Ekstra lahka → Golovna

Koherentna teorija.

Pojdite na www.adsby.ru. adsby.ru Koherenten koncept resnice izhaja iz korespondence dveh vsakdanjih parametrov: iz njih nastanejo različne teorije resnice in različne teorije umov resnice.

Podobno kot pri konceptu koherentnosti je načelo resnice v koherentnosti, in ne veljavnosti, temveč resničnosti izjave – verigi vseh drugih izjav, in ne partikularnosti.

resnični svet

Ugotovitve, možne so in celo bolj enostavne rešitve - ovrednotena koherenca kot podatek sui generis, podobno kot na korespondenco gledajo privrženci korespondenčne teorije.

Res je, da ni nobene zares pomembne točke proti dejstvu, da je temeljno smiseln koncept koherence mogoče nezmanjšati in olajšati podrobnejše analize.

Kar zadeva vsako konceptualno analizo, je treba sprejeti prisotnost konceptualnih »atomov«, iz katerih so oblikovani vsi drugi koncepti in ki jih samih ni mogoče analizirati.

Če fragmenti sistema tvorijo strukturo, lahko rečemo, da med njimi obstaja razlika. Zdi pa se, da temeljna intenzionalnost temelji na spoštovanju neosebnih elementov sui generis, katerih ideje so absolutno temeljne in jih ni mogoče reducirati na nobene druge elemente. Zato je povsem naravno razumeti, da človeško znanje ponazarja pesmi moči (pojavlja se v pevskih taboriščih), vključno z močjo korespondence in koherence.

Zdaj se lahko obrnemo na prehrano o tistih, ki sestavljajo našo »pesem privilegiranega neosebnega neba«;

Jaz, z druge radikalne pozicije, privrženci koherentnega koncepta resnice, spoštujem, da je treba oblikovati trditve, ki bi določale predpostavke neke vsevedne resnice (Bradleyjeva različica in drugi predstavniki britanskega idealizma).

Upoštevati je mogoče izjave o koherentnosti med izjavami, propozicijami in propozicijami ter relevantne izjave, ki so povezane z izjavami o koherentnosti, ki jih je mogoče opredeliti tako glede na dejanske kot hipotetične objekte situacije.

Seznam različnih različic koherentne teorije resnice je mogoče podrobno videti, kar je koncept postavljanja, da bi razmejili predbesedni razred trditev, s katerimi so lahko propozicije povezane izjave o koherentnosti, da bi bile resnične.

To pomeni, da se ustrezen podrazred moči lahko spreminja od enega posameznika do drugega in prav skladnost s sistemom položaja in moči posameznika določa njegovo relevantnost in resnico.

Vendar pa v okviru koherentnega koncepta resnice koncept »pesmi neosebne potrditve, ki se spoštuje kot resnična« še vedno zahteva nadaljnja pojasnila.

Sto konceptov pomena resnice je mogoče razumeti kot povsem trivialno resnične trditve, ki enotno označujejo razumevanje resnice za vse člane pevske skupnosti.

Jezikovna kompleksnost je tu prišla na dan kot nesmiselni jezik jezika L. Ker s takšnimi interpretacijami sprejemamo koncept »pesmi nesmiselne afirmacije«, potem sprejemamo to različico koherentne teorije resnice, ki je bolj ontološko nevtralna. , pod prej obravnavanimi teorijami.

Kot je pokazal W. Elston, metafizični realizem, v nasprotju z aletiko, izraža sprejetje dveh načel:

načelo bivalentnosti, saj za kožno utrjevanje ne velja, da je koherentno s skandiranjem neosebnega utrjevanja ali tam, ali pa je za disjunkcijo krivde predlog, ki ga je treba razumeti,

načelo transcendence, kolikor je propozicija koherentna s katero koli absolutnostjo propozicij, katerih resnico lahko poznamo.

Tudi če bi nam bila njena resnica (in laž) znana, ne bi mogli ugotoviti njene skladnosti.

To torej ne pomeni navdiha aletskega realizma – ni mogoč, čeprav ni nujen, temveč precej nevtralen v odnosu do metafizične kontroverze realizma/antirealizma, saj lahko koherentna teorija obravnava tako prave operaterje, kot bi biti relevanten za to polemiko.

Vendar nas v tem primeru lahko izzovejo ne toliko naše zaveze svetlobi, temveč razlogi, zaradi katerih podpiramo prav te določbe – vemo, da se naše zaveze medsebojno podpirajo, in sprejemamo iz istih razlogov.

Vendar nas takšna ontološka redukcija ne prikrajša toliko za koherentno teorijo resnice kot za koherentno teorijo utemeljitve znanja.

Ostalo očitno ni nujno, da upoštevamo: stagnacijo koherentne teorije ozemljitve je mogoče kombinirati s stazo korespondenčne teorije, seveda, če bi obstajal kak drug koncept resnice tj.

Meje tega koncepta resnično spoštujejo tiste, ki temeljijo na pravilih logike: primeri so lahko izreki geometrije (Div. predavanje 2).

Jasno je, da se geometrija zgleduje po trenutnem principu: njeni temelji in aksiomi - resnice, ki so sprejete brez dokaza, na veri;

Iz aksiomov izhajajo izreki – resnice, ki so podvržene dokazovanju. Že dva tisoč let je Evklidovo geometrijo spoštovalo oko natančne in nejasne znanosti, ki se je iz neznane raznolikosti resnice okrepila iz nesmiselnosti. V 19. stoletju

Situacija se je spremenila, v zgodovini matematike je prišlo do velike spremembe: potem ko so se ugledni matematiki - Gauss, Bolyay, Lobačevski in Riemann - zgledovali po neevklidski geometriji. Do konca XVIII stoletja. matematiki so se trudili prinesi postulat o vzporednicah (div. predavanje 2), da bi izpeljali katerega od ostalih postulatov in aksiomov. V daljavi se je prikazal Sprobi. Ko so spoznali neodvisnost aksioma o vzporednih vrstah drugih postulatov in aksiomov, so ustvarjalci neevklidskih geometrij zamenjal postulat o vzporednih drugih afirmacijah.

