Pravoslávna modlitba o Cirkvi.

Vikhovateľu

Cirkev je spojením svätých, pravých kresťanov, ktorí žili a zomreli vo viere;

Telo Kristovo a Kristovo je pomenované, očistené vodou krstu, obmyté vzácnou Krvou Vykupiteľa, s láskou ozdobené a ubité Duchom Svätým.

Boli predobrazmi patriarchov, prorokovali ich proroci, spávali apoštoli, prikrášľovali ich hierarchovia a oslavovali ich mučeníci.

Cirkev, ako Telo Kristovo, nie je Kristom, Božím človekom, lebo je to Jeho človečenstvo, ale skôr život Krista as Kristom, život Krista v nás (Gal 2:20).

Ale Kristus nie je len Božská Osoba ako taká, pretože Jeho život je mocnejší ako život Najsvätejšej Trojice, On je „Jeden zo Svätej Trojice“.

Jeho život je jeden a jeden s Otcom a Duchom Svätým.

Preto Cirkev žije s Kristom a žije s Najsvätejšou Trojicou.

Pred akýmkoľvek historickým zjavením a vznikom Cirkvi si Cirkev mohla uvedomiť, že je to Boží dar, ktorý je sám osebe a je sebestačný, ako skutočnosť Božej spásy, ktorá sa získava zo sveta.

Cirkev je daná spievanému zmyslu a bez ohľadu na jej historický pôvod – je to vďaka tomu, čo je na Božskej, nadľudskej úrovni. A nevzniká v nás ako inštitúcia alebo manželstvo, ale skôr ako duchovná samozrejmosť a danosť, ako osobitné svedectvo, ako život. A kázanie raného kresťanstva je radostným, možným posolstvom o cene nového života.

Nie je pre nás možné načrtnúť a naplniť účel Cirkvi, tak ako nie je možné dať zmysel samotnému životu.

„Príďte a uvidíte“: Cirkev je až do jej života známa s milosťou cez česť.

Život Cirkvi je životom viery, prostredníctvom ktorej sa prejavy tohto sveta stávajú prenikavými.

A samozrejme, pre koho duchovné oko je Cirkev viditeľná a neviditeľná, ľudia ju nemôžu pochopiť samo osebe.

Nezapadá do ľudského svedectva ako celku, pretože život Cirkvi je božský a nevyčerpateľný, pre osobitnú silu jej života sa dáva osobitný dôkaz cirkevnosti každému, kto sa k nej priblíži.

Podľa učenia cirkevných otcov začína večný život, ako nám ho dáva Kristus a ako vň verí: „Nech nepoznáte jediného pravého Boha a Ježiša Krista, ktorého si poslal“ (IV. 17:3). už tu, v ktorých život z času na hodinu a táto večnosť v hodine je prameňom Božieho života v Cirkvi.

Jednota cirkvi sa však neobmedzuje len na ľudskú rasu, pretože do Cirkvi vstupuje ako ľudská rasa a ako anjelský druh.

Samotná fľaša anjelského svetla je telu neprístupná, ale o duchovnom poznaní sa môžete presvedčiť iba vtedy, ak skutočne veríte, že naša identita v Cirkvi je skrze Božieho Syna, ktorý spojil zem a nebo a prešiel svetom. anjelov a ľudí.

Spolu s anjelskou katedrálou a ľudskou rasou je spojené celé stvorenie, príroda a svet.

Bola zverená vytrhávaniu anjelov a daná Volodarovi ľudí, ktorého podiel delí stvorenie: „Veď vieme, že všetko stvorenie stojí a trpí až doteraz: a nielen tam, ale aj my sami, rýsujúci sa začiatok. Ducha a máme v sebe hodnotu, horlivo adoptovaní, kúpenie svojho tela“ (Rim 8:22,23).

Takto sa ľudia v Cirkvi stávajú celosvetskou podstatou, ktorej život v Bohu sa spája so životmi celého stvorenia putami kozmického chána (Izáka Sirény).

Takéto sú hranice Cirkvi, ktorej život plynie medzi stvoreným svetom a ľuďmi a trvá naveky.

Spojenie „neviditeľnej cirkvi“ a viditeľného ľudského manželstva, ktoré oboje vzniká z pudu a pre dobro Cirkvi, alias cudzej cirkvi, je ničivým symbolom a zároveň hovorí o Cirkvi samotnej, ako jednota stvorenia a božského života.

Ale, keďže Cirkev, podobne ako život, sa nachádza v pozemskej Cirkvi, potom je dané, že táto pozemská Cirkev, ako všetko na zemi, má svoje hranice v priestore a čase.

Bez toho, aby išlo len o manželstvo, ktoré nič neobsahuje a nevyčerpáva, je o nič menej podobné cirkevnému sobáši, ktorý má svoje znaky, svoje zákony a hranice.
Je pre nás a v nás, v našom pozemskom a časnom živote a má svoju históriu, keďže všetko, čo na svete vzniká, je v histórii.
V tomto poriadku večne stojí nezničiteľné a božské telo Cirkvi v živote tohto storočia ako historické zjavenie tejto dokonalosti, a teda jej historický začiatok.

Cirkev založil Pán Ježiš Kristus, ktorý bol kameňom pre stvorenie svojej Cirkvi, čo znamená vyznanie viery apoštola Petra, ktoré vyložil v mene všetkých apoštolov. Ten zápach poslal po zmŕtvychvstaní kázaniu Cirkvi, ktorá odmietla Nový zákon v zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, po prvej apoštolskej výzve Cirkvi slovami apoštola Petra: „Kajajte sa a nenechajte nikoho z vás pokrstiť.“ Meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov; A prijmite dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38)... „A v ten deň bolo prijatých takmer tritisíc duší“ (Sk 2,41), čím bol položený základ novozákonnej cirkvi. (Verím v Jedného, ​​Svätého, Katolíka a Apoštolskej cirkvi

(symbol viri) Prvým a hlavným kritériom je, ako môžeme rozlíšiť pravú Kristovu Cirkev od falošných cirkví (ktorých je tak veľa!), ale nie je to očistené, nie je to prekrútené ľudskou múdrosťou, lebo mimo učenia Slova Božieho,,

cirkvi stovp a potvrdenie Pravdy.

1 Tim.

Doslova všetko kazia klamstvá.

Klamstvo je vo vzájomných vzťahoch medzi ľuďmi, klamstvo v manželskom živote, v politike a v živote suverénnom a internacionálnom. Ale je to obzvlášť, krajne, netolerovateľný a úplne neprijateľný nezmysel tam, kde ľudia prirodzene vtipkujú a snažia sa povedať pravdu – v Cirkvi. (Cirkev, aj keď je hlasovanie nezmysel, nie je Cirkvou. V záujme zachovania Božskej Pravdy na zemi, ktorú priniesol, v záujme zabezpečenia jej vytvorenia ľuďmi, ktorí milovali viac tmy, menej svetla (Verím v Jedného, ​​Svätého, Katolíka v. 3:19).

) a služobníci otca lži - diabla, Pán Ježiš Kristus zaspal svoju Cirkev, ako to stovp a potvrdzovanie pravdy, () a dal jej veľký kláštor: postavme môj kostol a brány pekla neprežijú ()...

Mt.(16:18)Keď sa apoštoli pri Poslednej večeri začali obávať hroziaceho odlúčenia od svojho Božského Učiteľa, vyprali si šaty:(Nezbavím ťa sirôt... Žehnám Otca a dávam ti iného Tešiteľa, nech je stále s tebou - Duch pravdy).

v. 14:16-17): Keď príde Duch pravdy, povedie vás do všetkej pravdy. v. 16:13 (3:19).

: A naučím ťa všetko a pripomeniem ti všetko, čo som ti povedal

v. 14:26

A Pán slávil svoj rituál 10 dní pred 50. dňom po svojom slávnom vzkriesení z mŕtvych. Duch Svätý k Nemu prehovoril ako „Utešiteľ“ a zostúpil na apoštolov a od tej chvíle sa na zemi zjavilo „Božie kráľovstvo s mocou“, ako Pán už viackrát povedal (

Kristus Spasiteľ povedal jasne: Vytváram svoju Cirkev a chrám nebude nikdy zničený. (3:19).

A pred svojimi kresťanskými trpiacimi sa modlil k Bohu Otcovi: Nech sú všetci jedno, ako ty, Otče, so mnou a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno s nami (v.).

17:21 Z týchto slov božského zakladateľa Cirkvi jasne vyplýva, že Toto je jednota všetkých tých, ktorí veria v Krista, zjednotených v Jeho Cirkvi, nielen tých z nás, ktorých koža je zbavená svojich vlastných mocných myšlienok a pocitov, ale vnútorná jednota je organická, ako to často býva Veľký Apoštol sv. (Pavol, počnúc jeho posolstvami o Cirkvi, ako o Kristovom tele, a vyzývajúc kresťanov:).

