Ерих Фром е бит със собствената си майка. Ерих Фром - Mati abo buti. Въведение

Ерих Фром

Мати чи чорапи?

Ерих Фром "Да имаш или да бъдеш?" © Copyright Erich Fromm, 1997. © Copyright Voiskunskiy N., Kamenkovich I., Komarova E., Rudnova O., Sidorova V., Fedina E., Hhorkov M., преведено от английското издателство. "AST", М., 2000

Старши редактор на поредицата, д -р филос. Д., проф. П. С. Гуревич

Трансфер от английски Войскунский Н., Каменкович И., Комарова Е., Руднова Е., Сидоровой В., Фединоя Е., Хоркова М.

художник Ю. Д. Федичкин

1980 от имението на Ерих Фром

ТОВ "Фирма" Видавническо АКТ ", 1998г.

Величието и взаимовръзката на самия Фром

Ерих Фром (1900-1980)-нимецко-американски философ, психолог и социолог, основател на неофройдизма. Неофройдизъм - мъглата цека яка, разширена с главен ранг в САЩ директно към настоящата философия и психология, привържениците на които са научили психоанализа 3. Американските социологически теории на Фройд. Докато не се споменава броят на най-представителните представители на неофройдизма, Карън Хорни, Гари Саливен и Ерих Фром.

Неофройдистите критикуват редица позиции на класическата психоанализа в тъмните интрапсихични процеси, но са пощадили най-важните компоненти на тази концепция (твърдението за рационалните мотиви на човешкия интелект). Името vcheni премести центъра на вагоните за последните няколко дни. Вонята изхвърли цената, прагматиците взеха храната за човешкото същество, за тези, които са виновни за живота и които са виновни за робити.

Причината за неврозите при хората на неофройдистите е тривиалността, която възниква при едно дете, когато е заседнало в омагьосваща светлина, и да се справи с липсата на любов и уважение. Поради тази причина е жалко за индивида да постигне хармония поради социалната структура на настоящото суспендиране, която е формата при хората, които изпитват самоувереност, привидно привидно. Самото окачване на неофройдиста гледа навън като джерело загален изглед. Тя трябва да бъде разпозната от основните тенденции на развитие на специалността и повторно прилагане на централните, практически идеали и инсталации. Дори от социалните механизми, както хората знаеха, той не е насочен към развитие на специален потенциал. Навпаците, социалистите от епохата, поправяха хватката върху специалността, трансформираха ги, не позволиха нарастването на даренията на хората. В това отношение участват неофройдисти, чрез създаването на физическо лице е възможно и виновно да се види подобрението на цялото спиране.

През 1933 г. Фром емигрира в САЩ. В Америка Фром е разработил превъзходно богатство за развитието на философията, психологията, антропологията, историята и социологията на религията. Наричайки мнението си „хуманистична психоанализа“, Фром представи биологията на Фройд в практическата връзка между психоанализата на индивида и социалната структура на суспензията. Спечелване на проекта на заведението, разсадът в САЩ, хармонично, „здравословно“ окачване на базата на психоаналитична „социална и индивидуална терапия“.

Роботът "Величието и взаимовръзката на теорията на Фройд" е богато отнесен към взаимовръзката с основателя на фройдизма. От rozmіrkovuê за тези, като контекста на културата, инжектиран в посланието на водещия. Знаем тази година, че един философ не е зъл в творчеството си. Характерът на тази концепция се влива в бегъл поглед върху схемите, които се използват в окачването. Водещият не може да разпространява своята култура. Глибоко и първоначално подвеждащият Людин се появяват преди необходимостта от нова идея в моя час.

Кожната суспензия има социален филтър за влага. Вероятно не подготвяме успеха, преди да получим нови концепции. Животът на духа на всякакъв вид дух, взет от духа, не е просто "логика", алентният свят и змистът на философската система. Фройд пронизва гениалните идеи. Насочването към йога беше парадигматично, тоест Е. Воно роди революция в свидомостта на хората. Културолозите на Deyakі, например, L. G. Ionin, vvazhayut, че в европейската история е възможно да се видят три радикални революции в мисията.

Първата революция е Коперниканският държавен преврат при свидомостта. За ръководителя на екрана на Коперник стана ясно, че хората не са в центъра на града. Величественият безкраен простор на космоса е абсолютно байдужи за сетивата и опита на хората, още руини в космическите дълбини. Zrozumіlo, tse exclusivno vidkrittya. Това е голяма промяна в човешкото проявление и ми е трудно да преоценя всички ценности.

Радикална идея е да подобава на Фройд. Хората уважаваха много капитал, но основният дар на хората е це нея свидомист. Vono дават на хората над естественото царство и започват човешко поведение. Фройд zruynuvav qiu vistava. Вин показва, че розата е най -доброто за размазването на светлината в дълбините на човешката психика. Svídomіst otochennoe континент непризнат. Ale е най -умният отблясък във факта, че същият без него, без да знае за това, е чудесно вливане в поведението на хората, което е богато на това, което се увеличава.

Nareshty, ще остане радикален поглед върху полярността във факта, че европейската култура не е универсална, а само една. На земята няма култура. Воня автономна, суверенна. Кожата от тях има дял от силата и неизмеримия потенциал. Ако културите са силни и силни, тогава как са виновни, че са се насочили към хората, преди да разкрият факт? Кой е виновен за културата на шукати? И може би buti, ci културата да прекалява, да бъде в непосредствена близост до едно към едно?

Културите отдавна са престанали да бъдат херметически затворени зони. Нечуванската миграция на населението, в резултат на такава екзотична духовна война, обхвана светлината, биейки земните кули по багатораз начин. Грандиозни междукултурни контакти. Международни проститутки. Икуменическият Хвили. Пророчески призиви да се втурват през екрана. До края на международния диалог. Можете ли да се обуете, да следвате тенденциите на прототипа? Същият начин да осветите основите. Вонята poperezhayut за psuvannya големи звезди. Вонята от повтаряне на тези отломки и фрагменти от различни културни промени в nikoli не се добавя към органично цяло. Е, има ли и людин в цял един чуден свят? Не само, че се отдаваме на себе си, като сме загубили много богословска подкрепа, но не просто изглеждаме жертва на най -мощните, духовни наранявания, а такива, които, като са осуетили самата възможност да бъдат културно самоунищожаващи се в космоса на други деца. В съзнанието на умовете на вътрешното самочувствие на хората те изглеждат пидирвани.

Фром правилно поставя акцент върху размера и взаимосвързаността на фройдистката концепция. Vona, zrozumіlo, предложи принципно нови схеми на целта. Але, как ще уважава Е. Фром, Фройд все пак е загубил мъка от своята култура. Това е много от това, което беше много важно за основателя на психоанализата, който беше лишен от почит към часа. Тук Фром и вбачак е границата между величието и взаимовръзката на фройдистката концепция.

И така, Фром е нашият партньор. Изминаха малко по -малко от две десет години, откакто оста е минала, що се отнася до живота, и дори днес можем да кажем, добре, говорим за Фройд, самият Фром демонстрира взаимозаменяемостта на времето си. Освен това, тъй като е построен без списък, той далеч не е очевиден да бъде построен тази година. След като повтори Фром няколко пъти, това е вярно ryatuê и liku. Старата мъдрост. Мисълта за истинската истина изглежда е чужд език за юдаизма и християнството, за Сократ и Спинози, Хегел и Маркс.

Наистина шегата на истината е продължителна, изострена нужда на хората. Пациентите идват при ликар и веднага миризмата мига през кътчетата на паметта, в дълбините на невидимия, аз ще бъда хванат там. В същото време, когато го видя, хората не виждат много бързо, те са все по -болни. Дори и така - за един час в редиците на неузнаваемо дебнене на драматичен релеф, много травмиращ душата на хората. Така че защо трябва да се събудите? Защо бихте искали да преживеете много житейски катаклизми, детски образи, болезнени врагове? Не лягайте на дъното на душата си, не бъдете обезпокоени, забравени ... Психоанализата обаче изглежда враждебна. Ако не лъжете, появете се, минали сте образите в дъното на душата - забравени и не твърде скучни, а по -скоро тайно с правото и с дела на хората. І navpaki! Веднага щом се измъкнете, трябва да се притеснявате за дълготрайни психични травми, вътрешната светлина на хората се трансформира. И така, за да се реши проблемът ... Наистина ли е ясно, че нуждата на хората е очевидна? Можете да кажете, че Фром не е напълно объркан тук. През XX век. Господарите, които разбраха за под-дейността на хората, дойдоха на една среща. Истината не е бажан за хората. Навпаки, багатох влащову илюзия, мрия, фантом. Людин не е хленчене на истината, той се страхува да се страхува, но не се заблуждава често.

Окачването Suchasne може лесно да се нарече окачване на окачване. Има много хора, отпаднали от речи, като къпане. Миришете, за да отхвърлите майките с по -престижни, скъпи стоки и да поправите значението им с помощта на собствените си речи. Ale hiba речта характеризира особеностите на хората? Оставете в малка стъпка. Доволни ли сте от вонята да направите човек наистина щастлив? Някой, може би, така, изобщо в по -голям смисъл, за да лиши илюзията за щастие. В книгата "Mati chi buti?" Ерих Фромм размирковуе за тези онези. Ключът към храненето е в заглавието на книгата, както сгъваема, така и богато украсена, а цялата книга беше погълната от света по въпроса.

Философ и социален учен, който е бажав, който знае как да свие пътя, Ерих Фром губи ума си, което е по -важно за хората. Колко важно е това с материалните ценности, голям брой изказвания или дори скъпи речи? Може би хората са виновни за самата сила на живота, радостта от преживения кожен ден, силата да бъдат тук веднага? Авторът на книгата „Изгубих мислите си“ е Shodo Qih Pitan. Струва си да се говори и за радостта и удовлетворението, тъй като не е възможно хората да бъдат изградени еднакво, светът за тяхната сериозна храна. Животът на кожата на хората не изглежда отблизо, лесно е да се преплита с живота на цялото окачване, индустриализация и развитие на науката. До какво може да се донесе всичко, лесно е да се каже, че ейл от книгата може да бъде открит, докато мислите за Ерих Фром.

На нашия уебсайт можете да изтеглите книгата "Mati chi buti?" От Ерих Зелигманив безкостовно и без ограничения във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt, прочетете книгата онлайн или купете книга в онлайн магазина.

Мати чи чорапи?

Ерих Фром

Нова философия

Книга, която не губи своята актуалност. Какво е по -важно: да бъдеш свободен с обекти на материална култура или разбиране на ботуша, ако хората разбират и се наслаждават на кльощавата ръкавица на швидкоплинния живот? Имате ли свой собствен робот "Mati chi buti?" От него дори е ясно, че се съобщава за причината за формулирането на принципа „Ty me - аз съм toby“ и умишлено демонстриране какво да се направи в крайната чанта за производство.

Ерих Фром

Мати чи чорапи?

Шлях до деня в дупе.

Хората ще бъдат по -малко неприятни за Тим, за какво е виновен вонята, и повече - за Тим, кой? воня е.

Майстър Екхарт

Chem по -малко от ty е, по -малко от това обаждане, демонстриращо живота ви, tim more ty maêsh, ty more смисъл на вашата помощ, вътрешен живот.

Карл Маркс

Поредица "Нова философия"

HABEN ODER SEIN?

Превод от nimetskoy E.M. Телятникова

Декорацията на хастара от V.A. Воронина

Приятели с имението на Ерих Фром и на Анис Фром и литературната агенция Liepman AG, Литературна агенция.

Правата на Винятков да публикува книгата на руски се дължат на публикуването на AST Publishers. Бъдете като vikorystannya към материала на тази книга, ще го повдигна насаме, без собственика на авторските права zabonyaєatsya.

Передмова

Книгата ще продава две мои прави линии предварително. Първото за всичко - цената за усъвършенстване на робота в областта на радикалната хуманистична психоанализа; тук специално концентрирам уважението си върху анализа на хисизма и алтруизма като две основни възможности за насочване на специалността. В третата част на книгата популяризирам темата, разпространявайки я в два от моите роботи („Здраво окачване“ и „Революция на Надя“), промяната на която е кризата на щастливото окачване и гъвкавостта на вашия живот. Естествено, повтарянето на по -рано безмислени мисли, освен това, аз съм насърчен, сега нов път към проблемите в малка книга и широк широк контекст, за да привлече тихи читатели, както и да познавам с моите ранни роботи.

Заглавието на книгата може да бъде взето от заглавието на две публикувани по -рано произведения. Книгата на Габриел Марсел „Бути и майка“ и книгата на Балтазар Стелин „Володя и Бутя.“ Материализмът и идеализмът в съвременната наука и с цел да се превърнат в единствено допълнение към анализа на представянето.

Темата на моята книга е емпиричен психологически и социологически анализ на два начина на разбиране. За читателите, които са сериозни по темата, препоръчвам да прочетат Г. Марсел, и Б. Штелилин. (Не знаех до последния час, но съм запознат с публикуването на английския превод на книгата на Марсел и за мое собствено име говоря за добър частен превод на цялата книга, който е горчиво за мен Бевърли Хюз.

Pragnochi zrobiti книгата е по -лесно достъпна, предадох броя екстри и вина на следващата. Окреми библиографски данни в текста в лъковете, и точните данни за по -късното разделяне в разпространението "Библиография" в книгата.

Твърде късно е да приемете правилата на книгата. Първият, който искам да бъда кръстен от Райнер Фънк, който ще ми помогне много в аспектите, които ме подтикват: ще ми помогне във всички дискусии да проникна в сгъваемите проблеми на християнската революция; vín buv nevtomny в pídborі за мен богословска литература; След като прочетох ръкописа, получих много конструктивна критика и препоръки за неодобрени в препратката към ръкописа и неадекватност на недостатъците. Няма как да не хвана окото на Марион Одомрок, която с моето прекрасно и уютно редактиране буквално е използвала лак за текста. Дякую също Джоан Хюз, която с блестящата изтънченост и търпението на ръцете на цифровите версии на текста и неведнъж ми даваше стилистични пликове в далечината. Нарешти, виновен съм за подякуватите на Анис Фром, тъй като прочетох в ръкописа всички версии на книгата и спечелих най -малкото уважение. Веднага щом имам визия за Нимецки, особено обичам Брижит Стайн и Урсула Локе.

Влизане

Големи надежди, провал и нови алтернативи

Кинети на една илюзия

За пръскането на индустриалната столица, цяло поколение хора живееше в голямо чудо, в най -обицанката на безкрайния прогрес, основана на овладяна природа, установяване на материален просперитет, максимална добра воля, по -голяма специалност и необходимост.

Но малко равновесие не изглеждаше безразборно. Поради заместването на човешката и китайската сила, механичната (и в по -голямата си част ядрената) енергия и човешкото свидетелство - с компютри, индустриалният прогрес ни консолидира в Думата, така че да можем да вървим по пътя на безрамките, такава здрава и наука е всевиждаща. Ние сме готови да станем богове, те могат да бъдат използвани за създаване на друга светлина (и природата е виновна, че ни дава пробуждащ се материал за нашето творение).

Холовиците (и още повече жени) изпитаха ново усещане за свобода, вонята на владетелите на живота си; След като отхвърлиха лантюгите на феодализма, вонята дойде от нашите облигации и можеше да ограби каквото иска. Така поне го направих. Искам населението да бъде лишено от средните и горните стихове, хората ще бъдат срамежливи и непохватни и победени в нечестието си.

Социализмът и комунизмът бяха срамежливо далеч от краха за ново спиране и новите хора бяха трансформирани в тази сила, тъй като гласуваха идеала за буржоазен живот за всички: универсалната буржоазия като Людин Майбутния. Трогнато, ако хората ще живеят в доброта и комфорт, кожата ще бъде безсрамно щастлива.

Ядрото на новата религия за прогрес се превърна в тройката на безкрайната вибрация, абсолютна свобода и безкрайно щастие. Нов, земен градски напредък ще дойде при змията на Божия град. За да не се учудвате как новата дева е напомнила на своите кадри енергия, надежда и жизнена сила.

Необходимо е конкретно да се идентифицира възходът на големи надежди за страхотните материални и духовни постижения на индустриалната столица, интелигентността, изглежда гореща и болезнена, омагьосването и разбирането на факта Индустриалният капитал на Bo не е спечелил виконатите на техните обицианок. Стъпка по стъпка все повече хора идват пред идните факти:

До щастието и просперитета в страната не може да се стигне по пътя на безграничното задоволяване на всички нужди;

Светът за свободата и независимостта на знанието е по -малко научен, но всички ние сме лишени от бюрократичната машина;

Нашите мисли, чувства и учтивост са относно манипулацията от страна на масовата общност;

Икономическият прогрес ще бъде загубен от богатите нации, а нарастването както на големите, така и на старите ще бъде още повече

Storinka 2 z 15

крещи;

Техническият прогрес донесе със себе си екологични проблеми и заплаха от атомни щети;

Кожата от наследство на чич може да бъде причината за рухването на цялата цивилизация, както и не самият живот на Земята.

Ако Алберт Швейцер през 1952 г. спечели Нобеловата награда за мир в Осло, той се завърна по целия свят с думите: „Нека погледнем истината в очите ни. В нашата столица хората стъпка по стъпка са пресъздадени в жив смисъл, надмогнат от човешката сила ... В същото време не демонстрирам свръхинтелигентност ... лудин ... още, като стана човек , вин престава да бъде човек. Оста, власне, тези, които отдавна са ни подминали, научиха! "

Защо големите надежди се провалиха?

Освен постоянните икономически противоречия на индустриализма, има причини да изкрещят и двата най -важни психологически принципа на самата система, които са:

1. Търсенето на живот е Щастие (до максимум емоции от репички), Формулата на щастието визнача се: задоволяване на всички базови чи субъективни нужди (це и и радикален хедонизъм);

2. Хизизъм, любов към себе си и алчност - цялата сила, която е необходима на самата система за началото, вонята да доведе суспензията към мир и хармония.

Радикалният хедонизъм, подобно на видомо, осакатен в епохата на епохата. Отечественият Рим и епохата на италианските градове от епохата на Възраждането, европейските страни Англия и Франция през 18 -ти и 19 -ти век - тези, които имаха голяма сила, очакваха с нетърпение да познаят разумния живот отзад.

Ако искате идеята за радикален хедонизъм в пеенето на колове, тя периодично се превръщаше в житейска практика, вонята далеч не се надява да се превърне в спирала върху теоретичните подкани на господарите от миналото за Щастието, защото всъщност не е шукати, корените в старите философски концепции на мъдрия Китай

Нека поемем вината за гръцкия философ, учен на Сократ Аристип (Перша половина на IV в. Пр. Н. Е.), Який вчив, че животът е в максимално задоволяване на общите нужди, в отхвърлянето на общия малц и щастието е цената на гръбнака. Тим не е голям, но ние виждаме философията на йога, моите посеви са плетени от Диоген Лаерция, нека го изчакаме, наречете Аристипп единствения радикален хедонист на Стария свят, по-голяма самоувереност за нуждата от хора, на които съм лудо прав за здравето на моя бажан.