Lobačevskemu in Bolyaiju so pustili spati [neosebno ravne črte, da se ne bi zapletel s točko, Ryman, ob upoštevanju, da skozi točko, ki pozo leži naravnost na ravnini, ni mogoče izvesti.

zhodnoj direkten, vzporeden z danim. Na prvi pogled se zdijo takšne podcenjevanja presenetljive in neverjetne. Vendar pa je jasno, da evklidski postulat o vzporednih anitrohih ni nič manj presenetljiv: zdi se, da je preveč protisloven tistemu, ki je zvenel prej..

Dejansko še nihče ni dokončal dveh neprekinjenih ravnih črt! [Nemogoče je ponovno preveriti, smrad po njih se premika, ker jih je nemogoče zbuditi. Analitična geometrija.- M., 1971, str.

222] . Po matematiki, ki je zelo natančna in bistra veda, se je izgubila enotnost dosežene resnice! Na ta način je možno, da sta nastala dva različna sistema aksiomov.

dva neevklidska geometrija. Povsem jasno je, da so se izreki teh dveh geometrij izkazali za različne, tako da se delijo na eno vrsto izrekov evklidske geometrije: v evklidski geometriji je na primer vsota notranjih trikotnikov Nika več kot 180 stopinj, Riemann ima več, Lobačevski ima manj

[Pojmi dnevnega naravoslovja. Po izd. prof.

V. M. Lavrinenko in prof. V. P. Ratnikova.- M., 2002, str. 148] Jasno je, hrana je prispela resnica tri različne geometrije. Kakšna je geometrija resničnega sveta? Kakšna geometrija tirov se uporablja pri najpomembnejših problemih uporabnega znanja, na primer fizike in astronomije?

Chi se ne da brutalizirati

praksa [za kakšno hrano? Einsteinova skrivna teorija veljavnosti to jasno razkriva. Za Einsteinom, v prazno

odprti prostori (kot, figurativno, navidezno, ravno

) deluje v evklidski geometriji, gravitacijsko polje (gravitacijsko polje) pa je podobno materialnim telesom zvija prostoru in v takšnih zvita prostori delujejo na neevklidskih geometrijah. Geometrična moč prostora v skladu z arhaično teorijo preživetja ni neodvisna: diši po materiji. Iz prejšnjih študij vemo, da na gravitacijska polja, to je delitev snovi, vplivata obnašanje let in lestvic. Jasno je že, da o natančni skladnosti evklidske geometrije v našem svetu ne moremo govoriti. Vendar je možno, da se naš svet malo razlikuje od evklidskega; ukrivljenost, - na primer, že uganjeno Vendar pa je jasno, da evklidski postulat o vzporednih anitrohih ni nič manj presenetljiv: zdi se, da je preveč protisloven tistemu, ki je zvenel prej..

Evklidova geometrija je geometrija ravnega (neukrivljenega) prostora; geometrija Lobačevskega ( hiperbolično geometry) – geometrija razsežnosti negativne ukrivljenosti; Riemannova geometrija – [eliptično geometrijo, ki se realizira v prostranstvu pozitivne ukrivljenosti.

Videti je, da so na površini culija ali elipse

Gilbert D., Kohn-Vossen S.

Znanstvena geometrija. [- M., 1981, str. 235 - 242] Evklidska geometrija je izpeljanka neevklidske (Riemannove) geometrije. Kaj piše matematik M. Klein o posebnostih Riemannove geometrije:.

»Da bi razumeli Riemannovo geometrijo, je treba upoštevati, da je geometrija določena s tem, kar nastane med dvema točkama. [eliptično To je mogoče enostavno prikazati..

Poglejmo tri točke na Zemlji. Razdaljo med njima lahko vzamemo kot konec začetnega ravnega reza, ki ju povezuje pod zemljo.Čigava veja ima trikot, ki ima vso moč prvotnega evklidskega trikuta.

Suma yogo kutiv, zokrema, 180 stopinj. Vendar bi bilo mogoče zavzeti stališče med tema dvema točkama in stati na površju Zemlje, razumeti pod seboj dolžino loka velikega vložka, ki poteka skozi ti točki.і In tukaj naše tri pike pomenijo naslov sferičnega trikubitusa. Takšne stiske imajo že v rokah povsem drugi organi. Njihov obseg, na primer, se lahko spreminja za največ 180 do 540 stopinj. Ta rezultat je mogoče razširiti na sferično geometrijo." Klein M. Geometrija. Vendar bi bilo mogoče zavzeti stališče med tema dvema točkama in stati na površju Zemlje, razumeti pod seboj dolžino loka velikega vložka, ki poteka skozi ti točki.- Matematika v sedanjemu svetu.

. spremeni v Vendar bi bilo mogoče zavzeti stališče med tema dvema točkama in stati na površju Zemlje, razumeti pod seboj dolžino loka velikega vložka, ki poteka skozi ti točki. ko se pridruži skupini nedoslednost!

V tem primeru navdih evklidsko zelo majhne, tako majhne, da jih je nemogoče sploh omeniti v glavah Zemlje.

Tako veličastna masa, kot je Sončeva, kljub temu vodi do celo nepomembnih popačenj prostora (še vedno se eksperimentalno beleži: sprememba položaja sonca v uri, ko sonce zatemni, in nekatere posebnosti v Rusiji, ki je najbližje Soncu planet Merkur To vključuje eksperimentalne dokaze temeljne teorije veljavnosti). No, prihaja do neverjetne situacije: teoretično Evklidske in neevklidske geometrije se bistveno razlikujejo, na podlagi različne sisteme aksiomov in se med seboj vključujejo, kot premica in krivulja, kot ravnina in krogla (premica in krivulja, ravnina in krogla). Vendar [ praktično, z vidika eksperimentiranja in računanja lahko vodijo do enakih rezultatov (formule neevklidske geometrije se prenesejo v evklidsko formulo, če je ukrivljenost prostora neprekinjena Mala matematična enciklopedija.- Budimpešta, 1976, str.

