adsby.ru → Príroda v literatúre

„Vichni“ jedlo a porozumenie v texte Alexandra Puškina. Filozoficky znejúci verš „... viem, že som videl ...

Tyutchev je veľká tragédia. Myslite na svetlo, život, ľudí gliboki a často ich privolávajte. Motívy bezpachid razpachu, krajanov a sebestačnosti nepreberajú úsilie básnika, ale zaujímajú miesto v novom zmysle.

Spieva pragne, persh za všetko, aby ukázal svetlo ľudskej duše, aby sa učil, videl zmysel na začiatku. Lyritsa Tyutchev sa často snaží postaviť proti „zlému“ a „palčiaku“, aby videla prírodu a krátke veci. ľudský život... Spieva nie ako filozofický, inteligentne zrozumiteľný, ale ako realita sprymu Neskіnchennіst, Vіchnіst. Ľudia majú veľa života - stačí im krátky spánok.

Ale, zrazu, z idylického zadku Tyutcheva, bol publikovaný kolosálny: „Ja, kráľ zeme, som blízko zeme.“ „Podľa času stvorenia som ako Boh pokrivený ...“ Pre nové chudé básnické porozumenie є vivorit: harmónia je chaos, láska je smrť, vira je bezvir'ya. O Lyudine je vždy známe, že je medzi nebom a zemou, medzi dňom a nocou, „na pórovitosti prímestskej čižmy“. Duša je hlavou „vaku dvoch svetiel“.

Možno sa postarám o špeciálne vlastnosti na hranici „dvoch svetiel“ a vysvetlím Tyutchevovu závislosť na obraze spánku, snenia, de Lyudina, aby som sa dostal do blízkosti kordónu dvoch životov. Spánok v spánku básnika je tiež nejednoznačný. Na jednej strane sa tvar sna blíži chaosu. V jednom z veršov je Sen dvojčaťom smrti. Zboku môžete byť „požehnaní“, „očarujúci“ a „ako detsky krásni“.

Obrázky a symboly nehovoria len o snívateľovi ľudí na kordóne, spánku a bdení, pokoji a búrke, ani neukazujú túto veľkú úlohu, pretože lyudín je vidieť vo svitobudove. Nádherné, pretože Tyutchev je pri moci: chyba usporiadania „primhi vôle“ a v rovnakú hodinu „podvodníka času stvorenia“.

Tyutchev spomenul, že ľudia majú potrebu jesť celú cestu, takže sa stanú sebavedomými:

Zbavený života vo vlastnom ja -

Є veľa svetla vo vašej duši ...

Je známe, že celý motív znie vo verši „Moja duša je Elizium tiney ...“ Ak to chcem vidieť takto, nie je to pre básnika dobré. Navpaki, vyhraj prain to isté pre „živý život“ (najmä v ranej lyrike):

Nie, moja závislosť na tebe

Nie som dosť silný, Matka Zem!

Napriek tomu, že Tyutchevova raná lyrika silne odporuje svetlu a okoliu ľudí, potom spieva „zostúpiť na veľkú zem“ a prekrýva ľudský podiel. Začíname s jasnejšou životnou filozofiou: čo je dôležitejšie, ľudia žijú, milujeme Zem viac. Privetstvennost, muky, norná smrť, є s veľa lásky až na svetlo sveta. Zdá sa mu, že slabika svetla v celom texte vidí v tragédii verša o kohannyi „Celý deň ležala v zabudnutí ...“

Pre Tyutcheva je charakteristické premýšľať o smrti, o trikoch, o neradostnosti ľudského života, o zvuku:

Ľudia Slyloi, o ľuďoch slyosi,

Choďte na skorú a skorú hodinu ...

V starom Tyutcheve je stále častejšie počuť motív neposlušnosti v údolí, boj spragi, póza ako život zaberá na svojej pravde:

Orezajte, o priateľoch, bojujte tvrdo,

Chcem bojovať a byť nervózny, boj je beznádejný!