Епикур не може да уважи представител на този тип хедонизъм, ако Епикур се гордее с това, че е „чиста“ радост - за новото значение „апония“ и „спокойна душа“ (атараксия). От Епикур радостта от удовлетворението от зависимостите не може да бъде посрещната с живота, тъй като неизбежното наследство на такава радост е епохата на омагьосване и от самите хора да видят щастието на живота, което е причината за

Нихто от големите господа не е наясно с факта, че фактическото проявление на бажаня е етична норма. Всички те са оптимални за доброто на хората (vivere bene). Основният елемент на тяхното навичан буто прерасна в две категории: тоест ако не сте субективно възприети (ако сте доволни от всичко) и че се корените в човешката природа на хората, които са щастливи С други думи, вонята се възприемаше чисто субактивно от потребителите и обективно осъзнаваше онези, които често изпреварват човешкото развитие, а други използват нуждите на човешката природа.

Напред Аристип написа думка за онези, които бележат живота и добротата на всички хора на народа, пренебрегна историята на философите през 17 -ти и 18 -ти век. Подобна концепция може лесно да бъде разпозната след час, тъй като думата „банален“ е престанала да означава „банална за душата“ (както в Библията и в името на Спинози), и значението на „материал, стотинка вигоди“ беше добавен. Краят на епохата, след като буржоазията изхвърли не само политическите си кайдани, но и ултразвука на любовта и солидарността и беше надхвърлена от вярата, но хората, които живеят само за себе си, нямат повече възможности да бъдат себе си. За Хобс Щастието е непрекъсната разруха от една зависимост (cupiditas) до последната; Lametry navіt proponu винитни таблетки за установяване на желание b иluzії Щастие; за маркиз дьо Сад удовлетворението от суровите инстинкти също е правилно, че вонята се усеща и удовлетворението се изисква. Tse хулигани, които са живели в ерата на остатъчната власт над буржоазната класа. Тези, които бяха склонни към практикуването на живота на аристократите (далеч от философията), сега се превърнаха в теория и практика на буржоа.

Коригирайки от 18 -ти век, имаше много богати теории; един побойник, по -уважавани форми на хедонизъм, като например утилитаризма, и инши - строго антихедонистични системи, като теорията на Кант, Маркс, Торо и Швейцер. Протест в нашата ера, за да види края на Първата световна война, обръщайки се към теорията и практиката на радикалния хедонизъм.

Това означава, че концепцията за не-посредствени хора е прототип на идеала за дисциплинирана практика, а етиката на натрапчивите праци е луда с умовете на жизненоважния час, тъй като е абсолютно скитане на края на „ работен ден "от делничния ден Всички истински людини се намират между два полюса. От едната страна има непрекъснат конвейер и бюрократична рутина, а от другата страна - телевизия, кола, секс и радост от живота. В същото време има много специфична комбинация от приоритети. Манията само по роботиката със сигурност може да доведе до розум, както и до неудобство. Само когато сте доволни с помощта на радио, имате право да видите. На първо място, задоволяване на икономическите нужди на системата: капитализмът на ХХ век априорно пренася от едната страна необходимите корекции в автоматизацията на процеса, а от дъното - непрекъснатия растеж на производството и максимална мощност.

Теоретичният свят трябва да покаже, че радикалният хедонизъм не познава и не може да доведе до „добър живот“. С незаличимо око може да се види, че „любовта към щастието“ не води до щастие. Нашето окачване е цялото суспендиране на хронично нещастни хора, за да измъчва самосъзнанието и страховете, падналите и униженията, които са болни до степен да бъдат съсипани и виждат радостта от факта, че съм толкова далеч, за да „навляза часът ", докато се опитвам да остана.

Живи сме в епохата на нестабилни социални експерименти, който е виновен, че се е отказал от храната, който може да достигне недохранване (като пасивна афера срещу активното начало на радостта от ботуша), за да предотврати вирулентността на човешките проблеми. На първо място в историята, удовлетворението на потребителите в otrimanny malod престана да бъде привилегия на менчините и стана над половината от населението на индустриалните райони. Въпреки това, вече е възможно веднага да се каже, че в индустриалните райони на rozvinenny "социален експеримент" да

Storinka 3 z 15

отрицателна обратна връзка за захранването.

Друг психологически постулат на индустриалния капитал, който е състоянието на нещата, е неговият индивидуализъм на хармония, мир и просперитет, от теоретична гледна точка, също е оправдан и неспособността му да бъде потвърдена от фактическото.

Жага печели веда до безкрайната класова борба. Консолидирането на общините за по -ниските класове и системата се основава на класовата борба е функция, тъй като системата също ще се основава на принципа на общото задоволяване на нарастващите нужди. Оставям кожата по -скоро като майка, неизбежно ще има клас winicati, тривиална класова борба, а в световен мащаб - svitovi winy. Жага Володиння и Мирен живот Победа един.

Радикалният хедонизъм и безразборният хизизъм не можеха да бъдат водещите принципи на икономиката, тъй като през XVIII век нямаше една фундаментална революция. В суспендирането на средна възраст, както и сред багатяните, най-пренебрегваните и примитивни култури, икономиката се основаваше на практически етични норми. Така например категорията „цена и частна власт“ за богослови-схоластици тормози складова част от богословския морал. Иска ми се теолозите да знаят формулировката, с помощта на някои от тях те разшириха своя морален кодекс до новия икономически

Капитализмът от 18 -ти век засили радикалните промени: икономическият аспект на поведението беше изведен извън рамките на етичните и ценни системи. Господарски механизъм, станал забележим като автономен регион, тъй като не е възможно да се определи за човешки нужди и воля, като система, тъй като живеете сами по себе си и според вашите собствени суверенни закони. Съоръженията на роботите и растежът на други майстори в резултат на нарастващите притеснения започнаха да се разглеждат като икономическа необходимост, като естествен природен закон.

Развитието на икономиката се превърна в бизнес не за храна, която е по -красива за хората, а за храна: по -красива ли е за системата? Топлината на този конфликт беше затрупана от воалите, просрочени и всичко, което растежът на системата (или околната среда на корпорацията) също служи за доброто на околните хора. Цялата концепция е разработена по същия начин като допълващ дизайн, както свидетелства, че всички човешки качества, като особеност на системата, - хизизъм, любов към себе си и пристрастяване към натрупването - всички чудеса на хората са привлечени от системата. Ето защо суспензиите, добавянето на ориза, булите са в категорията „примитивни“, а представителите на примитивните партньорства, представителите на примитивните партньорства ще бъдат квалифицирани като най -новите. Не е преобладаващо, защото е окуражаващо и познаващо, но иизмът и натрупването му не са естествени инстинкти, като порочно индустриално подозрение, но всички воняния са продукт на социалните умове.

Има само едно заобикаляне, което не остава смислено: всички хора с природата, чрез дела, са станали много очарователни. Колекция от триене се корени в самата обувка: човек е част от природата и в същия час започва собствения си ум да се храни с нея. Станахме магически, за да позволим на хората да се сблъскат с екзистенциален проблем, променяйки природата според нашите цели и начинания. Але на час от задния двор на Месия, хармонията между хората и природата не е лишена от нея; отидохме при нейната експлоатация и корен, докато коренът на Герасимчук все повече прилича на корена. Пристрастяването към завладяване и гадаене ни докара и не ни позволи да се притесняваме, но природните богатства не са безразборни и могат да висят, и защото природата на хората ще отмъсти за варварството, отвличане с нея.

Индустриално спиране на гнева към природата; така че е като и всичко, но не е продукт на машинната технология - включително всички хора, които не се занимават с производство на машини (те се използват автоматично от представители на цветните раси; наскоро няма повече винетки за японски и китайски ). Години на Бачимо в хората, жадуващи за всичко механично, безжизнено, глупава воня на магия технически прогреси постоянно растяща гореща руинация.

Икономическа нужда за хората

Досега говоря за тези, които са ориз, родени от нашата социална и икономическа система (тоест от начина ни на живот), специалност патогенни и мухъл, а също и суспензия на заболявания. Съществува обаче и друг важен аргумент (visunutiy от абсолютно незначителна гледна точка) относно необходимостта от големи промени в хората, за да се избегнат икономически и екологични катастрофи.

Аргумент на Tsing за подготовка в предварителните условия на Римския клуб, като отмъщение за масата на свръхконвенционални научни дания. Авторът на първите допълнителни статии е Denia Meadows, други препарати от двама автори, М. Д. Месарович и Е. Пестел. Престъпление за допълнителни причини за приписване на леки технологични, икономически и демографски тенденции. Месарович и Пестел идват преди седмицата, когато само най -малките и големите промени в икономиката и технологиите, извършени в лек мащаб, както е посочено в общия план, могат да бъдат предизвикани от „най -важния глобален работник“, но през някои случаи Данните, предоставени от тях, се основават на най -широките и систематични предварителни предварителни данни, ако са били извършени в целия регион. (Х допълнителни доказателства за новите методологически промени преди по -големите ранни допълнителни изследвания на Meadows, протеста в качеството на алтернатива на катастрофата, прехвърлянето на още по -радикални икономически промени.) В централните идеи на хората (както аз би казал, в прякостта на човешката особеност) ще има фундаментални промени, които ще доведат до откриването на нова етика и нов подход към природата ”(курсив. - EF) Ако не трябва да чакате до края на деня, мислите на другите фракции за тези, които са нови в суспендирането, са възможни

Storinka 4 z 15

само по същия начин, както в процеса на формирането му, ще се формира и той Нова Людина, Або, с други думи, както в структурата на специалността на сегашните хора, ще има кардинални трансформации.

За съжаление, престъплението е допълнително формализирано, абстрактно и далеч от човешкия фактор. Освен това вонята ще започне да пренебрегва, тъй като не би била политически и социален фактор, без някакъв нескромен и реалистичен проект. Вместо да се представят ценни признания, първо се вижда икономическото положение на хората в лек мащаб, възможността за престъпна необходимост. Бележка от авторите за необходимостта от нова етика и нов подход към природата е от голяма стойност, тъй като е толкова важно да можем да я заличим с философски концепции.

Обратната позиция на заема е направена от автора Е.Ф. Шумахер, който също е икономист и радикален хуманист едновременно. Yoho vimog на предварително вкоренената змия на хората, за да излезе от помирението, но нашият безкрайно подозрителен начин да ни ограби с болести и ние се основаваме на границата на икономическа катастрофа, тъй като тя е непобедима от най-богатия ранг на нашата социална система.

Необходимостта от голяма змия от хора, която да се изгради, е не само толкова етична или религийна, колкото вимога, не само като психологическа потребност, тя е изумена от патогенната природа на горчивите хора, макар и като обовязякова съзнание на физически човек битие. Праведният живот не прилича на морална и религиозна вимога. В бъдеще, в историята на физическата защита на хората, е необходимо да се поставят в пустинята радикалните промени в човешката душа, които обаче са необходими и може да бъдат лишени в този свят, сред сериозна нужда от здрави змии.

Чи е алтернативата на бедствието?

И е важно да се има предвид, че досега не е имало истински сериозен зусил, но той е толкова подобен на остатъчния вирок дол. В този час, в специален живот, само божественото може да стане пасивно пред лицето на човек, който не е в безопасност; те остават в безделие.

Това се е превърнало в Як ранг, как е възможно при хората да се движат най -мощните инстинкти - инстинкт за самозащита? Едно от най -очевидните обяснения е, че тези политици са важни, за да обикалят зрителя, но знаят вонята на два начина за предотвратяване на катастрофа. Конференции, резолюции, които не подлежат на договаряне, говорят за освобождаването на врага, защото мирише добре, за да се изправи пред проблема на хората и как изглежда, че е мъжественост. Всъщност няма определени промени, които не могат да се видят, ел керовници и керовани задържат своето свидетелство и тяхната свобода да виждат, позволявайки видимостта на този, който иска да знае пътя към правилния път.

Някои от обясненията могат да бъдат тези, че хистизмът се генерира от системата, посланието на лидерите е да постигнат особен успех в общността на общността. Вече не е шок за онези, които провинциалните политически дейности и представителите на диоловите деца изпълняват в живота си такова решение, което да служи на тяхната особена сила, а по-скоро за дългосрочно и не безопасно за спиране. В интерес на истината, тъй като хизизмът е една от основите на осъзнаването на горчивата суспензия на морала, защо той трябва да бъде виновен? Има враждебност, но вонята и аз не знам, но алчността (подобна и подредена) да се лишат хората от глупавите и забавлението за тяхното добро здраве е рационална, за да се види дали вонята се изпраща към себе си „чудно“ чудесно истории. "). Изведнъж гражданинът е толкова силно прилепнал, обсебен хистично от специалните си права, но едва ли уважавам звярите на всички, които вървят зад границата на университета, индивидуалистичното малко общество.

Третата причина за притъпяване на инстинкта за самосъхранение може да се дължи на факта, че спирането вече веднага се нуждае от такива радикални промени, така че хората да участват в загубата на човешки живот поради заплахата от бъдеща катастрофа и много жертви в корените на живота. Едно от най -важните приложения на такъв широко разширен храм към живота може да послужи като описания от Артър Кьостлер за випадок, който беше часът на огромната война в Испания. Коестлер, след като се е преместил в удобната вила на приятеля си, ако е имало надежда да се появи вийск Франко; без съмнение, че вилата ще бъде погребана преди деня на Кестлър, разтреперан за всичко, те снимат. Спечелете моята би врятуватя по време на курса, ейл сега беше крайбрежно и студено, а в сепарето беше топло и спокойно, а аз бях хвърлен и ядох пълноценно. Създадено е повече от едно поколение, първото се е заблудило в далечината към zusilli на приятели-дневници. Същият тип поведение е характерен за хората, които са по -склонни да умрат „от собствената си смърт“, да не се подлагат на медицинско лечение, в резултат на което може да има диагнози на опасно заболяване, както и сериозно хирургично участие.

Крим цих обясни фаталната пасивност на хората в техния живот и смърт, ину инша, яке, власне и една от причините, които ме подтикнаха да напиша книга. Пожелавам на уважение да завърши разширената мисъл, която в първите дни на Дания няма алтернатива на всякакъв вид политически системи; така че да няма заместител на монополистичния капитализъм, социалдемократическия или радианния социализъм или технократичния „фашизъм с потиснати доноси“. Популярността на целия външен вид често се обяснява с факта, че не е практично да се опитвате да подобрите способността за внедряване на напълно нови модели на окачването. И също така е необходимо да има вивченя на експерименталния етап.

Нещо повече, докато проблемите на социалната реконструкция не превземат подвеждащите умове на такова смислено нещо, тъй като науката и техниката не поемат, така че науката за хората не става толкова важна, колкото природата или липсата на технологии Там са реални алтернативи на всякакъв вид гъвкави системи за окачване.

Заглавието на книгата е анализ на две основни позиции на човешкото същество, като volodinnya и buttya.

В първата уводна глава ще посоча идеите на света, има два начина за разбиране на новите идеи. В другия раздел показвам цената на интелигентността върху дупетата, взета от обитавания с духове, тъй като читателят може, без никакъв подходящ начин, да я донесе в познанието на собствения си жив живот. Третият раздел представя тълкуването на ботуш и володин в Стария и Новия Завиц, както и в творбите на Майстер Екхарт. След това преминавам към най -сложната задача - анализът на възприятията както на доброволците, така и на задника, както в начина на разбиране, в хода на който

Storinka 5 z 15

Пренасочвам развитието на теоретичната висновка въз основа на емпирични признания. В книгата, в основното послание за отделните аспекти на двата най -важни начина на учене. Само в последните глави обмислям формирането на нов народ и ново партньорство. Тук можете да видите връзките между двата начина да говорите за нови хора и да обсъждате възможни алтернативи на глобална катастрофа.

Разберете за развитието "майка" и "обувка"

Пръв поглед

Значението на развитието на бизнеса

Борбата за разбиране на "майка" и "бут" е чужда на "нормалните човешки свидомости", тяхното противопоставяне не се втурва в очите.

Volodinnya изглежда е нормалната функция на нашия живот: живот, имаме нужда от майка като реч; те ги използваха, изисквайки поръсване на тях. В суспензия, с фактическо име е мета „майката“ - и „майка“ е повече, кажете за мъж, какво е „kostu milyon“ - как може такова окачване да има полярност между „майка“ и „обувка“ ? Nawpaki, има враждебност, която самата същност и смисъл на buttya polyagaê е във факта, че това е volodya chimos. Това за нищо не е, че нищо не е представено от само себе си (това не е исно).

Багато от големи господа поставят алтернатива на „майка“ или „бути“ в центъра на техните философски системи. Буда настоява, че не е необходимо да се прагматизира, докато силата на този, който иска да достигне голямата стъпка на човешкото развитие. Исус харесва: „Бо, който иска да спаси душата ми, да унищожи това, който и който иска да унищожи душата ми вместо мен, това да я спаси. Да, луди хора набути по целия свят, или да запазите малко дъвчене за себе си? “(Лука 9: 24-25). На учените от Майстър Екхарт е добре известно, че те не искат да могат да растат и да развиват собственото си чувство за способност да виждат и „незаменими“, не позволяват на своите да излязат на пътя - е умът намира духовен богатство и духовна сила. Маркс vvvazav, че rozkish - це същият порок, както и злото; scho отбелязвам нашия живот maê buti pragnennya „плячка в zmozi” (за които в nimetskіy movі да живеят в допълнение към думата sein), а не към „mati stan” (за които в nіmetskіbenom movі, да живеят в фалшиви да думи) ... (Тук съм, за да се примиря с Маркс, радикален хуманист, а не с разширяването на фалшификацията, за да провъзглася сияещата комуна.)

Разликата в разбирането на „майка“ и „плячка“ заемани по -малко за дълго време. Търся съвети за ново емпирично представяне и изграждане на развитието на психоаналитични методи въз основа на специфично образование за индивиди и групи. Тези, които съм виждал, ми позволиха да прерасна в модели: развитието на тези категории е в един ред с разликата между любов към живота и любов до смърт и е проблем на човешкото зрение. Имам предвид, че данните на антропологията и психоанализата дават силата на състоянието на ума, че и в младостта, и в задника има две абсолютно развиващи се форми на човешки опит: в резултат на проявлението и интензивността на развитието на брой пъти

Качете се на влака

Но по -разкошно илюстрирайте гледката в две различни форми на изразяване, като volodin и дупе, ще цитирам две близки зад стиха zmisty. Вонята се помни от векове, ел цитира пенсионирането от Д. Т. Сузуки в неговите „Лекции за дзен будизма“. Един от тях е хоку на японския поет от 17-ти век Базио (1644-1694), който се дължи на писалката на английския поет от 19-ти век Тенисон. Недоволните поети описаха подмножество от своите преживявания - реакцията си на бележка, след час ходене. Ход Вирши Тенисон:

Kryz старомоден ти пропис, quitka,

Аз се боря за теб

Първата тройна ос в моята долина -

Глава, корен, стъбло ...