346]

): geometrija realnega sveta, po Einsteinu, in geometrija na krogli (eliptična, Riemannova geometrija), pri čemer je polmer krogle tako velik, da delček njene površine

Mayzhe neviden

pogled na trg.

………………………………………………

[Vredno je povedati vojaški vic:

- Tovariš poročnik, ali krokodili letijo? - Ne.- In tovariš general je rekel, da letijo! - Da, letijo! Ale prenizek!] [To je podobno kampu na primer v arhitekturi. Planet Zemlja, kjer bo arhitekt stojnica, -.

krog

»Če ... smo obupani glede prehrane, ker je evklidska geometrija resnična, potem vemo, da nima smisla. Pomembno pa bi bilo razumeti, kateri sistem je pravi - metrični, ali sistem s starodavnimi pristopi, ali katere koordinate so bolj natančne - kartezične in polarne.» [Nekatera geometrija je lahko bolj ali manj resnična; Vendar pa je lahko druga geometrija enaka

ročno izdelana

Poincare A. [Znanost je hipoteza.- Poincare A. O znanosti..

- M., 1990, str. 49] Napišite nekaj takega in B. Russell: »En niz aksiomov – evklidski; Druge enako dobre skupine aksiomov vodijo do drugačnih rezultatov. [- M., 1981, str. Kar se tiče evklidskih aksiomov, so ti osnova čistega matematika..

Poleg tega je pesmi teoretično nemogoče dati trdno potrditev.” Russell B. Filozofski slovar uma, materije, morale.

- K., 1996, str.59] Razumejmo pomen povedanega. Ko so spoznali neodvisnost Evklidovega aksioma o vzporednicah od drugih aksiomov evklidske geometrije, so matematiki začeli razvijati številne neevklidske geometrije: »delo na aksiomu o vzporednicah je privedlo do razčlenitve enega samega toka razvoja geometrije na brezličnega. rokavi ... Geometrija, medtem ko je bila združena, je bila razdeljena na opornice [- M., 1981, str. Matematika. Zapravljanje vrednosti..

- M., 1984, str. 15 - 16] Če torej aksiomatično metodo opustimo, bo sistem znanja temeljil na aksiomih (postulatih) – nedokazljivih zasedah.

Končano Znanje temelji na sistemu aksiomov, ki jih pridobimo. Izbira sistema aksiomov je v prepričanju, da so aksiomi nepopolni.

Pridobljeno znanje najdemo le v okviru pevskega sistema aksiomov. Dokaz je reduciran na aksiome, kar je prikazano v posebni aplikaciji v 2. predavanju. Vendar pa je resnica v geometriji možna bogato

različne sisteme aksiomov. Jakova os označuje strukturo znanstvena spoznanja Vidatny myslitel XX stoletja..

K. Popper: »V empirični podlagi objektivne znanosti ni nič »absolutnega«..

Znanost ne temelji na trdnih temeljih dejstev. Zdi se, da se ostra struktura te teorije dviga nad močvirje.

Vaughn je podoben tistemu, kar je bil, spored v ognju.

Ti so padli v močvirje, da ne bi prišli do vodnega naravnega izvira, ki jim je bil »dan«.

Takoj ko smo nehali zabijati padce, ni bilo več tako, kot ko smo prišli na trdna tla.

· Opazovanje njihovih položajev do drugih nebesnih nebes.

Ali je manifestacijo preostale vrste mogoče obravnavati kot koherentno teorijo resnice, čeprav je različice teorije mogoče jasno razlikovati od nadomestnega koncepta koherence – tj.

Vlasne medpropozicijske opombe.

Koherentna teorija resnice je značilna za velike racionalistične sisteme metafizike - Leibniz, Spinozy, Fichte, Hegel, Bradley;

skupaj z Ralphom Walkerjem koherentne manifestacije moči pri Descartesu, Kantu, Wittgensteinu in Quinu;

Velik prispevek k razvoju koherentne teorije znanja so dali Joachim, Blanchard, Putnam, Gilbert Harman, Davidson, Nicholas Rescher, Keith Lehrer, Lawrence Bonjour. V skladu s to teorijo je svet resnice določen s svojo vlogo in mestom v celotnem pojmovnem sistemu;, Da ima Svetonij prav ... Lahko vključim tiste, o katerih je govoril Tacit, o tem imam svojo koherentno in popolno sliko in ne morem ničesar potegniti iz Svetonijevih razodetij.

Kakorkoli že, ta avtor napredkov je, ko je zavrnil neresnične informacije, to napisalo umazano fahivistično napačno branje epigografije, ta drobec izpodriva iz njegovega časovno-urnega brskanja nepoučenega arheologa, in tisti - nedolžni zajec.

Kritično šibek zgodovinar je odgovoren za prepoznavanje in odpravljanje vseh takih težav.

In verjemimo le, da se na podlagi tega pričevanja ustvarja slika preteklosti, koherentna in neprekinjena slika, ki zavzema zgodovinsko mesto. Po R. Walkerju obstajajo tri glavne ideje, ki vodijo do koherentizma.· Koherentna teorija ponuja način za premagovanje kartezijanskega skepticizma.

Ker resnica ni med našimi mislimi in potencialno neizogibnim dejanjem, ampak se konstituira v naših mislih, potem nismo prikrajšani za enake podlage za skepticizem v slogu Descartesa.

malin genie

- Ni bojazni, da svet ne sovpada z našimi izjavami o njem.

· Različne oblike verifikatorizma nujno predstavljajo izziv koherentizmu.