Boj je teda beznádejný, ale boj o dopyt! Na tsyomu, možno bootie, jeden zmysel bootie. Kontrast lyrizmu Tyutchevových lavíc, z jednej strany, v jeho zachytení života, v zmysle radosti, neopakovateľného zadku, v druhom - v naučenom rozšírenom živote života, v spôsobe života, v spôsobe prvotný Utieram a vkladám básnikovu životnú filozofiu, dva pohľady na život sa hnevajú v rovnakom zmysle činu.

Pre Tyutcheva je spoločník lyudínu zbavením časti majestátnej všemocnosti, trikom na oceáne, mandrilom, neutíchajúcou tesnosťou prenasledovania. Básnik začal turbulencie svedectvom „marnosti“ života. Potom, dokonca aj na žalostnom Tyutchevovi, víťazi potreby boja ľudu s podielom.

Poshuki sensu buttya in liritsi F.I. Tyutchev

Spieva pragne, persh za všetko, aby ukázal svetlo ľudskej duše, aby sa učil, videl zmysel na začiatku. Lyritsa Tyutchev sa často snaží postaviť proti „začarovanému“ a „mittuvogu“, aby videla prírodu a krátky ľudský život. Spieva nie ako filozofický, inteligentne zrozumiteľný, ale ako realita sprymu Neskіnchennіst, Vіchnіst. V celom živote ľudí iba krátky spánok.

Ale cez noc, pri pohľade na jednotlivé buttya Tyutchev vidí a kolosálnosť: „Ja, kráľ zeme, cenený na zemi“, „V čase stvorenia, ako Boh, som pokrivený ...“ Pre nového chudého básnického svedka є vivorit: harmónia - chaos, láska - (smrť, vira - bezvir'ya. O Lyudinovi je vždy známe, že je medzi nebom a zemou, medzi dňom a nocou, „na pórovitosti koreňového topánka“. taška dvoch svetiel. "

Možno sa postarám o špeciálne vlastnosti na hranici „dvoch svetiel“ a vysvetlím Tyutchevovu závislosť na obraze spánku, snenia, de Lyudina, aby som sa dostal do blízkosti kordónu dvoch životov. Spánok v spánku básnika je tiež nejednoznačný. Na jednej strane sa tvar sna blíži chaosu. V jednom z veršov je Sen dvojčaťom smrti. Zo strany môže byť spánok „požehnaný“, „očarujúci“ a „detsky krásny“.

Vo verši „Sen na mori“ napíšte:

Som hore, buv vіddaniyu all primhi hwil.
Dve nezmerateľné gule vo mne,
Vďačne som ho chytil.

A okrem vrcholu:

V čase stvorenia som ako Boh pokrivený,
Svetlo pod domom nepushny syayuchi.

Všetky obrázky-symboly nie sú len na to, aby hovorili o pocite ľudí, ktorí v kordóne spia a prebúdzajú, sú pokojní a búrky, alebo ukazujú, že majestátnu úlohu Lyudina vidíme vo svitobudove. Nádherné, pretože Tyutchev je pri moci: chyba usporiadania „primhi khvil“ a v rovnakú hodinu „krokє v čase stvorenia“.

Tyutchev spomenul, že ľudia majú potrebu jesť celú cestu, takže sa stanú sebavedomými:

Zbavený života vo vlastnom ja -
Є veľa svetla vo vašej duši ...

Je známe, že celý motív znie vo verši „Moja duša je Elizium tiney ...“ Ak to chcem vidieť takto, ale tse zovsim nie je pre básnika dobré. Navpaki, vyhraj prain to isté pre „živý život“ (najmä v ranej lyrike):

Nie, moja závislosť na tebe
Nie som dosť silný, Matka Zem!