За малко писмо, ако имах късмет

Почувствайте своята коренова природа,

Притискайте гърдите си,

Todi b I zrozumiv, so е Бог

I scho е lyudin.

Хоку Башо в напречната греда звучи така:

Достойно!

Доста пастирски торби

Побачиш пид тином!

Яростно, поне малко по -враждебно, празнувам на Тенисън и Bas'o vipadkovo quitka! Perche bazhannya Tennison - "опануват" им. Победата свидетелства за цялото, едновременно от корените. Бих искал да завърша с голяма доза замисленост относно онези, които могат да му помогнат да проникне в същността на природата на Бог и хората, самият билет е предразположен към смърт, ставайки жертва на такъв обред, за да заинтересува пред него. Тенисън, който е на поста през цялата революция, може да бъде свързан с типичен западен учен, който в шегите на истината е разбит, така че да знам, че живея красотата.

Продължителността на Басо към квотата zovsim иnshe. Поетът не печели bazannya zirvati quitku; Вин лише „почтително впечатлен“, Шоб „пробива“ юргана. Коментар на оста tsi trivirsh Suzuki: „Ymovirno, Bas'o yshov на пътя и след получаване на жлъчка на пътя е от малка полза. Уинър се приближи, почтително удивен и вявив, както и целия див рослин, за да завърши невидимото и да не прецака външния вид на пешеходеца. Чувствайте се свободни да опишете прост сюжет като този, той не може да се нарече особено поетичен, за винетка, може би останалите два склада, които на японски се четат като "кана". Част от него често се достига от менник, прикметник или привърженици и за да донесе видимост на удавяне или похвала, нотка на радост, а при смяна в някакъв вид випад може дори да бъде предаден на някой друг. към знака на градушката... В този хокей всички пътувания ще завършат със знак на градушка. "

Тенисънът, както го вижда, се нуждае от много енергия, за да му помогне да поправи природата и хората и в резултат на това се нуждае от много пари. Басио просто иска да внимава и не само да се учуди на бележката, но нека да свържем цилим с него - и да спасим живота ви. Прозрението за позициите на Тенисън и Базио в света ще обясни офанзивата на Гьоте, описвайки подобна ситуация:

Ходих в лисицата,

Нищо да не мърдаш

Имайте цитат

Тропам.

по -красиви очи

І zirok svitlіshe,

Сяв вин яскраво

Серед гилок.

Зирвати искам аз,

Але Вин казва:

Не искаш,

Защо съм буден?

Аз съм вкоренен wikopav

І към градината,

Щоб з милим будинком

Снимка на победителя.

Печеля привикнал:

Близо до благодатта

Толкова е хубаво тук

Шарнирни расквити.

Гьоте се разхождаше в лисицата без никаква следа, ако погледът му падна върху юрган от яскрава. Гьоте има същата бажаня като тази на Тенисън - цирвати бележка. Ale on vidminu от Tennison Goethe rosumin, scho zirvati означава да го унищожи. За Гьоте quitku е абсолютно жив, тъй като е да се намери поетът и поетът. Goethe virіshutsyu проблем инакше, ниж Tennіson или Basio. Спечелете картата vikopu с корени и perezhu yogo в прекрасната му градина, за да можете да спасите живота си.

Гьоте косту тук, между Тенисън и Базио, ейл в най -яркия момент от любовта на йога към живота, поемат простотата на пристрастяването. Като цяло е очевидно, че позицията на Гьоте е изложена по целия красив начин, нейният интерес към прелюдията към природата. Във влака

Storinka 6 z 15

Тенисоните ясно виждат идеята за volodinnya, искам тя да не е за физическа, а за духовна volodynna, по -скоро за копаене със знания, по -малко материал. Базио и Гьоте трябва да бъдат допуснати до билета от позицията на багажника. Заради ума си, аз имам такъв начин да разбера, ако мъжът не е гладен и не е жаден за майка си, щастлив Тим, който продуктивно побеждава в здравето си и да бъде в едно с цялата светлина.

Безмирно закохах в живота, запален борец срещу едностранния и механистичен подход към хората, Гьоте в багатох виршах увисва позицията си на алтернатива на „майка“ или „бут“. Його "Фауст" е много драматично описание на конфликта между volodinnyas и buttyam, а Mephistophele е примамване на принципа на volodinnya. Принципът на багажника е да се създават нановеци. В малкия стих "Власнист" Гьоте, с най -голяма простота, говори за стойността на багажника:

Знам, че не съм Володя

Моето богатство е моята мисъл,

Думка, която е родена в дълбините на душите,

Веднага имам спишак на воля.

Аз съм момент, споделям съобщенията си,

Щастлив съм и ще бъда себе си.

Продажбата между butty и volodinnyam не се извършва до края на периода между текущия и стария начин. Wono характеризира две млад опиянен подозрителни свойства: В някои суспензии централното място е заето от специализацията, а в други цялото уважение се дава в изказвания. Orіêntatsіya на volodínnya е характерно за изостаналото промишлено окачване, в което смисълът на живота на polyag в gonitví за стотинка, слава и притежание. В суспензиите, в някои случаи, той е в минорния свят и не е заразен с идеите за сегашния „прогрес“ (например в средното окачване, сред индианците от племената Zun и Африка), те имат различен вид от собствения им живот. Възможно е чрез пръскане на поколение, в резултат на индустриализацията и японците да имат свой собствен тенис. Правото не е във факта, че човек се е изгубил (като например да си говорил с Юнг), не можеш да докоснеш философската система до края (например дзен будизъм), а защото човек не може да осъзнае духа на суспендирането на власт, тъй като няма причина за ... На първо място, създаването на Майстър Екхарт е важно за интелигентността, подобно на будизма и идеите на Базио, но като цяло идеите на Екхарт и будизмът - всичко това са само два диалекта на един и същ и този вид ход.

movn_ промени

През останалата част на века е възможно да се фиксира акцент на deyakiy zsuv в живота на изкуствата „плячка“ и „майка“. Така например (против същото правило на германския език) думата „haben“ (майка) все по -често се свързва с думи.

Именникът е цената на смислената реч. Мога да кажа, че с речи на Володя (майски речи) например имам стил, книга, книга, кола. За смислена дейност, за процеса на нормално живеене на думите, например, аз съм разумен, обичам, бия, мразя и пр. Въпреки това, цялата част от дейността е усукана чрез разбирането „volodinnya“, така че за да замени думите, майката ще се промени. По -малкият речник е неприемливо различна норма, тъй като процесите и действията не могат да се извършват, възможно е само да се живее (да се види или да се живее).

Дългогодишно предупреждение: отивам дю Маре при Маркс

Зъбните наследства на погребалната церемония са подобни на тези през 18 век. Дю Марет е точно като победоносен проблем в своя посмъртно публикуван робот „Релевантен принцип на граматиката“ (1769). Вин пише: „И така, при вида на мен е (мога) едногодишен„ вираз “При мен е (мога)”, буквално; prote in vyslovlyuvanni "Имам идея (може идею)" viraz "Имам (мога)" свикнете с аналогията. Тази форма е неестествена. В този видпад вираз „при мен е идея (мога да си представя)“ означава „мисля“, „казвам така и така“. Viraz „при мен е стегнат“ означава: „мога да го направя“; "При мен, bazhannya, namir" означава: "искам" и t. D. ".

През вековете, подобно на Дю Маре, след като засили уважението му към склонността да се заменят думите с мъжете, Маркс и Енгелс обсъждат проблема в „Светото семейство“, но по -скоро с по -радикален ранг. О, критиката към Критичната критика на Бауер не е голяма, но още по -важна за любовта, а твърдостта на Бауер също се предполага: „Любовта ... е ужасна богиня, яка, сякаш е божество, трудно се получава развълнуван от всички хора и да не бъде тих празник, оставете мъжа да не раздава не само душата си, но и физическото си „аз“. Її култ, це - сънародници, върхът на този култ - саможертва, самоубийство. "

По мнението на Маркс и Енгелс напишете: „Г -н Едгар Бауер ще преобрази любовта на„ богинята “, а преди това в„ богинята “Тим от любящите хора, за да ограби хората от любящата любов : особено през деня, така таку, надилае я самозван бутик "(К. Маркс, Ф. Енгелс произведения. Т. 2. С. 22-23). Маркс и Енгелс ще посочат примитивна езикова тенденция тук: живеенето на името на човека е заместването на думата. Името на „любовта“ е единствената абстракция на реалността, както се нарича думата „любов“. Превъплътен в името на „любовта“ на видирвана от народа Як субукта дей. Любящият човек, който се превръща в хора на любовта, любовта се преражда в богиня, в идол, за който хората проектират любовта му; В целия процес на виждане как човек престава да вижда любовта, това е вид любов да познаваш собствения си начин на почитане на „богинята на любовта“. Вин е престанал да бъде активен, да вижда хора; да заместиш грях, като се превърнеш в извънземен идолопоклонник, който е загин, като начин да отклониш контакта с твоя идол.

щастливи думи

В продължение на два века, когато Дю Маре мина, тенденцията да се заменят думите от мъжете на деня имаше голям растеж. Оста е типична, искам я, възможно е и има извънгабаритен запас от текущия ход. Очевидно съм дама, започвам бъркотия с психоаналитик със следния ранг: „Lykaryu, имам проблем, нямам сън. Ако искам прекрасна къща, прекрасни деца и имам щастливо малко, виждам спокойствие. " В продължение на десет години, заменете „Имам проблем“, детето, ymovirno, каза „Аз съм бурен“, заменете „Нямам сън“ - „Не мога да спя“ и заменете „Имам щастлива курва ” -„ Щастлива съм в любовта ”.

Фънки стилът може да ви разкаже за наличието на висока стъпка от живота във фънки живот. Ако кажа „Имам проблем“, за да заменя „Бодкам“, субактивното приемане би би се виклучатся: „Аз“ като опит на субекта се вижда на заден план, а на просцения има обект на volodinnya. Частното „аз“ се заменя с неспецифичното присъствие на проблема. Препрограмирах чувството си в някакъв обект, сякаш съм Володя, но себе си в проблем. Но думата „проблем“ не е абстрактно значение на какъвто и да е труден вид. Не мога да „майкам“ проблема, защото не е проблем, тъй като е възможно да имаш желание, по -рано проблемът може да бъде започнат от мен. С други думи, аз пресъздадох себе си върху „проблема“ и оста сега е моето творение от мен. Това е начинът да се ожените

Storinka 7 z 15

забулената форма на видимост.

Зичайло можете да кажете, че безсънието - същият физически симптом ще стане, като удар в гърлото или четка за зъби, и за това имам право да кажа: „нямам сън“, като „аз има болки в гърлото. " И разликата е наред тук: ударът в гърлото или биенето на зъб е много видения, тъй като можете да бъдете много силни, протестът на психическата им страна е слабо усукан. Възможно е да имам възпалено гърло, парченца при мен е гърло и може би четка за зъби, осколки са зъби. Безсънието, navpaki, не е за тези уморени, а за такъв лагер на психиката, ако хората не могат да заспят. Ако мисля, че „имам безсъние“, за да заместя „не мога да спя“, тогава съм такъв обред, за да покажа на моята бажаня да се смути при вида на тривиалностите, притеснявам се и се стресирам, тъй като не ме оставям да падна заспал и се боря с феномена на психотичен ред, така че симптом на физическо зашеметяване.

Ще сложа още един задник: viraz "Имам по -малко величествена любов към теб" без грешка. Любовта не е богатство, както е възможно за Володя, а процес, като вътрешна дейност, под'компонент на това, което е самият човек. Мога да обичам, мога да пия закохани, але любляча, не съм Володя. Всъщност, колкото по -малко мога, толкова повече обичам.

Етимология за разбиране

Думата „haben“ („mati“) има омническа простота. Кожата на човешко същество не е голяма: тил, одяг, дах над главата и досега, дори преди това, което днес има много милиони хора: автомобили, телевизия, прални коли и много хора. Практически е нещастно да се живее, нищо не става, това е очевидно. И така, защо е умът на разбирането? Протест, историята на думата "майка" е показателна за тези, които са много наясно с проблема. Това, което означава, че „майката“ е най -естествената категория на човешкото същество, ще бъде приветствано, знаейки, че в багатох мова няма думи за смислено разбиране „майка“. В иврит например вместо „мога“ се използва неспецифичната форма „jesh li“ („при мен е“ или „цената ми е дадена“). Всъщност ходът, при който volodinnya се превръща в такъв ранг, надделява.

Много просто, при разработването на багатох мов, основният дизайн на „цената, която трябва да ми бъде доставена“ беше заменен с дизайна на „мога“, но тъй като с уважение към Емил Бенвенист, отвратителният процес не може да бъде забавен надолу.

Целият факт подсказва, че развитието на думата „майка“ не е свързано с претенциите за частна власт, а връзката между връзките в суспензиите, силата на думата е функционална, така че тъй като е установена от природата право на природа. Chi otrima tsya хипотеза за одобрение в същия свят, за да покаже друга социологическа информация.

Ако разбирането "haben" (майка, майка) е ние прощаваме и лесно по причина, тогава разбирането "sein" (buti) - kudi yak fold. От гледна точка на граматиката, думата "обувки" може да се използва по прост начин:

(1) в ролята на допълнителна дума, например, на английски или nimetskoy: "Ich bin gro?" ("Аз съм високо"), "Ich bin wei?" („Аз съм билий“), „Ich bin arm“ („Аз съм бидний“), така че за значението на самоличността на властите (характерно е, че думата „плячка“ в bagatokh movs е просто тъпа). В испанския език например се извършва в контекста на последните правомощия, които са свързани с деня на субекта (ser) и вида на властта, тъй като денят на субекта не се върти (estar) ;

(2) в ролята на допълнителна дума за установяване на форма на пасивна стойка, както например в немския превод: „Ich werde geschlagen“ („Аз съм бит“), de „аз“ ще излейте, а не sub'ukt dії, yake mi bachimo под формата на "Ich schlage" ("Аз съм");

(3) в смисъла на „isnuvannya“ („съществуване“). В края на деня, както показа Benvenist, „sein“ преминава от думата „bootie“ до значението на думата „buty“, за да свикне с качеството на звука под формата на звук Perfekt, Pl . к.п. че в. „Обидените думи бяха оживени и могат да бъдат подправени, като са абсолютно детски“ (Benvenistom, 1974, стр. 203).

Представен от пролива Бенвенист, има нова светлина върху значението на „buti“ като независима дума, а не дума-дума. „Buti“ в индоевропейските movs е представено с корен es-, което означава „майка isnuvannya, правилно действие“. „Исуване“ и „действие“ се визначат като „добре, надеждно, неразбираемо, референтно“ (пак там, стр. 204). (На санскрит сант - „светъл, добър, добър, справедлив“, намиращ стъпката на саттама, „красив“.) повече, по -ниски описателни термини. "Бути" означава реалността да виждаш нещо, което е нещо друго; това е констатация на факта, че е автентичност, надеждност и автентичност. Доколкото беше казано за това кой трябва да се каже, какво е това, тогава цената трябва да бъде пренесена към деня, а не към проявлението, към вътрешното, а не към повърхността, към реалността, а не към видимостта .

Tsei предварително огледайте значението на думите "майка" и "buti" позволява създаването на офанзива.

1 Под "майка" или "бути" не съм наясно. Мисля, че по отношение на два основни типа ценни идеи за специалитети, два начина за откриване на хора по света, две различни специалности на складове, обръщане на тези в специалността на причината, поради която трябва да мислите

2 Людин от orіêntatsієu на "майка", за да бъде изведен на бял свят, като джентълмен на власт, в собствената си лента. Същото е, ако искам всички и всичко, включително себе си, да прекъснат силата си.

3 Когато започнете да мислите за "buttya" Един от тях е обратното на volodinnya. След като описа добре Дю Маре, формата на бутика означава живот, любов и чест до ден -днешен. Вашата форма на buttya се противопоставя на концепцията за "видимост или привидно". Ї плъзгащи се от интелигентност, като се справят, естествено, наистина инувандиране на видмину видмину, "показен начин на живот". (Ето как Емил Бенвенист описва етимологията на думата „плячка“.)

Философски концепции на buttya

Анализът на разбирането за "buttya" ще се облекчи в същото време, проблемът с бутлега е предмет на хиляди философски прата, а храната "What is buttya?" е част от основната храна на западната философия. Ако искате разбирането да погледнете тук от антропологична и психологическа гледна точка, просто не е разумно да пренебрегвате позата по отношение на философския аспект, тъй като проблемът на хората без съмнение е и философският проблем. Оскилки навит кратък виклад уявлен за бутя в историята

Storinka 8 z 15

Философията на досократиците до степен да надхвърля границите на тази книга, ще предположа, че това е само ролята и моментът за разбиране: процесът, ставането, процесът и дейността в средата на самата бота. Yak pidkreslyuv Georg Zimmel, идеята за тези, които, но това са хората на философите, са свързани с имената на двете най -безкомпромисни погрешни схващания

Формулиран от Парменид и Платон и разпространен от схоластични „реалисти“ на позицията на онези, които са много упорита и неизменна субстанция, която се противопоставя на превръщането, няма смисъл в този вид реалност, която е развитието на ситуацията. Тъй като идеята за любовта (в ума на Платон) е по -реална, отколкото преживяването на любовта, тогава е възможно да оцелеете, но любовта е като идея за постоянна и неизменна. Ale yaksho vikhoditi z isnuvannya истински хора- да живееш, да обичаш, да мразиш, да страдаш, - тогава можеш да създадеш история за онези, които не са мислили за такава обувка, както изведнъж не се случи, и змия. Всичко е живо и здраво само в процеса на ставане и само при промяна. Растежът и промяната са цената на незначителните аспекти на самия живот.

Концепцията за Херакъл и Хегел е процес, а не субстанция, за да се говори за будистки философски произход, в каква тъпа представа за уловени и безсмъртни вещества. Не е реално, с изключение на процесите. Днес научната визия е породила генерирането на философски твърдения за „дезинформацията на процесите на як“ за всичко в естествените науки.

Volodinnya и живеещи

Първо, започнете, преди да обсъдите два начина да започнете - volodin и boot въз основа на прости илюстрации, след това отгатнете повече за едно проявление на воля и за действителния живот в смисъл на майсторство. Да живееш с їжи и пиття - це и и и, както е архаичната форма на volodinnya tim, както може да живее людин. Така че, не толкова върху пеенето, което може да се развие, той превръща своите перваги на малки предмети, което е по -трудно за една компания.

