všetko správanie, a to nie je o nič menej dôležité a vzhľadom na pravdepodobnosť je možné s postavou zaobchádzať dlho, napríklad s úprimnosťou. . (Div. Kapitola „Vira yak ryža k charakteru“ v knihe „Psychoanalýza a etika“.)

Otzhe, vira existenciálny, spočíva na faktoch a v celom zmysle je to racionálne, ale všetky rovnaké skutočnosti nemožno „priniesť, transformovať“ metódami tradičnej pozitivistickej psychológie. Len ja sám „chytám“ a „reštrukturalizujem“ skutočnosti o svojich vedomostiach, pocitoch a dožívam sa.

Slovo „láska“ v modus volodinnya a modus buttya má dva úplne odlišné významy.

Chi môže matka milovať? Yakbi tse bulo je mozhlivo, potom bude láska bohatá, hmotná. Spravodlivosť z dôvodu, aby nám bolo naraz povedané, že taká reč ako „láska“ nechýba. Láska je podstatou abstrakcie: hto say, what love is the essence of the istot, the božstvo, as it is not nichto nikoli not bachiv. Pre lásku je to len proces. Milovať znamená prejavovať produktívnu aktivitu, pretože to samo o sebe implicitne zahŕňa potrebu písať o niečom inom alebo o predmete, aby ste získali zmysel pre jogu, pragmatickú pre novú, radosť pre vás, či už je to muž, strom alebo obrázok alebo nápad. Milovať kogosa znamená bagatelizovať ho, prebudiť ho k životu, aby mal zo života lepší pocit; a okamžite je láska celým procesom sebaobnovy a sebaobnovy.

Vlastnícka láska (ako „matka“) vyhlasuje svoje právo na moc, kontrolu nad svojim ob'yktom; nebude jazdiť, pútať sa a dusiť, aby ste namiesto toho jazdili, aby ste ožili.

Vo všeobecnosti si slovo „láska“ jednoducho nezvykne, nie je načase sa proti nemu zahaliť. Doteraz je sviatok vidieť jedlo, prečo je veľa otcov milujúcich svoje deti. Riziká pre zhakhliv zhorstokosti otcov veku pred ich deťmi - od fyzického po psychické trápenie, od tolerancie k väčšej nevedomosti a k ​​priamemu sadizmu (a také skutočnosti sveta osudu sú už lyublyachі daddy - tse vignatov z pravidla po vybalení z krabice.

To isté platí pre dievku: pre lásku, pre usporiadanie zväzku - to nie je úctivé, to isté platí pre lásku k jednému priateľovi - veľa vína. Slovo „láska“ má všetko: podozrievavú dokonalosť, tradíciu, pevnú materiálnu zaneprázdnenosť, nadšeného kambala o deťoch, obojstrannosť, strach a nenávisť; Nesnažte sa z toho dostať až do tichej hostiny, keď odídete z dvoch (za urážku), nemôžete viyaviti, ale zápach jeden nemiluje a Nicholasovi sa nepáči. Tento rok je vo všeobecnosti dôležitejšie podporovať pokrok: ľudia užasli nad rečou jasnejšie a realistickejšie a je oveľa viac neznižovať sexuálnu túžbu po láske a neprijímať príležitostnú lásku. Cena nového projektu si vyžiadala úprimnejšie správanie a častejšie zmeny partnerov. V dôsledku toho však nie je možné povedať, ako často je láska častejšia - nie so starými ľuďmi, ani s novými partnermi.

Jednoducho, podrobne, prejdeme do ucha zakohanosti do tej chvíle, ak existuje ilúzia, potom existuje aj „majster“ komunity zázrakov kohannya. (Vo svojej knihe „Tajomstvo lásky“ som už rešpektoval tých, ktorí sú „buti zakohanim“ od samého ucha vďačnosti. Priateľ, smrad namagayutsya jeden jeden pidkoriti. Vôňa je živá, nizvichey, aktívna, tsikavishe v ružovej, aby bola krajšia - aj keď chcete, aby ste vyzerali krásne. Ani, ani ten, kto nemôže povedať: „Už hladujem po partnerovi, a preto si najskôr narovnám myseľ (aby som si nemohol pomôcť, dajte mi viac a viac aktivity).

Situácia pre plachetnicu sa zmenila. Shlyubniy zmluva áno o viklyuchne právo na volodya ob'єktom: yogo tilom, yogo pochutty, yogo schlichnosti. Nie je potrebné dobývať, pretože láska bola znovu predstavená na základe môjho, s mocou.

Urazené večierky už nie sú kúzelné na prebúdzanie lásky v partnerovi, smrad je nudný a o to návykovejší. Nastaє rozcharuvannya. Zmenil sa ten zápach sám? Zmizol smrad na samotnom klasu diaľnice? Nazvime skin shukk dôvodom zmien v mysli a presvedčme sa, že oklameme. Nie som vychudnutý, ale urážkou smradu nie sú tí ľudia, ktorí už dávno videli ten smrad, ten zápach nie je cítiť, ale k strate stavu lásky to viedlo Omán, ktorý bol ukázal, s láskou, môžete volodyti. Zápach urážky bol preletený množstvom inteligencie a aby ste nahradili túto lásku, mysleli ste si, že si môžete vziať jednu zo svojich vlastných síl: ako cent, najmodernejší tábor, stánky, deti atď. .

Storinka 14 s 15

S láskou milujem krížiť jedného do spiwdruzhnost dvoch majstrov, v ktorých boli dvaja z nich spojení, a názov celej spivdruzhnost je „rodina“. V posledných vipadách chcú účastníci oživiť počet ľudí a potom jedného, ​​potom toho, kto vidí ilúzie, ale dá sa hovoriť s druhým partnerom. Budujem, v živote nie je potrebné nič, okrem lásky. Pivo lásky je pre nich bohyňa, modla, ktorej zápach chcem uctievať, a nie spôsob buttya, sebavyjadrenia. Ach, tá zamilovanosť je neodvratná, viac „láska je dieťaťom slobody“ (ako sa hovorí v starej francúzskej piesni) a ten, kto sa má klaňať, ako božstvo, je ponorený v bahne pasívneho pohľadu a nečinnosť. Vreshti-resht je plytvaním jeho vlastného veľkého šarmu a stane sa pre svojho partnera nudným a neznesiteľným.

Celý svet mieru neznamená, že láska sveta nie je tým najkrajším spôsobom pre milujúcich ľudí. Podstata problému nie je v takej láske, ale v nešpecifických a existenciálnych štruktúrach oboch partnerov, bezstarostnosť, podozrievavosť, v ktorej smrad žiť. nohsledov špeciálne formuláre spoločenský život (skupinová kurva, zmena partnerov, skupinový sex atď.), bez ohľadu na to, aké je to šialené, chcem len obísť ťažký spoločenský život a snažiť sa nájsť nových a nové podnety na zmenu počtu partnerov. jeden. (Streda. Vidmіnnіst mіzh aktívne a pasívne aktívne podnety. Ch. 10 „Anatómia ľudskej deštruktivity“.)

Volodinnya a Buttya v Starom a Novom oddelení a v dielach Meistera Eckharta

Starec bude

Jeden z leitmotívov starého Zavitu je znieť takto: zalishujte tých, tak maєsh, vyzváňajúcich zo všetkých zväzkov: buďte!

História všetkých židovských kmeňov by sa mala riadiť príkazom prvého židovského hrdinu - Abraháma, ktorému bolo nariadené opustiť svoju krajinu a svoj klan: „Choďte zo svojej zeme, zo svojej vlasti a zo svojho domova: 1). Abrahám je vinný z toho, že opustil tých, ktorí sú vinní - svoju krajinu a rodinu - a chátral. Ovládli však nové krajiny a založili korene na novej pôde, založili nové rodiny a klany - a čo sa stalo? Zápach bol poškvrnený pod útlakom nového tyagara - zápach sa stal obeťou moci: pretože iba Židia v Egypte rozbagatili a vedeli, že môžu, zápach bol konzumovaný v otroctve; smrad pohltil myšlienku Jedného Boha, Boha jeho predkov, kočovných nomádov, a začal uctievať modly zisku a bohatstva, ktoré sa na rok stali modlami.

Ďalším židovským hrdinom je Mojžiš. Boh vám zveril zvuk vášho ľudu, so znalosťou Židov z tejto krajiny ste sa stali dobrým domom (na celej zemi ako otrokov chcem smrad a tyrana v kintsev rakhunka) a piť v divočina, byť „šťastný“. Je to zdržanlivé, pretože kvôli majestátnym bitkám Iudey nasledovali svojho vodcu Moiseya do divočiny.