Napriek tomu, že Tyutchevova raná lyrika silne odporuje svetlu a okoliu ľudí, potom spieva „zostúpiť na veľkú zem“ a prekrýva ľudský podiel. Začíname s jasnejšou životnou filozofiou: čo je dôležitejšie, ľudia žijú, milujeme Zem viac. Privetstvennost, muky, hodina priniesť smrť, є s veľa lásky až na svetlo sveta. Zdá sa, že slabika celého písma je v tragédii správy o kohannyi „Celý deň ležala v zabudnutí ...“

Pre Tyutcheva je charakteristické premýšľať o smrti, o trikoch, o neradostnosti ľudského života, o zvuku:

Ľudia Slyloi, o ľuďoch slyosi,
Choďte na skorú a skorú hodinu ...

V starom Tyutcheve je stále častejšie počuť motív neposlušnosti v údolí, boj spragi, póza ako život zaberá na svojej pravde:

Orezajte, o priateľoch, bojujte tvrdo,
Chcem bojovať a byť nervózny, boj je beznádejný!

Boj je teda beznádejný, ale boj o dopyt! Na tsyomu, možno bootie, jeden zmysel bootie.

Kontrast lyrizmu Tyutchevovho kladenia z jednej strany v zachytávaní života, v zmysle radosti, neopakovateľného zadku, v tom istom - v naučenom rozšírenom živote, v spôsobe života, v spôsobe života. primár Utieram a vkladám básnikovu životnú filozofiu, dva pohľady na život sa hnevajú v rovnakom zmysle činu.

Výživa pre senseu buttya, život a smrť, znalosť svetla a trik jeho svätého dňa chválili Puškina, ako každého zlomyseľného ľudu. Rovnako ako na koži nás, sto infúzií na priamu myšlienku, psychológia vnímania svetla bola daná na nábytok ob'ktivnі. Zaistím nádeje na úplne uspokojivé pozastavenie, pre múdrych, šľachetných priateľov, mladého Puškina kázaného ľudu života, naplneného veselosťami, radosťou a stonaním:
Žime a bavme sa, dávajme do života grati. Nechajte dav plácnúť, nie pre nás božské dedičstvo.
Smrť spieva ako pieseň, potom ako zvýšenie ceny „v krajine slobody, špinavosti, v krajine, kde smrť nie je, de nemaє zvichaiv, de myslel sám v nebeskej čistote“, potom ako nasávajúca tma, úplne zabuttya , nič. Puškin, tvárou v tvár manifestácii ľudskej individuality, tragicky vyviera smrťou, celou svojou mysľou odoláva reinkarnácii života všeobecne:
Fuj, nič! Žiadna myšlienka, žiadna láska!
Bojím sa! .. І na o / Sizn žasnem nad vedomosťami,
I dovgo o / sit'hochu, shchob dovgo obraz kilometrov
Thajci a urputne v duši mojej mysle.
Život priniesol básnikov bezmocných a dôležitých strát - takto prišlo k porozumeniu plaču ľudskej citlivosti, impulzu duše. Keď spieva a dospieva, zdrobnenosť lalokov sa stala filozofickou blaženosťou. Mladistvým spôsobom, maximalistická nazida-