Qia е чисто детска форма на sprog volodinnya, яка, характерна за периода, ако физическото развитие на детето не позволява контрол над властта. Бих искал да съответствам на ситуацията на живеене и живеене на омраза в развитието на багатох на канибализма. Например, правейки силен народ, гущерът е жив, той знае силата си (това може да се разглежда като един вид магически еквивалент на роб). Канибал вирив в онези, които имат добро сърце да дадат на тази мъжественост, е, създанието е свещено, в приемането на тази сила и да се пресъздаде в жива красота, угодна на Бога.

Очевидно повечето обекти не са подходящи за физиологичен живот (а за някои е много полезно да се познават много добре в процеса на дисимилация). Това обаче е и символично и магическо майсторство (присвояване). Щом повярвам, че съм придобил (отнел в себе си) образ - независимо дали е образ на свещено същество, или на баща, или на самия Бог, тогава не е възможно да го отнема от мен. Аз съм като символично присъствие в мен. Така например Фройд, след като обясни същността на „свръх-неговото“ разбиране за това как да въведе чантата със заповедите на Баткив и оградата. По абсолютно същия начин се възприема интроекцията към авторитета, идеята, образа, самата огромна структура. Схемата на подвеждането с това е: це мое, аз го разбрах, аз цими Володя, це стана мое, това е мощно за мен, не е възможно да седи с мен и е недостъпно за всяко нахлуване. (Думите „интроекция“ и „идентификация“ често се използват като синоними, протест е важно да се каже, защото миризмата му означава един и същ процес. Говорете за наследството или реда.)

Съществуват богати форми на личност, които не са обвързани с физиологични нужди, а имат предвид, не са обвързани с някаква взаимосвързаност. Идеологията да живееш в прагматичен поглед на целия свят. Spozhivach - це вични немовля, scho vimagag зърна. Очевидно е, че могат да се наблюдават такива патологични прояви като алкохолизъм и наркомания. Особено виждаме две пронизващи зависимости към факта, че този приток е отрицателно изразен върху видимостта на хората от това огромно общество. (Ако искам храна за пилета, а не за малко от зъбобол, пилето не може да бъде взето твърде силно от върховно осъждане, но храненето с пилета не добавя никакви подозрителни функции, но може би „всички лишаването ”на кратко описание на живота ви.) Няма да се повтарям. Бих искал да имам повече уважение, но в сферата на допускането основните обекти на живота са автомобилите, телевизията, високите цени и сексът. Ако искате да звучите, можете също да прекарате един час върху активната форма в резултат, би било правилно да се нарече пасивно.

Pidvodyachi pidsumok, казват: животът е една от формите на volodinnya и може би в промишлени суспензии, които се трансформират в „re-viral“, в същото време най-често срещаната форма на volodinnya. С помощта на изтеглената свръхсловна сила: от едната страна ще се отпусна при вида на неприятностите и непокаян, някои от тези, които са станали мои, не мога да ги видя; Ale, отстрани, tsmushuє ми cupuvati все повече и повече, така че ако не беше сделка без бар, тя щеше да спре да носи удовлетворение. Щастлив да живея с вас, можете да започнете с тази формула за помощ: Аз съм тези, на които съм готов и с които живея.

"Mati" и "bootie" в обитавания от духове живот

В това окачване, в това, което е живо, подтикнато от силата и прагматичното преди пристигането, светът е много приятелски настроен към хората, безценната ориентация на екзистенциалното „buttya“ в нашата розова дума. За голям брой хора те са директни към "volodinnya", изглеждат естествени и само подвеждащи. Като цяло, особено ускоряване на нашия проблем за изясняване на особеностите на доказателствата от екзистенциалната ориентация към "buttya". Абстрактно, чисто умно ts'go zrobiti е практически нещастен (като tse buvaє бъди наясно, тъй като mova обикаля човешки dosvid).

Ето защо няколко прости привързаности от общ живот са виновни, че помагат да се чете и говори с разбирането за „плячка“ и „володити“ и се отнасят към тях от собствения им могъщ живот.

Студенти, ориентирани към "volodinnya", изслушване на лекции, чуване на думи, улавяне на логически шеги и zmist извън кутията; вонята ще нарасне до максимум от лекциите, след това да запомни синопсиса и да създаде съня. Але вонята, не мислете за zmist, за собственото му подчинение на материала, виното не става част от властните мисли на ученика. Това е студент, който се губи сам един с друг.

Storinka 9 z 15

свои, но чужди мисли).

Мета на такива ученици - запазете "vivchene" в главата или на верандата. Нямам нужда от нищо ново. Доказателствата за типа "volodinnya" и истината не е да се толерират нови идеи, водени от онези, които, ако бяха нови, да сложат сумата от информацията, която вече е Volodya. Мисли, които не допринасят за системата от конкретни категории, такива хора имат страх, както всичко, да пораснат и да се променят и да бъдат контролирани.

За учениците, които играят в режим на зареждане, процесът на започване да преминава през процеса на обучение. Първо, вонята не идва на лекцията в лагера "tabula rasa", вонята може вече да се чуе по темата, която ще бъде обсъдена. Те вече имат певчески интерес към тези и deyakі хранене и sumnіvi.

За да замените пасивното проковтуване, когато и когато чуете вонята, и не просто да чуете, но излитате и реагирате активно и творчески. Тези, които усещат миризмата, стимулират ги със сила чрез мислене, помагат за формулирането на храненето, излизат пред нови идеи и получават нови перспективи. Получаване на лекции като жив процес: студентът усеща думите на лектора и спонтанно реагира на сетивата. Vin nabuvah не е готов да знае, тъй като може да бъде донесен в къщата и нарязан. Мисля, че съм особено почтен, няма да получа лекциите, станах трофей, но се промених през целия процес. Този вид знания могат да бъдат лишени от там, изборът да се отмъсти за действителни и лоши аудиторски материали. На празен балаканину не очикувайте оживена реакция.

Бих искал за кратко да залепя думите „лихва“, като износена, като стара монета. За блудниците думата отива в корена на латинското „inter-esse“, така буквално: „плячка в средата“. В средноанглийския tsei активният интерес към думата „to list“ (да изброявам) означава: buti по справедлив начин. Тази година „да се изброи“ е малък по обхват („корабни списъци“-„кораб е бил нахилився“, а кочанът, живеещ в разумна психологическа „сличност преди нещо-не-нещо“ (в смисъл на активен и само се интересува от, или prygnenya), беше нечестив., за сезона в английския език корените на Xert са лишени от отрицателни думи, "без списък" (не в смисъла на blands, апатичен, baiduzhiy) е просто един симптом на нечестието на XIII в духовния живот столиття.

Памет, спаси ме

След това можете да видите в режим на volodinnya и можете да преминете в режим на зареждане. С цяла воня едно нещо е силно свързано с един характер на звука. Начинът на Владимир има физическа памет за чисто механична връзка: или за принципа на честотата на живеене на думите, или за принципа на чисто логически асоциации въз основа на други, за да се разбере просторността на часовника или по -голяма духовност.

Хората, които живеят в режима на buttya, spogad - процесът е активен, когато човек съживява в своите свидетели думи, идеи, изображения, картини, музика и пр. Същите факти, може да са до нова дата. Същият тип насочване не е механичен и не е формално логичен, а по -скоро активен и още по -оживен, ако е добър, е много важен. Прост задник. Дори когато думата „bil“ се използва от мен, асоциацията е с думата „аспирин“ или за разбиращите „глава bil“, тогава вървя по пътя на механичните и логически връзки. Ако мисля за стрес, гняв, хвилюване, когато мисля за това, ще свържа този факт с множество възможни причини. А враждебността също сама по себе си е акт на продуктивна погрешна насоченост. Използвайте такъв оживен начин, за да ни помогнете да познаем Фройд в неговите „вилни асоциации“.

Отбелязва се също, че спогадът е здраво обвързан с безпрецедентна връзка (в кризисни ситуации хората са загубили думите от отдавна забравената земна вълна).

Аз самият, не със специална памет, по време на психоаналитична сесия, мога да попитам за пациента такива подробности като индикации за неговия сън (2 или 5 пъти повече), освен това в момента съм длъжен да се концентрирам върху специалността на пациента. И дори 5 минути преди кочана до сесията не предполагах голям сън.

Тъй като людинът функционира в режима на бутя, спогада е органично преплетен със своя свидетел и картините на живота се сливат сами. Кожата на Майже може да трепери при спомена за образите на хората и природата, сякаш се е огледал наоколо. Не се закачайте лесно. Ако това е zoosereditsya, тогава всички снимки ще бъдат направени със същата сочност на barv и детайли, както в действителност.

Помогнете в начина на студено и сухо, като не го пускате, тъй като това е доведено до идентифицирането на индивида или факта. Типичен задник на такава памет е начинът на гледане на снимки. Снимката служи като ръководство за идентифициране на индивид или пейзаж. В същото време реакцията на суб'кта ще бъде още по -характерна. Господа (или авторът) на фотографските проучвания, гледайки ги, визуализирайки ги веднъж завинаги: „И така, це вин (им’ярек) ...“ или „И така, тук стоя на оста“. Снимките по всякакъв начин са лишени от духове за вечно присъстващите спогади.

Има и друг вид, който на пръв поглед ме мами, ако запиша в тетрадка онези, които са виновни за забравата. След като записах и се успокоих с думите: „Давам информация“. Как искате да започнете да свирите музика? Спомням си моя volodinny, моите записи - цената се вижда от мен, базата на данните, обективираните мисли.

Ще разгледам великолепния обмен на информация, тъй като съм виновен за спомена за горчивия людин, не мога без записи. И ако всичко е виновно за майката на нейните граници, дори и с цел изчисляване, това не е посетител без калкулатор. Yaskraviy задника към това - продавачът. Тенденцията до смяната на паметта е неограничена. Това е по -писано, по -малко обучение за памет. Тази кожа може да се превърне в собствена. Но все пак ще ви донеса малко задника. Читателите отдавна си спомнят, че учените ще запишат всичко, по -малко ум и по -малко памет за уроци. Музиканти, като блич игра от листа, да си представим трудното с поздравите без ноти. (Добро дупе на музикант, който живее в екзистенциален режим, например в Тоскана: споменът за супер-непълнолетен краткотраен е много музикален.)

Живеейки в Мексико, аз развих много способности да помня, колко неграмотни хора и хора, които не водят записи, липсва ми споменът за хора, които не са грамотни в индустриализираните страни. Целият факт на заповедта с хората, на които е позволено да я пуснат, но в ума на четенето и писането не е еднозначно добър и добър, защото се приема с уважение, особено като грамотност, за да служи на факта, че е добре да изяде текста, да запомни да оцелее и да оцелее.

При растежа на двата основни типа целта веднага е очевидна. Оста на типично размову двама души, от които А е мисъл Х, а В е мисъл Ю. Кожен от тях се отнася към себе си с мощната си мисъл, а скъпите големи мъже точно знаят гледната точка на един . Е, трябва да можете да отгледате кожата си от тях: донесете най -добрия аргумент на собствената си гледна точка. Необходимо е те да не излизат от ума си и да не проверяват врага. Кожен се страхува да не бъде видян

Storinka 10 s 15

вашите мисли, по -застраховащи богатството ви и не искате да го харчите.

При розата якът не може да бъде пропуснат от якото на суперпотока, вдясно има трохи инакше. Всички ние можем да видим връзката с хората, които се надяват на популярност, слава или привидно специални качества, ние също знаем, че виждаме човек за себе си, работим заедно с нас, за каквото и да е добре за вас наслади се. В такава ситуация е много трудно да се види, че безпокойството, страхът, „празнуването за себе си“ за такова важно развитие е неприемливо. Мирише на obmirkovuyut, тъй като те могат да бъдат цикави за дилъра, планирате да започнете кочан от роземут, doyaki поставете резюме на цялата ярост (или запишете вашата част от разговора). Самите дехто, пибад'оруючи, поемат в пазвата цялата си воля и цел да приведат "в бойна готовност" целия арсенал от тяхната инженерна общност. Чудех се за моите големи успехи и специален чар, моя лагер в окачването и умна доброта и се забавлявах с удоволствие. (Е, може би, познавайки отдалеч ситуация, свързана с умовете на шпионски търговец.) Ако си струва да се пести, тогава това е грешката и справедливостта на враждебността към багатоха на хората, които искат врагът да бъде по -често, отколкото резултат на тази артистичност, а в големия свят има много неразбиране на партньорите и хората. Маншът за усъвършенстване на виконаветите в репетираната роля няма да получи необходимия интерес от spyvrozmovnik, тъй като той ще бъде бавен, уморен и скучен.

Поведението на хората, които не са били готови да бъдат креативни, би било привлекателно: те биха били спонтанни и креативни. Такъв шпиозмовник забравя себе си, знанията си, позицията си в суспендирането, неговото „аз“ не го печели, защото може да спечели уважението си към опонента и неговите аргументи. Новите идеи са нови за хората, но не са подрязани в главата на готови печати. В този час „притежателският“ тип людин се насърчава за тези, които са от „екзистенциален“ тип, „екзистенциалният“ тип людин се насърчава за тези, които са от „притежателския“ тип, които са живи и които могат бъдете нови, сякаш за да спечелите мъжественост. Знам, че живея в розово, но не съм спонтанен с турбокомпресор за тези, които няма да бъдат.

Силата на живота ви е заразна и за вас не е лесно да помогнете на шпионския дилър за неговата центризация на властта. В такъв ранг, от безплатна стокова борса (де в качеството на стоките, това е информацията и статуса на партньорите), съобщението се трансформира в диалог, в който вече няма смисъл, той е прав. Дуелянти не е по -прагматичен да преодолее един над един, а да се трансформира в танцуваща двойка; и въпреки това е добре да се задоволите със спилкуването, вонята е разкъсана, непокаяна в душата за радост, а не триумф на победата и не докосване на шок (усещане в света на мира). Преди да бъде разказана речта, в психоаналитичната практика ролята на града на лекаря като родител е величествена, за да събуди нов интерес към живота. Можете да vvazhat tse vminnyya създаде приятелска атмосфера като най -важният фактор в психотерапията. Всякакви рецепти и атрибути няма да доведат до резултати, тъй като харесването да се осъществява във важна, бездушна и интелигентна среда.

Всичко, за което се казва, че е вярно, е вярно и за четенето, а четенето е вярно и за автора и за читателя (така или иначе, приемете, виновен е така). Очевидно при четене (като в специално съобщение) значението на човека е по -важно, чета "scho" (за мен, моя съпруг). Читаня посредствен, евтин роман нагадуе будна мечта. Това не е четене на продуктивна реакция; текстът е просто проковтуе, както показват телевизионни предавания и хрупкане на карикатури, като ми жуемо, без сляпо да се препънат в телевизията. Докато това е например роман на Балзак, тогава това четене може да бъде продуктивно и победоносно вътрешно преживяване, тъй като е възможно да се окажете в режим на зареждане. Времето за навигация в такива книги в нашия час хората често четат според принципа на живот (тоест в режима на volodinnya). Веднага щом поезията на читателя бъде съсипана, искам да знам историята на романа: защо героят трябва да се загуби в живите? Самият роман като цяло няма ролята на прелюдия, „щастлив“ или „не-щастлив“ финал е кулминационен момент от преживяването на читателя. Познавайки края, виждам радостта от живота в цялата история, каквато ще стане за нов живот такъв, какъвто е в действителност, сякаш е живяла в могъщата му глава. Такова четене на това знание обаче не стана по -широко: индивидите от романа бяха твърде далечни, мотивите им бяха нематериални и четенето не отиде в дълбините на проникване в същността на човешката природа или по -красиво да опознае себе си .

Всички, на които им се казва, се наричат ​​философски или исторически творения. Начинът за четене на книги от философия или история, които да се формират в хода на виховането. Училището ще се научи да предава на кожата изучаване на знанията за "културните ценности", а в училището за образование, възпитаникът ще откаже атестат, което е знак, че победата "opanuvav" е най -малкото от културните изкуства . Тези ученици и студенти трябва да прочетат книгата, така че вонята да запомни и повтори основните идеи на автора. По същия начин и по този начин, ученикът на „познаването“ на Платон, Аристотел, Декарт, Спиноза, Лайбниц, Кант и т.н., чак до Хайдегер и Сартр.

Развитието на стъпалата от средата към цялото училище и има една от една от едно парче стар материал (възможно е да се вземе предвид данъкът от парче материална земя, както в бъдещето на нашето училище през май). Можем да видим такова учение, което може да бъде точно повторено, след като каза кожата философ okremo. Вин е подобен на любезно образован музеен гид. А оста на това е, че да излезете извън границите на целия запас от знания, не можете да го получите. Не искам да започна да мисля в позицията на този конкретен философ, да се разхождам с него, да улавям моментите, в които сам съм сигурен, уважавам звярите за тези, които са виновни за заобикаляне на проблемите с пеенето, те не трябва да се притеснявате от призованите; Не съм запознат с помощта на автора, защото е тих, тъй като е наложен на тази епоха, невъзможно е да се види истинският принос на този автор (е, това е ново, това е в науката); не е очевидно, ако авторът говори с него според собствения си ум, но ако свързва всичко със себе си - в сърцето си, в мозъка и в душата си; Не е като кой е авторът сам, а кой е повърхността и просто се изкачва до върха на обзавеждането или модификациите.

Читателят на "екзистенциалния" shtibu е зовсим ишъ. Вин и той самият могат да дойдат преди седмицата, така че книгата да е преоценена навсякъде, нищо особено не е представено от само себе си. Не е толкова лесно да видите повече в дъното, но не и самия автор, тъй като в дъното всичко изглежда важно в света.

Qia регион също yaskraviy задника razrіznennya два вида isnuvannya. Водният поток преминава по линията поради причината, че той има власт и че той е. Майже кожата на един людин, като период от живота му, е под формата на авторитет. Какво да растат деца, знайте, добре

Storinka 11 s 15

необходимо е да се иска, за да се почистят всички нуждаещи се. В патриархални суспензии за големи холовици за докладване пред властта на жената. В бюрократичните и административните системи (като нашата например) мнозинството от членовете на суспендирането могат да покажат своята власт (зад вината на най -ниските власти, населението, тъй като те действат по заповед).

За разузнаването, като мнението на властите в режима на volodinnya и в режима на зареждане, следващата памет, като разбирането на "авторитета" - още по -широко и може да види в най -първото близко две други "важни" ", авторитетът може да бъде".

Рационален авторитет на знания за компетентност и развитие на същото нещо като вас. Това е ирационален авторитет да се спира на страната на властта и да служи на експлоатацията на хората. (За повече подробности вижте книгата ми „В свобода“.)