Myslite na rovnaké myšlienky, myslite na rovnakú lásku, majte rovnakú myseľ a rovnakú myseľ

FOP. viac tmy, menej svetla (Verím v Jedného, ​​Svätého, Katolíka 2:2

Dôležitejšie je zjednotenie všetkých veriacich na obraz jednoty Troch osôb Najsvätejšej Trojice a CIRKVI. A tá, ktorá sa veľkodušne, celým svojím srdcom, celou svojou vnútornou podstatou zúčastňuje tejto jedinej Pravdy a Lásky naplnenej milosťou – tej, ktorá „ŽIJE V CIRKVI“.є Cirkev živého Boha,). Yakshcho Mi Zavernemo Potim do tých istých kresťanských cirkví, potom je pozoruhodný, je to rovnaké a v rovnakom čase sa stať nezmyslom Borotbus cirkvi v špeciálnych služobníkoch I, pre Kontakty.).

Prvým obdobím dejín kresťanstva bol boj za pravdu proti klamstvu judaizmu a pohanstva. Aký strašný bol ten krivý zápas, poznačený preliatím krvi bez tváre neuzdravených zástupov kresťanských mučeníkov! A krv týchto mučeníkov, ktorí sa objavili ako svedectvá pravdy (grécky výraz pre „mučeníka“ je „martis“, čo znamená „svedectvo“), sa stala základom veľkej budúcnosti Cirkvi. Vyznanie pravdy, boj za pravdu tak jasne charakterizuje ďalšie obdobie v dejinách Cirkvi – keď po rozšírenom prenasledovaní zo strany pohanov začalo dňa nové, ešte nebezpečnejšie prenasledovanie Kristovej pravdy. strane medzi falošnými čitateľmi – heretikmi., v ktorom vonkajší kameň a zjednotení základ, sensi má samotného Krista ( Diyan. 4:11; 1 domáce zviera. 2:4-7;

1 Kor. 3:11–16; 10:4 ).).

Kristus je základom tejto veľkej budúcej Cirkvi a sme ním my všetci

živý kameň

, Na aký účel je toto prebudenie zložené.

Z toho môže byť úplne jasné, že je potrebné pochopiť „cirkevný život“.

„Cirkev“ svoj život so zmyslom – ŽI S JASNÝM A HLOBO DÔVERNÝM DÔVEROM, ŽE STE ČLENOM KRISTOVHO TELA, JEDNOHO Z TÝCHTO

ŽIVÉ KAMENE

Dejiny Cirkvi nám potvrdzujú, že medzi duchovnými jednotlivcami, ktorí niekedy zastávali aj vysoké postavenie v cirkevnej hierarchii, boli heretici a odpadlíci od pravej viery.

Je možné si zapamätať mená ako: Ária - presbyter, Macedónsko - biskup, Nestoria - patriarcha, Eutychia - archimandrita, Dioskoros - patriarcha a mnohé ďalšie. Počúvať Cirkev znamená počúvať Božiu oddanosť Cirkvi – to Božie zjavenie, ktoré je dané Svätému Listu a Svätej Perekase, ozdobené vysokou autoritou svätých. apoštolov a jogových obrancov svätých. .

otcov, a to je prijímané celou cirkvou ako absolútna pravda.

kostol Spravzhnya,

Ona je tá, ktorá každý deň a nevinne obviňuje skutočný univerzálny hriech v ľuďoch, očisťuje ho, posväcuje, osvecuje, obnovuje, oživuje, premieňa...

Cirkev je najväčšia a nadovšetko ľudské bytosti, pretože neexistuje ľudská, ale božská inštitúcia, ktorej jedinou Hlavou je sám Pán Ježiš Kristus, jednorodený Boží Syn. A teda nie tí, ktorí majú právo voliť v Cirkvi, ktorí súc v duchu svojich, cudzích cirkví, chcú s ňou sebakontrolovane disponovať, nie sú v podstate živými členmi tzv. Cirkev, ale len tí, ktorí žijú s Cirkvou a tým sa sami stávajú Telom Kristovým, Hlavou, ktorej vládne sám Kristus.

Len takíto žijúci členovia Cirkvi vytvárajú cirkevný ľud, ktorý je podľa slov slávneho posolstva tých istých patriarchov z roku 1848 strážcom zbožnosti a bez toho, aby „ani patriarchovia, ani koncily nikdy nemohli zaviesť nič nové“. “, pre takých zdravých cirkevných ľudí “ Odteraz si želám zachovať svoju vieru nezmenenú a zjednotenú s vierou môjho otca.” Ani demokracia, ani žiadna diktatúra, ale iba skutočná jednota, ktorá pramení z obnovenej účasti na cirkevnom živote, teda z „ukrižovania“ Krista a „vzkriesenia“ s Ním, čo je základom pravej Cirkvi.

Prečo je možné „ukradnúť“ ľudské manželstvo z originálu? Je pravda, že posolstvo sv. ap. (Pavol, - Cirkev nie je obyčajný súbor veriacich, ale Telo Kristovo, ktorého hlavou je sám Pán Ježiš Kristus.).

Zvlášť zázračná a neskutočne hlboko zarovnaná je paralela, ktorú sv.

ap.

Pavlo medzi Cirkvou a ľudským telom

: Lebo ako je jedno telo, ale je mnoho údov, a všetky údy jedného tela, aj keď sú bohatí, sú jedným telom, taký je aj Kristus. Lebo všetci sme boli pokrstení jedným Duchom v jednom tele... A telo nie je jeden úd, ale mnohé.

Ak noha hovorí: Nedosiahnem telo, pretože nie som ruka, prečo by potom ten človek nemohol dosiahnuť telo? A ak povieš uchom: Nepotrebujem ťa k telu, lebo nemám oči, tak prečo by si to nemohol vedieť povedať svojmu telu?... Nemôžeš to povedať okom do ruky: nepotrebuješ ma a tak isto hlava k nohám: nepotrebuješ ma.. Ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; : Ak je jeden člen slávny, všetci členovia sa z toho radujú. Ja som telo Kristovo a hanebne údy„Katolícka cirkev je Cirkvou v každom smere a pre jednotu všetkých je Cirkvou slobodnej jednoty, úplnej jednoty. Z toho, čo bolo povedané, je jasný duch zmierlenia;.

zázračne zjavil v 2. zväzku teologických diel náš úžasný svetský teológ - teológ „Z milosti Božej“

"

Kto je široký, aby veril v tých, ktorým verí náš svätý? Cirkev, ktorá sa celý svoj život drží v duchu pravej kresťanskej lásky, sa stáva múdrejšou v tom, čo je „jednota“. (Aj keď je zriedkavé, že dnešní kresťania nájdu takú vieru a takú nenávisť, v súčasnosti sa obávame pokusov nahradiť jednotu demokraciou alebo diktatúrou.).

A to nepochybne vedie k vyvlastneniu základov Cirkvi a jej zničeniu, horšie ako to, že nemôžeme nič urobiť, najmä v našej chamtivej dobe prevládajúcej vojenskej bezbožnosti.

Týmto spôsobom „koncilový“ neznamená „všeprestupujúci“, „zhromaždiť všetko jedno“, čo zakladá jednotu všetkých v Kristovi – táto jednota, samozrejme, nie je len vonkajšia, ale vnútorne, organicky, ako napr. živý organizmus a medzi sebou všetci členovia, skladajúci sa do jedného tela. Pravá, katolícka cirkev nepozná iné rozdelenie okrem jedinej Hlavy celej Cirkvi – samotného Pána Ježiša Krista . Biskupi ako obrancovia apoštolskej služby v Cirkvi sú si však rovní ako „bratia“ ( Mt.

23:8 ), a nikto z nich nemá právo tvrdiť, že je „hlavou Cirkvi“ a predstierať, že je hlavou Cirkvi nad ostatnými, ako svetský vodca, pretože táto, prísne povedané, úcta k Slovu Boh je herézou proti dogme Cirkvi.

Myšlienka o neomylnosti ktoréhokoľvek z biskupov alebo celej Miestnej biskupskej rady je Koncilnej cirkvi úplne cudzia.

Za neomylný a pre všetkých veriacich za neomylný a záväzný možno považovať len hlas Ekumenického koncilu, ktorý ako taký uznáva celá Cirkev.

V tomto smere naša Cirkev už dávno prijala zázrak sv. Vikenty Lirinsky o tých, ktorí), biskupi vykonávajú svoju hierarchickú moc v týchto krajinách nie diktátorsky, monoliticky, ale „kolektívne“ za neustálej účasti predstaviteľov duchovenstva a veriacich pohodlných laikov, ktorí boli vybraní výlučne na znak svojej kresťanskej zbožnosti, a už vôbec nie na znak ich vznešenej hodnosti, bohatstva a príslušnosti k tej či onej politickej strane alebo partizánskemu zoskupeniu.