nist, ovocie z ovocia pružné myslenie a knižné vnímanie, zmenené jednoduchosťou - filozofickým porozumením životných skúseností:
Yaksho život ty blázon,
Nehnevaj sa, nehnevaj sa!
V deň bezbožnosti odpočíval:
Deň zábavy, vir, hnusný.
Srdce je živé v máji;
Chmúrny odkaz:
Všetko je mittєvo, minieš všetko;
Ak to zvládnete, bude to pekné. Puškin prežíva konflikt medzi svetom a realitou, nedostatok šťastia a duševnej sily ľudí dramatický život v nešťastí. Pragnennya k absolútnemu dosiahnutiu stanovených cieľov je idealistická; Život si váži sám seba a rynoyu: na konci hodiny sa zmení hodnotenie životného prostredia, takže tolerantne poznajte a očarujte šťastie. Filozofia básnika je poetická - jednoduchá, jasná a požadovaná múdrosťou chudých ľudí. Puškin a vo filozofických veršoch sa obrátili na ľudí: stal sa z neho okamžite múdry muž, ktorý sa dotkol nového zmyslu pre buttyu a bezbožnej ľudskej bytosti - a tento Puškin sa zdal byť básnikom univerzálneho významu.
Verše čisto filozofickej múdrosti sú vyvíjané Puškinom ešte konkrétnejšie: kreatívny spôsob básnika je cudzí abstraktnosti a abstraktné porozumenie vyvolá účasť na konkrétnom obraze, hrá ľudské zmysly a reformuje sa hranolom zo života. Virsh „Rukh“ je filozofická miniatúra venovaná problému učenia sa z hmoty. Rukh і spokіy - os v každej filozofickej výžive o forme, dni štartu a povoleniach vína vo vіrshі je skutočne jednoduchá. Spieva však, aby nepodľahol sofistikovanej jednoduchosti: život sofistikovanejších vizuálov a primitívnych analógií. Absolútna pravda je prikhova v hlbinách svetla a možno nie logické porozumenie... Spieva jednoduchým odpustením zadku filozofickému prístupu k rozpoznaniu čižmy,

Schen: „Je deň pred nami, je slnko na prechádzku, protestujte za práva Galiley.“ Viem a viem, ako sa Puškin obracia k tým životom a smrťou, a nie k vyčnievaniu týchto foriem už nie je nevyhnutné spievať ako pieseň nevyhnutnosť prechodu života k smrti. posvätiť sviatosť básnická tvorivosť„Pushkin mimovolі, ktorý oslavuje„ poéziu očarujúceho požehnaného sveta “, aby zabudol na bystrosť života a slabosť duchovných hodnôt ľudí:
Ale, môže byť, svet je prázdny - Ale môže byť, s plášťom rakvy hodím všetko pozemské a mimozemšťan bude svetlom pozemského ... zlý život nepriateľa Chi nešetrí moju dušu , Neuvidím, neuvidím, zabudnem na svoju lásku ...
Shkodu spieva o znovuzrodení duší, pretože tichým a anonymným spôsobom demonštrovala vysokú úroveň prírody, duchovný nádych a feudálne nepriateľstvo, nevýrazné a inteligentné cítenie. Lyrický hrdina sa nechce zmieriť s perspektívou brutalizácie všetkých ľudských pragmatikov v ničom, kvôli myšlienke zanietenosti ľudského ducha v dezolátnom trúfalstve, bohužiaľ predtým, ako sú inkriminácie vichnosti už nemé. Є jednoduché ľudské vedomie v každom čase, bez ohľadu na to, či existuje spojenie medzi životom a smrťou, pokúšajúce sa objaviť život ľudskej duše prostredníctvom fyzickej smrti.
Na vrchole „Spogadu“ si Puškin predstavil niekoľko myšlienok o prežívaní života, „ťažké myšlienky o nadbytku“, viac starostí s povolením milosti. Prajem lyrickému hrdinovi stverdzhu, shho „čítam svoj život okolo seba, trasiem sa a nadávam“, nevidím sa od prežitého života k záveru: „Nevadí mi rad súhrnov“. Autor správy, že na ceste ľudí za šťastím, duchovnou dôkladnosťou, milosťami, milosťami a životom sa nedá zmeniť. Múdrosť polarity nie je vo vízii minulosti, ale v porozumení skúsenosti nahromadenej z pozície minulosti. Život nepriateľa je bez konkrétneho, individuálneho a neopakovateľného života, a pretože zápach nebol rok spotrebovaný,