При примитивните суспензии (подвеждащи и chliborobiv), правомощието да се разкайва за този, който, заради знанията извън кутията, е по-способен да се справи с всички тях. По правило средата на света винаги се оценява, мъдростта, щедростта, духовете, смелостта и безчувствеността привличат. Често в такива племена няма постоянен авторитет, в конкретни ситуации позицията на заема на Людин е най -важната за бъдещето на възникващи проблеми: Ако лидерът участва във властта, на която разчита на своя авторитет, тогава той престава да бъде лидер. Още по -подобно на ситуацията с авторитет, е възможно да се подкрепят приматите, защото физическата сила не е необходима за лидера, но често такива качества са важни, като dosvid, "мъдрост", компетентност. H.M.R.Delgado през 1967 г. rozіv в експерименти с mavpami, като vatazhok zgraї, който иска да позволи на братята си да се объркат в способностите си (да изглеждат безпрецедентни, за да потвърдят ролята на авторитета).

Екзистенциалният (основан на buttya) авторитет не е само за изграждането на социални функции, а за специалното качество на хората, което е най -високата стъпка на специалния съвет. Такъв е випроминюю на людин неговият авторитет; не е нужно да консумирате zastosovuvati zagrozi, да наказвате или pidkup; Говоря само за силно развита индивидуалност, като демонстриране на собствените си хора как ще бъдат и показване как могат да бъдат човешки същества, само поради факта, че си струва да се говори или да бъде ограбен. Такъв авторитет в историята се е превърнал в най -господа (свидетели), но не е лесно да се образова и сред обикновените хора с различно ниво на образование и култура.

На първо място, основният проблем е нечестието. Самият Якби татко побойник беше rozvineni в ранг на ранг, нямаше да има супер думи за типа vikhovannya (авторитаризъм или вседозволеност). Дитина дюжели реагира на "екзистенциалната" власт, на неговото искане; navpaki, спечелете бунтовник и се съпротивлявайте, ако изневерите, поглезите или сте на възраст, и особено ако искате да опитате хора, които са далеч от идеала и не ги виждат като вимоги, които се представят на растящо дете.

С победителите в партньорства с иерархичната система, авторитет, базиран на компетентност, променяща се власт, ние ще се основаваме на социалния статус. Това не означава, че сега позицията на лидера към авторитет се е появила в ръцете на некомпетентни хора. Това обаче не означава, че компетентността е престанала да бъде необходима промяна на мнението. Ако мога да го направя с монархическата система, де авторитет, публичността на пануватите ще може да играе с неопределеността на лотарията, защото ще мога да го направя с несъзнателен злодей, който би могъл да признайте, че певческата сила на принца се интересува от За строга гаманция (както често се случва в съвременните демократични системи), всички те имат авторитет и компетентност, нямат нищо особено. Ако авторитетът се затвърди въз основа на компетентност, все едно е да се разберат сериозни проблеми.

На първо място, един лидер може да бъде компетентен в една област и слаб в други: например държавният глава, един вид главнокомандващ за война, в мирно време се появява дори далечен поглед към съвършенството. За да бъде като политик, като на кочан на своите карьери, той ще бъде честен и съпруг, но без да показва випробуване на Владика и за сметка на качеството. Вик и физическите недостатъци могат да потънат в здравето на йога. Аз, нарешти, изисквам памет, че представителите на малко племе са по -лесни за преценка за поведението на авторитетна специалност, по -ниска от голямото население на нашия час, тъй като те може да не могат да съобщят за своя кандидат и да знаят, че са е по -малко вероятно да докладват в крив ден плакати, подготвени от fakhivtsy от Publiс Relations.

Също така, в зависимост от причините за загубата на компетентност на панующих елит, е възможно да се каже, че в по -голямата част от големите архитектонични системи могат да се насърчават процесите на привличане на авторитет. Mysce на реалната и измислена компетентност на заем, заглавие или униформа. Ако лидерът има добра униформа, тогава незабравимият знак на повикване е по -важен от деня (реална компетентност на лидера и неговите специални качества). Царят (като символ на власт за определен тип) може да бъде лош, отмъстителен, ядосан, толкова абсолютно неразумен, че е авторитет, протевин його; и ако искате да носите титлата, можете лесно да се прехвърлите, ще можете да спечелите с тези качества, което ще гарантира вашата компетентност. Навит като краля е голий, всички умни, на нова, красива кралска рокля.

Замяната на компетентността с титли и униформи не дойде сама. Авторитетът на Володар и този, който се възползва от нова разяждащост, накара хората да бъдат обзети от надеждността на изпълнението и да подкрепят това състояние на нещата до реалистично, до степен да бъде критично послание. Кожата на Людин е известна със своите методи на пропаганда, като заблуждаване на хората, увеличаване на изграждането до критична преценка и получаване на информация, като я снима до същото ниво. Измислената реалност, по начина, по който мирише, в миризмата на реалност, като смрадта в ума и оценката.

Първото възприятие между режима на volodinnya и начина на зареждане в областта на знанието е да се втурне в очите във формулите „имам знания“ (резултат) и „знам, знам“ (процес).

Володя знание означава и аз съм на разположение на знанието, и майка по свой ред. Знанието в смисъла на „знам“ е свързано с разбирането за „плячка“, но функционално и е лишаване от нас в процеса на продуктивна подвеждаща работа.

Згадаймо поставя пред знанието на големите господари от миналото, като Буда, Исус,

Storinka 12 s 15

пророци, Майстер Екхарт, Зигмунд Фройд и Карл Маркс. Според тях идеята да се поправи там, де Людин, схващащ липсата (ненадеждността) на така наречените здрави, е не само в този план, но нашата умствена (субактивна) реалност обикновено не се основава на „Реалност“ планът е, че повечето хора живеят в нещо като и не разбират, колко голям е броят на изявите, които миришат, но аз не мисля за това, за правото да бъдем чувство за общество, такова като растеж Това е знанието за подчинение на измама и милост за разруха. Познанието означава проникване от повърхността до корена, а след това до причините за изказванията; piznati - това означава да стигнете до дъното на реалността в чист поглед. Познанието не означава „Володя е истина“, а означава, критично палаво, активно прагматично, да проникне в дълбините на изявите, стъпка по стъпка приближавайки се до истината.

За смисъла на качеството - творческо проникване в света - на иврит е самостоятелна дума (джадоа), която означава да познаваш и обичаш в смисъла на сексуалната връзка на човек. Буда на Просвещението призовава хората да бродят и да звучат от илюзии, с право с властта над речите на миналото към щастие. Пророците също призоваваха хората да бродят и интелигентност, но самата воня разнасяше техните собствени идоли. Исус като: „Тилки истината ти дава свобода.“ Майстър Екхарт казва, че знанието не е като певческа идея, но че ще отхвърля едно човешко същество, ако, след като изчезна от бе-като-черупка, спечеля, оголен и вилен, да живея умовете на боговете, да се суетя от боговете. От гледна точка на Маркс, илюзиите трябва да бъдат zruynuvati, за да могат да подобрят обкръжението, да създадат илюзии. Фройдистката концепция за себепознание се основава на проявата на илюзии („рационализация“), но те са виновни за това, че са преразгледани, за да дадат път към непокаяната истина.

Всички господа говореха за звука на хората и всички смърди поставиха идеята за знание в подозрение за стереотипа за мизерията. За тях е важно да знаят лудостта: не достигане на абсолютната и невинна истина, а процесът на срив на човешкия ум преди триумфа. За да се разпознае отрицателният резултат от разпознаването е толкова важно, колкото и положително, повече от две страни на когнитивния процес, тъй като води до допълнителен изглед на леда. За хората от "екзистенциалния тип" мръсотията е руина на знанието, за хората от "притежателския тип" мръсотията е по -скоро благородството.

Нашата система на осветление е навсякъде пригодена за тези, които са нафати хора и знаят как да го направят пропорционално на силата социален статус... Минимални познания за вонята, за да се отървете от количеството информация, необходимо за представяне на техните сервизни функции. И в допълнение, кожата ще отхвърли същия пакет от "познания преди баща" (като темата за rokoshi), за да бъде представен в техните енергични очи и в очите на тези, които се чувстват комфортно. Училищата са центърът на фабриките, върху които се разтърсват пакети с готови знания, ако читателят иска да мисли широко, как да опознае учените с високите постижения на човешкия дух. Bagato kollezhiv по чудо вмият pidzhivlyuvati cіlusії. Мирише на опит да предложи на студентите гигантски сандвич (от индийска философия и мистерия до несъществуващ и сюрреализъм), тъй като студентът може да види гигантски сандвич или в едно нещо, или в атмосфера (Радикална критика към нашата училищна система трябва да бъде отправена от философа Иван Илич в неговата книга „Подкрепа на училищата от училищата“.)

Религиозното, политическото и специалното разумно разбиране „вира“ има поне две абсолютно различни значения в упадъка на това, в какъв тип цел трябва да живее: в начина на воля или в начина на зареждане.

In modus volodinnya vira - цената на готово решение, за някакво рационално доказателство. Като цяло има няколко формули, кои са тези (призовавайте бюрокрацията) и как се приемат най -много, които са подредени по броя на бюрократите. Формата Vira сред хората възприема надежди въз основа на реална (или явна) сила на бюрокрацията. Vira е ценова карта, която дава на хората правото да принадлежат към голяма група хора, което дава на хората правото да принадлежат към голяма група хора, което дава на хората правото на важно независимо приемане на решения. Vin vidchuvє сега, scho застрахова преди партньорството beati possidentes - щастливи volodars на истинската дева. Хората от притежателски тип дават чувство за морал: трябва да сте изградени, трябва да можете да превеждате абсолютните и непретенциозни истини, които, от друга страна, биха искали да видят, че истинската власт е тиха, кой е истинският жертва. И кой би искал доброволно да бъде отделен от подобно преживяване, сякаш не виждаш нищо повече от това, което не можеш да видиш, кой е този, който виждаш като въпрос на власт?

Бог, символ на кочан с най -голяма стойностПреди всички мои хора да искат да стигнат до, в режима на volodinnya да се трансформира в идол. Позицията на пророците означава, че човек, след като е отворил със собствените си ръце, като "богат", да прехвърли силата си върху нея и ние ще се отпуснем за себе си. Ще си поръчам създаването на собствените си ръце и ще започна да работя за себе си във вече извънземна форма (не като създател на моя идол, а като създател на моя идол). Мога да имам идол, оскилки в рич, але оскилки, аз ви се покланям, можете да кажете, веднага и спечелете Володя от мен.

Ако богът на прераждането в идол, йоявни виявни виявни може да са толкова малко спилни със специално предупреждение, както в случая с извънземната политическа доктрина. Ако искам образа на бога, обвързан с доброта, ще се случат всякакви твърдости, така че самата вяра в човешката солидарност да не направи грешка. В режима на володинна вира е една част от подпората, полиция за всички тихо, които искат да се свържат със собствения си и интелигентен смисъл на живот, но не и мъжествена шука на себе си.

Понякога „екзистенциален“, наистина мога да постъпя правилно с абсолютно нечовешко явление. Как могат хората да живеят без viri? Защо не можеш „да не живееш в майчините гърди“? Защо сме виновни, че сами проверяваме нашите спивгромади, тези, които обичаме? Как можем да живеем без вяра в справедливостта на основните норми на нашия живот? Без помощта на човешко същество е възможно да се отвори безразсъдството и страхът. В modus buttya, vira не е вира в това как пее идеи (ако не е активирана), а малко tse persh за цялото преконфигуриране, вътрешна позиция, инсталация.

Було би било правилно да каже, че Людин е претоварен в лагера на вири, ниж вин е прекалено. (Теолозите в целия смисъл на развитието fides quae cre ditur и fides gua creditur, което се основава на развитието на zmist viri и акта на вируване.)

Можете да видите в себе си тези хора, можете да видите хора в себе си, можете да видите в Бог. Бог в Стария Завит е източникът на предаване на списъка с идоли или богове, както хората могат да пожелаят. Разбирането на "бог" в древните религии от самото ухо е трансцендентално (вижте как е създадено за аналогията с древния володар). Бог не може да бъде само име, той не може да бъде представен, нито нарисуван, нито копиран.

Необходимо е да се опитаме да развием християнството и да се опитаме да достигнем Божието управление в статута на идола.

Storinka 13 s 15

не допускайте идолопоклонство, опитайте се да се огънете от факта, че ще бъдете оградени, ако мислите за котвата на Бог. В християнските митове са известни още по-радикални позиции (от Псевдо-Дионисиевата Ареопагит до неизвестен автор до трактата „Хмара отсъства“ и далеч до Майстер Екхарт, който разбира Бога, за да се разшири силно върху прехвърлянето на божествените сили върху себе си; този вид вера е да се извива в продължаващия активен процес на самореализация.

Вира екзистенцията (в модуса на buttya) носи в собствената си вяра в себе си, в хората на хората, в хората, в здравето на хората, за да покаже справедливостта на човечеството. Tsya vira включва и фактора на надежди и чувства. От друга страна, тя се основава на моите собствени познания, а не на реда на властта, който ме диктува и наказва, пред когото съм виновен, че съм виновен. Ця Вира спи в промяна в началото на истината и знам, че това е вярно, сигурен съм, че ще бъда подкрепен от моя субактивен прием и няма нужда да го доказвам. (На иврит думата за разбиращия е „емуна“, което означава привързаност, и като цяло в църковното движение по целия свят думата „амин“ означава „ярко“, „зоосули“, „истина“, „истина“ .)

Ако съм вдъхновен от духовната почтеност на хората (в тяхната благоприличие в най -разумния смисъл), не мога емпирично да „докарам“ всичко едно до смърт (от позитивистка гледна точка, строго очевидно, не, scho vin mig bi промяна неговите принципи, след като са живели малко повече). Моят опит е да се основавам на моите специални познания за хората и живота, в които самият аз съм интелигентен и осъзнат, което също е любов, благоприличие и честност. Има цял начин да знаете как да гледате на факта, че някои хора са в състояние да ги видят от собственото си могъщо „аз“ и да накарат хората да изглеждат такива, каквито са, интелигентността на характера им във всички тях, на хората, на всички хора. Просто е ясно какво може да се направи за всичко. Всъщност аз не мисля за уважение към способността да се предаде точно цялото това поведение и това не е по -малко важно и характерът може да бъде третиран дълго време, като честност, с оглед на вероятността . (Раздел. Глава „Ориз от вира като характер“ в книгата „Психоанализа и етика“.)

Отже, вира екзистенциалното почива върху фактите и в целия му смисъл е рационално, но същите факти не могат да бъдат „доведени, трансформирани“ чрез методите на традиционната позитивистична психология. Само аз самият „улавям“ и „преструктурирам“ фактите от моите познания, чувства и живея, за да видя.

Думата „любов“ в модуса volodinnya и modus buttya има две абсолютно различни значения.

Чи може майката да обича? Якби це було е можево, тогава любовта ще бъде богата, субстанция. Справедливост, за да бъде казано наведнъж, че такава реч, като "любов" не отсъства. Любовта е същността на абстракцията: да кажем, каква любов е същността на изтота, божеството, тъй като не е нищо никога, не бачив. От любов към любовта това е просто процес. Да обичаш означава да проявяваш продуктивна дейност, тъй като имплицитно включва в себе си необходимостта да пишеш за нещо друго или предмет, за да получиш усещане за йога, прагматично към ново, радост за теб, било то мъж, дърво , или картина или идея. Да обичаш когос означава тривиализиране за него, събуждане към живота, карайки го да се чувства по -добре в живота; и веднага любовта е целият процес на самообновяване и самообновяване.

Притежателната любов (като "майка") декларира за правата си на власт, прагне контрол над своя ob'ykt; няма да шофирате, да оковате и да се задавите, така че да карате вместо него, за да съживите.

Като цяло думата „любов“ просто не свиква с нея, не е време да се забуля срещу нея. Досега празникът е да се види храната, защо е много бащи да обичат децата си. Рискове за жахливите жорстокости на бащите на епохата преди децата им - от физическата до психическата мъка, от толерантността към по -невежеството и до директния садизъм (а такива факти от света на съдбата вече са люблячи татко - tse на виньета от правилото „извън кутията“.

Същото важи и за блудницата: за любов, за подреждането на съюза - не е уважително, все пак е вярно да обичаш един приятел - много вино. Думата „любов“ има всичко: подозрителните превъзходства, традицията, солидната материална загриженост, зален калкан за децата, двустранността, страха и омразата; Не се опитвайте да се измъкнете до тихо пиршество, когато напуснете един от двамата (за обида), не можете да виявити, но вонята не обича един и Николай не харесва. Тази година като цяло е по -важно да се насърчава напредъкът: хората са изумени от речта по -ясно и реалистично и е много повече да не се намалява сексуалното желание за любов и да не се поеме от време на време любов. Цената на новия проект изискваше по -честно поведение и по -честа смяна на партньорите. В резултат на това е невъзможно да се каже колко любов е станала по -честа - не към старите хора, не към новите партньори.

Много просто, в детайли, преминаваме към ухото на закоханости до този момент, ако има илюзия, тогава има и „господар“ на общността на чудесата на коханя. (В книгата си „Мистерията на любовта“ вече уважавах тези, които са „бути закоханим“ от самото ухо на благодарност. Приятелю, вонята се намагая един един подкорити. Миризмата е жива, низвичей, активна, цикавише в розово, за да бъде по -красива - дори ако искате да направите себе си красива. Нито, нито този, който не може да каже: „Вече гладувам за партньор, така че ще си оправя ума, преди да го получа (за да не мога да си помогна, дай ми още и повече активност).

Ситуацията за платноходката се е променила. Shlyubniy договор да за viklyuchne право на volodya objektom: yogo tilom, yogo pochutty, yogo shlichnosti. Няма нужда да завладявате, защото любовта е преосмислена въз основа на моята, със сила.

Обидените партита вече не са магически, за да събудят любовта в партньор, вонята е скучна и още по -пристрастяваща. Nastaê rozcharuvannya. Промени ли се вонята? Дали вонята се смили над самия кочан на магистралата? Нека наречем кожата шук причина за промените в съзнанието и ще се убедим, че ще се заблудим. Не съм кльощав, но обидата от вонята не са онези хора, които са видели вонята преди малко, вонята не може да се помирише, но до загуба на състоянието на любовта, това е довело Омана, който е показано, с любов, можете да volodyti. Вонята на обидата беше изпечена от много интелигентност и, за да замените тази любов, мислехте, че можете да вземете една от собствените си сили: като стотинка, най-съвременния лагер, сепарета, деца и т.н. .

Storinka 14 s 15

С любов обичам да кръстосвам един в спивдружността на двама майстори, в която двама от тях бяха обединени, а името на цялата спивдружност е „семейство“. В последните випади участниците искат да съживят броя на хората, а след това един, след това този, който вижда илюзиите, но с другия партньор може да се говори. Строя, няма нужда от нищо в живота, освен от любов. За тях бирата на любовта е богиня, идол, на която миризмата искам да се поклоня, а не начин на бутя, самоизразяване. О, влюбването е неизбежно, повече „любовта е дете на свободата“ (както се казва в старата френска песен), а този, който трябва да се покланя, като божество, е затънал в калта на пасивния поглед и безделие. Vreshti-resht е загуба на неговия собствен чар и става скучен и непоносим за партньора си.