Samotná autorita biskupa, ktorý musí stáť vysoko v očiach svojho stáda, ako aj ním vytvorená hierarchická arcipastierska moc, sa musia zakladať nie na súčasnom primáte – nie na „dekretoch“ a „mandátoch“, ale na morálny Jeho základ - na jeho duchovne prezentovanom morálnom obraze, ktorý v novej miere vštepuje pokoru a úctu všetkým zbožne veriacim členom svojho stáda. Veriaci sa previnili tým, že sa učili v novom duchu pravého kresťanského života, keď učíme o tomto Božom Slove: (byť symbolom pre tých, ktorí sú verní v slovách, v živote, v náboženstve, v duši, vo viere, v čistote 1 Tim. 4:12 () alebo:).

Pásť Božie stádo, ako to robíte vy, nie je povinnosťou bdieť nad ním, ale dobrovoľne a s radosťou Bohu, nie z hanebnej žiadostivosti, ale z usilovnosti a nepodliehať panike nad Božou bezbožnosťou, alebo dávať zadok stádu.

1 domáce zviera. 5:2-4

Biskupská služba je najdôležitejšia na tomto svete pre spásu duší v živote navždy a tento vrchol nemožno dosiahnuť každodennými primusovými návštevami, tou istou „administratívou“ „Ono“ alebo najnudnejšou „organizáciou“: nie akokolvek bezduchy formalizmus, kazdy byrokraticky pristup v takom svatom prave.

môže spôsobiť škodu a inokedy spôsobiť neprávom škodu, vyvedúc živé ľudské duše z Cirkvi a dosiahnuť spásu. Nemali by ste sa báť vrátiť sa do starých koľají, pretože administratíva nie je potrebná – to vôbec nie! Je potrebné mať na pamäti, že administratíva je vôbec zbytočná: je to vec, nie meta, a preto ju nemožno klásť „ako základ“, o ktorom sa predpokladá, že má sebestačný význam. Je dôležité pamätať na zázračnú Vislu nášho významného pastiera, ako je ten istý blahoslavený metropolita. Anthony: „Najvyššou chválou pre pastiera je povedať, že je „dobrý správca“. Nie je to „administratíva“, ktorá je mozgom dobrého pastierstva, ale niečo iné. Najdôležitejšia vec pre úspech pastoračnej služby kohannya,

Modlitba, a iba modlitba, poskytuje pastoračnú silu a tú silu naplnenú milosťou, ktorá je absolútne nevyhnutná na to, aby ste kráčali po ceste spásy, viedli spontánny boj proti svojim závislostiam a chamtivosti a pomáhali si na tejto ceste, ich dušiam rev.

Je úžasné povedať o tomto veľkom univerzálnom učiteľovi a svätom Gregorovi Teológovi: „Najskôr sa potrebujem očistiť a potom očistiť druhých;

Najprv potrebujem sám dosiahnuť múdrosť a potom čítať múdrosť iných; Potrebujem sa stať jasným a potom osvietiť ostatných; Najprv sa musíš priblížiť k Bohu sám a potom k sebe priblížiť ostatných;

Najprv musím posväcovať seba a potom posväcovať druhých.“

Myšlienky o „jednote“ našej Jednej, Svätej, Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi nás priviedli k tomu najdôležitejšiemu a najdôležitejšiemu v Cirkvi!

Ak vezmeme do úvahy, že od pradávna, od apoštolských hodín sa pojem „koncil“ žil v zmysle: „pravý“, ktorý vyjadruje čistú a nekultivovanú vieru, potom

Katolícka cirkev, teda Pravá Cirkev , aby učil pravdu o nenaplnenej Kristovej cti a zároveň najmä jeho hierarchovia uvádzajú príklad pravého kresťanského života, - duchovného života, „života s Kristom“.

Je nevyhnutné dávať si pozor na tento veľmi smutný príznak: kvôli nejakej hlúposti a kvôli nejakej zlej nedôstojnosti sa duchovný život zdá byť minulosťou, wau, každodenný život (rozumej: každodenný život novej „falošnej cirkvi“!).

), od nahradenia „vnútornej činnosti“ čisto vonkajšou – duchovný život je reprezentovaný „organizáciou“ a „správou“, aby sa len najnovšími prístupmi dala usporiadať a ukradnúť ľudská duša.

A aj hlavnými pokladmi Cirkvi je samotná spása duše!

„Organizácia“ a „správa“ bez pravej viery, bez pravého duchovného života, to je telo bez duše, mŕtva, špinavá mŕtvola! Nosíš ich, žiješ alebo si mŕtvy , a točiniť pokánie , A (Ak nepiješ, tak sa o tebe dozviem ako o zlodejovi a ty nevieš, kedy ti to poviem. Apoc.

3:1-3 ) - os škaredej Božej viery o tejto falošnej cirkvi, jej aktivistov a nasledovníkov, ktorí sa chvália svojou „organizáciou“ a „správou“, teda len zdanlivosťou života. Ti - Kristus, hriech živého Boha- os na nejakú veľkú pravdu, svedectvo sv.

ap.

Peter v mene všetkých apoštolov založil Kristovu cirkev s pravdami pevnými, nezničiteľnými, ako kameň (

Za posledných desať rokov sa už dobrou tradíciou stali pravidelné cirkevné konferencie venované najdôležitejším a aktuálnym teologickým témam.

Takéto zákazy nám umožňujú vychovať mnohých teológov, cirkevných vedcov, profesorov teologických škôl našej Cirkvi a iných cirkví. V súčasnosti diskutujeme o spôsoboch rozvoja teologickej vedy v súčasnom historickom období s najväčšími úspechmi minulosti. Táto práca je potrebná na to, aby Svätá Cirkev úspešne viedla svoje stretnutie so svetom.

Organizátorom cirkevných konferencií je Synodálna teologická komisia Ruskej pravoslávnej cirkvi zriadená na základe rozhodnutí Svätej synody v roku 1993.

Medzi ich bezprostredné úlohy patrí zrejme skúmanie aktuálnych problémov cirkevného života a koordinácia vedeckej a teologickej činnosti. Pred dvetisícročím príchodu na svetlo Krista Spasiteľa komisia požiadala biskupov našej Cirkvi a rektorov teologických škôl, aby sformulovali svoje myšlienky o najdôležitejších teologických problémoch Cirkvi. Po stiahnutí vstupov do systému bude Komisia pokračovať vo svojej práci na tomto základe a uzavrieť ďalšími aktmi zverenými Svätému patriarchovi a Svätej synode.

Plenárne zasadnutia komisie sa konajú pravidelne a vo svete dopytu - rozšírené stretnutia, na ktorých sa diskutuje o teologických otázkach, ktoré je potrebné prediskutovať „Pravoslávna modlitba o Cirkvi“.

Možno pochybovať o tom, aká dôležitá je táto téma v súčasných mysliach cirkevnej obce.

Relevantnosť ekleziológie

Zhovievavosť Cirkvi

Ekleziológia je zjavne odvetvím teologickej vedy, v rámci ktorej Cirkev chápe samu seba, takže sa formuje sebaporozumenie Cirkvi. Výzva pre teologické myslenie je zložitejšia nielen preto, že táto vedná disciplína je komplexná a zahŕňa v tomto a iných svetoch všetky aspekty teológie. Problém ekleziologického prístupu súvisí aj s tým, že v podstate celý život kresťanov, vrátane činnosti veriacej mysle, resp.

kostol

Bo sa nachádza v Cirkvi.

Na druhej strane samotná Cirkev má vo svojom viditeľnom, pozemskom aspekte integritu Kristových učeníkov.

Toto zhromažďovanie veriacich, podobne ako vo sviatosti Eucharistie – prostredníctvom prijímania živého tela a krvi Spasiteľa – sa samo vlieva do Kristovho tela, takže hlavou Cirkvi je Boh a náš Pán Ježiš Kristus.

Božská povaha Cirkvi znamená, že toto teologické poznanie je dôležité, aby mohla stáť pred ekleziológiou.

Ekleziológiu nemožno zredukovať na výživu moderného cirkevného poriadku, na pravidlá cirkevného života, na práva a povinnosti kléru a laikov. Toto jedlo by malo byť umiestnené až po sféru kánonu. Z dlhého života sveta, manželstva a kultúry, ktorá sa už stala Christian.

Situácia sa zmenila v Novej hodine, keď sa v manželstvách a niekedy dominovali nekresťanské, sekulárne a kvázi náboženské sekulárne systémy.

Paradox sekularizácie V 19. a najmä v 20. storočí sa medzikresťanské väzby aktivizovali; V minulom storočí bol v nižších historicky ortodoxných krajinách nastolený režim vojnového suverénneho ateizmu. Takéto mysle majú vinyl súrne

potreba formulovať pravoslávnu vieru o cirkvi. Koľko bohatstva sa už nahromadilo a pociťujeme dnešné potreby ďalšieho rozvoja pravoslávnej ekleziológie s pochopením teologických výsledkov minulosti ešte horšie

. Globalizačné procesy sa vo svete zintenzívňujú; Svetlo je čoraz hustejšie a prepojené.

V modernom svete už neexistuje množstvo rôznych kresťanských denominácií a rôznych náboženstiev – tradičných aj nových.