Samotný zápach vytvára líniu - ľudský život a ryža ich chápania ukazuje kroky duchovného rozvoja ľudí.
Spieva - nie filozofia, nepoznám svetlo na pomoc vedecké metódy, A zahrnujem svoje myšlienky do umeleckej formy. V roku 1828, ak sa to cárskej cenzúre podarilo, hlasovali dôležito. Potom, čo prišlo vo forme dekabristov, obdobie reakcie v Rusku trvalo veľa času, ktoré rástlo v atmosfére dobrých sociálnych zmien, duchovnej nezávislosti, tvorivého myslenia, tvorivej otvorenosti. - Osobitné skúsenosti básnika o zložitosti modernej ruskej akcie („a hluk života nie je taký tesný“) a neznesiteľnom psychologickom zovretí sociálneho filozofického filozofa:
Darunok darimny, darunok vipadkovy,
Život, ktorý mi bol daný teraz?
Najviac zo všetkého zdieľam tamnitsu
Tričko na stratu je odsúdené?
Všetky nielen slávne podії mrkli na básnické posolstvo básnika. Na prenikavo nepriateľskom verši „Virshi, zložený v noci pred hodinou nespavosti“, je rytmus uvulárneho rytmu toho, čo presne vyjadruje nervózny tábor ľudí, ktorí nevedia zaspať, chuyly spryman, ktorý v tichu šuchotal. čas, uponáhľaný zmyselný hrdina Znamená to „chvenie noci, život Misha Biganina“? V noci to nie je len chladnosť ľudí voči zvukom, ale aj sila filozofie. Autor má iba dať jedlo, ktoré sa nezdá byť na nich, ale sila a presnosť vzorca, hľadanie výživových návrhov, prenáša znepokojujúcu atmosféru nového pocitu, som v strese, ako pulzácia všetkých krv, dielo ľudských bytostí, osamote.
Čo si dôležitý, nudný šepot?
Dokir, abo narikannya
Môj stratený deň?
Čo chceš?
Máte mená prorokov?
chcem ťa vidieť
Sensu žartujem o tebe ...

A napriek tomu je nálada Puškinovho filozofického lyrizmu dôležitá v období zrelosti - ľahké problémy do konca, múdrosť nového života. V Tsikh virshah neexistuje strach z nevyhnutnosti smrti ako fyzického poznania, ale є filozofické chápanie racionalita, kvalita života v procese, jeho integrita a cyklickosť:
Zdá sa, že: rush rock, nemôžem nás tu vidieť, Mi all sіdemo z každej krypty - a hodina sa blíži ... Nie som milá jaskyňa, už si myslím: odpusť mi! Tobi obetujem: Hodina pre mňa tlie, takže kvitne. - V týchto radoch je sila ľudského ducha, sebaovládanie a múdrosť autora nepriateľské. Verš písma na podlahe je jasný, presný s mojím vlastným, takže ho možno postaviť zo srdca duše. Spieva naplno, duchovne i poeticky, a k tomu univerzálne prebúdza búrku citu a ticha, pričom jednu hodinu berie ako epitaf pre ľudí a ako hymnus celej mladosti, harmónie

Liritsi Pushkina má pri moci filozofické myšlienky a myšlienky. V Bagatokh Virshahovi, autorovi diskusie o živote a smrti, o zmysle pre ľudskú senzáciu, o radosti a malom živote, o tom, že ich vidíme pred sebou, premýšľame o kreativite (zokrema, o ceste), o láske.

Pushkin spokyno a múdro vzlietnuť život, a zakaždým, keď nie je žiadna zmena a zmena, ako sú vidieť. Večný zákon života je neustále prepísaný. Potreba rozumu a akceptácie.

Tému otvára Puškin vo verši „Viem, že som videl ...“ Je to napísané veršom, ktorý najkrajšie sprostredkuje atmosféru ružového, dovirchoyského šialenstva s čitateľom, presnejšie - pokračujúci počet rozpisovaných zoznamov. . Spisy v roku 1835 Roci, ak znova spieva vo viďv v Mikhaylovskom, de vіn kolis vo vіdbuvav v sasannya.