Целият свят на мир не означава, че любовта към света не е най -красивият начин да обичаш хората. Същността на проблема не е в такава любов, а в неспецифичните и екзистенциални структури на двамата партньори, нарещността, подозрителността, в която вонята да живее. привърженици специални формисоциален живот (групова курва, смяна на партньори, групов секс и т.н.), колкото и да е луд, просто искам да заобиколя трудния социален живот, опитвайки се да намеря новите и нови стимули за промяна на броя на партньорите един. (Ср. Vidmіnnіst миж активно и пасивно активни стимули. Чл. 10 "Анатомия на човешката разрушителност".)

Володина и бутя в Стария и Новия отдел и в творбите на Майстер Екхарт

Старецът ще

Един от лайтмотивите на Стария Завит е да звучи така: zalish тези, така maêsh, звънящи от всички връзки: бъдете!

Историята на всички еврейски племена трябва да се подчинява на заповедта на първия еврейски герой - Авраам, на когото е наредено да напусне земята си и клана си: „Идете от земята си, от родината си и от дома си: 1). Авраам е виновен, че изостави виновните - земята си и семейството си - и изпадна в несъстоятелност. Те обаче овладяха нови земи и създадоха корени на нова почва, създадоха нови семейства и кланове - и какво се случи? Вонята беше осквернена под потисничеството на новия тиагар - вонята стана жертва на властта: тъй като само евреите в Египет разбагатили и знаели, че могат, вонята се консумирала в робство; вонята поглъща идеята за Единния Бог, Бог на неговите предци, номадски номади и започва да се покланя на идолите на печалбата и богатството, които за годината се превръщат в идоли.

Друг еврейски герой е Мойсей. Бог ви е поверил звука на вашия народ, знанието на евреите от тази земя, станахте добър дом (искам воня и побойник в кинцев рахунка по цялата земя като роби) и да пиете в пустиня, за да бъдеш „щастлив“. Това е неохотно, поради величествените битки при Юдеите, те последваха своя водач Мойсей в пустинята.

Пепел е ключова дума, символ на свободата. Суетата не е същото като отечеството: няма място, няма богатство; в целия регион има номади-кочивници, за тези, които са само най-важните, само тези, които са необходими за развитието на живота. Исторически начинът на живот на номади-кочивници служи за основа на легендата за идеологията на мисълта и за всички форми на нефункционална власт, а животът в пустинята се превръща в идеала за ярко чувство за живот. Историческите останки от лишаването от смисъла на празното пространство като символ на жизненост, не обвързани с никакви връзки и без жизнена сила. Първо, има богато, ритуално разбиране за еврейските светци, свързани с пустинята. Маца (khlib без drízhіv) - tse khlib тихо, който е готов да тръгне по пътя към мандата; це хлиб мандривников. "Suka" ("kushcha" - kurin) - це на мандривникови кабини, аналог на скиния - палатка; Можете да живеете бързо и лесно и бързо. Талмудът нарича още живота „щанд на тимчасовия“ (лесно е да се живее в новия); и vín vídrіznyayêtsya от "пост-къщата", която е volodyyut.

Iudey обобщи зад египетските "казани с месо", според стабилна, стабилна къща, от малка, гарантирана бира, според видими идоли. О, невниманието и нуждаещият се живот в пустинята се засмяха. Вонята казваше: „О, по -красиво, побойникът щеше да умре от ръката на Господ в египетската земя, ако седяха до котела с месо и ядяха хляб! Бо ви ни доведе до цялата пустиня, опитайте се да ни гладувате до смърт “(Вих 16: 3). Бог - простирайки цялата история на звука - милостиво прощава на хората техните слабости. Vín obіtsyaê nagoduvati їkh: vrantsі - "hlib", вечер - perepilka. Наред с това има две важни заповеди: кльощавият е виновен, че е взел собствения си стил, стига да се нуждае от него, и не повече от това. „Разбих толкова много синьо, избрах нещо повече и нещо по -малко. Те бяха Омир и този, който беше взел много, а не този, който беше взел много, и този, който беше взел по -малко, не се провали. Кожен зибрав, скилки йом зист “(Вих 16: 17-18). Це був първата заповед на Господ.

В действителност, в новата формулировка на принципа, който стана широко vidyami zavdyak Карл Маркс: кожа за неговите нужди. Правото на ботуши град е установено, без да бъде обезсърчено. Бог се появи в ролята на майката, как да живее за децата си. И децата не трябва да носят нищо, така че те заслужават правото да бъдат наградени. Друга заповед на Господ е да се впрегне срещу натрупването, алчността, силата. Хората на Израилевой бяха защитени, за да се отърват от тях до раната.

„Те не чуха вонята на Мойсей и засенчиха всичко до раната; и червеи започнаха, и замръзнаха; и Мойсей беше изпратен при тях. И те взеха шкунка, кльощава в света на собствените си хора, ако слънцето удряше, това беше тануло ”(Вих 16: 20-21).

Във връзка със събирането на йжи правилото се въвежда до събота (събота). Моисей казва на светиите на Израел да вземат в петък, дори повече от обичайния: „... не бъдете роботи по цял ден ”(Вих 16:26).

Преди деня на събота - този, който е избрал от библейските принципи, и от дъното - най -важното е правилото на юдаизма. Tse - единствените думи в университетския смисъл са заповедта Religiyna на Десетте заповеди, върху която пророците го приковаха, докато говореха против ритуалите; Шабат свят ден - повечето от суворите са били хванати до последните 2000 години от живота на диаспори, за да не имат най -често лесни преживявания. Лесно е да разберете риданието, за което шабатът е цена тъмно царство", Това е символ на вири и надежда за онези, които са вкоренени в светлината, пусти, никога не са ядосани и претоварени. Шабат е начин да се запази самосъзнанието на хората, да се почувства силата на славата и гордостта в техния народ, който има царски ум в събота. И също е събота, не е ден за измисляне на земното значение на думите, това е ден, за да накараме хората да се чувстват като роботи, бихте ли искали да сте на 24 години? Със сигурност е така и функцията за препитание е дадена на едно от големите нововъведения в развитието на всички хора. Това обаче не е достатъчно и не е причината съботата да бъде създадена отново в ключовия момент от живота на евреите.

Ролята на съботата е по -красива от интелигентността, по -добре е да проникне в същността на института. Не говоря за нещо подобно в смисъл да съм наоколо, независимо дали е физическо или розово. Вижте за съветите в смисъл на обновяване на фона на хармонията на хората един по един и природата. Нищо не може да бъде разрушено и нищо не може да бъде бъдевати: Шабат е целият ден на примирие в битка, яку

Storinka 15 s 15

олово людин с усим светлина. Изваждането на тревни стъбла от земята или изгарянето на сирник ще означава разрушаване на хармонията. И в социалния план е невинно да се видят промени. По същата причина, това е поради причината да оградите, за да го носите, нямаше да е там по улиците, да го навиете, тъй като не е по -важно от новата хустка (характерно е, че във вашата собствена градина ви е позволено да издържите всяко тежко бреме). Отдясно не става въпрос за това, че не става въпрос за фехтовка, за да се извърши независимо дали не са куп неща, а за това, че не можеш да промениш обекта на една частна володиння в същото, че тя също се променя, за да стане, от деня, промяната на мнението. На Шабат Людин живее така, сякаш никой не е с нов, никой не прескача никакви цели, за една винетка - „бути“, за да можеш да хванеш ушите си влюбен в науката, влюбен, в пиене, в молитва.

Шабатът е ден на радост, така че цял ден човек ще се разболее напълно и ще расте сам. Оста на Талмуда се нарича Шабат за месианската ера, а Месианската ера за безкрайния Шабат; „Няма да мине час, ако властта и стотинката, скръбта и скръбта ще бъдат оградени; По -чиста Бутя, след като успя да спечелиш повече от час, ще станеш нова мета. " Историческият водещ на Шабат е вавилонският шапат, който е ден на скръб и страх. Сухасната надиля е ден на розваг, живеещ заедно, изтичащ от себе си. Възможно е да попитаме храната: и защо не е час за подновяване на събота, като деня на голяма хармония тази светлина, денят, който ще предаде могъщите хора? Образът на Месианската империя е верига от приноси на еврейския народ към Светата култура, вмъквания, които могат да бъдат коригирани според значението им на Светата Шабат. Bachennya от месианската епоха, подобно на Шабат, украсяваха живота на еврейския народ, тъй като нямаха късмет, не се чудете на ужасния дискурс и сънародници, забравени от лъжепророци, фиксиращи II стълб пред Кохтби Това е като Шабат, разбирането за месианската ера на пренасяне на такъв начин на живот, ако дойдат страхът и умът, ако няма мисъл за алчност и алчност, ако натрупаната сила на властта трябва да се консумира от силата на сетивата и ще станат

История Краят на пътуването е трагичен. Израилтяните не показват живот без сила, без платно. Ако вонята все още звучеше така, сякаш щеше да мине без постоянен живот и без нея, ако бяхме доволни от нея, Бог нямаше да може да го направи днес, нямаше да дам силата на живота без постоянно присъстващ „водач ”, Без свой собствен идол.

Аз, ако Мойсей беше в планините, евреите в разпачите изръмжаха Аарон, видимият идол, на който вонята можеше да се почита, например златните наклони. Можете да кажете, че сте инструктирали часа да платите за Божията милост, сякаш позволявате на евреите да вземат със себе си от Египет злато и стойност. Веднага от златната воня донесоха ужасен вирус на печалба; и, опирайки се на раздорижи, неспособни да приемат решението без лидера, неспособни да устоят на жаждата за володиня, вонята мирише на носа на гнусна организация. Аарон да ограби от их залного злато тилция, а хората от вигуку: "Оста, израил, це и твоя Бог, колко си вивив от египетската земя!" (Вих 32: 4).

Прочетете цялата книга изцяло, след като сте купили нова правна версия (http://www.litres.ru/erih-fromm/imet-ili-byt-4/?lfrom=279785000) на литри.

Бележки

Трансфер от Е. Телятников.

Трансфер В. Марковой.

Трансфер от Е. Телятников.

Тук търсенето би искало да означава, че то също може да бъде поставено до дъното зад принципа на багажника, все още можете да сте живи, за да знаете своя ред, ако кажете: „Аз съм труден“, а не „аз уморен съм “. Всички съвети на чувствителен човек трябва да бъдат информирани буквално за такава позиция. - Прибл. Е. Ф.

Трябва да се прилага към руския език. - Прибл. превод

Получих информацията от д -р Моше Будмор. - Прибл. Е. Ф.

Анализирах концепцията за месианската ера в книгата „Ще бъдете като богове“. Те също имат правилата за събота, които са обсъдени в раздела „Ритуал на събота“ в книгата „Забута мова“. - Прибл. Е. Ф.

Кинети на фрагмента.

Текстът е даден от TOV "литри".

Прочетете цялата книга изцяло, след като сте закупили отново правната версия на LiteRes.

Можете безопасно да платите за книгата с банкова карта Visa, MasterCard, Maestro, от мобилен телефон, от терминал за плащане, в салони на MTS или в Звязкови, чрез PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Gamanets, като използвате бонус карти в по друг начин ...

Тук представянията са част от книгата.

За четене без рамки прочетете само част от текста (обмен на юриста). Ако книгата е била почетена за вас, новият текст може да бъде редактиран на уебсайта на нашия партньор.

2246.02kb.

Ерих Фром "Да имаш или да бъдеш?" , 2656.93kb.

Фром Е. Душата на хората я изгражда към доброто и злото, 1938.15kb.

Агресия на Ерих Фром Типи, 789.46kb.

Ерих Фром.

MATI ABO BOOTY?

Ерих Фром

Mati abo Bootie?

"Ника-Център"
"Vist-S"
Киев 1998 г.

Div. Вижда се също:

Fromm E. Mati чи обувки? / Ерих Фром // Фром Е. Велих и взаимовръзката на теорията на Фройд. - М.: ТОВ "Фирма" Видавничество АСТ ", 2000. - С. 185-437.

Fromm E. Mati чи обувки? / Ерих Фром. - М.: Прогрес, 1986.- 238 с.

Влизане
Сривът на големи надежди и нови алтернативи

Кинети на една илюзия

Кои големи надежди не са се сбъднали

Икономическа нужда за хората

Chi иsnu yaka-някаква алтернатива на катастрофата?

Част от перша
Razuminnia vidminnostі миж volodіnnіy и buttyam

Глава I.
Първи поглед към проблема

Стойността на видимостта между volodinnyam и buttyam

Ризни поетично дупе

идиоматични промени

дългогодишна предпазливост

щастливи думи

подобни термини

Философски концепции на buttya

Volodinnya и живеещи

Глава II
Володиння и бутика в обитавания от духове живот

навчаня

памет

бесида

четене

Влада

Володя благородство и благородство

Вира

Кохания

Глава III
Принципи на Володина и Бутия в старите и новите предписания и в творбите на Майстер Екхарт

Старецът ще

Нови Завит

Майстер Екхарт (бл. 1260-1327)

Концепцията на Екхарт за volodinnya

Концепцията на Екхарт за зареждане

Част от приятел
Анализ на основните характеристики по два начина

Глава IV
Modus volodinnya - well tse take?

Основата за режима на володиння е суспензия на набувак

природа volodinnya

Володиння - Сила - Бунт

Съществуват и редица фактори, върху които се основава организацията за volodinnya

Принципът на volodinnya и анален характер

Аскетизъм и паритет

екзистенциална volodinnya

глава V
Значи и modus boottea?

Бъди активен

Активност и пасивност

Як интелигентност или активност и пасивност на големите господа

Бутя като реалност

Pragnennya viddavati, dítіti sіnshih, жертваме себе си

Глава VI
Други аспекти на volodinnya и boottya

Безпека - не безпека

Солидарност - антагонизъм

Радост - удовлетворение

Грех и прошка

Страхът от смъртта е твърд живот

Тук и в даден момент - преминат и може да се получи

трета част
Нова любов и ново окачване

Глава VII
Религия, характер, окачване

Основи на социалния характер

Социален характер и социална структура на суспендирането

Социален характер и "религиозен потребител"

Чи е древен свят християнски?

"Индустриална религия"

"Rinky характер" и "Кибернетична религия"

хуманистичен протест

глава VIII
Помислете за змиите на хората и ориза на новите хора

Нова Людина

глава IX
Изтеглете ново окачване

Нова наука за лудин

Имате ли реален шанс да създадете ново окачване?

Списък на литературата

имен индикатор

Передмова

В горната част на дъното знам, че отварям две глави от онези, които ме гледат в предните роботи. Аз, на първо място, продължавам напредъка си в областта на радикално -хуманистичната психоанализа, особено уважение към анализа на хисизма и алтруизма - две от основните ориентации към характера. В третата част на книгата продължавам развитието на темата, която беше съсипана в книгите „Здравословно окачване“ и „Революцията на Надя“, и самата тя: кризата на щастливото напрежение и възможността за бъдещето. Със сигурност, напълно, добре, ще повторя действията преди мисълта, но докато изграждам, в основата на роботиката се поставя нова гледна точка, а също и тези, които се разшириха в рамките на многото ми концепции, служат като компенсация за тихото, за да знам със следващите ми роботи.

Името на книгата може да бъде взето от имената на две по -ранни книги: "Buty and Mother" от Gabriel Marcel и "Volodinnya and Buttya" от Balthazar Steelin. За всички книги се грижи духът на хуманизма, протестирането срещу проблема в тях е абсолютно развитие. И така, Марсел разгледа теологичните и философските гледни точки; Книгата на Shteelin - це конструктивно обсъждане на материализма в настоящите научни и иновативни допълнения към Wirklichkeitsanalyse 1; получи книга, за да отмъсти на емпиричния психологически и социален анализ на два начина на разбиране. Препоръчвам книгите на Марсел и Steelin Tim, които са сериозни по тази тема. (Доскоро не знаех виденията на английския превод на книгата на Марсел и прочетох красивия превод на фрагментите на Бевърли Хюз специално за мен.

1 Анализ на ефективността (nim.). (Превключвател за бележки)

За да опростя четенето на книгата, аз извиках до минимум броя на екстрите и статиите. Моля, назовете книгите, според текста, зает в лъковете, посочен в Списъка на литературата.

Нарешти Искам да бъда победител, ще приема правилата и видимостта на екипа, но след като ми помогна в изглаждането на стила и стила на тази книга. На първо място към Райнер Фънк: нашите тривиални дяволи ми дадоха силата на по -голяма интелигентност и фина християнска теология; спечелете без съмнение препоръките за богословската литература; Освен това, след като прочетох ръкописа на редица разработки и неговите много кратки конструктивни предложения и критична оценка, това помогна на политиката ми и подозрението ми за някои неточности. Аз съм чичо Марион Одомрок, който чете книгата по -често. Искам да играя заедно с Джоан Хюз, с търпението и сумата на ръкописа оставих всички цифрови версии на ръкописа и въведох едновременно малко в далечината предложенията и стила на книгата. Първо, исках да видя познанията си за Анна Фром, прочетох няколко от вариантите в ръкописа и направих много ценни идеи и предложения.

Е. Ф.
Ню Йорк, червей 1976 г.

Дияти означава обувка.
Лао Дзи

Хората, виновни за мисленето, не са стилове
за онези, които миришат на вина робити,
Skílki за тези воня са същността.
Майстър Екхарт

Кое е по -незначително от твоето Buttya,
по -малко, отколкото показваш живота си,
Тим е повече от твоя мино,
Тим е повече твой животът е извънземен ...
Карл Маркс

Влизане
Сривът на големи надежди и нови алтернативи

Кинети на една илюзия

Точно от ухото на индустриалния капитал, надеждата и поколението живееше Великата Обицянка на Безмежния прогрес - предаването на материално богатство, особена свобода, пануване над природата, така че най -голямото щастие за най -големите хора. Изглежда нашата цивилизация е почивала, тъй като хората са дошли в изобилния свят на херувати по природа и дори до началото на век на индустриализация ще можем да се справим. Promyslovy напредък, в процеса на това как да се замени енергията на създанията и хората от комбинация от механични, и поради ядрената енергия и да се замени човешкият ум с електронна машина, която ни насочва към мислите, че трябва да знаем всички път към необходимото ние сме всемогъщи, а науката е всезнаеща. Мислехме, че можем да бъдем велики неща, каквито можем да зададем, vicoristyuchi природа, като пробуждащ се материал, нова светлина.