V dnešnej dobe je potrebné informovať a pochopiť tých, ktorých možno zavolať paradox sekularizácie.

Hlavné teologické dielo v oblasti ekleziológie má za cieľ vytvoriť súdržný systém, v ktorom by našli svoje miesto všetky aspekty cirkevného života.

To je cieľom sociálno-teologickej syntézy. Jadrom ekleziologického konceptu je dogmatické presvedčenie o Cirkvi. V tomto prípade je dôležité hovoriť o vine kresťanstva ako náboženstva.

Iba v kresťanstve, ktoré možno považovať za rovnocenné s inými náboženskými tradíciami, sa tak inštitúcia Cirkvi, ako aj samotný fenomén nazýva Cirkev. Vlasna, kresťanstvo na strane vášho vnútorného zmysluє kostol

. Inými slovami, ako formuloval hieromučeník Hilarion (Trojica) v mene svojho diela, „niet kresťanstva bez Cirkvi“. Ide o pravoslávny pohľad a je potrebné ho jasne definovať, ako aj dôsledne objasňovať a v budúcnosti rozširovať.

Jedným z dôsledkov sekularizácie a hrozného prenasledovania Cirkvi bola strata kultúry, manželstva a poznania bohatých ľudí, ktorí sa považujú za pravoslávnych, verného chápania Cirkvi, jej podstaty a poslania.

Z misijného hľadiska je dôležité ukázať dynamický charakter Cirkvi, zvýšiť úctu k tým, ktorých zrod, resp. duchovný rozvoj Cirkvi bol zmyslom posvätných dejín, ktoré sa stali zjavením Božieho vôľu pred spásou sveta v Kristovi. Cirkev, aká je v dejinách živá, je Kráľovstvo Božie vstúpilo do platnosti

(Marek 9:1) Tento svet je v záujme jeho premeny.

Patria sem cirkevné obrady a iné sviatosti.

Ich stopy však netreba vnímať abstraktne a scholasticky, ale skôr ako etapy a opakovania sviatostného života Cirkvi: vstup do Cirkvi, Eucharistia ako prejav koncilnej a božskej podstaty Cirkvi, doplnkový, týždenný a náboženský rytmus liturgie, iné tajomstvá.

Ekleziológia odhaľuje teologické miesto slávností aj súkromných bohoslužieb s maximálnou úctou k ich katolíckemu, mimocirkevnému významu. Inými slovami, ide o kanonický, cirkevno-právny aspekt. V tomto bode hovoríme o teologickom výklade kánonického prerozprávania pravoslávnej cirkvi.

Len vo svetle toho

dogma o Cirkvi

, ako to odhalila ekleziológia, môžeme identifikovať mnohé problémy súčasnej cirkevnej štruktúry a kánonickej regulácie cirkevného života v meradle miestnych cirkví aj univerzálneho pravoslávia.

Zrejme sa vo veľmi vzdialenej minulosti a v rôznych historických situáciách prijalo veľa cirkevných pravidiel.

Zároveň žiadame, aby sa náš cirkevný život niesol na miestnych kánonických zálohách.

Preto dnes existuje skutočná potreba preukázať serióznu prácu pri vytváraní právneho poriadku pravoslávnej cirkvi.

Samozrejme, nie je možné vykonávať takúto prácu bez prvého teologického pochopenia podstaty a funkcie cirkevných zákonov, ako sú tieto. A o tom je ekleziológia. Po tretie, je tu morálny a asketický aspekt. Teologické myslenie sa stretáva s mnohými problémami, keď sa človek chopí misijných úloh. Stručne povedané, môžu byť definované týmto spôsobom. A o tom je ekleziológia.ľudskosť.

Boh zvlášť zasahuje ku každému človeku, a ak bude môcť tvoriť naraz, bude jedna Cirkev, v ktorej každý človek nájde svoje miesto – medzi celým zborom veriacich a veriacich. Môžeme sa teda baviť ešte o jednej veci. sociálna - aspekt pravoslávnej ekleziológie. Cirkev v tomto svete je spoločenstvom ľudí, ktorých spájajú nepragmatické záujmy, nie len kombináciou „zmeny názorov“, nie spoločenstvom krvi či kultúrnych tradícií.

Kresťania sú požehnaní hlbokými dôkazmi života zjednoteného s Bohom.

A preto je Cirkev ako sila Kristových učeníkov povolaná, aby podľa Spasiteľovho slova odhalila potenciál svetla a skutočnosť premeny oboch ľudí a následnosti moci Božej milosti:

Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby cítili vaše dobré skutky a oslavovali vášho nebeského Otca.

(Mt 5,16).

Nanešťastie, kresťania neodovzdajú toto Bohom dané poslanie tomuto svetu navždy, čo je ich chyba. Aj bez pochopenia tohto maximálneho prikázania, ktoré nám dal Boh, nie je možné porušiť podstatu Cirkvi. Paradoxná povaha Cirkvi Aký je pôvod Cirkvi, ktorý možno nazvať paradoxným? Faktom je, že Cirkev vo svojom sociologickom zmysle, ako spoločenstvo kresťanov, nie je posilnená partnerstvom a touto časťou, pokiaľ sa stanú plnohodnotnými členmi partnerstva.

Cirkev však zároveň nie je obrovskou organizáciou, ale niečím nezmerateľne viac: je to spoločenstvo ľudí, ktorého členom je Pán Ježiš Kristus a ktorého hlavou je Pán Ježiš Kristus, ktorý nikdy nie je medzi verných.

Viac ako dvaja alebo traja sú zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.

Takto je každodenná ekleziológia povolaná odrážať bohatú svetskú realitu Cirkvi: jej každodennú teologickú charakteristiku, ako aj jej misijnú činnosť, cirkevnú službu svetu.

Sme povinní vyhýbať sa najväčšiemu milosrdenstvu – neúcte do takej miery, akú dnes vidíme v manželstve, kultúre, poznaní ľudí, ktorí žijú v mysliach sekularizmu, niekedy až agresívnych.

Preto potrebujeme, takpovediac, aplikovanú ekleziológiu, teológiu kultúry, sociálnu teológiu, možno aj teológiu vlády aj ekonómiu. Ospravedlniteľným bodom pre takýto teologický prístup môže byť samotná úvaha o osude Boha a ľudí v dejinách ľudstva, Cirkvi ako spoločenstva veriacich. Z Cirkvi, cez Cirkev, Boh berie osud sveta.

Za dodatočnú pomoc vliatia Božieho Syna sme sa povýšili na skladanie historického základu ľudského manželstva, nežiadame slobodu ľudí, ale vyzývame ich k duchovnej záhube, k uvedomeniu si svojej hodnoty.

І Cirkev je pozemská – to je odpoveď na Božie volanie.

Cirkev je

miesto

- spravidla nepoznačený svetlom - Stvoriteľ a Poskytovateľ vstupuje do skutočného spojenia s obyvateľmi sveta, udeľuje im veľkú milosť, ktorá premieňa ľudí a ešte viac svetla.

Ale mi by mali teologicky pokročilú nekonzistentnosť, ako keby boli obklopení týmito ospalými mirkuvannya.

V krátkom úvodnom slove nie je možné pokryť všetku špecifickú výživu ekleziologického charakteru, ktorá nás ospevuje.

Tieto boli prediskutované v súlade s cieľmi našej konferencie. Na našej strane by sme sa chceli ešte raz vyjadriť: teologické chápanie a chápanie Cirkvi môže byť orientované na tých, aby sa vyrovnali s najšpecifickejšími, nahými problémami cirkevného života, skriňou, spodnou bielizňou. vnútorné cirkevné problémy..

Dôležitosť akejkoľvek teórie, vrátane teologickej, spočíva v jej vitalite, aby mohla poskytnúť dôkazy pre hodinu, ktorá pochádza z večných, nevinných zákonov sveta a ľudí.

Koho moc je zmyslom cirkvi

teológ

Skúmanie ekleziológie – zagalsko-pravoslávne učenie

Na záver by som chcel povedať ešte jednu vec.

Dokončite prosím svoj prejav, ak chcete vedieť, že sa začína koniec našej konferencie.

Poviem vám rovno: neprišli sme sem na diplomatickú recepciu a nie na rituálne povýšenia.

Našou úlohou je jasne a čestne identifikovať najväčšie výzvy, najpálčivejšie problémy každodenného života Cirkvi a to z hľadiska jej teologického chápania.

Žiadam všetkých účastníkov, aby si voľne vymieňali myšlienky, otáčali rôzne uhly pohľadu na jedlo, na ktoré sa pozeráme. Na základe produktivity našej diskusie, založenej na hĺbke a dôležitosti argumentov a hodnotení, základný význam tejto konferencie pre život Cirkvi.

Apelujem na všetkých jej účastníkov, aby v budúcnosti pomáhali Bohu.

Metropolita Anthony Surozky

.

Pratsi.

M., 2002. S. 632.

"Alfa a Omega", č. 39

Patriarchálny exarcha Bieloruska

kresťanskej cirkvi.