Je to veľa zmien v Michajlovskom a v živote samotného básnika. Víno je úplne zrozumiteľné. V prítomnosti tvorov existuje množstvo obrazov, ako napríklad tie, ktoré k obrázku dodávajú: „Os je hrob líšok“, jazero, podľa ohnivého kohútika rieky, dediny, deyaki z tragický plán - nie je nič viac ako básnikovo nyan.

V strede celého verša je obraz troch borovíc, v blízkosti ktorých vyrástol celý „mladý muž“, celá rodina. Autora dánskeho obrazu záhybov prijal jeden zo zvukových textov - alitheratsiyu. „Zelená rodina“ je metafora, pomocou ktorej autor zamyslel nad nevyhnutným hadom generácie. Pushkin vitaє „mladšia generácia“ - „Ahoj, kmeň, mladý, neviem!“ Podľa autorovej myšlienky sa vychudnutý ludin previnil zatienením piesne v živote a novou nádejou pre tých, na ktorých sa nezabúda.

Puškin je optimista, a k tomu vo verši „Ako môžeš oklamať svoj život ...“ vnímavo vnímajúc skutočnosť, že ľuďom bolo v nasledujúcich generáciách oživenie.

Zamyslite sa nad životom a smrťou pocty z verša „Túlam sa ulicami galaslivyhu“. Napätie myšlienok lyrického hrdinu je zasadené už v prvej strofe. Zostávajúca stanza virsha je ešte dôležitejšia - v nich znie motív „baiduja nature“ a „vichy beauty“. Po smrti ľudí okremoi, ako je autor, sa život neholí. Život je večný, ako samotná príroda.

„Viz život“ je samotný názov vyrsha spievajúceho obrazového symbolu. V celom stvorení je autorom obrazu jaký život človeka, jak, vedený kočom hodinu. V alegorickej forme pocty etape ľudského života, ktorá sa otvára za ďalšími symbolmi: „rany života“ - mladosť, „poludnie“ - zrelosť, „večer“ - starý, „nichlig“ - smrť.

Virsh „Elegya“ je jedným z Puškinových výtvorov, v minulosti, dnes a môže byť tesne pletený. Tu sa prehodnocuje téma mládeže, medzi radmi víťazov, motív vyniknutia týchto milostí, ako okradnúť muža. Neuznáva však hodnotu milostí, takže ako samotný smrad nášho žijúceho dosvida. Lyrický hrdina chlad nevidí, protest jogína v kontexte iných stránok života nie je veľký: „...

Neúspešne pred zákrutou sa Puškin čoraz častejšie obracia na svoju filozofickú lyriku ku kresťanským motívom. Z verša „Otcovia-poštolky a strážcovia bez úhony“ a deznaєmosya nikto cudzí nespieva ako duch lásky kresťanských svätých, ktorí by mali byť pred modlitbou zabití energicky. Existuje niekoľko častí príbehu: o poštolke a jeho modlitbách, potom o modlitbe, ktorú osobitne vidí, nareshti, tvorivý návrh samotného textu modlitby. Celý text bude stáť proti tomu, čo chce lyrický hrdina vidieť zo svojho života, voči tomu, kto ho chce vidieť.

Prečo by som sa mal Všemohúceho pýtať, kto je to za modlitbu? V skutočnosti ti Pán pomôže zbaviť sa napätia a tepla, pretože život je pre teba ťažší, život je namáhavejší a zrozumiteľnejší. Vin by chcel, aby mohol byť „pragmatický pri moci“, to znamená lordstvo, bazhannya, aby tých ľudí riadil. Youmu je dôležitý, ale „prázdny priestor“ prišiel k životu. Ako môžete objať lyrického hrdinu a koho by ste chceli vidieť? Myšlienka je jednoduchá: bachiti a pochopte svoje nedostatky, buďte trpezliví, pokorní a svedomití.

Rozpodil na tých textárov Puškina nie je nekonečne múdry. Očividne bez toho, aby ste o tom niečo písali, filozofické myšlienky a myšlienky o kohannii, o kreativite a o slobode.