· Pred koherentno teorijo je treba razumeti antropocentrizem in pravila, ki segajo vse do Kanta in so trdno v skladu s trenutnim filozofskim znanjem poznega Wittgensteina.

Težave, ki se tu pojavljajo, so enake. Ker je koherenten sistem lahko sistem vseh resničnih trditev, potem ne moremo ugotoviti resnice okoliške propozicije, vendar nikakor ni jasno, da je sistem sam sistem vseh resničnih trditev, in nimamo takih možnost є. Ker smo enakovredni sodbi s sistemom naših primarnih pojavov in s katero koli znanstveno teorijo, je absurdnost teh pojavov s to teorijo pomembna, absurdnost te sodbe je še večja. Zdi se, da je ta teorija resnična.

Takih možnosti, da sta lahko dve, ni mogoče izključiti

raven ravni

Očitno ni dovolj razumeti koncept koherence kot preprosto ne-superness.

Za takšno stališče je očitno, da bi reči, da je trdna snov skladna z eno samo, neosebno trdno snovjo, preprosto pomenilo reči, da trdne snovi ni mogoče primerjati z eno samo trdno snovjo z enako množico. Ta koncept skladnosti je iz nekega razloga nezadovoljiv. Poglejmo si dve trditvi, ki ne spadata med prednostne neosebne trditve. Zamere in trditve so lahko vsesplošne in neosebne, hkrati pa se še vedno super berejo.Če bi bila koherenca preprosto ne-superverbalna, potem je privrženec koherentnega koncepta kriv za trditev, da je trditev resnična (ali, če je treba do prednostne mnogoterosti trditve dodati P ali ne-P, potem v obeh primerih se izgubi skladnost) – toda ko Tisti, ki smrdijo, so zelo žalostni reči sami, je nemogoče.

Zato lahko izjavo o skladnosti razumemo kot prisotnost določenih medsebojnih povezav med p in druge potrditve, ki jih spoštujemo

S res.Če rečem Bonjour, je logična ne-superherenca dvoumna šibka vrsta koherence in koherenčni teoretik resnice bi želel razširiti interpretacijo koherence, da bi vključevala znane in univerzalne povezave.

Ugotovitve, ki so možne in neposredne – posledično pomen skladnosti sui generis, podobno kot na korespondenco gledajo privrženci korespondenčne teorije.

Res je, da ni nobenih veljavnih načel, ki bi nasprotovala temu, da bi bilo mogoče temeljno smiseln koncept skladnosti nereducirati in olajšati podrobnejše analize.

2. Glede na zmerno stališče (to vrsto predstavlja na primer Putnam) se zahtevana množica sešteje iz teh sodb, ki se bodo štele za zanesljive metode, če navadni (takrat pod ibni pred nami) ljudje s kintsevs ( To pomeni, da so kognitivne vrednote na drugačen način dosegle dejanje (racionalno) med uresničevanjem svojih kognitivnih ciljev.

3. Jaz, z druge radikalne pozicije, privrženci koherentnega koncepta resnice, spoštujem, da je veliko raziskav sestavljenih iz nebesnega svoda, ki bi določil postulacijo neke vsevedne resnice (Bradleyjeva različica Drugi predstavniki britanskega idealizma).

Upoštevati je mogoče koherentnost izjav med izjavami, propozicijami in propozicijami oziroma relevantnimi izjavami, s katerimi Ta koncept skladnosti je iz nekega razloga nezadovoljiv. povezana s formulacijo koherence, ki jo lahko definiramo v smislu obstoja dejanskih in hipotetičnih predmetov postavljanja.

Vendar pa v okviru koherentnega koncepta resnice koncept »pesmi neosebne potrditve, ki se spoštuje kot resnična« še vedno zahteva nadaljnja pojasnila. Sto konceptov pomena kot misli resnice, ki jih lahko pogledamo brez trivialno resničnih trditev, kar na eni ravni pomeni obveznost razumevanja resnice za vse člane pevske srenje.

Sodobnejše različice koherentizma - na primer Bonjour, Harman, Lehrer - popolnoma prenašajo središče spoštovanja z resnice na prizemljitev.

S koherentističnega vidika sistema ni mogoče uporabiti v katerem položaju ga postaviti, saj tudi če bi bil postopek prenesen, subjekt ne bi mogel razumeti prvega.

· z namenom izbire testnih umov za testiranje, ki je osnova za ugotavljanje lastnosti »resnične«, preden se le-ta potrdi.

Kot smo verjeli, sta koncepta korespondence in koherence različno kazala na naravo uma resnice. V skladu s koherentnim konceptom je resnica afirmacij v drugih afirmacijah. Po korespondenčnem konceptu resnica afirmacij ni v afirmacijah, temveč v neodvisnih avtoritetah in značilnostih aktivnega sveta.

Eden od načinov, kako se odločiti v korist tega ali drugega koncepta resnice (kar pomeni, da je v nekaterih primerih drugi koncept resnice ustreznejši) je, da spoštujemo postopek, za katerega velja, da afirmacije temeljijo na resnici. S koherentističnega vidika so umi resničnosti izjave - to so umi, za katere (moje) potrjujejo ta predlog v svojih lokalne dejavnosti. To pomeni, da lahko sporeči priznavajo trditve le tistih umov, ki jih drugače misleči sami in drugi člani skupne skupnosti prepoznajo kot tiste, ki potrdijo trditve. In aktivnosti so se začele - sledi bistvo in pomen ljudi, njihova podrejenost bitjem, tako v naravi, nasledstvu kot kulturi.

Zlaganje Filosofska Voznuyni Polegi v šibko krilati nedvoumni pídvedennya yogo píd yakshhh Rodovante (Nadzor, Narava, Bog Supplizma), Sudyn's okolka - Tseldi je enkratni Mikrosmosm, Mrototeus I Mikrositz.