Хората и всички в големия и големия свят жените, преживели нова визия за свободата, станаха владетели на живота си: по пътя на феодализацията хората можеха (или мислеха, може би) да ограбят онези, които искат. Цената е справедлива, но е по -малка за високите и средните класове; И ако се запазят същите темпове на индустриализация, те биха могли да се превърнат в тези, които имат нова свобода да се разширят в джобна чанта за всички членове на суспендирането. Социализмът и комунизмът не бяха лишени от физическата култура на властта новсуспензии и формулировки новхората, в бързината, идеалът да се превърне в буржоазен начин на живот за всички и стандартът на хората и жените на майбут буржоазен.Те признаха, че богатството и комфортът в резултат ще доведат всички без щастие. Vinikla nova relіgіya - Прогрес, ядрото на което формира триплет от неограничена жизненост, абсолютна свобода и безгранично щастие. Прогресът на Нови Земни Град е виновен за това, че Був заменя Града на Бог. Tsya nova relіgіya вдъхна надежда на хората, даде им енергия и жизнена сила.

Можете да видите цялото величие на Големите надежди, ослепителния материален и духовен напредък на индустриалната столица, визията за интелигентността, като травма, създадена в наши дни поради факта, че големите надежди не бяха на правилното място . Индустриалната война не звучи като Виконати на Велика Обицянка и все повече хора идват да я поправят, а преди предстоящите събития:

1. Удовлетворението на всички бажани не е постигнато. просперитет -Щастие chi navit otrivannya максимално удовлетворение.

2. Независимите владетели на силата на живота на статията са за съжаление, тъй като са се превърнали в основите на бюрократичната машина и нашите мисли, чувствайки и наслаждавайки се, ще бъдат склонни да лежат в един ред, индустрията и контролът на масовата и информационна реформа.

3. Тъй като икономическият прогрес torknuvshis е броят на богатите нации, а след това сред богатите и обикновени страни, все повече расте.

4. Техническият прогрес отвори сигурността за средата и заплахата от ядрено увреждане - кожата не е безопасна (или обидена наведнъж) за изграждане на живот на Земята.

Лауреат на Нобеловата награда за мир за 1952 г. Рик Алберт Швейцер, енергично обещава часа на отхвърляне на наградата, призовавайки „да очакваме с нетърпение да погледнем в лицето на позицията .... расте бидни ... Съвестта ни е виновна поради факта, че повече от това, което трансформираме в хора, ние сме по -нечовешки, отколкото сме ".

Кои големи надежди не са се сбъднали

Не е възможно да се ликвидират владетелите на властта в техния индустриализъм на икономиката, възможно е да се излезе от бизнеса, но крахът на Големите надежди от самата индустриална система, водещият ранг на две и основните психологически нагласи : 1) като живееш е Щастие,максимално нещастен, така че удовлетворението от всяка бажаня или субактивна консумация на специалитети (Радикален хедонизъм); 2) хизизмът, алчността и любовта към себе си (като се има предвид, че системата може да функционира нормално) водят до света и хармонията.

Добре виждате, че в историята на хората от Багати хората следват принципите на радикалния хедонизъм. Володари необмежених коштив - аристократи древен Рим, Велики италиански места от Възраждането, както и Англия и Франция XVIII и XIX век. чувството за живот се шегуваше в безмежната насалода. Но за максималното нещастие (радикален хедонизъм), искам и ще видя живота на пеещите групи хора в час на пеене, Николи, за единим до XVII век. винетка, която не виси в якости теории за благосъстояниетоникой от великите Свидетели на живота в древен Китай, нито в Индия, нито в Близкото спускане, нито в Европа.

Ученикът на Сократ Аристип, гръцки философ (Перша половина на IV в. Пр. Н. Е.) И Був Цим с една единствена винятка; като ме е научил как да живея живота си тисни наслод и загална сума от изпробувани удовлетворение и да се превърна в щастие. Тези, които не са богати, на пръв поглед за тази философия, дойдоха при нас от мениджъра Диоген Лаерцки, ейл и цих, за да завършат, така че Аристип е единственият истински хедонист, за това как да се издържа до правото да служи за последен път

Епикура чи може да бъде уважаван с чиновник от хедонизма от типа аристип. Искам Епикур да ме види като „чист“ за недохранване, това означава „визутнисти сънародници“ (апония) и лагерът на бурен дух (атараксия). Епикур, който го уважава, добре, тъй като щастливата бажаня не може да бъде удовлетворена от живота, тъй като той неизбежно е последван от потисничеството си и с такъв ранг хората минават по правилния път - да видят гражданството. (Теорията на Епикур е доста богата на теорията на Фройд.) Въпреки това, доколкото може да се прецени свръхспецифичните възгледи за решението на Епикур, това е враждата, която е погрешна, в ума на представителя на Аристипа, неговия поддръжник.

Инши почитатели на миналото са мислили предварително за тях, тъй като хората могат да достигнат просперитет (vivere bene), но не се втвърдяват, етична норма.Един от важните елементи в развитието на чисто субактивни нужди (бажан), удовлетворението на такива хора, преди те да бъдат отхвърлени да оживеят, от нуждите на човешката природа, осъществяването на тези идеи, за развитието на хората благосъстояние(Евдаимония). С други думи, вонята, ограбена от разликата между чисто субактивно възприемано от нуждитеі активни, практически нуждиИ те уважаваха, сякаш бяха първи, всеки път, когато действията им бяха дълбоко вливани в развитието на хората, след това други хора бяха възпитавани в човешката природа.

Теорията за тези, които отбелязват живота, е удовлетворението на всички хора, написана за първи път от Аристип, явно е объркана от философите от 17 -ти и 18 -ти век. Трябваше час, за да се спечели концепцията за лекота, тъй като думата „канела“ престана да означава „канела за душата“, а значението на „материал, стотинка вигоди“ нарасна. Стана в този период, ако буржоазията не беше замесена само в политическите Кайдани, ала и хвърли всичките копия на любовта и солидарността и започна спонтанно да печели самоза себе си не означава, че самите ние. За Хобс Щастието е tse без прекъсване от един -единствен купидитас до последния; Препоръчва се употребата на наркотици като воня, тъй като миризмата създава илюзия за щастие; de Sade vvazhaê правно удовлетворение на твърдите импулси самият факт, че вонята мирише и е удовлетворена. Тези господа са живели в ерата на остатъчното сваляне на буржоазията, а онези, които са представлявали далечен вид философски начин на живот на аристократите, са станали за тях теория и практика.

Ремонт от XVIII век. Има много етични теории: една от тях се свежда до по -фрагментирани форми на хедонизъм, например утилитаризъм, а тези - строго антихедонистични системи - теориите на Кант, Маркс, Торо и Швейцер. Въпреки това, в нашата ера, за да се сложи край на първата светлина на живота, да се насърчи обратът на теорията и практиката на радикалния хедонизъм. Pragnennya до bezmezhnykh nasolod влиза в борбата с идеала за дисциплинирана практика, подобно на борбата срещу манията по робототехника и хората от общото кану в пустинята на робота за един час. Неуточнена конвейерна и бюрократична рутина, от една страна, телевизия, кола и пол - от една и съща, всеки ден можем да проклинаме най -излишното. Само една мания за робота, както и отвън неудобство, биха извикали хората от съзнанието им. Позволете на един да живее един по един. В допълнение, обиждайки свръхпрецизните настройки в отговор на икономическите нужди: капитализъм на XX век. Тя се основава на максималното количество живи стоки и услуги, които ще бъдат популяризирани, както и на колективната работа, доведена до автоматизъм.

Беручи, докато не уважавате човешката природа, можете да създадете теоретичен дизайн, но радикалният хедонизъм не може да доведе до щастие. Без теоретичен анализ се насърчаваме да подкрепяме факти с очевидни доказателства за тези, че начинът ни на „шеги на щастието“ не води до просперитет. Нашето окачване е изградено с помощта на нещастни хора-самосъзнателни, винаги тревожни и пищни, старомодни, докато не се срутят, непрекъснато виждат неговия застой и радио, сякаш е в далечината, сякаш да се качи

Ако можете да достигнете до храненето (като пасивна привързаност към активните - благополучие и радост), ще ви дам положително мнение по проблема с принуждаването на хората да ядат - оста на храненето, като нашия час е часът на най -големия социален експеримент. Напред в историята, удовлетворението от храната не се консумира от менчините, но ще стане достъпно за цялата по -голяма част от населението. В индустриалните земи на Дания експериментът вече е оставил отрицателно впечатление за захранването.

Все още една психологическа твърдост на индустриалния капитал, но фактът, че индивидуалният й стремеж е да доведе до нарастване на добротата на кожата, а също и до хармония и светлина, изглежда не е демонстрация на критика от теоретична гледна точка на гледката. И все пак принципът, лишен от един от големите представители на класическата политика - Дейвид Рикардо, е по този начин справедлив. Ако човек е негов, това не е само в поведението му, но и в характера му. Tse означава: искайте всичко за себе си; итримувайте да бъдете доволни от себе си и да не издържате с другите; бей алчен, така че, ако кажа е volodinnya, тогава индивидуалното повече да означава,шим повече maê;да възприемат антагонизъм към някои хора - към купувачите, които трябва да се заблудят, към конкурентите, които са разочароващи, към техните собствени работещи хора, които трябва да бъдат експлоатирани. Неговият никога не може да бъде удовлетворен, тъй като неговата бажаня не е безкрайна; виновен за задрити тим, кой може повече и се страхува да мълчи, но по -малко. Але спечелете изкушенията да приховувате чувството си, да си представите със себе си (както пред тях, така пред себе си) усмихнати, интелигентни, щедри и мили хора, които ще могат да изградят кожа.

Pragnennya neoobmezhennye volodinnya от неизбежността на клина за победата на класа. Консолидирани общини за онези, които в безкласово спиране няма да имат класова борба, нито смисъл, повече от комунистическата система, изградена на принципа на независимия живот. Ако всеки иска нещо повече, тогава образованието на класовете е неизбежно и следователно неизбежната и класова борба, а в световен мащаб - във всяка нация. Алчността и светлините са едно за едно.

Корените на промяната, възникнали през 18 -ти век, оживяват с такъв критичен принцип на икономическо поведение, като радикален хедонизъм и безразборния хизизъм. При суспензии на средна възраст, както и при суспензии с висок клас и примитиви, икономическото поведение се основаваше на етични принципи. За теолози-схоластици от икономическата категория "цена" и "частна власт" ще бъдат разбрани чрез разбирането на моралната теология. Аз, ако теолозите търсят помощ от знанията, които са им дали, формулата е приложила техния морален кодекс към новите икономически вимоги (например името на разбирането на Фоми Аквински „цената е справедлива“), тогава икономическото поведение на всички човеки също така отговаря на нормите на хуманистичната етика. Капитализмът от 18 век обаче. на редица етапи, предвиждащи радикални промени: икономическото поведение, породено от етиката и човешките ценности. Прехвърлена, икономическата система функционира сама, според собствените си закони за властта, както и нуждите и волята на хората. Унищожаването на все по -голям брой други предприятия в интерес на нарастващите все повече големи корпорации и подкрепящия процес на гражданите на работещите хора изглеждаха икономически необходима нужда, тъй като те бяха включени в процеса на комуникация, но поради фактът че

Развитието на новата икономическа система и началото на вече ненужната користи за хора,но е необходимо основи за системата.Гостоприемството на останалия свят беше заменено с помощта на офанзивния старт: тези, които са от полза за развитието на системата (или за създаването на една голяма корпорация), са от полза за хората. Това е логически замисъл, разработен преди същите втвърдени: тези качества, като системата за изобразяване на хора, - хизизъм, любов към себе си и алчност - не са присъщи по природа, така че силата на човешката природа. Другарите, като хизизъм, любов към себе си и алчност, са в средата на деня, бяха уважавани от „примитивните“, а членовете им - „нови, като деца“. Хората не биха могли да бъдат умни, защото оризът е неестествен разкол, продуктсоциални умове.

Виник е друг важен фактор - промяната в положението на хората към природата: тя се превърна в омагьосване. Людин - "капризът на природата" - зад умовете на неговата част и в същия час идеята да мисли над нея. Екзистенциален проблем, как да застанат пред него, хората ще започнат да виждат мира, да виждат посланието на света за хармонията между хората и природата, да подкрепят природата и да създават отново живота на хората, които не идват Като е завладял завоевателния дух и богатството на хората, той не дава възможност за бракониерство, но ресурсите на природата могат да бъдат привлечени между тях и vreshti-resht ще победи, а природата ще отмъсти на хората за грабежа им пред нея.

Индустриалното окачване е силно презрително от природата - както преди речите, тъй като машината се повреди, - както и за хората, които не вибрират автомобили (представители на Япония и Китай). Години хора могат да бъдат привлечени от механизми, всичко е механично, неодушевено и все повече ловува за руинуване.

Икономическа нужда за хората

Известният аргумент е за характера на хората, родени от нашата социална и икономическа система, така че начинът ни на живот, патогенен и в резултат на това образува болести специалност, а също и заболявания, суспензия. Исну обаче, това е ийнша мисъл. Тя трябва да се разглежда от абсолютно нова гледна точка и да информира за необходимостта от големи психологически промени при хората поради уникалните икономически и екологични бедствия. В подготвените за заданията на Римския клуб има две допълнителни причини (първата - Д. Медоус и И., другата - М. Месарович и Е. Пестел), има леки технологични, икономически и демографски тенденции. М. Месарович и Е. Пестел идват преди уикенда, „уникалността на великите и в края на света катастрофа“ е възможна само за добавяне на глобални икономически и технологични промени, извършени за генералния план на пеенето. Като доказателство за идеята, че те са били вдъхновени от трибута, основан на най -големите и най -систематични предварителни действия, сякаш е бил проведен в целия регион. (Допълнителен доклад за последните няколко години на методологически промени в периода от по -ранните години на Д. Медоус, който, като алтернатива на катастрофата, предлага повече кардинални икономически промени през последната година.) Този vipad „Якшо в ценностите и нагласите на хората(Або, както бих казал, в духа на човешкия характер) ще има фундаментални промени, които ще доведат до откриването на нова етика и нов набор пред природата "(Курсив мий - Е.F.). Їх висновка се потвърждава от мислите на първите фахиви, от времето, когато е добавена до последния път.

Жалко тогава, уважение, но престъплението се предполага на заден план, но е абстрактно и освен това те не приличат на политически или социални фактори, без урахуване на някакъв нездравословен вид реалистичен план. Вместо това те представят ценни почит и икономическа картина на лека духовност, гъвкавост и за пръв път се вижда как да се участва в тези проблеми. Бележка от авторите за необходимостта от нова етика и нов подход към природата е особено ценна и е възможно да се контролират същите философски разпоредби.

Е. Ф. Шумахер също е икономист и в същото време радикален хуманист - заема много позиции. Ще създам моето вимогу от предкореневата змия на хората по две причини: много подозрително устройство за формиране на болен човек; Икономическо бедствие е неизбежно, тъй като социалната система няма да се промени драстично.

Основната промяна на хората е да се погрижат за необходимостта не само от етичната и религиозната страна, не само от психологическата потребност, изумена от патогенната природа на съществуващия социален характер, но и поради причините за човешкия ум в физическа природа. Праведният живот не прилича на виконаня на морална ненормална вимога. Напред към историята физическото зрение на човешката раса се крие в радикалната змия на човешкото сърце.Промяната на сърцето на хората обаче може да бъде по-малка, отколкото при такива фундаментални социални и икономически повторни реализации, които да му дадат ум за промяна, а също и да дадат нужда от мъжественост и далечна визия.

Chi иsnu yaka-някаква алтернатива на катастрофата?

Всички предположения на дадените от Були бяха публикувани и добре приети. Винарска храна: не трябва да се страхувате от сериозен зусил за уникалността на това, което дори е подобно на остатъчния вирок дол? В този час, в специален живот, само божествените хора могат да станат пасивни пред застрашаващия техния живот, тоест тъй като това е мощно притежание, е практично да не се разклаща нищо, за да се предотврати несигурността на децата , но за да го направите, как да го направите.

Как се превърна, как инстинктът за самозащита - най -силният от всички инстинкти - как изобщо спря да ни пречи на следващото? Едно от най -очевидните обяснения е фактът, че дейността, с която се занимават нашите лидери, че враждебността е отворена, защото мирише добре на хората да се сблъскат с проблеми и сякаш искат да говорят за предизвикателството, резолюцията не е стига, катастрофата на конференцията. Всъщност няма сериозни промени, които да се видят, но сертификатите и керованите се движат в техните свидетелства и свободата им да виждат, позволявайки видимостта на факта, че трябва да знаете как да помиришете по правилния начин.

Обяснение на полето в офанзива: генерирането на системата на хисизъм на лидерите, установяването на особен успех в общността на общността. Важно е, че в този ден сме щастливи, че представителите на бизнесмените приемат решението, услугите по специалността на страната, но не и най -доброто за спирането. Със сигурност, ако един от стоте съвременни морала е хисизъм, защо вонята на вина идва по този начин? Не знам колко алчни (подобни и подредени) разглезват хората с глупави неща, да проверят дали миришат в специален живот, да предадат енергични интереси и да говорят за себе си, за своите близки (божественото Жипяние) морал Редовете на членовете на суспендирането също хистично се придържат към специалното право и е малко вероятно да помогнат на тези, които излизат извън границите на малкото общество на властта.

Друга причина за понижаване на инстинкта за самообслужване може да се опише със следния ранг: необходимостта от промени в начина на живот на хората, които са виновни, че са толкова радикални, но се смята, че днешните хора правят тези жертви, които бяха помолени за катастрофа, за да откраднат Възможно е да се достигне до широк спектър от описания от Артър Кьостлер за випадок, който беше часът на Громадянской Вини в Испания. Ако беше необходимо да се знае за Настания Франко, Кьостлер се премести в удобната вила на своя приятел. Беше ясно, че вилата ще бъде наводнена и Костлер, по -добър за всичко, ще стреля. Не беше студено и с дъски, но в сепарето беше топло и тихо и Кестлър изгуби нервите си, като искаше логиката на речта на Мав би да се опита да се върне в потока. След като е опитал повече от един прилив на полони, първият от неговите приятели-списания, извисявайки хималите на Zusilla, го скри чудесно. Това поведение е характерно и за хора, които мислят да преминат през медицинска процедура, страхуват се да знаят диагнозата на тежко заболяване, така че да са сериозни по отношение на операцията си и по -скоро да умрат „със собствената си смърт“.

Освен описанието на причините за фаталната пасивност на хората в храната на живота и смъртта, има само една, като, наистина, и ме накара да напиша книга. Казвам на увази гадно: в Дания с часове не съм в моя ред с каквито и да било други модели на суспендиране, ще организирам възражение за корпоративен капитализъм, социалдемократичен или по-скоро радиан социализъм или технократичен „фашизъм“. Идеята за големия свят се потвърждава от факта, че досега е имало малък брой сонди, които са били изпробвани и тествани за нови модели окачване и са проведени експерименти с тях. Със сигурност трябва да създадете нови и реалистични алтернативи, за да предизвикате човешкото спиране, ако просто забележите недостатък. Проблемите на социалната реконструкция са виновни, бих искал да частково, обект на такъв голям интерес от страна на тези, които обичат живота, като науката и технологиите.