Kestrel je kľúčové slovo, symbol slobody. Pustle nie je to isté ako vlasť: nie je miesto, nie je bohatstvo; v celom regióne existujú nomádi-kochivniki, pre tých, ktorí sú len najdôležitejší, iba tí, ktorí sú potrební pre rozvoj života. Historicky spôsob života nomádov-kochivnikov slúžil ako základ pre legendu o ideológii myslenia a všetkých formách nefunkčnej moci a život v divočine sa stal ideálom živého zmyslu života. Historické pozostatky deprivácie významu prázdneho priestoru ako symbolu vitality, nespútaného žiadnymi putami a žiadnou silou života. Po prvé, existuje bohaté rituálne chápanie židovských svätých viazaných na divočinu. Matza (khlib bez drіzhіv) - tse khlib tichý, ktorý je pripravený ísť na cestu k mandátu; tse hlib mandrivnikiv. „Suka“ („kushcha“ - kurin) - tse stánkov mandrіvnikіv, analóg svätostánku - stan; Môžete žiť rýchlo, jednoducho a rýchlo. Talmud tiež nazýva život „stánok timchasoviy“ (v novom sa ľahko žije); і vіn vіdrіznyayєtsya z „post-house“, ktorý je volodyyut.

Iudey zhrnul za egyptskými „kotlami mäsa“, podľa stabilného, ​​stabilného domu, z malého, ale zaručeného piva, podľa viditeľných idolov. Ach, nedopatrenie a núdzny život v divočine sa smiali. Pach povedal: „Och, ešte krajšie, tyran by v egyptskej krajine umrel z Pánovej ruky, keby sedeli pri kotli s mäsom a jedli chlieb! Bo vi nás priviedol do celej púšte, snaž sa nás vyhladovať na smrť “(Vih 16: 3). Boh, ktorý rozprestiera celú históriu zvuku, milostivo odpúšťa ľuďom ich slabosti. Vіn obіtsyaє nagoduvati їkh: vrantsі - „hlib“, večer - perepilka. Spolu s tým existujú dve dôležité objednávky: chudý je vinný z toho, že si vezme svoj vlastný štýl, pokiaľ ho potrebuje, a nie viac. "Rozbil som toľko modrej, vybral som niečo viac a niečo menej." Boli Homermi a ten, kto veľa vzal, nie ten, kto veľa vzal, a ten, kto vzal menej, nesklamal. Kozhen zibrav, skіlki yom z'ist “(Vih 16: 17-18). Tse buv prvého rádu Pána.

V skutočnosti, v novej formulácii princípu, ktorý sa stal široko vidyami zavdyak Karl Marx: koža pre jeho potreby. Právo na bootie mesto bolo zriadené bez toho, aby sa na to niekto hanbil. Boh sa ukázal v úlohe materského roku, ako žiť pre svoje deti. A deti nepotrebujú nič prinášať, takže si zaslúžia právo byť ocenené. Ďalším Pánovým prikázaním je postaviť sa proti hromadeniu, chamtivosti a moci. Obyvatelia Izrailevoy sa bránili, aby sa ich zbavili rany.

„Nepočuli Moiseiho zápach a všetko zatienili na ranu; červy začali, zamrzlo; a Mojžiš bol k nim poslaný. A vzali schoonku, vychudnutú vo svete vlastných ľudí, ak svietilo slnko, bolo to tanulo “(Vih 16: 20–21).

V súvislosti so zhromaždením їzhі je pravidlo zavedené až do sabatu (sobota). Mojžiš hovorí izraelským svätým, aby v piatok prijali ešte viac, ako je obvyklé: „... nebuď celý deň robotom “(Vih 16:26).

Pred sobotným dňom - ​​tým, ktorý si vybral z biblických zásad a zdola - je najdôležitejšia vláda judaizmu. Tse - jediné slová v univerzitnom zmysle sú Religiynovo prikázanie desiatich prikázaní, na ktoré to proroci vystihli, keď hovorili proti rituálom; Šabatový svätý deň - väčšina suvorov bola do diaspór zachytená až za posledných 2000 rokov života, aby často nemali ľahké zážitky. Je ľahké zistiť vzlyk, scho Shabbat je cena temné kráľovstvo“, Toto je symbol viri a nádeje pre tých, ktorí majú korene vo svetle, sú opustení, nikdy nie sú nahnevaní a ohromení. Šabat je spôsob, ako zachovať sebavedomie ľudí, cítiť silu slávy a hrdosti na svojich ľudí, ktorí majú v sobotu kráľovskú myseľ. A je aj sobota, nie je to deň na doplnenie svetského významu slov, je to deň, kedy sa ľudia majú cítiť ako roboti, chceli by ste mať 24 rokov? Určite je to tak a funkcia živobytia je daná jednej z veľkých inovácií vo vývoji všetkých ľudí. Nestačí to a nie je to dôvod, prečo bola sabat v kľúčovom momente života Židov znovu vytvorená.

Úloha sabatu je krajšia ako inteligencia, je lepšie preniknúť do podstaty inštitútu. Nehovorím o ničom takom v zmysle prítomnosti, či už je to fyzické alebo ružové. Pozrite sa na tipy v zmysle obnovy na pozadí harmónie ľudí jeden po druhom a prírody. Nič nemôže byť ruinuvati a nič nemôže byť budúce: Shabbat je celý deň prímeria v bitke, yaku

Storinka 15 s 15

olovnatý lyudín s usim svetlom. Vynášanie stoniek trávy zo zeme alebo pálenie syrnika bude znamenať zničenie harmónie. A v sociálnom pláne je nevinné sledovať akékoľvek zmeny. Zo samotného dôvodu je to kvôli dôvodu oplotenia na nosenie, aby to tam nebolo na uliciach, pretože to nie je dôležitejšie ako nová khustka (je charakteristické, že vo svojej vlastnej vlasnej záhrade je dovolené vydržať akékoľvek ťažké bremeno). Vpravo nie je o tom, že nejde o šerm, ktorý by vykonával, či nejde o veľa vecí, ale o to, že nie je možné súčasne zmeniť predmet jednej súkromnej volodinnye, že sa tiež mení na deň, zmena myslenia. Na Šabate Lyudin žije takto, ako keby nikto nebol s novým, nikto by neprešiel cez žiadne ciele, pre jednu vinetu - „buti“, aby ste si mohli chytiť uši zaľúbené do vedy, zamilované, v pití, v modlitbe.

Šabat je deň radosti, takže za celý deň človek úplne ochorie a vyrastie sám. Os Talmudu sa pre mesiánsku éru nazýva šabat a mesiášska éra pre nekonečný šabat; "Nebude to ani hodina, ak budú oplotené moc a cent, smútok a smútok; Čistič Buttya, ktorý dokázal vyhrať viac ako hodinu, sa stane z teba nová meta. “ Historickým predstaviteľom šabatu je babylonský tvarát, ktorý je dňom smútku a strachu. Suchasne nadіlya je deň rozvag, žijúci spolu, plynúci zo seba. Je možné opýtať sa na jedlo: a prečo nie je hodina na obnovu soboty, ako je deň veľkej harmónie toho svetla, deň, ktorý sprostredkuje mocných ľudí? Obraz Mesiánskej ríše je reťazcom príspevkov židovského národa k svätej kultúre a vložkami, ktoré je možné prispôsobiť ich významu na Svätom šabate. Bachennya z mesiánskej éry, podobne ako šabat, zdobil život židovského národa, pretože nemal šťastie, nedivte sa strašnému rozprávaniu a krajanom, zabudnutým falošnými prorokmi, opravujúcim pilier II pred Kokhtbi Je to ako šabat, chápanie mesiášskej éry prenosu takého spôsobu života, ak príde strach a myseľ, ak sa nemyslí na chamtivosť a chamtivosť, ak akumulovanú silu sily má spotrebovať sila zmysly, a stane sa

História Koniec cesty je tragický. Izraeliti neukazujú život bez moci, bez jazdného pruhu. Ak by ten zápach stále znel, akoby to išlo bez trvalého života, a bez neho, keby sme s ním boli spokojní, Boh by to dnes nedokázal, nedal by som silu života bez neustále prítomného „vodcu“ “, Bez vlastného idolu.

Ja, ak bol Mojžiš na horách, Hebrejci v razpachi zavrčali Árona, viditeľný idol, ktorého smradu bolo možné uctievať, napríklad zlaté náklony. Môžete povedať, že ste nariadili hodine zaplatiť za Božie milosrdenstvo, ako keby ste Židom dovolili vziať si z Egypta zlato a hodnotu. Odrazu zo zlatého smradu priniesli hrozný vírus zisku; a opierajúc sa o razdorіzhzhі, neschopný prijať rozhodnutie bez vodcu, neschopný odolať smädu po volodіnnya, zápach páchne ako nosy odpornej organizácie. Aaron okradnúť z їkh zal'nogo zlata tiltsya, a ľudia z viguku: "Axis, izrail, tse i your God, how viviv you from egyptskej krajiny!" (Vih 32: 4).

Prečítajte si celú knihu a kúpte si novú právnu verziu (http://www.litres.ru/erih-fromm/imet-ili-byt-4/?lfrom=279785000) na liter.

Poznámky

Prestup E. Telyatnikov.

Prestup V. Markovoi.

Prestup E. Telyatnikov.

Tu by dopyt chcel znamenať, že môže byť tiež položený na úplné dno za princípom bootty, ale stále môžete byť nažive, aby ste poznali svoj rad, ak poviete: „Som náročný“ a nie „ja“ Som unavený. " O takom postoji by mali byť do bodky informované všetky rady citlivej osoby. - Približne. E. F.

Malo by sa to vzťahovať na ruský jazyk. - Približne. transl.