Tima samega, se bo filozofsko razumevanje Ch. vedno razvnemalo skozi rekonstrukcijo njegovih vsakdanjih značilnosti, temveč skozi razumevanje njegovega življenja v svetu, človeškem svetu, kjer je »Ch. Scheler)..

Vrste inteligentnih ljudi

V Aristotelovi filozofiji je obstajala vizija, sprva za starodavno filozofijo, inteligentnega človeka kot živega bitja, obdarjenega z razumom (razumno dušo) in zmožnostjo življenja v odrasli dobi.

Problem človeštva je bil drugače zastavljen v povprečni filozofiji, ki je tesno povezana z religijo. Torej, v krščanstvu so ljudje razumeli na eni strani kot "podobo in podobnost Boga", na drugi pa kot grešno bistvo. Notranji razkroj ljudi zaradi njihovega padca je tu vzbudilo prepričanje o Kristusovi posebnosti, ki je združena v božji in človeški hipostazi, kar je dajalo upanje, da bo v božjo milost priveden od navadnega smrtnika.

Renesančno dobo je prevzel patos človekove avtonomije, velikega pomena individualnosti, posebnih sposobnosti, raziskovanja in neskončnih ustvarjalnih možnosti.

Prav ob tej uri se v Dumi Dume pojavi tako neposredno sporočilo, kot je humanizem, ki spoštuje

glava vrednost

Hegel je razbil ta dualizem.

Zagotovil je svobodo duhu luči, ki tvori osnovo njegovega razvoja v sebi in predstavlja ljudstvo kot stopnjo razvoja duha, pravzaprav njegove individualne začetke povzdigne k luči posebne nuje.

Za nemško klasično filozofijo je bil izhodiščni koncept človek kot subjekt duhovne dejavnosti, ki ustvarja luč kulture;

kot nos zagalnega idealnega storža - duh, um.

Hkrati pa ta filozofija vedno bolj razvija drugačno interpretacijo ljudi. Torej Feuerbach človeka razume kot občutljivo fizično bistvo. Na primer, konec 19. stoletja - začetek 20. stoletja se spoštovanje filozofov, zlasti iracionalističnega sloga, preklopi na individualnost ljudi (očitno bo). Po Nietzscheju človeka opredeljujejo življenjske sile in stremljenja. Za novo osebo je to kratkotrajnost, bolezen in komar je otrpel.

Obenem je za človeka značilna volja do vladanja in kljub svojim kreacijam ima sposobnost uničiti nadčloveka.

Za K'erkegaarda je človečnost ena od skrivnosti sveta, ki jo lahko razumete, če niste preobremenjeni s svojim.

Od najglobljih filozofskih pristopov k razumevanju ljudi, ki so se razvijali skozi vso zgodovino filozofije, neposredno po nastanku specializacij - »filozofske antropologije«, ki predstavlja celoto Ni antropoloških konceptov, ki bi vstopili v neklasične in post. -klasična filozofija kot posledica tako imenovanega antropološkega obrata (predmet refleksije ni sam, temveč razjasnjen in razkrit čutu človeške zadnjice), ki ga je prvič jasno artikuliral Feuerbach (v ruski tradiciji - Černiševski) v " antropološko načelo«.

Pochatkovljevo preoblikovanje ostalega je mogoče videti v renesančnem humanizmu, nemški romantiki, francoskem razsvetljenstvu, v "Antropologiji s pragmatičnega vidika" (1798) Kanta, z vidika katerega koli človeka ostaja meta zase..

Antropološko načelo govori o človeku kot končni točki in končni točki filozofije (po Feuerbachu je treba »s pomočjo človeka vse nadnaravno približati naravi in s pomočjo narave vse nadčloveško približati človeku«).

. Filozofska antropologija: M. Sheler .

Po filozofskih in antropoloških idejah M. Schelerja je človeštvo živo bistvo, ki v dejanjih svojega obstoja presega samega sebe – imeti se nad samim seboj kot živo bistvo, ki v sebi uresničuje nadnaravno osnovo človeštva, kar pomeni je kot »duh«, velja kot »življenje« za objektivni začetek eksistencialne samozadostnosti, zato je človek v svoji lastni naravi usojen, da se po naravi temeljno smiselno opredeli in organizira svoj celotni življenjski element. na tako samoumeven način. Osnovno strukturo človeškega življenja ustvarjata »življenje« in »duh«Živeti - živeti. Ale "tisti, ki ljudi prestrašijo z ljudmi, načelo, na katerem temelji vse življenje, ker taka oseba ni reducirana na “ naravna evolucijaživljenje«, in koliko je torej mogoče vedeti samo do najgloblje osnove samih govorov - tiste iste osnove, katere zasebna manifestacija je »življenje«. Metafizični status »duha« je v tem, da gre za pojav, ki se razodeva v oblikah človeškega buta, »v svojem lastnem bistvu« (absolutnega buta, ki v religioznem znanju evocira sakralni status), na znanega in neznanega ne ničemur, kar besni človek sam(»zmanjšana narava dejavnosti«), ki se kaže v vseh življenjskih dejanjih človeka in razlikuje ljudi od drugih vrst živih bitij – ljudje smo ljudje, če poznamo in udejanjamo krivdo meja konfekcijske zadnjice (»če si človeško bitje, potem vrzi »ni« močneje« »Kakšno dejanje« - določbe o prostorskih urah in kateri koli njegov občasni »tako-rit«), veljavnost temelji na neodvisni naravi in okoliščinah presoje in volja lastne resničnosti (»subjekt Bistvo in bistvo postaneta glavni znak človeškega duha«) . Sredi končnih sfer človeškega mehurčka obstaja »duh« kot nadnaravni popek resnice človeške dejavnosti v aktivnem središču, ki se razlikuje od vseh naravnih »živih« središč, visi nad vsemi živimi dejanji in osredišče neodvisna človeška duša - to aktivno središče, v katerem se razkrije zametek "duha", označen kot"posebnost" (buttya skozi sebe na "dusi"). Odprtost v svet.