Основната тема на тази книга е анализ на двата основни метода на обучение: volodinnyaі buttya.Гл. Има два начина да се ръководите от deyakі zagalní sporezhennya относно видимостта по различни начини. Гл. II tsya rzznitsya itlіkua с фасове от живота, тъй като читателят може лесно да spívіdnіt sіvílnіvіvіdom. Гл. III е представен в тълкуването на ботуши и володини в Старите и Новите предписания, както и в произведенията на Майстер Екхарт. Началото на разпространението на възлагането на особено сгъваем проблем - анализът на различията между доброволците и задника в начините за разбиране: опит за изпробване на теоретични идеи въз основа на емпирични данни. Докато последните глави не се опишат с главен ранг на отделни аспекти на двата основни метода на обучение; в останалите глави ролята на формирането на новите хора и новото партньорство се разглежда като възможна алтернатива на пагубния за хората път към пагубното социално и икономическо развитие на целия свят.

Шлях до деня в дупе.

Лао Джи

Хората ще бъдат по -малко неприятни за Тим, за какво е виновен вонята, и повече - за Тим, кой? воня е.

Майстър Екхарт

Chem по -малко от ty е, по -малко от това обаждане, демонстриращо живота ви, tim more ty maêsh, ty more смисъл на вашата помощ, вътрешен живот.

Карл Маркс

Поредица "Нова философия"

HABEN ODER SEIN?

Превод от nimetskoy E.M. Телятникова

Декорацията на хастара от V.A. Воронина

Приятели с имението на Ерих Фром и на Анис Фром и литературната агенция Liepman AG, Литературна агенция.

Правата на Винятков да публикува книгата на руски се дължат на публикуването на AST Publishers. Бъдете като vikorystannya към материала на тази книга, ще го повдигна насаме, без собственика на авторските права zabonyaєatsya.

Передмова

Книгата ще продава две мои прави линии предварително. Първото за всичко - цената за усъвършенстване на робота в областта на радикалната хуманистична психоанализа; тук специално концентрирам уважението си върху анализа на хисизма и алтруизма като две основни възможности за насочване на специалността. В третата част на книгата популяризирам темата, разпространявайки я в два от моите роботи („Здраво окачване“ и „Революция на Надя“), промяната на която е кризата на щастливото окачване и гъвкавостта на вашия живот. Естествено, повтарянето на по -рано безмислени мисли, освен това, аз съм насърчен, сега нов път към проблемите в малка книга и широк широк контекст, за да привлече тихи читатели, както и да познавам с моите ранни роботи.

Заглавието на книгата може да бъде взето от заглавието на две публикувани по -рано произведения. Книгата на Габриел Марсел "Бути и майка" и книгата на Балтазар Щилин "Володя и Бути." Материализъм и идеалност в съвременната наука и анализ на ефективността.

Темата на моята книга е емпиричен психологически и социологически анализ на два начина на разбиране. За читателите, които са сериозни по темата, препоръчвам да прочетат Г. Марсел, и Б. Штелилин. (Не знаех до последния час, но съм запознат с публикуването на английския превод на книгата на Марсел и за мое собствено име говоря за добър частен превод на цялата книга, който е горчиво за мен Бевърли Хюз.

Pragnochi zrobiti книгата е по -лесно достъпна, предадох броя екстри и вина на следващата.

Твърде късно е да приемете правилата на книгата. Първият, който искам да бъда кръстен от Райнер Фънк, който ще ми помогне много в аспектите, които ме подтикват: ще ми помогне във всички дискусии да проникна в сгъваемите проблеми на християнската революция; vín buv nevtomny в pídborі за мен богословска литература; След като прочетох ръкописа, получих много конструктивна критика и препоръки за неодобрени в препратката към ръкописа и неадекватност на недостатъците. Няма как да не хвана окото на Марион Одомрок, която с моето прекрасно и уютно редактиране буквално е използвала лак за текста. Дякую също Джоан Хюз, която с блестящата изтънченост и търпението на ръцете на цифровите версии на текста и неведнъж ми даваше стилистични пликове в далечината. Нарешти, виновен съм за подякуватите на Анис Фром, тъй като прочетох в ръкописа всички версии на книгата и спечелих най -малкото уважение. Веднага щом имам визия за Нимецки, особено обичам Брижит Стайн и Урсула Локе.

Влизане
Големи надежди, провал и нови алтернативи

Кинети на една илюзия

За пръскането на индустриалната столица, цяло поколение хора живееше в голямо чудо, в най -обицанката на безкрайния прогрес, основана на овладяна природа, установяване на материален просперитет, максимална добра воля, по -голяма специалност и необходимост.

Но малко равновесие не изглеждаше безразборно. Поради заместването на човешката и китайската сила, механичната (и в по -голямата си част ядрената) енергия и човешкото свидетелство - с компютри, индустриалният прогрес ни консолидира в Думата, така че да можем да вървим по пътя на безрамките, такава здрава и наука е всевиждаща. Ние сме готови да станем богове, те могат да бъдат използвани за създаване на друга светлина (и природата е виновна, че ни дава пробуждащ се материал за нашето творение).

Холовиците (и още повече жени) изпитаха ново усещане за свобода, вонята на владетелите на живота си; След като отхвърлиха лантюгите на феодализма, вонята дойде от нашите облигации и можеше да ограби каквото иска. Така поне го направих. Искам населението да бъде лишено от средните и горните стихове, хората ще бъдат срамежливи и непохватни и победени в нечестието си.

Социализъм и комунизъм новокачване i новхората се превърнаха в тази сила, като гласуваха идеала за буржоазния живот за всички: универсален буржоаЯк lyudin maybutny. Трогнато, ако хората ще живеят в доброта и комфорт, кожата ще бъде безсрамно щастлива.

сърцевината на новината религия за напредъктя се превърна в тройка на неограничена свобода, абсолютна свобода и безкрайно щастие. Нов, земен градски напредък ще дойде при змията на Божия град. За да не се учудвате как новата дева е напомнила на своите кадри енергия, надежда и жизнена сила.

Необходимо е конкретно да се идентифицира възходът на големи надежди за страхотните материални и духовни постижения на индустриалната столица, интелигентността, изглежда гореща и болезнена, омагьосването и разбирането на факта Индустриалният капитал на Bo не е спечелил виконатите на техните обицианок. Стъпка по стъпка все повече хора идват пред идните факти:

До щастието и просперитета в страната не може да се стигне по пътя на безграничното задоволяване на всички нужди;

Светът за свободата и независимостта на знанието е по -малко научен, но всички ние сме лишени от бюрократичната машина;

Нашите мисли, чувства и учтивост са относно манипулацията от страна на масовата общност;

Икономическият прогрес ще бъде загубен от богатите нации, а нарастването на богатите и ежедневието ще стават все по -блестящи;

Техническият прогрес донесе със себе си екологични проблеми и заплаха от атомни щети;

Кожата от наследство на чич може да бъде причината за рухването на цялата цивилизация, както и не самият живот на Земята.

Ако Алберт Швейцер през 1952 г. спечели Нобеловата награда за мир в Осло, той се завърна по целия свят с думите: „Нека погледнем истината в очите ни. В нашата столица хората стъпка по стъпка са пресъздадени в жив смисъл, надмогнат от човешката сила ... В същото време не демонстрирам свръхинтелигентност ... лудин ... още, като стана човек , вин престава да бъде човек. Оста, власне, тези, които отдавна са ни подминали, научиха! "

Защо големите надежди се провалиха?

За тези, които са постоянно икономически против индустриализма, причината е да изкрещят двете най -важни психологическипринципите на самата система, които са:

1. Търсейки живот е Щастие (така че максимумът на радио емоциите), Щастието започва с формулата: Удовлетворение от всички базови чи субъективни нужди (це и е радикален хедонизъм);

2. Хизизъм, любов към себе си и алчност - цялата сила, която е необходима на самата система за началото, вонята да доведе суспензията към мир и хармония.

Радикалният хедонизъм, подобно на видомо, осакатен в епохата на епохата. Отечественият Рим и епохата на италианските градове от епохата на Възраждането, европейските страни Англия и Франция през 18 -ти и 19 -ти век - тези, които имаха голяма сила, очакваха с нетърпение да познаят разумния живот отзад.

Искането на идея за радикален хедонизъм в пеенето на залози периодично се превръща в практика на живота, теоретична индукциягоспода от миналото за Щастието и това всъщност не е корен от шукати във философските концепции за мъдреци от Древен Китай, Индия, Почти произход или Европа.

Нека поемем вината за гръцкия философ, учен на Сократ Аристип (Перша половина на IV в. Пр. Н. Е.), Який вчив, че животът е в максимално задоволяване на общите нужди, в отхвърлянето на общия малц и щастието е цената на гръбнака. Тим не е голям, но ние виждаме философията на йога, моите посеви са плетени от Диоген Лаерция, нека го изчакаме, наречете Аристипп единствения радикален хедонист на Стария свят, по-голяма самоувереност за нуждата от хора, на които съм лудо прав за здравето на моя бажан.

Епикур не може да уважи представител на този тип хедонизъм, ако Епикур се гордее с това, че е „чиста“ радост - за новото значение „апония“ и „спокойна душа“ (атараксия). От Епикур радостта от удовлетворението от зависимостите не може да бъде посрещната с живота, тъй като неизбежното наследство на такава радост е епохата на омагьосване и от самите хора да видят щастието на живота, което е причината за

Нихто от големите господа, които не разбират фактическото проявление на бажаня е етична норма.Всички те са оптимални за доброто на хората (vivere bene). Основният елемент на тяхното навичан буто прерасна в две категории: тоест ако не сте субективно възприети (ако сте доволни от всичко) и че се корените в човешката природа на хората, които са щастливи С други думи, вонята чисто субактивно възприемано от потребителяі активноГовореха за тези, които често превъзхождат човешкото развитие, а други използват нуждите на човешката природа.

Напред Аристип написа думка за онези, които бележат живота и добротата на всички хора на народа, пренебрегна историята на философите през 17 -ти и 18 -ти век. Подобна концепция може лесно да бъде разпозната след час, тъй като думата „банален“ е престанала да означава „банална за душата“ (както в Библията и в името на Спинози), и значението на „материал, стотинка вигоди“ беше добавен. Цялата епоха, откакто буржоазията изхвърли не само политическите си кайдани, но и ултразвука на любовта и солидарността и се трансформира от вирата, а от живия Людин самоза себе си имам повече възможности да бъда себе си. За Хобс Щастието е непрекъсната разруха от една зависимост (cupiditas) до последната; Lametry navіt proponu винитни таблетки за установяване на желание b иluzії Щастие; за маркиз дьо Сад удовлетворението от суровите инстинкти също е правилно, че вонята се усеща и удовлетворението се изисква. Tse хулигани, които са живели в ерата на остатъчната власт над буржоазната класа. Тези, които бяха склонни към практикуването на живота на аристократите (далеч от философията), сега се превърнаха в теория и практика на буржоа.

Коригирайки от 18 -ти век, имаше много богати теории; един побойник, по -уважавани форми на хедонизъм, като например утилитаризма, и инши - строго антихедонистични системи, като теорията на Кант, Маркс, Торо и Швейцер. Протест в нашата ера, за да види края на Първата световна война, обръщайки се към теорията и практиката на радикалния хедонизъм.

Това означава, че концепцията за не-посредствени хора е прототип на идеала за дисциплинирана практика, а етиката на натрапчивите праци е луда с умовете на жизненоважния час, тъй като е абсолютно скитане на края на „ работен ден "от делничния ден Всички истински людини се намират между два полюса. От едната страна има непрекъснат конвейер и бюрократична рутина, а от другата страна - телевизия, кола, секс и радост от живота. В същото време има много специфична комбинация от приоритети. Манията само по роботиката със сигурност може да доведе до розум, както и до неудобство. Само когато сте доволни с помощта на радио, имате право да видите. На първо място, задоволяване на икономическите нужди на системата: капитализмът на ХХ век априорно пренася от едната страна необходимите корекции в автоматизацията на процеса, а от дъното - непрекъснатия растеж на производството и максимална мощност.

Теоретичният свят трябва да покаже, че радикалният хедонизъм не познава и не може да доведе до „добър живот“. С незаличимо око може да се види, че „любовта към щастието“ не води до щастие. Нашето окачване е цялото суспендиране на хронично нещастни хора, за да измъчва самосъзнанието и страховете, падналите и униженията, които са болни до степен да бъдат съсипани и виждат радостта от факта, че съм толкова далеч, за да „навляза часът ", докато се опитвам да остана.

Живи сме в епохата на нестабилни социални експерименти, който е виновен, че се е отказал от храната, който може да достигне недохранване (като пасивна афера срещу активното начало на радостта от ботуша), за да предотврати вирулентността на човешките проблеми. На първо място в историята, удовлетворението на потребителите в otrimanny malod престана да бъде привилегия на менчините и стана над половината от населението на индустриалните райони. Вече обаче е възможно веднага да се каже, че в развитите индустриални райони „социалният експеримент“ оставя отрицателно впечатление върху захранването.

Друг психологически постулат на индустриалния капитал, който е състоянието на нещата, е неговият индивидуализъм на хармония, мир и просперитет, от теоретична гледна точка, също е оправдан и неспособността му да бъде потвърдена от фактическото.

Жага печели веда до безкрайната класова борба. Консолидирането на общините за по -ниските класове и системата се основава на класовата борба е функция, тъй като системата също ще се основава на принципа на общото задоволяване на нарастващите нужди. Оставям кожата по -скоро като майка, неизбежно ще има клас winicati, тривиална класова борба, а в световен мащаб - svitovi winy. Жага Володиння и Мирен живот Победа един.

Радикалният хедонизъм и безразборният хизизъм не можеха да бъдат водещите принципи на икономиката, тъй като през XVIII век нямаше една фундаментална революция. В суспендирането на средна възраст, както и сред багатяните, най-пренебрегваните и примитивни култури, икономиката се основаваше на практически етични норми. Така например категорията „цена и частна власт“ за богослови-схоластици тормози складова част от богословския морал. Иска ми се теолозите да знаят формулата, с помощта на някои от тях те разшириха своя морален кодекс до новата икономика човекПоведение и следователно в съответствие с нормите на хуманистичната етика.

Капитализмът от 18 -ти век засили радикалните промени: икономическият аспект на поведението беше изведен извън рамките на етичните и ценни системи. Господарски механизъм, станал забележим като автономен регион, тъй като не е възможно да се определи за човешки нужди и воля, като система, тъй като живеете сами по себе си и според вашите собствени суверенни закони. Съоръженията на роботите и растежът на други майстори в резултат на нарастващите притеснения започнаха да се разглеждат като икономическа необходимост, като естествен природен закон.

Развитието на икономиката започна да не се храни, по -красиво е за хората, А за храната: по -красиво ли е за системата?Топлината на този конфликт беше затрупана от воалите, просрочени и всичко, което растежът на системата (или околната среда на корпорацията) също служи за доброто на околните хора. Цялата концепция е разработена по същия начин като допълващ дизайн, както свидетелства, че всички човешки качества, като особеност на системата, - хизизъм, любов към себе си и пристрастяване към натрупването - всички чудеса на хората са привлечени от системата. Ето защо суспензиите, добавянето на ориза, булите са в категорията „примитивни“, а представителите на примитивните партньорства, представителите на примитивните партньорства ще бъдат квалифицирани като най -новите. Нихт, който не беше претоварен само за да насърчава и учи, но хизизмът и натрупването не са естественинстинкти, като индустриалното окачване на vikoristov, но всички смърди са продуктсоциални умове.

Има само едно заобикаляне, което не остава смислено: всички хора с природата, чрез дела, са станали много очарователни. Колекция от триене се корени в самата обувка: човек е част от природата и в същия час започва собствения си ум да се храни с нея. Станахме магически, за да позволим на хората да се сблъскат с екзистенциален проблем, променяйки природата според нашите цели и начинания. Але на час от задния двор на Месия, хармонията между хората и природата не е лишена от нея; отидохме при нейната експлоатация и корен, докато коренът на Герасимчук все повече прилича на корена. Пристрастяването към завладяване и гадаене ни докара и не ни позволи да се притесняваме, но природните богатства не са безразборни и могат да висят, и защото природата на хората ще отмъсти за варварството, отвличане с нея.

Индустриално спиране на гнева към природата; така че е като и всичко, но не е продукт на машинната технология - включително всички хора, които не се занимават с производство на машини (те се използват автоматично от представители на цветните раси; наскоро няма повече винетки за японски и китайски ). Многогодишен бачимо в хората, жадуващи за цялата механична, неодушевена, тъпа воня, натрупана от магията на техническия прогрес и постоянен растеж чрез изгаряне на руини.

Икономическа нужда за хората

Досега говоря за тези, които са ориз, родени от нашата социална и икономическа система (тоест от начина ни на живот), специалност патогенни и мухъл, а също и суспензия на заболявания. Съществува обаче и друг важен аргумент (visunutiy от абсолютно незначителна гледна точка) относно необходимостта от големи промени в хората, за да се избегнат икономически и екологични катастрофи.

Аргумент на Tsing за подготовка в предварителните условия на Римския клуб, като отмъщение за масата на свръхконвенционални научни дания. Авторът на първите допълнителни статии е Denia Meadows, други препарати от двама автори, М. Д. Месарович и Е. Пестел. Престъпление за допълнителни причини за приписване на леки технологични, икономически и демографски тенденции. Месарович и Пестел идват преди седмицата, когато само най -малките и големите промени в икономиката и технологиите, извършени в лек мащаб, както е посочено в общия план, могат да бъдат предизвикани от „най -важния глобален работник“, но през някои случаи Данните, предоставени от тях, се основават на най -широките и систематични предварителни предварителни данни, ако са били извършени в целия регион. (Х допълнителни доказателства за новите методологически промени преди по -големите ранни допълнителни проучвания на Meadows, протеста в качеството на алтернатива на катастрофата, прехвърлянето на още по -радикални икономически промени.) като в най -популярните(Або, както бих казал, в непосредствеността на човешките специалитети) ще има фундаментални промени, които ще доведат до откриването на нова етика и нов набор пред природата"(Курсив мий. - Е. Ф.). Ако не трябва да чакате до края на деня, мислите на другите фракции за тези, които са нови в суспендирането, са възможни само в тази випадку, якшов процеса на своето формиране ще се формира и той Нова Людина,Защото, с други думи, ще има кардинални трансформации в структурата на особеностите на сегашните хора.

За съжаление, престъплението е допълнително формализирано, абстрактно и далеч от човешкия фактор. Освен това вонята ще започне да пренебрегва, тъй като не би била политически и социален фактор, без някакъв нескромен и реалистичен проект. Вместо да се представят ценни признания, първо се вижда икономическото положение на хората в лек мащаб, възможността за престъпна необходимост. Бележка от авторите за необходимостта от нова етика и нов подход към природата е от голяма стойност, тъй като е толкова важно да можем да я заличим с философски концепции.