Informácie som dostal od doktora Moshe Budmora. - Približne. E. F.

Pojem mesiášskej éry som analyzoval v knihe „Budeš ako bohovia“. Majú tiež sobotné pravidlá, ktoré sú prediskutované v časti „Sobotný rituál“ v knihe „Zabuta Mova“. - Približne. E. F.

Kinetiky fragmentu.

Text je daný „litrami“ TOV.

Prečítajte si celú knihu a kúpte si legálnu verziu znova na litre.

Za knihu môžete bezpečne zaplatiť bankovou kartou Visa, MasterCard, Maestro, z mobilného telefónu, z platobného terminálu, v salónoch MTS alebo Zvyazkovy, cez PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Gamanets, pomocou bonusových kariet v akýmkoľvek iným spôsobom ...

Tu sú reprezentácie súčasťou knihy.

Ak chcete bezrámikové čítanie, prečítajte si iba časť textu (zámena právnika). Ak bola kniha pre vás ocenená, nový text je možné upraviť na webovej stránke nášho partnera.

2246,02 kB.

Erich Fromm „Mať alebo byť?“ , 2656,93 kb.

Fromm E. Duša ľudí її budujúca sa k dobru a zlu, 1938,15kb.

Agresia Ericha Fromma Tipiho, 789,46 kB.

Erich Fromm.

MATI ABO BOOTY?

Erich Fromm

Mati abo boot?

"Centrum Nika"
"Vist-S"
Kyjev 1998

Div. Tiež vidieť:

Fromm E. Mati chi bootie? / Erich Fromm // Fromm E. Velich a prepojenie Freudovej teórie. - M.: TOV "Firma" Vidavnitstvo AST ", 2000. - S. 185-437.

Fromm E. Mati chi bootie? / Erich Fromm. - M.: Progress, 1986.- 238 s.

Vstup
Kolaps veľkých nádejí a nových alternatív

Kinety jednej ilúzie

Aké veľké nádeje neboli pravdivé

Ekonomická potreba ľudí

Chi іsnu yaka-nejaká alternatíva ku katastrofe?

Časť persha
Razuminnia vіdminnostі mіzh volodіnnіy i buttyam

Kapitola I
Prvý pohľad na problém

Hodnota viditeľnosti medzi volodinnyamom a buttyamom

Rizni poetický zadok

idiomatické zmeny

dlhodobá opatrnosť

šťastné slová

podobné výrazy

Filozofické koncepty buttya

Volodinnya a bývanie

Kapitola II
Volodinnya a buttya v strašidelnom živote

navchannya

Pamäť

besіda

čítanie

Vlada

Volodya šľachta a šľachta

Vira

Cohannia

Kapitola III
Zásady Volodinnya a Buttya v starom a novom predpise a v dielach Meistera Eckharta

Starec bude

Nový Zavit

Meister Eckhart (bl. 1260-1327)

Eckhartov koncept volodinnya

Eckhartov koncept bootta

Časť priateľa
Analýza základných charakteristík dvoma spôsobmi

Kapitola IV
Modus volodinnya - chcete to vziať?

Základom pre modus volodinnya je suspenzia nabuvacu

príroda volodinnya

Volodinnya - Sila - Vzbura

Existuje tiež niekoľko faktorov, na ktorých je organizácia pre volodinnya založená

Princíp volodinnya a análneho charakteru

Asketizmus a parita

existenciálna volodinnya

kapitola V.
Takže aj modus boottea?

byť aktívny

Aktivita a pasivita

Yak inteligencia alebo aktivita a pasivita veľkých pánov

Buttya yak realita

Pragnennya vіddavati, dіtіti sіnshih, obetujte sa

Kapitola VI
Aspectsнші aspekty volodinnya a boottya

Bezpeka - nie bezpeka

Solidarita - antagonizmus

Radosť - spokojnosť

Hriech a odpustenie

Strach zo smrti je pevný život

Tu a naraz - prešlo a môže

tretia časť
Nova lyudina a nove zavesenie

Kapitola VII
Náboženstvo, charakter, pozastavenie

Základy sociálneho charakteru

Sociálny charakter a sociálna štruktúra pozastavenia

Sociálny charakter a „náboženský konzument“

Či staroveký svit kresťanský?

„Priemyselné náboženstvo“

„Červený charakter“ a „Kybernetické náboženstvo“

humanistický protest

kapitola VIII
Myslite na hady ľudí a ryžu nových ľudí

Nova lyudina

kapitola IX
Nakreslite nové zavesenie

Nová veda o ludíne

Máte reálnu šancu vytvoriť nové zavesenie?

Zoznam literatúry

veľký indikátor

Peredmova

V hornej časti spodnej časti viem, že otváram dve hlavy tými, ktorí sa na mňa pozerajú v predných robotoch. V prvom rade pokračujem vo svojom pokroku v oblasti radikálno -humanistickej psychoanalýzy, najmä pokiaľ ide o rešpektovanie analýzy hisizmu a altruizmu - dvoch z hlavných orientácií postavy. V tretej časti knihy pokračujem vo vývoji témy, ktorá bola zničená v knihách „Zdravé odpruženie“ a „Revolúcia Nadia“ a sama o sebe: kríza šťastného napätia a možnosti budúcnosti. Iste, úplne, no, zopakujem akcie pred myšlienkou, ale ako budem stavať, na základe robotiky je položený nový uhol pohľadu a slúžia aj tí, ktorí sa rozšírili v rámci mojich mnohých konceptov. ako kompenzáciu za tiché hto vedieť s mojimi ďalšími robotmi.

Názov knihy môže byť prevzatý z názvov dvoch starších kníh: „Buty a matka“ od Gabriela Marcela a „Volodinnya a Buttya“ od Balthazara Steelina. O všetky knihy sa stará duch humanizmu, protestovanie proti problému v nich je absolútne vývojové. Marcel sa teda pozrel na teologické a filozofické hľadiská; Shteelinova kniha - konštruktívne diskutujúce o materializme v súčasných vedeckých a inovatívnych doplnkoch Wirklichkeitsanalyse 1; knihu, aby sa pomstil empirickej psychologickej a sociálnej analýze dvoch spôsobov chápania. Odporúčam knihy Marcela a Steelina Tima, ktorí to s touto témou myslia vážne. (Až donedávna som nepoznal vízie anglického prekladu Marcelovej knihy a čítal som nádherný preklad fragmentov Beverly Hughesovej špeciálne pre mňa.

1 Analýza výkonu (nim.). (Prepínač poznámok)

Na zjednodušenie čítania knihy som povolal na minimum počet komparzistov a článkov. Pomenujte knihy podľa textu, ktorý je urobený v mašličkách, uvedených v zozname literatúry.

Nareshty Chcem byť víťazný, budem akceptovať pravidlá a viditeľnosť tímu, ale potom, čo mi poskytne pomoc pri leštení štýlu a štýlu tejto knihy. V prvom rade Rainer Funk: naši triviálni diabli mi dali silu väčšej inteligencie a jemnej kresťanskej teológie; vyhrať bez akýchkoľvek pochybností o odporúčaniach teologickej literatúry; Navyše, po prečítaní rukopisu viacerých udalostí a jeho veľmi krátkych konštruktívnych propozícií a kritického ocenenia to pomohlo mojej politike a podozreniu na niektoré nepresnosti. Som strýko Marion Odomrok, ktorý knihu číta častejšie. Chcem sa pohrať aj s Joan Hughesovou, s trpezlivosťou a súhrnom rukopisu som nechal všetky číselné verzie rukopisu a zároveň trochu na diaľku predstavil návrhy a štýl knihy. Najprv som chcel vidieť svoje znalosti o Anne Frommovej, prečítal som si niekoľko možností v rukopise a urobil som veľa cenných myšlienok a návrhov.

E. F.
New York, červ 1976

Diyati znamená bootie.
Lao Ji

Ľudia vinní z myslenia nie sú štýly
o tých, ktorí páchajú vinu robiti,
Skіlki o týchto zápachoch sú podstatou.
Meister Eckhart

Čo je bezvýznamnejšie ako to tvoje buttya,
menej, ako ukazuješ svoj život,
Tim je viac ako tvoj mino,
Tim je viac tvoj život je cudzí ...
Karl Marx

Vstup
Kolaps veľkých nádejí a nových alternatív

Kinety jednej ilúzie

Priamo z ucha priemyselného kapitálu žila nádej a generácia Veľká Obitsyanka z Bezmezhny Progress - prenos hmotného bohatstva, zvláštna sloboda, panuvannya nad prírodou, takže najväčšie šťastie pre najväčších ľudí. Zdá sa, že naša civilizácia si oddýchla, pretože ľudia od prírody prišli do bohatého sveta cheruvati, a dokonca až do ucha storočnej industrializácie to budeme schopní zvládnuť. Promyslovský pokrok v procese nahradenia energie tvorov a ľudí kombináciou mechanických a kvôli jadrovej energii a nahradenie ľudskej mysle elektronickým strojom, ktorý nás núti k myšlienkam, ktoré potrebujeme vedieť cestou k nevyhnutnému sme všemocní a veda je vševediaca. Mysleli sme si, že môžeme byť veľkými vecami, ako by sme mohli nastaviť, vicoristyuchi príroda, ako prebúdzajúci sa materiál, nové svetlo.