Nadnaravni začetek človeštva je »duh«, skozi katerega človek preoblikuje sebe in svet, drobci »duha« pa so fenomen samega bistva bivanja, v perspektivi celotne samoustvarjene osebe. ni vidna v vitalni človeški sferi (iz te mentalno-telesno-naravne strukture človekovega bistva), ki želi poenostaviti njegovo temeljno načelo (manifestira nadnaravno steklenico, ki teče s sveto-transcendentalnim tokom, Scheler interpretira »duha« kot »atribut samega bistva, ki se pojavlja v ljudje v zoseredzhenu Enotnost »prisotnosti« v lastni posebnosti«). Sprva na svetu obstajajo »napisi«, vendar zaradi njegove naravne »neustreznosti« v njem ne moremo imeti razlag »iz narave« ali središč.

V transcendenci »klicanja«, zmedi »središča« v nesmislu; biti prihranjen pred stojnico, pred zmedo, vztrajno plačati "nič". Bitje je istovetno samemu sebi in svoji sredini, zato »nima telesa« (tudi »mesa«) in je »centrično« (s svojo sredino), tako kot človek, ki se distancira do sebe (svoje telesnosti). ) in lastni monstruoznosti (Miru) - telesu, ekscentričnosti (Plesner) in odprti svetlobi. Družbeno razumevanje bistva človeka se je vedno bolj uresničevalo v filozofiji marksizma.

MARKSIZEM: SOCIALNO-KULTURNO-ZGODOVINSKA ANTROPOLOGIJA

Marx je očitno podal bistvo človeka, ki je od takrat postalo učbenik: »bistvo človeka ni abstrakt, ki ima oblast nad kožo posameznika,« ampak »skupina vseh skupnih žil .”

Človeško bistvo pri Marxu ni nespremenljivo naravno bistvo, temveč zgodovinsko-zgodovinsko bistvo: bistvo človeka – njegova narava – se pojavlja v družbenem življenju, definirano v zgodovinsko konkretnih terminih v njihovih oblikah suspenza, – označujejo bistvo človeško bitje in jih nato razkrijemo kako človek pozna in razvija svoje »dnevne sile« (akcijske sposobnosti) v celotnem nizu dejavnosti, ki ustvarjajo zgodovinsko-socialno-kulturni ansambel.- osnovna osnova je realnost, v kateri lahko le ljudje živimo kot ljudje. Kar je temeljno za socialno-realistično pozicijo Marxa v primerjavi z antropologijo Feuerbacha, ki je v svojem antropologizmu absorbiral heglovski historicizem in prešel na čisto naturalistično stališče, vendar je pri tej vrsti ljudi naravno-naravno generično bistvo, skupaj z drugimi živimi esencami. V filozofiji do marksizma, po prvem,»Naravoslovno-antropološko načelo dopolnjuje in nadomešča kulturnozgodovinsko načelo in drugače, to načelo združuje z načelom učinkovitega upravljanja naložb med

človeška realnost in človeške potrebe "(Yu.N. Davydov), mora biti lastna dejavnost refleksivna in realistična - kot posledica resnične generacije osebe v zakonu je dejavnost povezana z drugimi - zgodovinski obračun zakonske zveze. V prvem trenutku Marxov zaton se kaže v dejstvu, da so vse človeške "dnevne sile" - vse človeške vrednote - v najpreprostejšem človeškem smislu - produkt zgodovinskega družbeno-kulturnega razvoja ljudi.

Podobno kot pri Marxu so vse človeške vrednote, vključno s kulturnimi vrednotami, oblikovane iz razumevanja kulturnih objektov, torej predmeti, ki jih je ustvaril človek - nastajajo v procesu aktivnega delovanja s kulturnimi objekti. »Takoj ko se bogastvo človeške resničnosti razplamti na objektiven način, se razvije bogastvo subjektivne človeške občutljivosti, še bolj pa bogastvo subjektivne človeške občutljivosti: glasbeno uho, ki zaznava lepoto oblike oči. , - na kratko pravim, da čutimo, da izhajamo iz človeškega izvora in da se potrjujemo kot človeške vsakdanje sile.... Z eno besedo, ljudje čutijo, človečnost ljudi čuti - je posledica očitnosti edinstvenega predmeta, stalne narave naseljene narave ... - to je delo vse prejšnje svetovne zgodovine." Stališče zamenjave naturalističnega principa razumnih ljudi s principom družbeno-kulturno-zgodovinski na meji je logično zaporedni razvoj z virusom radikalni antiredukcionizem

, Yaki Vidsika, uniforma dualističnih roseminnya ljudi, yaki čin pomanjkanja skozi ne-Rosominnya, ki so ga gojili z dejanji marksistov, je nasprotoval hlodom moči pozito-biološkega dualizma:Človečnost ni družbeno-biološka esenca. ljudje sami ustvarjamo in ustvarjamo svojo materialno in duhovno luč skozi proces aktivne dejavnosti, ki poteka v zgodovinsko pomembnih oblikah,- Dejavnost je v svojem bistvu dialektična enotnost subjektivnega in objektivnega, dokaza in zadnjice, tj. Totalnost procesov objektivizacije subjektivnega (posodabljanje lastnosti skozi materializacijo projektov) in re-objektiviranja objektivnega (»odstranitev« gotske oblike govora iz forme subjekta in prodajnega produkta). Materialistično razumevanje bistva ljudi vnaša skrito obliko človekovega bivanja iz duha – iz popolnoma spremenjene narave (tako zunanje kot lastne),

praktične dejavnosti, kako ljudje delujejo skupaj z drugimi ljudmi in v družbeni skupini, posredujejo dejavnost. Z metodološkega vidika Marxova materialistična re-interpretacija heglovske dialektike je izšla iz trdne objektivne resničnosti temeljnega: družbene raziskave se ne morejo začeti z abstraktnimi posamezniki. Najprej je »treba razumeti tisto skrito vez, ki povezuje posameznike med seboj, tisto »duhovno substanco« (Gemeinwesen) – tisti sistem žil, med katerimi se oblikuje smrad in se identificirajo kot ljudje v Najprej začnejo razumeti drug drugega tako."(ІС) Ljudje obstajajo kot ljudje, kot