Eschatológia

Prednáška 4

4.1 Hlavné ustanovenia pravoslávnej viery o Cirkvi mystickú esenciu ako jednotu boh – človek Cirkev zahŕňa anjelské svetlo a mŕtvych spravodlivých a v dejinách ľudstva sa objavuje ako zhromaždenie veriacich od Krista v ich jednote s Bohom.

Spojenie s Bohom a prežívanie náboženského zadosťučinenia je však možné len v rámci tradície. Toto je inšpirované čím náboženská tradícia

Pravoslávie chápe odovzdávanie začiatkov náboženského života z generácie na generáciu.

Tieto klasy šialene privádzajú ľudí do úplne zdaneného tábora, založeného na zväzku s Bohom ako na Jerelu dobra, pravdy a spravodlivosti. Základom cirkevnej tradície je odovzdanie zmyslu Svätého listu, vernosť Svätému Zastúpeniu v chápaní Svätého Listu ako Zjavenia. V tomto zmysle možno samotnú Cirkev vnímať ako Prenos. Sväté odovzdávanie zároveň zostáva nezmenené v hodine sebapoznania Cirkvi, čo je podporené nielen fundovanou tradíciou písanej tradície Biblie, ktorú vytvorili cirkevní otcovia, ale aj kontinuitou apoštolského úpadku Cirkvi vo vzhľade biskupskej služby a nemennosťou liturgického života.

Pravda pravoslávia spočíva v tom, že Cirkev počas svojej 2000-ročnej histórie stratila vernosť hlbokému evanjeliu, ktorá bola charakteristická pre Krista a jeho apoštolov.

Vedúcim predstaviteľom cirkevnej jednoty bol Otec Cirkvi Kirilo z Oleksandrie (v. storočie), ktorý rešpektoval Najsvätejšiu Eucharistiu – spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, aby zjednotil kresťanov do jediného cirkevného zboru, „jedného telo ako jedno k druhému."

Modlitbu za jednotu Cirkvi jasne a výstižne sformuloval cirkevný autor Cyprián z Kartága. Kľúčovým bodom jeho učenia je afirmácia o tých, ktorí postoj Cirkvi neobsahuje spásu.

Toto potvrdenie bolo posledným posolstvom celej patristickej literatúry – ako na zhromaždení, tak aj pri západe slnka – a bolo drvivou väčšinou potvrdené ekumenickými koncilmi.

„Nemôže byť matkou Božím Otcom, kto nemá matku Cirkev.

O heretikoch a disidentoch Cyprián hovorí: „Neprišli sme od nich, ale od nás.

Na česť svätca Pán nie je prítomný s posvätnými heretikmi a odporcami posvätných obradov a „sviatostí;

Úlomky smradu sa posilnili v Cirkvi, v Kristovi a v evanjeliu (Cyprián z Kartága. O jednote Cirkvi (Otcovia a čitatelia 3. storočia. T. 2.P.300-301).).

Hlavné ustanovenia pravoslávnej viery v jednotu Cirkvi boli sformulované v ére ekumenických koncilov a príchod storočia nepridal žiadne nové princípy.

Rozkoly iného tisícročia však postavili pravoslávnu cirkev pred úlohu pochopiť jednotu cirkevných rozdelení v novom historickom kontexte.

Po „veľkej schizme“ v roku 1054 musela pravoslávna cirkev sformulovať svoj postoj ku Katolíckej cirkvi a po reformácii k protestantizmu.

Pravoslávna cirkev sa vždy stotožňovala s jednou, svätou, katolíckou a apoštolskou cirkvou, ako je uvedené v Symbole viery, no ostatné kresťanské denominácie považovala za odpadnuté od cirkevnej jednoty.

Vo všeobecnosti temnota kresťanskej viery spočíva v Cirkvi;

celá tajná komnata Cirkvi patrí Bohočloveku; celá tajná komnata Bohočloveka patrí tomu, kto urobil Boha telom („Slovo sa telom stalo“, „Slovo sa telom stalo“ – Ján 1:14), pričom v ľudskom tele obsahoval celé Jeho Božstvo, celé Jeho Božské detaily, všetky tajné komnaty Boha. Všetky evanjeliá Bohočloveka, Pána Ježiša Krista, možno zhrnúť do niekoľkých slov: „Veľké je tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3,16).

To najväčšie, čo Boh mohol dať ľuďom, dal im, keď sa stal človekom a opäť bol zbavený Bohočloveka, vo viditeľnom i neviditeľnom svete.

Zmrzačujúca ľudská podstata úplne objala Boha, nerozumného a inak bezhraničného.

Boh zvlášť ukázal všetku nevyhnutnosť svojej moci a lásky k ľudstvu vzkrieseniu z mŕtvych, ktorí boli privedení do neba nad cherubov a serafov a všetky nebeské mocnosti, základ Cirkvi ako Jeho telo, ktorým je Pán, vzkriesenie a obety jasnovidného Boha – kapitula.

Takto vzkriesený a predstavený Bohočlovek vytvoril večný plán božstva Trisagion, „aby všetko na nebi a na zemi bolo zjednotené pod Kristovou hlavou“ (Ef. 1:10), stvorený v Bohu- človek Telo Cirkvi.

Boh stvoril tento nesmierny zázrak v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a usadil svoju pravú ruku v nebesiach ako Autoritu, Pána, Mocnosti a Panuvanu a všetky druhy mien, ktoré sú pomenované nielen v tomto storočí, ale aj v budúcnosti a všetko podloží Yogovi pod nohy a postaví Ho nad všetkých, hlavu Cirkvi, ktorá je Telom Yogo, plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko“ (Ef. 1: 20-23).

Tým, že sa Pán Ježiš Kristus stal človekom a dal na seba Cirkev, so sebou samým v Sebe, nezmerateľne a nijako nezveličil ľudstvo. Práve touto hodnosťou sme my, členovia Cirkvi, korunovaní „celou Božou plnosťou“ (Kol. 2:9): Božím bohatstvom je Cirkev, zbožný človek je jeho hlavou, cirkev je jeho telom, a my sme počas celého nášho života úplne odkázaní na Neho, ako Ilo pohľad na hlavu.

Posolstvo Boha milujúceho Pána Ježiša Krista, priateľa Najsvätejšej Trojice, je všetko v Cirkvi?

Teraz je Vin hlavou tela Cirkvi a Cirkev je Koho telom?

Aby všetci členovia Cirkvi „skutočnou láskou všetko premenili na Toho, ktorý je Hlavou, Krista... až kým všetci nedôjdeme k jednote viery a poznania Božieho Syna úplne, vo svete večný vek Krista“ (Ef. 4, 15, 13).

Aká je nádej nášho kresťanského poznania?

- Zjednotili sme sa s Pánom Ježišom Kristom a cez Nové s tými, ktorí sú v Novom, s Jeho Božským Telom – Cirkvou.

A Jeho telo je „jedno telo“ (Ef. 4:4), telo je naplnené Bohom Slovom a duch Jeho tela je „jeden duch“ (Ef. 4:4) – Duch Svätý.

Až v Pánovi Ježišovi Kristovi sa ľudia prvýkrát javili ako jedno v podstate, trojjediní.

„Aj tak sme jedno telo v Kristovi“ – ​​sme len jedno telo v Kristovi (Rim 12:5).

Prostredníctvom svätých obradov a svätých životov vo svätých poctách sa stávame údmi jedného Kristovho tela a medzi nami nie je žiadna rovnaká hranica, žiadna rovnaká priepasť, všetci sme žili medzi sebou a sme zviazaní rovnakým životom, tak ako predtým. údy, ktorými je ľudské telo zviazané medzi mnou.

Vaša myšlienka, ktorá je vždy „s Kristom“, je „jedno telo“ s myšlienkami všetkých svätých členov Cirkvi a skutočne myslíte „so všetkými svätými“, vaša myšlienka je milostivo, organicky spojená s ich myšlienkami.

V Cirkvi je všetko Bogolyudsky: Boh je na prvom mieste a ľudia sú vždy na inom mieste.

Bez Božej moci kresťania nemôžu žiť evanjeliový, Boh-ľudský život a už nemôžu byť spokojní.

Tým, že sa kresťan stal krstom členom Cirkvi Kristovej, ktorej večné Božsko-ľudské Telo Kristovo, začína byť kresťan zasväcovaný svätými Božskými Boh-ľudskými silami, ktoré krok za krokom posväcujú, obnovujú, spájajú s Bohom-človekom. kontinuita tohto života a všetkého na večnosť.

Každá nová vec sa neustále zaľudňuje a vytvára, všetko je Kristovo a to, čo je Kristovo, je vždy nové, pretože je vždy nesmrteľné a večné.

Naša večná radosť spočíva v tom, že úžasný Pán Ježiš Kristus je nielen Spasiteľ a Všemohúci a Poskytovateľ, ale aj večný Stvoriteľ, ale aj večný Divotvorca.

Na to hovorí: „Hľa, všetko tvorím nové“ (Oznámenie 21, 5).