Ľudia a všetky ženy vo veľkom a veľkom svete, ktoré zažili novú víziu slobody, sa stali vládkyňami svojho života: cestou feudalizácie mohli ľudia (alebo si myslia, možno) okradnúť tých, ktorí chceli. Cena je spravodlivá, ale je nižšia pre vysoké a stredné triedy; A keby sa zachovali rovnaké miery industrializácie, mohli by sa zmeniť na tých, ktorí majú novú slobodu expandovať do vrecka pre všetkých členov pozastavenia. Socializmus a komunizmus neboli vylúčené z vlastnej telesnej kultúry Nový suspenzie a formulácie Novýľudia, v ruhu, ideál stať sa buržoáznym spôsobom života pre všetkých a štandard ľudí a žien v máji, meštiansky. Pripustili, že bohatstvo a pohodlie vo výsledku prinesú každého bez šťastia. Vinikla nova relіgіya - Pokrok, ktorého jadro tvorilo triplet neobmedzeného panenstva, absolútnej slobody a neobmedzeného šťastia. Novy Zemny Grad Progress je vinný z toho, že Buv nahradí Boží grad. Tsya nova relіgіya vštepovala ľuďom nádej, dala im energiu a životnú silu.

Môžete vidieť celú vznešenosť veľkých nádejí, oslnivý materiálny a duchovný pokrok priemyselného kapitálu, víziu inteligencie, pretože v našich dňoch sa vytvorila trauma, pretože veľké nádeje neboli na správnom mieste. . Priemyselná vojna nevyznela ako Viconati z Veliky Obitsyanka a stále viac ľudí ju začalo opravovať a pred nadchádzajúcimi udalosťami:

1. Spokojnosť všetkých bazhan nie je splnená. prosperita -Šťastie chi navit otrivannya maximálne uspokojenie.

2. Nezávislí vládcovia sily života článku majú smolu, pretože sa stali guinthianmi byrokratického stroja a naše myšlienky, pocity a potešenie budú mať tendenciu ležať v rade, priemysel a kontrolu nad masovú a informačnú reformu.

3. Takže keďže ekonomický pokrok torknuvshis je počet bohatých národov, potom v strede bohatých a každodenných krajín to ešte viac rastie.

4. Technický pokrok otvoril bezpečnosť pre strednú cestu a hrozbu jadrového poškodenia - koža nie je schopná (alebo urazená naraz) budovať život na Zemi.

Laureát Nobelovej ceny za mier za rok 1952 Rik Albert Schweitzer, energicky sľubuje hodinu odmietnutia ceny a volá „tešiť sa na pohľad tvárou v tvár pozícii ... čo je vyspelejšie yogo mits, tim wіn rastie bіdnіshy ... Naše svedomie je vinné z toho, že čo viac, ako premieňame na ľudí, sme neľudskejší ako my “.

Aké veľké nádeje neboli pravdivé

Nie je možné likvidovať vládcov moci v ich ekonomickom industrializme, je možné sa vymaniť z podnikania, ale zrútenie veľkých nádejí samotným priemyselným systémom, vedúce postavenie dvoch a hlavné psychologické postoje : 1) životom є Šťastie, maximálne nešťastný, aby uspokojenie akejkoľvek bazhannya alebo sub-aktívna konzumácia špecialít (Radikálny hedonizmus); 2) hisizmus, chamtivosť a sebaláska (vzhľadom na to, že systém môže normálne fungovať) vedú do sveta a harmónie.

Je dobré vidieť, že v histórii ľudu Bagati sa ľudia riadili zásadami radikálneho hedonizmu. Volodari neobmezhenikh koshtiv - aristokrati staroveký Rím, Veľké talianske miesta renesancie, ako aj Anglicko a Francúzsko XVIII a XIX storočie. zmysel života žartoval v bezmezhnaya nasolod. Ale maximálne nešťastie (radikálny hedonizmus), chcem a uvidím život speváckych skupín ľudí v hodina spevu, Nikoli, pre єdinim do XVII. vinetka, nevisiaca v yakosti teórie blahobytu nikto z veľkých svedkov života v starovekej Číne, ani v Indii, ani pri Blízkom zjazde, ani v Európe.

Žiak Socrates Aristippus, grécky filozof (Perša, polovica IV. Storočia pred n. L.) A Buv Tsim s jedinou vinyatkou; keď ma naučil žiť svoj život, aby som sa stal šťastným a spokojným, aby som sa stal šťastím. Tí, ktorí nie sú bohatí, zdanlivo o tejto filozofii, k nám prišli manažér Diogen Laertsky, ale a tsih, aby skončili, aby bol Aristippus jediným pravým hedonistom, ako sa naposledy dožiť práva slúžiť.

Epikura chi je možné rešpektovať u úradníka hedonizmu typu aristip. Chcem, aby ma Epikur považoval za „čistého“ podvýživy, to znamená „vizutnistických krajanov“ (apónia) a tábor turbulentného ducha (ataraxia). Epikur, ktorý ho rešpektuje, ako šťastného bazhannyu nemôže byť spokojný so životom, pretože po ňom nevyhnutne nasleduje jeho útlak a pri takejto hodnosti sa ľudia dostanú správnou cestou - vidieť občianstvo. (Epikurova teória je na Freudovu teóriu pomerne bohatá.) Pokiaľ však možno posudzovať superšpecifické názory na Epikurovo rozhodnutie, je to nepriateľstvo, čo je nesprávne, v mysli predstaviteľa Aristippu, jeho stúpenca.

Shnshi ctitelia minulosti si to vopred mysleli, pretože ľudia môžu dosiahnuť prosperitu (vivere bene), ale neotužujú sa, etická norma. Jeden z dôležitých prvkov vo vývoji čisto podaktívnych potrieb (bazhan), uspokojovanie takýchto ľudí predtým, ako budú odmietnutí ožiť, z potrieb ľudskej povahy, implementácie týchto myšlienok, rozvoja ľudí. blahobyt(Eudaimonia). Inými slovami, zápach obral o rozdiel medzi čisto sub'aktívne vnímané potrebamiі aktívne, praktické potreby A rešpektovali, ako keby boli prví, zakaždým, keď boli ich činy hlboko vtlačené do rozvoja ľudí, potom boli ďalší ľudia vychovávaní k ľudskej prirodzenosti.

Teóriu o tých, ktorí označujú život - spokojnosť všetkých ľudí, ktorú prvýkrát napísal Aristippus, filozofi 17. a 18. storočia jasne prekrútili. Získanie konceptu ľahkosti trvalo hodinu, pretože slovo „škorica“ prestalo znamenať „škorica pre dušu“ a význam „materiál, penny vigodi“ sa rozrástol. V tom období sa stalo, ak sa buržoázia nezapojila iba do politických Kaidanov, ala odhodila všetku kopiju lásky a solidarity a začala spontánne vyhrávať iba pre seba to neznamená, že sme sami sebou. Pre Hobbesa je Šťastie bez prerušenia od jedného cupiditas po posledný; Odporúča sa používať drogy ako zápach, pretože vôňa vytvára ilúziu šťastia; de Sade vvazhaє právne uspokojenie tvrdých impulzov samotnej skutočnosti, že zápach páchne a je spokojný. Títo páni žili v ére zvyškového zvrhnutia buržoázie a tí, ktorí predstavovali vzdialený druh filozofického spôsobu života aristokratov, sa pre nich stali teóriou a praxou.

Oprava od XVIII storočia. Existuje mnoho etických teórií: jedna z nich sa scvrkla na fragmentovanejšie formy hedonizmu, napríklad utilitarizmus, a tie - prísne antihedonistické systémy - na teórie Kant, Marx, Toro a Schweitzer. Avšak v našej dobe, s cieľom ukončiť prvé svetlo života, podporovať obrat v teórii a praxi radikálneho hedonizmu. Pragnennya to bezmezhnykh nasolod vstupuje do boja s ideálom disciplinovanej praxe, podobne ako boj proti posadnutosti robotikou a ľudu všeobecnej kanoistiky na púšti roboty na hodinu. Nešpecifikovaný dopravník a byrokratická rutina z jednej strany, televízia, auto a sex - z toho istého môžeme každý deň nadávať na tie nadbytočné. Iba jedna posadnutosť robotom, ako aj navonok nepríjemnosť, by ľudí vyhnala z mysle. Umožniť jednému žiť jeden po druhom. Navyše urážanie superpresných nastavení v reakcii na ekonomické potreby: kapitalizmus XX. Vychádza z maximálneho množstva živých tovarov a služieb, ktoré budú propagované, ako aj z kolektívnej práce zavedenej do automatizácie.

Beruchi, pokiaľ nebudeš rešpektovať ľudskú povahu, môžeš vytvoriť teoretický plán, ale radikálny hedonizmus nemôže viesť k šťastiu. Bez teoretickej analýzy sa odporúča podporiť skutočnosti jasnými dôkazmi o tom, že náš spôsob „vtipov šťastia“ nevedie k prosperite. Naše odpruženie je vybudované pomocou nešťastných ľudí-sebavedomých, vždy úzkostlivých a honosných, staromódnych, až kým sa nezrúti, nepretržite vidieť jeho stagnáciu a rádio, ako keby bolo v diaľke, akoby chcelo ísť dovnútra.