No, poleg posameznika ima preostali del osebe točen pomen besede, preostanek posamezne oblike pa vključuje skriti pomen. uresničuje (z lastno individualnostjo) skrite vsakdanje sile človeštva, ki se zdijo drugačen sklop zgodovinsko izrojenih sposobnosti - specifično človeških načinov delovanja, - in v zakonu - v medsebojnih odnosih z drugimi ljudmi in aktivni interakciji s predmeti, ki jih ustvarja ena oseba drugi osebi, Posameznik obvlada podtalne metode vlivanja norm združevanja - razvija se v moči aktivnosti, združevanja, znanja, ustvarjalnosti - vse prakse, ki jih ljudje izvajajo hkrati z drugimi ljudmi lastno - zelo človeško stvar postavljena pred svet, torej. ga poustvari in bo imel svojo močno luč, ki je celovitost suspenzno-kulturne zadnjice; predmet svetlobe ljudje so rezultat dejavnosti »učenja« oblike naravnega govora iz oblike nadnaravnih predmetov, katerih naravni in pomembni pomen ni naravna nujnost, ampak je že določen s funkcijami v skladišču kulturnega življenja. Realnost (biti naravna osnova postane trenutek delovanja in razvoja "druge narave" ) - "viseči kulturni organizem" - "anorgansko telo" človeka);

vse človeške stvaritve so resnične, tako kot popolna, po drugi strani pa je znano, da ljudje zavestno spreminjajo samo obliko svojega delovanja, idealno videno in tisto, kar se pojavlja v literaturi, v jeziku, v avtorjevih delih itd. deluje kot subjekt, fragmenti lahko spreminjati in razvijati družbeno vžgane oblike svojega življenja ; oblikovanje in razvoj ljudi v zagalnem smislu - ljudje kot posebnost, ki se aktualizira v ansamblu domskih vezi - posreduje

aktivno in ustvarjalno prisvajanje lokalnega bogastva zgodovinsko razvite materialne in duhovne kulture, in ne končnih rezultatov kulturnega razvoja, temveč rezultatov »skupaj s procesom, ki jih je rodil, skupaj z zgodovino, ki »bom ustvari."

Ti so padli v močvirje, da ne bi prišli do vodnega naravnega izvira, ki jim je bil »dan«.

Tako marksizem preoblikuje metodologijo razvoja ideje in principa »osvetljenja« v Heglovi »Fenomenologiji duha«: individualna zavest o pripeljanosti v onostranstvo – postane oblika absolutne vednosti, ki poteka skozi celotno zgodovino izkoriščanja pri njegovem oblikovanju kovanja duhovnih oblik na sebi in vadbi le-teh v njih do večnosti, tako se upošteva na kožnem pristopu k razvoju, do popolnosti krajevno specifične samoidentitete v zagalski kulturi).

Izraz je uvedel Moore, da bi izrazil odnos do oblike "Če je A resničen, potem je B resničen", z ločeno vrsto materialne implikacije.

 mimogrede, pomembno je podati izjavo pred govori, ki same po sebi niso izjave, ampak pogled na njihove korake do drugih nebes.

Koherentna teorija resnice je značilna za velike racionalistične sisteme metafizike - Leibniz, Spinozy, Fichte, Hegel, Bradley;

skupaj z Ralphom Walkerjem koherentne manifestacije moči pri Descartesu, Kantu, Wittgensteinu in Quinu;

Velik prispevek k razvoju koherentne teorije znanja so dali Joachim, Blanchard, Putnam, Gilbert Harman, Davidson, Nicholas Rescher, Keith Lehrer, Lawrence Bonjour.

V skladu s to teorijo je svet resnice določen s svojo vlogo in mestom v celotnem pojmovnem sistemu; reči, da je tisto, kar je povedano (resnice, na primer, afirmacije in propozicije), resnično in napačno, pomeni reči, da je koherentno in koherentno s sistemom drugih afirmacij in propozicij, torej. To ni del sistema. é Večja kot je skladnost naših afirmacij, večji je smrad resničnih: resnica vsake prave trditve je v njeni skladnosti s petjem glasnosti afirmacij. Elementi takega sistema so povezani eden za drugim z logično implikacijo in naslednjim: povezava ima občutek koherencije.

Biti skladen s sistemom strjevanja pomeni biti povezan z drugimi člani sistema z zelo logičnimi vezmi, ki so povezane med seboj.

 Pred koherentno teorijo je treba razumeti antropocentrizem in pravila, ki jih postavlja Kant in so trdno v skladu s trenutnim filozofskim znanjem poznega Wittgensteina.

- Ni bojazni, da svet ne sovpada z našimi izjavami o njem.

 s pomočjo dodatne koherentne teorije lahko ovrednotimo resničnost teh trditev, za katere – trenutno načeloma – ne moremo ugotoviti skladnosti z dejstvi.

· Pred koherentno teorijo je treba razumeti antropocentrizem in pravila, ki segajo vse do Kanta in so trdno v skladu s trenutnim filozofskim znanjem poznega Wittgensteina.

To je pomemben del našega vsakodnevnega znanja.

Še več, v mnogih primerih, če nam je na voljo empirično preverjanje, se tega ne lotimo, saj smo zadovoljni s priročnostjo drugih določb, ki jih podpiramo.