Apoštoli, proroci, čitatelia, biskupi, kňazi, laici – tvoria jedno telo – Telo Cirkvi.

Všetky potreby pleti a potreby pleti.

Netreba však zabúdať, že všetko, čo my, kresťania, robíme, je zásluhou Ducha Svätého, ale aj samotného Ducha Svätého – všetko je pre nášho úžasného a humánneho Spasiteľa, najmilostivejšieho Pána Ježiša Krista. , lebo „pre Neho prišiel na svet Duch Svätý“ (Akath. Najmladšiemu Pánovi Ježišovi Kristovi; verš. Ján 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26).

Pre Neho bude pokračovať vo svojom spasiteľskom Božom práve v Cirkvi.

Zbožné Telo Cirkvi má všetku Božiu milosť v Trojici, milosť pochádzajúcu z hriechu, smrti a diabla, ktorá nás oživuje, premieňa, posväcuje, spája s Kristom a trojičným Božstvom.

Každému z nás je daná milosť „vo svete ako Kristov dar“.

Dal Pán svätých služobníkov?

- Za službu, „za stvorenie Tela Kristovho“ (Ef. 4:12).

Kto má sluhu napravo?

1) Jednota viery a poznanie Krista môže prísť len k tomu „so všetkými svätými“ (Ef. 3:18), iba k zhromaždeným životom „so všetkými svätými“ pod najvyššou autoritou sv. apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri, otcovia, čitatelia A sú posvätne uctievaní Duchom Svätým, od Turíc a ďalej, cez všetky veky, až po Posledný súd, a toho „jedného ducha“ v tele Cirkvi. (Ef. 4:4, náš Pán Ježiš Kristus 15, 26) Naša skúsenosť Krista sa spája so spoločným srdcom Cirkvi a naše poznanie Krista so spoločným poznaním Cirkvi je „jedno srdce. “ a „jedna duša“ (Sk 4, 32) Jedno srdce, kolektívne srdce Cirkvi a do tejto jedinej duše, kolektívnej duše Cirkvi, vstupujeme a spájame sa s nimi milosťou naplnenou prácou. Duch Svätý, zmieruje našu myseľ pred kolektívnou mysľou Cirkvi, nášho ducha - pred Duchom Svätým Cirkvi, a tak to robíme, nevyhnutne cítime a uvedomujeme si, že zdieľame rovnakú vieru v Pána Ježiša Krista so všetkými svätými apoštolmi. a proroci.

otcovia a spravodliví ľudia – máme jednu vieru a jedno poznanie o Pánovi.

Viera v Pána Ježiša Krista a poznanie o Ňom sú podstatnou, nedeliteľnou jednotou. A to sú dve jednotky v Cirkvi a sú dané Duchom Svätým za pokorné skutky a najmä za pokoru.„Jednota viery znamená: byť zjednotení v dogmách viery To je to isté ako jednota poznania.

2) Oslovte „úplne“.

Ale scho tse tse – dostali sa ľudia až na koniec?

Jedlo je o tom, ako ho môžete dostať do „domu človeka“? Ale jednota Jedného spočíva v tom, že sme dali príležitosť, jediným spôsobom, neprichádzať do kontaktu s „dôkladnými ľuďmi“, alias Yogoovými spoločníkmi, Yogovými členmi, Yogovými spoločníkmi: „v tele Yogo ta kistok Yogo“ (Ef. 5, 30). Aká hodnosť?

3) Čo to znamená dostať sa „do sveta večného Kristovho veku“?

Ako je to možné? Je možné, že opäť spoznám iba tých, ktorí sú v tento deň „so všetkými svätými“.

Ľudia vyrastajúci v Kristovom veku „v plnej miere“ postupne vychádzajú z duchovného detstva a duchovnej slabosti, získavajú silu, dozrievajú v duši, mysli a srdci.

To je dôvod, prečo Boh múdry apoštol nabáda a poučuje kresťanov: „Neutápajte sa v učení iných alebo cudzích, lebo je dobré chrániť si srdce milosťou“ (Žid. 13:9).

Cez inteligentný svet démonickej skazenosti, samozrejme, rozumieme všetkým filozofiám „za ľuďmi“, „za učením ľudí“ (por. Cl. 2, 8), takže nepoznajú Božskú pravdu o svete a ľudí, o dobre a zle, o Bohu a diablovi a pokúšajú sa rafinovanými démonickými nepravdami, tak ako vo filozofii „nasledovanie Krista“ – Bohočlovek položil všetku pravdu neba a zeme bez prebytku (Kol. 2, 9).

Filozofie „za ľudom“ „pohladením a okázalosťou pokúšajú srdcia jednoduchých“ (Rim 16:18).

Ak by pravda bola niečo iné ako Bohočlovek Kristus, bola by pominuteľná, bezvýznamná, smrteľná a pominuteľná.

V Cirkvi, v Bohočloveku Kristovi, bola všetka Pravda vliata, zjednotená s ľuďmi a stala sa ľudskou, stala sa úplne ľudskou – osou Kto je Kristus a Čo je Kristus.

A keďže všetka pravda mohla byť a bola vliata do ľudí, znamená to, že ľudia boli stvorení telom Pravdy, vliatou Pravdou.

„Cirkev živého Boha je základom a potvrdením pravdy“ (1 Tim 3:15).

Preto ani Cirkev, ani ich Pravda nemôže zničiť, vyčerpať, posilniť, zabiť každého protivníka, aby sa neobjavili známky smradu: Zem je vonku z pekla.

Skrze Bohočloveka Ježiša Krista Cirkev všetko dokončila, je všemohúca, všemohúca, všemohúca, nesmrteľná.

Takto vystupuje z kože ľudská esencia, daná Pánom mocou hriechu, smrti a diabla - to je trojjediná lož - a je daná koži človeka a nám všetkým naraz. Večný život a nesmrteľnosť. A toto je proces, ktorý posväcuje ľudské hodnoty., Delí sa na 2 typy: tí, ktorí sú ako Boh, a tí, ktorí sú ako diabol.

Tí, ktorí vedia a svedčia o tom, že Ježiš Kristus je inkarnované Slovo Božie, Pán a Spasiteľ sú z Boha;

Svätý list tak pre nás, ľudí, znamená starosť a smerovanie nášho života: „máme rovnaké presvedčenie ako Kristus Ježiš“, sme povinní „myslieť na vrch“ vzkrieseného a nanebovstúpeného Bohočloveka Pána Ježiša Krista. (F lp. 2, 5; A čo je „horšie“? - Všetko, čo je večná Pravda a čo považuje za Božie Slovo: všetky božské sily, hodnoty a dôkladnosť a tiež všetko, čo je ľuďom vštepené Bogolyudina Pane Ježišu Kriste, nech sa odohrá v Mne: všetky Jeho ľudské vlastnosti, myšlienky, pocity, skutky, skúsenosti, aktivity – celý Jeho život od Dňa po Nanebovstúpenie a od Nanebovstúpenia až po Posledný súd, a od posledného súdu po celý Božský ichnist Toto je naša prvá, hlavná záťaž, potreba kože nášho života Inými slovami, ľudia smútia nad pravdou alebo nad zlom, nad životom alebo nad smrťou. o dobre alebo o zle, o pravde alebo o nepravde, o nebi alebo o pekle, o Bohu alebo o diablovi - keďže všetko o všetkom sa nemeria „v Kristovi Ježišovi“, inak sa zdá, že myšlienky ľudí o všetkom neprechádzajú pomyslenie na Krista, smrad sa nevyhnutne mení na bezduchosť a sebazničujúce muky.

Premýšľať o všetkom „v Kristovi“ alebo Kristom je hlavným prikázaním pre každého kresťana, naším kategorickým kresťanským imperatívom teórie poznania.

Ale Krista možno považovať za matku Kristovej mysle.

V koncilnom živote Cirkvi sa prelínajú životy anjelov a ľudí, kajúcnikov aj hriešnikov, spravodlivých aj nespravodlivých, mŕtvych i živých, a spravodlivejší pomáhajú menej spravodlivým, aby rástli v spravodlivosti a svätosti. Boží.

Božsko-ľudské sväté sily Krista prúdia cez všetkých členov Cirkvi, vrátane tých najmenej známych, ako aj tých najmenej známych, zo sveta Jeho milostivého života do tela Cirkvi skrze skutky viery, lásky, modlitby, pôstu, pokánie a iné sväté pocty.

Takto všetci spolu rastieme vo svätom „Pánovom chráme“ (Ef. 2:21), milostivo a organicky spojení jednou vierou, jednými svätými obradmi a svätými poctami, jedným Pánom, jednou Pravdou, jedno evanjelium.

Zvláštnosťou každého kresťana je zmysel pre jednotu, zmysel pre zvláštnosť všetkých druhov.

Vie: keď padá, pochováva a púšťa iných, a keď vstáva, iných dvíha.

Cirkev má všetko spolu: Boha, posvätné veci, temnotu a srdce.

Každý nový člen Cirkvi znamená rast v tele Cirkvi a rast v tele Cirkvi.