Ak dokážete dosiahnuť výživu (ako pasívna náklonnosť k aktívnemu - blaho a radosť), poskytnem vám pozitívny názor na problém prinútenia ľudí jesť - os výživy, pretože naša hodina je hodinou najväčšej sociálny experiment. Vpred v histórii spokojnosť s jedlom menchin nespotrebuje, ale bude k dispozícii celej väčšej časti populácie. V priemyselných krajinách Dánska už experiment vyvolal negatívny dojem o napájaní.

Stále je to jedna psychologická pevnosť priemyselného kapitálu, ale skutočnosť, že jeho individuálnou aspiráciou je viesť k rastu dobra pokožky a tiež k harmónii a svetlu, sa z teoretického hľadiska nezdá byť ukážkou kritiky. z pohľadu. A napriek tomu je princíp zbavený jedného z veľkých predstaviteľov klasickej politiky - Davida Ricarda - spravodlivý. Ak je človek jeho, nie je to len v jeho správaní, ale v charaktere. Tse znamená: chcieť všetko pre seba; іtrimuvati, aby ste boli spokojní s volodіnnya sami a nevydržali s ostatnými; bey chamtivý, takže ak hovorím є volodinnya, potom jednotlivci viac znamenať, chim viac maє; vnímať antagonizmus voči niektorým ľuďom - voči kupujúcim, ktorí potrebujú klamať, voči konkurentom, ktorí sú frustrujúci, voči svojim vlastným pracujúcim ľuďom, ktorých treba vykorisťovať. Jeho nie je možné uspokojiť, pretože jeho bazhanya nie je nekonečná; vinní za zadriti tim, hto maє viac a bojí sa byť ticho, hto menej. Ale vyhrajte pokušenia prikhovuvati svoj pocit, predstavte si sami seba (ako pred nimi, tak pred sebou) úškrnom, inteligentnými, veľkorysými a láskavými ľuďmi, ktorí si budú môcť vybudovať kožu.

Pragnennya neobmezhennye volodinnya od nevyhnutnosti klinu k triednej výhre. Konsolidované komunity o tých, ktorí v beztriednom pozastavení nebudú mať triedny boj, ani zmysel, viac v komunistickom systéme є stavajúcom na princípe vzájomne nezávislého života. Ak chce každý niečo viac, potom je vzdelávanie tried nevyhnutné, a teda nevyhnutný a triedny boj a v globálnom meradle - v každom národe. Chamtivosť a svetlá sú jeden za jedného.

Korene zmeny, ktoré sa objavili v 18. storočí, ožili s takým kritickým princípom ekonomického správania, ako je radikálny hedonizmus a bez rozdielu hisizmus. V suspenziách stredného veku, ako aj v suspenziách vysokého stupňa a primitívnych suspenziách bolo ekonomické správanie založené na etických zásadách. Pre teológov-scholastikov ekonomickej kategórie bude „cena“ a „súkromná moc“ chápaná chápaním morálnej teológie. Ja, ak teológovia hľadajú pomoc od znalostí, ktoré im poskytli, vzorec pripojil ich morálny kód k novým ekonomickým vimogom (napríklad názov chápania Fomi Akvinsky „cena je spravodlivá“), potom ekonomické správanie všetkých ľudský a tiež vyhovuje normám humanistickej etiky. Avšak kapitalizmus 18. storočia. v niekoľkých fázach koncipovanie radikálnych zmien: ekonomické správanie vyvolané etikou a ľudskými hodnotami. Ekonomický systém funguje sám osebe podľa svojich vlastných mocenských zákonov, ako aj potrieb a vôle ľudí. Zničenie stále väčšieho počtu ďalších podnikov v záujme rastúceho počtu veľkých spoločností a podporného procesu občanov pracujúcich sa zdalo byť ekonomicky nevyhnutnou potrebou, pretože boli zapojení do komunikačného procesu, ale v dôsledku Skutočnosť, že

Rozvoj nového ekonomického systému a začiatok už nepotrebného coristas pre ľudí, ale je to nevyhnutné cories pre systém. Pohostinnosť zvyšku sveta bola nahradená pomocou ofenzívneho štartu: tí, ktorí sú prospešní pre rozvoj systému (alebo pre jednu veľkú spoločnosť), sú prospešní pre ľudí. Toto je logický návrh, ktorý bol vyvinutý pred tými istými tvrdenými: tieto vlastnosti, ako napríklad systém zobrazovania od ľudí, - hisizmus, sebaláska a chamtivosť - nie sú vrodené, takže sila ľudskej prirodzenosti. Súdružstvá, ako napríklad hisizmus, sebaláska a chamtivosť, sú uprostred dňa, boli rešpektované „primitívom“ a ich členovia - „noví, ako deti“. Ľudia nemohli byť múdri, pretože ryža - neprirodzené rozkoly, výrobok sociálne mysle.

Vinik je ďalším dôležitým faktorom - zmena postavenia ľudí voči prírode: stalo sa z nej očarenie. Lyudin - „rozmar prírody“ - za mysľou svojej її časti a v rovnakú hodinu myšlienka nad ňou premýšľať. Existenciálny problém, ako sa postaviť pred neho, ľudia začnú chápať mier, uvidia posolstvo sveta o harmónii medzi ľuďmi a prírodou, budú podporovať prírodu a znovu vytvárať život ľuďom, ktorí neprichádzajú. Keďže je premožený duch dobývania a bohatstva ľudí, nedáva možnosť pytliactva, ale prírodné zdroje môžu byť čerpané medzi nimi a vreshti-resht zvíťazí a príroda pomstí ľuďom za ich lúpež pred ňou.

Priemyselné odpruženie silne pohŕda prírodou - ako pred rečami, pretože zlyhal stroj -, ako aj ľuďmi, ktorí nevibrujú autá (zástupcovia Japonska a Číny). Roky ľudí môžu priťahovať mechanizmy, všetko je mechanické, neživé a stále viac loví ruinuvannya.

Ekonomická potreba ľudí

Známy argument je o charaktere ľudí, narodených v našom sociálnom a ekonomickom systéme, aby náš spôsob života, patogénny a v dôsledku toho tvoriaci zvláštnosti chorôb a tiež pozastavenie chorôb. Isnu si to však myslí. Je potrebné sa na to pozrieť z úplne nového uhla pohľadu a informovať o potrebe veľkých psychologických zmien u ľudí v dôsledku jedinečných ekonomických a environmentálnych katastrof. V tých, ktorí sú pripravení na úlohy Rímskeho klubu, existujú ďalšie dva dôvody (prvý - D. Medous a I., druhý - M. Mesarovich a E. Pestel), existujú ľahké technologické, ekonomické a demografické trendy. M. Mesarovich a E. Pestel prichádzajú pred víkendom, „jedinečnosť veľkého a na konci sveta je katastrofa“ možná iba pridaním globálnych ekonomických a technologických zmien, ktoré sa uskutočnili podľa plánu spevu. Ako dôkaz myšlienky, že sa inšpirovali poctou, vychádzajúcou z najväčších a najsystematickejších prípravných zápasov, ako keby sa konala v celom regióne. (Dodatočná správa o niekoľko rokov starých metodických zmenách v období z predchádzajúcich rokov D. Medousa, ktorá ako alternatíva ku katastrofe navrhuje radikálnejšie ekonomické zmeny v minulom roku.) „Yaksho v hodnotách a postojoch ľudí(Abo, ako by som povedal, v duchu ľudského charakteru) dôjde k zásadným zmenám, ktoré povedú k objaveniu novej etiky a novej sady pred prírodou “(Kurzíva мій - Е.F.). Visх visnovka je potvrdená myšlienkami prvých fahivtov, do času, keď bola pridaná, až do posledného času.

Je to škoda, rešpekt, ale priestupok je hádaný na pozadí, ale je abstraktný a navyše nevyzerá ako politické alebo sociálne faktory, bez urahuvannya nejakého nezdravého realistického plánu. Namiesto toho prinášajú cenné pocty a ekonomický obraz ľahkej spirituality, všestrannosti a toho, ako sa na týchto problémoch podieľať, sa najskôr vidí. Zvlášť cenná je poznámka od autorov o potrebe novej etiky a nového prístupu k prírode a je možné dohliadať na rovnaké filozofické ustanovenia.

EF Schumacher je tiež ekonóm a zároveň radikálny humanista - požičiava si veľa pozícií. Svoj vimogu predkoreňového hada ľudí vytvorím z dvoch dôvodov: veľmi podozrivé zariadenie na formovanie chorého človeka; Ekonomická katastrofa je nevyhnutná, pretože sociálny systém sa drasticky nezmení.