Največje težave s pojmovanjem resnice kot koherence izhajajo iz temeljnega argumenta proti koherentizmu (kot verjetno britanski idealisti), ki ga je formuliral Russell:

Bistvo koherentne teorije je v tem, da posreduje večji skriti pomen resnice in nesmisla v vsakdanjem življenju njene koherentne celote, hkrati pa večjega skritega pomena, čeprav je za teorijo obvezen, ne more pojasnjeno v smislu same teorije.

Težave, ki se tu pojavljajo, so enake.

Ker je koherenten sistem lahko sistem vseh resničnih trditev, potem ne moremo ugotoviti resnice okoliške propozicije, vendar nikakor ni jasno, da je sistem sam sistem vseh resničnih trditev, in nimamo takih možnost є.

Podobno kot pri konceptu koherentnosti je načelo resnice v koherentnosti, in ne veljavnosti, temveč resničnosti izjave – verigi vseh drugih izjav, in ne partikularnosti.

Ker smo enakovredni sodbi s sistemom naših primarnih pojavov in s katero koli znanstveno teorijo, je absurdnost teh pojavov s to teorijo pomembna, absurdnost te sodbe je še večja. Zdi se, da je ta teorija resnična.

Nemogoče pa je izključiti takšno možnost, da dva, sicer vseprežemajoča, a različna, ali ustvarita med seboj nesmiselne koherentne sisteme – kot verjamemo, iz njih – sistem referenčnih propozicij in Ali naj se sled uporablja kot podlaga za preverjanje drugih sodb? Koherenten koncept resnice izhaja iz korespondence dveh vsakdanjih parametrov: iz njih nastanejo različne teorije resnice in različne teorije umov resnice. Podobno kot pri konceptu koherentnosti je načelo resnice v koherentnosti, in ne v veljavnosti, temveč v mentalni resnici izjave – ne glede na druge izjave in ne na posebnost realnega sveta. Oglejmo si ta merila podrobneje.

Koherenco odnosa lahko razlagamo tudi kot obliko logičnega sledenja, kar tukaj pomeni bolj logično sledenje oziroma razširitev v širšem smislu. Sto konceptov pomena kot misli resnice, ki jih lahko pogledamo.Vendar pa ta pristop zahteva nadaljnjo razjasnitev pojma "dodatek" in tako naprej. Kaj je možno in še bolj neposredne rešitve – pomen skladnosti kot rezultat sui

Pravzaprav imata koncepta korespondence in koherence različne posledice za naravo umov resnice.

V skladu s koherentnim konceptom je resnica afirmacij v drugih afirmacijah.

Po korespondenčnem konceptu resnica afirmacij ni v afirmacijah, temveč v neodvisnih avtoritetah in značilnostih aktivnega sveta. Eden od načinov, kako se odločiti v korist tega ali drugega koncepta resnice (kar pomeni, da je v nekaterih primerih drugi koncept resnice ustreznejši) je, da spoštujemo postopek, za katerega velja, da afirmacije temeljijo na resnici. S koherentističnega vidika so umi resnice izjave isti umi, za katere lahko rečem, da (moje) potrjujejo to trditev v svoji osebni dejavnosti.

Nybilsh je močan І Vimoglva koncept Koherentsti, yaku, da bi dobili britanski Ideali, Valno Koherenttu sistem je proizvodnja jaka taku, v yaki kozhek, član izhnika solz ili ili ili

Vendar je ta močan koncept očitno neuresničen v katerem koli operativnem sistemu in verjetno ne bo imel kognitivne vrednosti, saj bi vse stvari, razen ene, naredil nadnaravne in nepotrebne.

Nasprotna skrajnost je identifikacija (na primer s strani nekaterih logičnih pozitivistov) koherence preprosto z logično neobčutljivostjo, fragmenti sistema logične neobčutljivosti so lahko popolnoma nepovezani drug z drugim, ne da bi dali takšen rezultat Obstajajo očitni razlogi domnevati, da so nekatere od njih resnične.

Še več, lepo bi bilo ponovno upoštevati logično nenadzornost, ki je nujna za vsako raven koherentnosti, kot so poskušali številni koherentisti: pravzaprav še preden pridobimo argumente za falibilizem (zapletenost pomilostitve, umora – K. Popper), ne bi bilo veliko spoštovano, da je zelo malo ljudi izgorelo, pa naj bo to od osnovnih sistemov postajanja in ne super-sočutja, do nekega dne.

Najbolj zanesljiv koncept skladnosti je morda med tema dvema skrajnostma.

Logično ne-superherenco lahko včasih prepoznamo po zelo relevantnem in ne absolutnem merilu.

Obroki za seminar z resnico:

Lahko navedemo samo eno absolutno resnico, to.

resničen v vseh možnih kontekstih, kar ne spodbuja ponarejanja.

Kako stroj deluje na konceptih resnice?

Lahko prosim nehaš govoriti?

Chi grati?

Ali je manifestacijo preostale vrste mogoče obravnavati kot koherentno teorijo resnice, čeprav je različice teorije mogoče jasno razlikovati od nadomestnega koncepta koherence – tj.

Koherentna teorija resnice je značilna za velike racionalistične sisteme metafizike - Leibniz, Spinozy, Fichte, Hegel, Bradley;

skupaj z Ralphom Walkerjem koherentne manifestacije moči pri Descartesu, Kantu, Wittgensteinu in Quinu;

Na primer, stroj je zmagal proti Kasparovu, ali je torej res zmagal?

Kritično šibek zgodovinar je odgovoren za prepoznavanje in odpravljanje vseh takih težav.

Teorija koherence ponuja način za premagovanje kartezijanskega skepticizma.

Ker resnica ne leži med našimi mislimi in potencialno ireduktibilnim delovanjem, ampak se konstituira v naših mislih, potem nismo prikrajšani za enake podlage za skepticizem v duhu kartezijanskega maling g e nie - vsakdanje pretepanje Van, da svet počne ne sovpada z našimi izjavami o njem.

Vse oblike preverjanja zahtevajo koherentnost.