Bozhen sa vo svojej práci stáva členom tela Cirkvi a sám Pán uznáva jeho miesto.

Obraz svätca je ako zasvätenie, ako svetlo lampy.

Keďže celý Kristus je v Cirkvi a všetko je v Novom, potom je svätá, slávna a bezúhonná (Ef. 5:27).

Aby ju urobil takou, vlial do nej, ako do svojho Tela, všetku svoju božskú zvláštnosť, všetok svoj božský život, všetok svoj božský čin. Celá Cirkev je Boh milujúci Ježiš Kristus po všetky veky a celú večnosť – nie je mu nič zlé, nič zlé, neresti ani nič podobné“ (Ef 5,27).- Prikázanie krvi bohyne Krista.

A táto zmluva bude eucharisticky pokračovať v Božom tele Cirkvi, zdieľajúc Božiu krv ľudí s Bohom a skrze Boha medzi sebou.

„Jedno telo je bohaté“, pretože nikto z nás netvorí celé telo, ale pokožka je len časťou tela, aby sme vždy vedeli, že patríme k sebe a že potrebujeme všetko pre jedného a jeden pre každý.

Naša sila, náš život, naša nesmrteľnosť, naša blaženosť, náš život je len v takej jednote, ktorú nám dáva Telo Kristovo, Telo Božie.

Ak by sa dali identifikovať všetky tajné miesta Nového zákona a cirkvi, zákona a cirkvi Bohočloveka v jednom, potom by takýmto tajným miestom bol svätý obrad prijímania, svätý obrad Eucharistie.

Tu sa nám zjavuje Pán Ježiš Kristus v celej plnosti Svojej Božskej Osoby a Svojho Božského Tela, ktorým je Cirkev, pre sväté prijímanie, Svätá Eucharistia je Jeho Božské Telo a Božská Krv, Sme s Jeho Cirkvou v neuveriteľnej plnosti. Jeho Božstva Ľudskosť – Jeho Božská ľudskosť.

Nová zmluva, pravda, má nový obrad: táto zmluva je s Božou Krvou a Božím Telom.

Večný, Všeživý, Všeprítomný a Všeobecný život tvoriaci a navždy ten istý „včera i dnes a naveky“ (Žid. 13, 8), Skrze Najsvätejšiu sviatosť prežívame celý Boh-ľudský čin spásy ako náš vlastné, a predovšetkým Jeho spásna smrť a vzkriesenie Inya.

lebo zápach nás privedie priamo do srdca a do večnosti Božej spásy.

Preto svätý apoštol hovorí: „Teraz, ak budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu, kým nepríde“ (1 Kor 11:26).

Vonkajší kameň Božskej domácnosti spasených ľudí (Ž 117, 22) – toto je „veľké tajomstvo“, najväčšie tajomstvo je v tomto a na tomto svete – Kristus a Cirkev (Ef. 5:32). ), a ľudská rasa nepovstáva Nerozumiem sliv, tak by som to chcel približne zistiť.

Kristus je zároveň Bohom Slovom a ľudstvom.

Boh Slovo a Cirkev, Boh Slovo, ktorý okamžite vystúpil do neba a je blízko svojho Tela – v Cirkvi na zemi.

Nie je to „veľké tajné miesto“?

Členovia Cirkvi sa stávajú jedným organizmom, jedným telom, ale ich pokožka je zbavená výraznej zvláštnosti.

Ako Osoba Božej ženy Ježiša Krista je jedna a jedna, tak aj Cirkev Ním založená je jedna a jedna.

Jednota Cirkvi nevyhnutne vyrastá z jednoty Osoby Bohočloveka, Pána Ježiša Krista.

Svätí apoštoli, svätí otcovia a čitatelia Cirkvi s múdrosťou cherubov a horlivosťou serafov kážu jednotu a jednotu pravoslávnej cirkvi, čo sa dá pochopiť ich polovičatou horlivosťou za rozpoltenú kožu. a oddelené od Cirkvi a jej ochrany pred heretikmi, herézami a schizmami.

V koho úctivej vine sa črtajú sväté ekumenické a sväté Miestne rady.

Podľa mňa Cirkev nie je len jedna, ale jedna.

Ale evanjelium a celá história evanjelia je toto: Cirkev sa znovuzrodí a znovuzrodí hriešnikmi a čo to platí, čo ničí, čo zbavuje svojej prítomnosti svätosti Cirkvi?

V žiadnom prípade, pretože svätosť jeho Hlavy – Ježiša Krista a Svätosť jeho Duše – Ducha Svätého, je nemenná a nemenná, rovnako ako večná a nemenná svätosť jej Božskej oddanosti, rituálov a cti.

Cirkev – Boha milujúci Ježiš Kristus – prijíma hriešnikov s jemnou trpezlivosťou, poučuje ich, snaží sa ich prebudiť a povzbudiť k pokániu, duchovnému uzdraveniu a premene a na ich zmeny sa Svätosť Cirkvi nevzťahuje.

Iba tí nekajúcni hriešnici, ktorí sú závislí od zla a bojujúcich proti Bohu, sa nachádzajú v Cirkvi viditeľnými činmi Božej cirkevnej moci alebo neviditeľnými činmi Božieho súdu, a tak sa zachováva svätosť Cirkvi.

Božia jednota Cirkvi je v skutočnosti neprerušovaná milosť a láskavosť ľudí v Kristovi: všetko je zhromaždené v Kristovi, On všetko prežíva ako svoje vlastné, ako jeden neoddeliteľný Boh-ľudský organizmus pre život v Cirkev je premena na katedrálu milosti noviniek, milostivý dobrý čin posvätenia, znovustvorenia, spásy, dosiahnutia nesmrteľnosti a večnosti, stáva sa súčasťou Bohočloveka Krista - Cirkvi, súčasťou Najsvätejšej Trojice.

Jednotu povzbudzuje Pán Ježiš Kristus, ktorý najdôkladnejším spôsobom spája Boha a človeka a všetko stvorenie, keď Jeho cesta krvi zmýva hriech, zlo a smrť (por. Cl. 1, 19-22).

Božsko-ľudská osoba Ježiša Krista je dušou jednoty Cirkvi, pretože je „plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko“ (Ef. 1:23), preto je Cirkev univerzálna, zjednotená v každom svojom členovi. , v každom jej srdci a to všetko spolu potvrdzujú svätí apoštoli, svätí otcovia, sväté ekumenické a sväté koncily.

4. Apoštolát Cirkvi

Hlavným bodom svätého zmierenia pravoslávnej cirkvi je, že Bohočlovek Ježiš Kristus je navždy živý v Bohočlovekom Tele Cirkvi a jej večnej, nesmrteľnej Hlave.

Toto je veľké evanjelium svätých apoštolov a svätých otcov: nie je cítiť nič okrem ukrižovaného Krista, zmŕtvychvstalého Krista, obetovaného Krista.

Nech všetky naše životy a géniovia stoja na jednom mieste: Bohočlovek Ježiš Kristus je celý vo svojej Cirkvi, rovnako ako vo svojom tele, Kožky Svätých Otcov možno právom považovať za svätých.

Maxim Spovidnik: "Zakaždým, keď neukazujem nič svoje, ale ukazujem tým, ktorí sa poučili od svätých otcov a nič vo svojom živote nemenia."

Sväté odovzdanie je Evanjelium Pána Ježiša Krista, ako aj samotného Pána Ježiša Krista, ktorý mocou Ducha Svätého prichádza a prebýva v každej veriacej duši a v celej Cirkvi.

Všetko, čo je Kristovo, sa mocou Ducha Svätého stáva naším ľudom a tými v Cirkvi.

Duch Svätý – duša Cirkvi – privádza každého veriaceho, ako telo ženy, do tela Cirkvi a robí z neho spoločníka Bohočloveka (Ef. 5, b).

Osoba Božej ženy Pána Ježiša Krista, premenená na Cirkev a na modlitebnej službe, celebrantka nekonečného mora milostí, všetci prítomní v Eucharistii a všetci v Cirkvi - os Prenosu .

Túto pravdu hlásajú a hlásajú svätí otcovia a sväté ekumenické koncily.

Modlitbou a nábožnosťou je sväté zoslanie chránené pred všetkým ľudským démonizmom a diabolským humanizmom a je v ňom celý Pán – Ježiš Kristus, ktorý je večne svätým odovzdaním Cirkvi.

„Veľké je tajné miesto zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim. 3:16), – zjavil sa ako ľudia, ako Boh, ako Cirkev a so svojím filantropickým činom spasiť a znovu stvoriť ľudí , zväčšujúce a privádzajúce ľudskú esenciu nad cherubínov v i Serafimove.

Letnice

Duchovný deň, ktorý vznikol v deň svätých Turíc, neprestajne prúdi v Cirkvi neuveriteľnou hojnosťou všetkých Božích darov a živých síl (Skutky 10:44-48; 11:15-1b; 15, 8-9, 19 6).