Základnou zmenou ľudí je postarať sa o potrebu nielen z etickej a náboženskej stránky, nielen o potrebu psychologickú, ohromenú patogénnou povahou existujúceho sociálneho charakteru, ale aj z dôvodu ľudskej mysle v fyzická povaha. Spravodlivý život nevyzerá ako vikonannya morálnej abnormálnej vimogy. Vpred do histórie fyzické videnie ľudskej rasy spočíva v radikálnom hadovi ľudského srdca. Zmena srdca ľudí však môže byť menšia ako pri takých zásadných sociálnych a ekonomických reintegráciách, ktoré mu poskytnú myseľ na zmenu a tiež potrebe mužnosti a vzdialeného videnia.

Chi іsnu yaka-nejaká alternatíva ku katastrofe?

Všetky odhady Buliho boli publikované a dobre prijaté. Jedlo z vinárstva: nemali by ste sa báť nejakého seriózneho zusilu kvôli jedinečnosti toho, čo je dokonca podobné ako zvyškové virok dolі? V tú hodinu, v špeciálnom živote, môžu byť iba božskí ľudia pasívni pred svojim ohrozujúcim životom, to znamená, že pretože je to silné vlastníctvo, je praktické ničím neotriasť, aby sa zabránilo neistote detí. , ale ako to urobiť.

Ako sa to stalo, v čom je pud sebazáchrany - najsilnejší zo všetkých inštinktov - ako nás to niekedy prestalo podnietiť k ďalšiemu? Jedným z najzrejmejších vysvetlení je fakt, že činnosť, ktorej sa naši lídri venujú, že nepriateľstvo je otvorené, pretože ľuďom vonia, že sa stretávajú s problémami, a ako keby chceli hovoriť o výzve, uznesenie nie je dosť, konferenčná katastrofa. V skutočnosti nie sú vidieť žiadne vážne zmeny, ale certifikáty a kerovani vznášajú svoje svedectvo a slobodu vidieť, čo umožňuje zviditeľnenie skutočnosti, že musíte vedieť, ako správne voňať.

Vysvetlenie oblasti v ofenzíve: generovanie systému hisizmu vodcov, zavedenie osobitného úspechu v komunite komunity. Je dôležité, aby sme dnes boli radi, že zástupcovia podnikateľov prijali riešenie, služby špecializované na krajinu, ale nie to najlepšie pre pozastavenie. Iste, ak je jedným zo stovky modernej morálky hisizmus, prečo sem prichádza zápach viny? Neviem, ako chamtiví (radi a usporiadaní) rozmaznávajú ľudí hlúposťami, sledujte, či vonia v špeciálnom živote, odovzdávajte im rázne záujmy a hovorte o sebe, o morálke svojich blízkych (božská Zhypiazhenya) Rady členov pozastavenia sa tiež hisisticky držia osobitného práva a je nepravdepodobné, že by pomohli tým, ktorí prekračujú hranice malej vlast malé spoločnosti.

Ďalší dôvod zníženia inštinktu starostlivosti o seba možno charakterizovať nasledujúcou hodnosťou: potreba zmien v spôsobe života ľudí, ktorí sú vinní z toho, že sú takí radikálni, ale predpokladá sa, že dnešní ľudia tieto obete prinášajú. boli požiadaní o katastrofu, aby mohli kradnúť Je možné dosiahnuť širokú škálu popisov Arthura Koestlera o vipadokoch, čo bola hodina Gromadanskoy Vіyny v Španielsku. Ak bolo potrebné vedieť o Nastanii Frankovi, Koestler sa presťahoval do pohodlnej vily svojho priateľa. Bolo jasné, že vilu zaplaví voda a Koestler, lepšie pre všetko, zastrelí. Nebola zima a doska, ale v kabíne bolo teplo a ticho a Koestler stratil nervy, pretože chcel, aby sa logika reči Mav bi pokúsila dostať späť do prúdu. Keď ochutnal viac ako jeden príliv polony, prvý z jeho časopisov pre priateľov, vitraising chimálov Zusilly, ho úžasne ukryl. Toto správanie je typické aj pre ľudí, ktorí uvažujú o absolvovaní lekárskeho zákroku, pretože sa boja poznať diagnózu vážneho ochorenia, aby to s operáciou mysleli vážne, a skôr zomrieť „vlastnou smrťou“.

Okrem opisu dôvodov smrteľnej pasivity ľudí v jedle života a smrti existuje iba jeden, ako skutočne, a ktorý ma prinútil napísať knihu. Na uvazi škaredé hovorím: v Dánsku celé hodiny nie som vo svojom vlastnom poriadku s inými modelmi pozastavenia, zariadim podnikový kapitalizmus, sociálnodemokratický alebo skôr radiánsky socializmus alebo technokratickú námietku „fašizmu“. Myšlienku veľkého sveta potvrdzuje skutočnosť, že doteraz existoval malý počet sond, ktoré boli vyskúšané a testované na nové modely zavesenia a boli s nimi experimentované. Ak si všimnete nevýhodu, určite musíte vytvoriť nové a realistické alternatívy na vyvolanie ľudského pozastavenia. Môžu za to problémy sociálnej rekonštrukcie, chcel by som chastkovo, predmet tak veľkého záujmu zo strany tých, ktorí milujú život, majú radi vedu a techniku.

Hlavnou témou tejto knihy je analýza dvoch hlavných metód učenia: volodinnyaі buttya. Ch. Existujú dva spôsoby, ktorými sa dá deyakі zagalnі sporezhennya viesť k viditeľnosti rôznymi spôsobmi. Ch. II tsya rіznitsya іtlіkua s zadkami zo života, pretože čitateľ môže ľahko spіvіdnіt sіvіlnіvіvіdom. Ch. III je predstavený pri interpretácii bootty a volodinnya v starom a novom predpise, ako aj v dielach Meistera Eckharta. Začiatok distribúcie priradenia obzvlášť skladacieho problému - analýza rozdielov medzi dobrovoľníkmi a butty v spôsoboch porozumenia: pokúšanie sa vyskúšať teoretické nápady na základe empirických údajov. Kým nie sú posledné kapitoly popísané podľa poradia vedúcich k jednotlivým aspektom dvoch hlavných metód učenia; vo zvyšných kapitolách je úloha formovania Nových ľudí a Nového partnerstva považovaná za možnú alternatívu katastrofálnej cesty pre ľudí k katastrofálnemu sociálnemu a ekonomickému rozvoju celého sveta.

Shlyakh až do dňa v butty.

Lao ji

Ľudia budú menej obťažovaní Timom, čím sa páchne a ešte viac - kto, Tim? smrdieť є.

Meister Eckhart

Chem less than ty є, less than that call demonstrating your life, tim more ty maєsh, you more means your help, internal life.

Karl Marx

Séria „Nová filozofia“

HABEN ODER SEIN?

Preklad z nimetskoy E.M. Telyatnikova

Výzdoba podšívky od V.A. Voronina

Priatelia s pozostalosťou Ericha Fromma a Annisa Fromma a literárnej agentúry Liepman AG, Literárna agentúra.

Vinyatkovove práva na vydanie knihy v ruštine vyplývajú z vydania vydavateľstva AST. Buďte ako vikorystannya k materiálu tejto knihy, vychovám ho v súkromí, bez vlastníka vlastníka autorských práv zabonyaєatsya.

Peredmova

Kniha vopred predá moje dve rovné čiary. Prvý za všetko - cena podpory robota v oblasti radikálnej humanistickej psychoanalýzy; tu konkrétne sústreďujem rešpekt k analýze hisizmu a altruizmu ako dvoch základných možností riadenia zvláštnosti. V tretej časti knihy tému propagujem a rozdeľujem ju do dvoch svojich robotov („Zdravé odpruženie“ a „Revolúcia Nadia“), ktorých zmenou je kríza šťastného pozastavenia a flexibilita vášho život. Prirodzene, opakovanie predchádzajúcich bezmyšlienkovitých myšlienok, navyše, som povzbudený, teraz je to nový spôsob riešenia problémov v malej knihe a vo veľkom širokom kontexte, ktorý privedie tichých čitateľov, ktorí to tiež poznajú s mojimi ranými robotmi.

Názov knihy môže byť prevzatý z názvu dvoch predtým publikovaných prác. Kniha Gabriela Marcela „Butti a matka“ a kniha Balthazara Shteelina „Volodya a Butty.“ Materializmus a ideálnosť v modernej vede a analýza účinnosti.

Témou mojej knihy je empirická psychologická a sociologická analýza dvoch spôsobov chápania. Čitateľom, ktorí to s témou myslia vážne, odporúčam prečítať si G. Marcela a B. Shteelina. (Do poslednej hodiny som nevedel, ale som si vedomý vydania anglického prekladu Marcelovej knihy a kvôli sebe hovorím o dobrom súkromnom preklade celej knihy, ktorý je pre mňa trpká Beverly Hughes.

Kniha Pragnochi zrobiti je ľahšie dostupná, počet doplnkov a vín som presunul do ďalšej.

Je príliš neskoro prijať pravidlá knihy. Prvého z nich chcem pomenovať Rainer Funk, ktorý mi bude veľkým prínosom v aspektoch toho, ako ma tlačiť: Pomôžem mi vo všetkých diskusiách preniknúť do skladacích problémov kresťanskej revolúcie; vіn buv nevtomny in pіdborі pre mňa teologická literatúra; Po prečítaní rukopisu som bol veľmi konštruktívnou kritikou a neschválenými referenciami v rukopise a nedostatočnosti nedostatkov. Nemôžem si pomôcť, ale padol mi do oka Marion Odomrok, ktorý s mojou nádhernou a chuy úpravou doslova prebral text. Dyakuyu tiež Joan Hughes, ktorý mi s brilantnou sofistikovanosťou a trpezlivosťou rúk numerických verzií textu a viackrát daroval štylistické obálky na diaľku. Nareshty, mám na svedomí podyakuvati Annis Fromm, keď som si prečítal v rukopise všetky verzie knihy a získal som najmenší rešpekt. Hneď ako mám nimetskú víziu, milujem najmä Brigitte Stein a Ursule Loke.

Vstup
Veľké nádeje, neúspech a nové alternatívy

Kinety jednej ilúzie

Na pokropenie priemyselného kapitálu žila celá generácia ľudí vo veľkom zázraku, v tej najobyčejšej nekonečnom pokroku, založenom na zvládnutej prírode, nastolení materiálneho blahobytu, maximálnej dobrej vôle, väčšej zvláštnosti a nevyhnutnosti.

Zdá sa však, že trochu rozvahy bolo bez rozdielu. Pretože nahradili ľudskú a čínsku moc, mechanickú (a väčšinou jadrovú) energiu a ľudské svedectvo počítačmi, priemyselný pokrok nás upevnil v Dume, aby sme mohli ísť cestou bez problémov, taká robustná a veda je vševidiaca. Sme pripravení stať sa bohmi, dajú sa použiť na vytvorenie iného svetla (a príroda sa previnila tým, že nám dala materiál prebudenia pre naše stvorenie).

Choloviky (a ešte viac žien) zažili nový pocit slobody, smrad vládcov svojho života; Keď sme odhodili lantsyug feudalizmu, zápach prišiel z našich zväzkov a mohol okradnúť, čo chceli. Tak som to urobil aspoň ja. Chcem, aby bolo obyvateľstvo ochudobnené až do stredných a horných veršov, ľudia budú plachí a nemotorní a podmanení vo svojej bezbožnosti.

Socializmus a komunizmus Nový odpruženie i Novýľudia sa transformovali do tejto sily, pretože hlasovali za ideál buržoázneho života pre všetkých: univerzálny buržoázny yak lyudin maybutny. Dojemne prenesení, ak budú ľudia žiť v dobrom a pohodlí, pokožka bude bez hanby šťastná.

srdce noviniek spoliehať sa na pokrok stala sa trojicou neobmedzenej slobody, absolútnej slobody a nekonečného šťastia. Na hada Božieho mesta príde nový, pozemský pokrok mesta. Niet divu, ako nová panna svojim kádrom pripomínala energiu, nádej a životnú silu.

Je potrebné konkrétne identifikovať nárast veľkých nádejí na báječné materiálne a duchovné úspechy priemyselného kapitálu, inteligenciu, zdá sa, že je horúca a chorá, očarenie a pochopenie skutočnosti. Priemyselný kapitál Bo nezískal viconati svojich obitsyanok. Krok za krokom stále viac ľudí prichádzalo pred prichádzajúce skutočnosti:

Šťastie a prosperitu v krajine nemožno dosiahnuť cestou bezhraničného uspokojovania všetkých potrieb;

Svet o slobode a nezávislosti znalostí je menej naučený, ale všetci sme zbavení byrokratického aparátu;

Naše myšlienky, pocity a zdvorilosť є o manipulácii zo strany masového spoločenstva;

Ekonomický pokrok sa stratí z bohatých národov a rast bohatých a každodenný život bude čoraz honosnejší;

Technologický pokrok so sebou priniesol environmentálne problémy a hrozbu atómových škôd;

Dedičstvo kože z cich môže byť dôvodom kolapsu celej civilizácie, ako aj samotného života na Zemi.

Ak Albert Schweitzer v roku 1952 získal Nobelovu cenu za mier v Osle, vrátil sa do celého sveta so slovami: „Pozrime sa pravde do očí. V našom hlavnom meste sa ľudia krok za krokom znova vytvorili do živého zmyslu, premoženého ľudskou silou ... Súčasne nepreukazujem superinteligentné ... ludinské ... ďalšie, pretože som sa stal človekom , vin prestáva byť človekom. Osa, vlasne, tí, ktorí nás už dávno minuli, sa naučili! "

Prečo veľké nádeje stroskotali?

Pre tých, ktorí sú trvalo ekonomickí voči industrializmu, je dôvodom kričať na dve najdôležitejšie psychologické princípy samotného systému, ktorými sú:

1. Hľadanie života є Šťastie (aby maximum rádiových emócií), Šťastie začína vzorcom: Spokojnosť so všetkými potrebami bazhan chi sub'єktivnyh (tse і є radikálny hedonizmus);

2. Hisizmus, sebaláska a chamtivosť - celá sila, ktorá je potrebná pre samotný systém na začiatku, smrad, ktorý vedie pozastavenie k mieru a harmónii.

Radikálny hedonizmus, ako vidomo, sa zosypal v ére tejto éry. Vlastenecký Rím a éra talianskych miest renesancie, európskych krajín Anglicka a Francúzska v 18. a 19. storočí - tí, ktorí mali veľkú moc, sa tešili na poznanie rozumného života vzadu.

Chcieť predstavu radikálneho hedonizmu v pravidelných spevoch sa stalo životnou praxou, teoretická indukcia mýty minulosti o šťastí, a to nie je koreň shukati їkh vo filozofických konceptoch múdrych mužov starovekej Číny, Indie, takmer pôvodu alebo Európy.

Vezmime si vinu za gréckeho filozofa, učenca Sokrata Aristippa (Perša, polovica IV. Storočia pred n. L.), Yakiy vchiv, že život je v maximálnom uspokojení spoločných potrieb, v odmietnutí spoločného sladu a šťastí je cena chrbtovej kosti. Tim nie je veľký, ale vidíme filozofiu jogu, moje plodiny pletie Diogen Laertsia, počkajme naňho, zavolajme Aristippa ako jediného radikálneho hedonistu Starého sveta, väčšiu sebestačnosť pre potrebu ľudí, na ktoré mám šialený nárok. na zdravie môjho bazhana.

Epikur nemôže rešpektovať predstaviteľa tohto druhu hedonizmu, ak je Epikur hrdý na to, že je „čistou“ radosťou - kvôli novému významu „apónia“ a „pokojná duša“ (ataraxia). Z Epikuru radosť zo uspokojenia sa so závislosťami nemožno stretnúť so životom, pretože neodmysliteľným dedičstvom takejto radosti je vek očarenia a ľudí, aby videli šťastie života, čo je dôvodom

Nicho z veľkých pánov, ktorí nechápu faktický prejav bazhannya je etickou normou. Všetky sú optimálne pre dobro ľudí (vivere bene). Hlavný prvok navх navchan buto sa rozrástol do dvoch kategórií: to znamená, ak nie ste subjektívne vnímaní (ak ste so všetkým spokojní) a že ste zakorenení v ľudskej povahe ľudí, ktorí sú šťastní Inými slovami, smrad vnímané spotrebiteľom čisto subaktívneі pozorne Hovorili o tých, ktorí často vynikajú nad ľudským rozvojom, a iní využívajú potreby ľudskej prirodzenosti.

Vpred, Aristippus napísal dumku o tých, ktorí označujú život a dobrotu všetkých ľudí z ľudu, zanedbáva dejiny filozofov v 17. a 18. storočí. Podobný koncept by sme mohli ľahko rozpoznať za hodinu, pretože slovo „banálny“ už prestalo znamenať „banálne pre dušu“ (ako v Biblii a v mene Spinosiho) a význam „materiálneho, penny vigodi“ bol pridaný. Celú éru, odkedy buržoázia odhodila nielen svoje politické kaidani, ale aj ultrazvuk lásky a solidarity, transformovala vira, ale lyudín, ktorý žije iba pre seba mám viac príležitostí byť sám sebou. Pre Hobbesa je šťastie nepretržitou skazou od jednej závislosti (cupiditas) po poslednú; Lametry navіt proponu vinite tablety na stanovenie túžby b іluzії šťastia; pre markíza de Sade je správne aj uspokojenie drsných inštinktov, že je cítiť zápach a je potrebné uspokojenie. Tse bully nesprávne píše, ktorí žili v ére zvyškovej moci nad buržoáznou triedou. Tí, ktorí mali sklon praktizovať život aristokratov (ďaleko od filozofie), sa teraz stali teóriou a praxou buržoázie.

Oprava z 18. storočia priniesla mnoho bohatých teórií; jeden tyran slušnejšie formy hedonizmu, ako napríklad utilitarizmus a іnshі - prísne antihedonistické systémy, ako napríklad teória Kant, Marx, Toro a Schweitzer. Protestujte v našej dobe, aby ste videli koniec prvej svetovej vojny, pričom sa obrátime k teórii a praxi radikálneho hedonizmu.

Znamená to, že koncept priemerných ľudí je prototypom ideálu disciplinovanej praxe a etika obsedantných pratsi je šialená v mysliach životne dôležitej hodiny, pretože je to absolútne putovanie konca „ pracovný deň “pracovného dňa Všetky pravé lyudíny sa nachádzajú medzi dvoma pólmi. Na jednej strane je neprerušovaný dopravník a byrokratická rutina a na druhej strane - televízia, auto, sex a radosť zo života. Súčasne existuje veľmi špecifická kombinácia priorít. Posadnutosť samotnou robotikou môže určite viesť k ružu, ako aj k nepríjemnosti. Vidieť môžete iba vtedy, ak ste spokojní s pomocou rádia. V prvom rade uspokojovanie ekonomických potrieb systému: kapitalizmus XX. Storočia a priori a priori prenášajúci nevyhnutné úpravy automatizácie procesu z jednej strany a zdola kontinuálny rast výroby a maximálny výkon.

Teoretický svet má ukázať, že radikálny hedonizmus nevie a nemôže viesť k „dobrému životu“. Nezmazateľným okom je vidieť, že „láska pre šťastie“ nevedie k šťastiu. Naše pozastavenie je celé pozastavenie chronicky nešťastných ľudí, aby mučili sebavedomie a strachy, padlých a ponižovania, ktorí sú chorí až do zničenia a vidia radosť z toho, že som tak ďaleko, aby som „vošiel dovnútra“ hodinu “, keď sa snažím zostať.

Žijeme v ére neošúchaných sociálnych experimentov, ktorí sú vinní z toho, že sa vzdávajú jedla, a ktorí môžu dosiahnuť podvýživu (ako pasívna záležitosť proti aktívnemu začiatku radosti z čižmy), aby zabránili virulencii ľudských problémov. Na prvom mieste v histórii prestala byť spokojnosť spotrebiteľov v otrimannom závode výsadou menchinu a stala sa nadpolovičnou polovicou obyvateľstva priemyselných oblastí. Už teraz je však možné okamžite povedať, že v rozvinutých priemyselných oblastiach „sociálny experiment“ vytvára negatívny dojem o napájaní.

Ďalší psychologický postulát priemyselného kapitálu, ktorým je súčasný stav, je jeho individualizmus harmónie, mieru a prosperity, z teoretického hľadiska, tiež odpustiteľný a jeho neschopnosť byť potvrdená faktom.

Zhaga získava veda až do nekonečného triedneho boja. Konsolidácia komunít pre nižšie triedy a systém založený na triednom boji je funkciou, pretože systém bude tiež založený na zásade všeobecného uspokojovania rastúcich potrieb. Kožu nechávam skôr ako matku, nevyhnutne bude trieda winicati, triviálny triedny boj a v globálnom meradle - svitovi winy. Zhaga Volodinnya a víťazstvo v mierovom živote jedna.

Radikálny hedonizmus a nerozlišujúci hisizmus nemohli byť vedúcimi ekonomickými zásadami, pretože v XVIII. Storočí nebola žiadna zásadná revolúcia. V suspenzii stredného veku, ako aj medzi Bagatiánmi, najhanebnejšími a primitívnymi kultúrami, bolo hospodárstvo založené na praktických etických normách. Napríklad kategória „cena a súkromná moc“ pre teológov-scholastikov šikanuje skladovú časť teologickej morálky. Prial by som si, aby teológovia poznali vzorec, za pomoci niektorých z nich rozšírili svoj morálny kódex na novú ekonomiku ľudský Správanie, a preto je v súlade s normami humanistickej etiky.

Kapitalizmus 18. storočia pristúpil k radikálnym zmenám: ekonomický aspekt správania sa dostal nad rámec etických a hodnotných systémov. Gospodarsky mechanizm, ktorý sa stal rozpoznateľným ako autonómny región, pretože nie je možné stanoviť pre ľudské potreby a vôľu, ako systém, pretože žijete sami a podľa svojich vlastných zvrchovaných zákonov. Vybavenie robotov a rast ostatných majstrov v dôsledku rastúcich obáv sa začali chápať ako ekonomická nevyhnutnosť, ako prirodzený prírodný zákon.

І rozvoj ekonomiky sa začal začínať nekŕmiť, pre ľudí je to krajšie, A k jedlu: je to pre systém krajšie? Teplo tohto konfliktu bolo ohromené závojmi, oneskorením a všetkým, čo znamená, že rast systému (alebo prostredia spoločnosti) slúži aj dobru okolitých ľudí. Celý koncept bol vyvinutý rovnako ako doplnkový dizajn, ako bolo svedkom toho, že sú priťahované všetky ľudské vlastnosti ako osobitný znak systému - hisizmus, sebaláska a závislosť na akumulácii - všetky zázraky ľudí. systémom. Preto budú suspenzie, pridanie ryže, gule v kategórii „primitívne“ a predstavitelia primitívnych partnerstiev, zástupcovia primitívnych partnerstiev budú kvalifikovaní ako najnovšie. Nichthat nebol ohromený len preto, aby povzbudzoval a učil sa, ale hisizmus a akumulácia nie є prirodzené inštinkty, ako priemyselné odpruženie vikoristov, ale všetky smrady výrobok sociálne mysle.

Existuje iba jedno obchádzanie, ktoré nezostáva zmysluplné: všetci ľudia s prírodou, podľa skutkov, veľmi očarili. V samotnom kufri bola zakorenená zbierka trenia: človek - súčasť prírody a v rovnakú hodinu naštartuje vlastnú myseľ, aby sa nad ňou nasýtil. Začali sme byť magickí, aby sme ľuďom umožnili čeliť existenčnému problému a meniť prírodu podľa našich cieľov a snáh. Ale za hodinu z mesiánskeho dvora nebola zbavená harmónie medzi ľuďmi a prírodou; išli sme na її exploatáciu a koreň, zatiaľ čo koreň Gerasimchuka je stále viac podobný koreňu. Závislosť na víťazstve a veštení nás dostala a nedovolila nám obťažovať sa, ale prírodné bohatstvo nie je bez rozdielu a môže visieť, a pretože povaha ľudí sa pomstí za barbarské únosy s ňou.

Priemyselné potlačenie hnevu voči prírode; tak to je ako a všetko, ale nie produkt strojovej technológie - vrátane všetkých ľudí, ktorí sa nezaoberajú výrobou strojov (automaticky ich používajú zástupcovia farebných rás; v poslednej dobe už neexistujú žiadne vinety pre japončinu a čínštinu ). Roky staré bachimo v ľuďoch túžiacich po všetkom tom mechanickom, neživom, tupom smrade hromadenom kúzlom technického pokroku a stabilného rastu spaľovaním skazy.

Ekonomická potreba ľudí

Doteraz hovorím o tých, ktorí sú ryžou, narodenou z nášho sociálneho a ekonomického systému (to znamená nášho spôsobu života), špecializáciou na patogénne a plesňové choroby a tiež pozastavením chorôb. Existuje však ešte jeden dôležitý argument (videnie z úplne bezvýznamného hľadiska) o potrebe veľkých zmien u ľudí, aby sa predišlo ekonomickým a ekologickým katastrofám.

Tseyho argument primingu v podmienkach rímskeho klubu ako pomsta za množstvo nekonvenčných vedeckých poct. Autor prvých ďalších článkov є Denia Meadows, ďalších príprav dvoch autorov, M. D. Mesaroviča a E. Pestela. Vyčítanie ďalších dôvodov pre pripisovanie ľahkým technologickým, ekonomickým a demografickým trendom. Mesarovič a Pestel prichádzajú pred týždňom, keď iba tie najmenšie a veľké zmeny v ekonomike a technológiách, vykonávané v miernom meradle, ako naznačuje všeobecný plán, môže spustiť „najdôležitejší globálny pracovník“, ale v niektoré prípady Údaje, ktoré priniesli, vychádzajú z najširších a systematických predbežných opatrení, ak boli vykonané v celom regióne. (Х ďalší dôkaz o nových metodologických zmenách pred rozsiahlejšími ranými dodatočnými štúdiami o Meadowsovi, protest proti možnosti alternatívy ku katastrofe, prenos ešte radikálnejších ekonomických zmien.) ako v tých najobľúbenejších(Abo, ako by som povedal, v priamosti ľudských špecialít) dôjde k zásadným zmenám, ktoré povedú k objaveniu novej etiky a nového súboru pred prírodou“(Kurzíva мій. - E. F.). Ak nemusíte čakať do konca dňa, úvahy ostatných frakcií o tých, ktorí sú noví v pozastavení, sú možné len v tom vipadku, yaksho v procese svojho formovania sa bude tiež formovať Nova lyudina, Inými slovami, dôjde k zásadným transformáciám v štruktúre osobitosti súčasných ľudí.

Trestný čin je bohužiaľ dodatočne formalizovaný, abstraktný a má ďaleko od ľudského faktora. Navyše, zápach začne ignorovať, pretože by to nebolo politickým a sociálnym faktorom bez nejakého nešetrného a realistického projektu. Namiesto toho, aby sme prezentovali hodnotné pocty, najskôr vidíme ekonomickú situáciu ľudí v ľahkom meradle a možnosť byť kriminálne nevyhnutnými. Poznámka od autorov o potrebe novej etiky a nového prístupu k prírode má veľkú hodnotu, pretože je také dôležité, aby ste ju dokázali vymazať filozofickými konceptmi.