Všetko v Cirkvi dotvára Duch Svätý, od najmenšieho po najväčšieho, ak kňaz požehná kadidelnicu pred každým človekom, môžeš sa modliť k Pánovi Ježišovi Kristovi o „poslanú milosť Ducha Svätého“.

Aby sme spoznali Bohočloveka Krista, jednu z osôb Najsvätejšej Trojice, potrebujeme pomoc ďalších dvoch osôb: Boha Otca a Boha Ducha Svätého (por. Mt. 11:27; 1. Kor. 2:12 ).

Duch Svätý je „Duch múdrosti“ (Ef. 1:17) a človek, ktorý Ho odmieta, sa stáva podobným Božskej múdrosti.

Duch Svätý je „zjavený Duch“ (Bf. 1:17).

Vo forme Božskej plnosti vliatej do Bohočloveka Krista spontánne prúdia neuzdravené Božské sily potrebné na to, aby boli ľudia spasení, zbožštení, uvedení do Cirkvi, aby sa stali účastníkmi Krista, účastníkmi Ducha Svätého a čiastočne Svätá Trojica, ktorá sa nazýva jedným slovom: Všetky božské sily vo všetkom Zápach Božsko-ľudskej moci a charakteru sa opäť vynára, takže zápach je neustále prítomný v Božsko-ľudskom Tele Cirkvi, objavujúc sa z a cez inú.

Boh-ľudia, ako jednotlivci a ako cirkvi, stoja pred ľuďmi so svojou povahou podobnou Bohu.

Božské Telo Cirkvi má všetku milosť Trojjediného božstva, ktoré stojí proti hriechu, smrti a diablovi, oživuje, posväcuje, premieňa, spája nás s Kristom a s celým trojičným Božstvom a dielom.

Každému z nás je daná táto milosť „vo svete ako Kristov dar“ (Ef. 4:7).

A Pán Ježiš Kristus udeľuje milosť každému za jeho dielo (1Kor 3,8): za dielo viery, lásky, milosrdenstva, modlitby, pôstu, láskavosti, pokánia, pokory, trpezlivosti a iných svätých cti a svätých obradov iv. .

Stvoriteľ všetkého, Boh Slovo, sa stáva človekom, aby oslobodil ľudí od hriechu a smrti, a tým aj od diabla a pekla.

Boh Slovo sa stal Bohočlovekom so všetkými svojimi činmi na zemi, od narodenia až po nanebovstúpenie;

V dôsledku toho Cirkev zaspala v sebe a na sebe, v ktorom pôsobí na spásu ľudí prostredníctvom svätých obradov a svätej cti Ducha Svätého.

Vinič, Boha milujúci Pán Ježiš Kristus, Vinič je Cirkev a je najsvätejším a hlavným obradom, v ktorom a ako všetky rituály, počnúc svätým krstom.

Všetko v Cirkvi je svätý obrad.

Či už je to posvätný alebo svätý obrad.

A čo tak menej?

Krst je svätá sviatosť, v ktorej sú ľudia vťahovaní do Krista Bohočloveka a cez Neho do Najsvätejšej Trojice: krst je vťahovaný do Krista, zažívajúc Jeho smrť a zmŕtvychvstanie;

všetko je odovzdané Kristovi a prijíma celého Krista, stáva sa Kristovým účastníkom a všetko z Boho-ľudskej Cirkvi sa stáva jeho vládcom.

Božia podstata človeka vo svätom krste zahŕňa celý večný údel jeho života: žiť v Pánovi Ježišovi Kristovi a večne sa zakúšať ako Božiu podstatu a spontánne sa podmaniť Božskými silami Krista. .

Od momentu krstu sa začína život kresťana v Cirkvi, dobrovoľný život milosti s Kristom prostredníctvom svätých obradov a svätej cti.

Tieto sväté dary, keďže kresťan odňal krst svätcovi, sú najužšie spojené so svätou sviatosťou Eucharistie: prežíva vonkajšie spoločenstvo s Bohočlovekom Kristom.

Tu je milostivo prežívané celé Božie domáce dielo spásy: od Povýšenia po Nanebovstúpenie, ako aj život nášho života a duše našej duše.

Svätá liturgia, podľa slov svätého Teodora Studitu, je opakovaním všetkých bohoslužieb v domácnosti Bogolyudského v poriadku.

Osobitne to zdôrazňuje liturgia sv. Bazila Veľkého, ako sa zdá: „Kajajte sa a konajte iba prostredníctvom našej sily, Kriste, Bože náš, v tvojich očiach tajomstvo.“

Pred vliatím Božieho Slova do nášho pozemského sveta bola poctivosť neudržateľnými myšlienkami a neživými myšlienkami, taký je smrad všetkých nekresťanských náboženstiev, filozofií, etiky, sociológie, kultúr, civilizácií.

Boha milujúci Pán Ježiš Kristus je dôkladným pohľadom na všetky sväté pocty a ich úplné dielo na zemi.

Čestnosť a Pán Ježiš Kristus sú jedno.

Nuž, bez svätých poct niet spásy pre ľudí, niet adorácie, skúsenosti s Kristom, neba, nebeského kráľovstva.

Svätá poctivosť, bez výčitiek, a sväté dogmy našej viery a našej spásy.

Bez svätého krstu niet spásy.

Toto je nezmeniteľná dogma spásy v Bogolyudsky Christ Church.

V čine spaseného človeka sa Boh zjavuje prostredníctvom rituálnych síl prostredníctvom svätých obradov;

ľudia sú vedení svätými čestnosťou, prvou z nich je viera, ktorú zdieľajú všetci ostatní.

Ktorým ľuďom pomáhajú sväté božské sily prostredníctvom svätých rituálov.

Božstvo je čestnosť, všadeprítomná čestnosť;

v Nyome, iba v Nyom a Nim, ľudia, ktorí sú svojou povahou podobní Bohu, môžu svojím dobrovoľným úsilím o začlenenie milosti svätých obradov dosiahnuť všetku česť a žiť v nej.

V Božom tele Kristovom, Cirkvi, je všetko Kristovo naše, a to znamená, že všetka Jeho česť je všadeprítomná.

ktorého život je úplne založený na evanjeliovej morálke a etike.

Cirkevná hierarchia

Vo svojom jadre je Sväté vysielanie pravoslávnej cirkvi Bohočlovek, Pán Ježiš Kristus.

A čo by ľudia mohli dať a pridať k Svätému odovzdaniu - Božskému Kristovi úplne dole?

V spojení so Všemohúcim, Bohočlovekom, všetci ľudia všetkých hodín na tejto Božej zemi a okrem toho každý človek sú jednoducho mláďatá, siroty, ktoré pred smrťou ochoreli, čo im berie všetko božské, nebeské, nesmrteľné... večný.

Večné pravdy o svätých poctách sa do nášho života zavádzajú predovšetkým modlitbou a službami Božími.

„Slová, ktoré vám ukazujem, sú duch a život“ (IV. 6:63).

Služby Božie nám dávajú milosť za inou slobodou (alebo v našej slobode) a prijatá milosť a naša sloboda vštepujú do života dogmatické a etické pravdy evanjelia.

Pravoslávna cirkev Božia má Alfu a Omegu, hlavu a koniec, prvý a posledný (Adv. 1,8,10,17; 21,6).

Má Bogolyudského zákony.

Všetko, čo je ľudské, spravuje priamo Boh;

Táto bohoslužba a modlitba odovzdaná Cirkvi nám so zbožnou bázňou a chvením uchováva najväčšie nebezpečenstvo neba a zeme – Boha-ľudu Pána Ježiša Krista a všetkého, čo je jeho.

Keď je takto chránený, je v plnosti svojej Božej osoby večne živý a v plnosti svätého odovzdania Cirkvi.

A v ňom a s ním všetky jeho spasené a uctievané evanjeliá a všetky jeho pravdy.

Pravoslávna bohoslužba je sväté evanjelium a sväté odovzdanie, zakotvené v slovách modlitieb, založené na zázračných a každodenných stichera, troparia, kontakia, kánony, verše, piesne, piesne, spevy, plač a slzy.

Všetka Božia Pravda, Božská Pravda, Božská Láska, Božia Múdrosť, Božský život, Božská nesmrteľnosť, Božská večnosť sú nám dané modlitbami, svätým prijímaním, svätými prikázaniami, svätými obradmi a svätou úctou.

Nech sa nás telá Cirkvi dotknú čohokoľvek, Sväté odovzdanie je jasne živé: yo prietok krvi, yo nervy, yo štetce, yo srdce, yo oči, svedomie, myseľ, myseľ.

Každý deň sa svätá dogma našej Bogolyudskej viery drží posvätne: Božia služba - Vzkriesenie, Vzkriesenie - Veľký deň, viera - svätá svätých mučeníkov - a všetky ostatné sväté pocty - sväté všetkým ostatným svätým.

Pravdy svätých dogiem zažíva každý veriaci v „Kristovo telo“, Cirkev.

Kožná dogmatická pravda je prežívaná ako večný život a organická súčasť Večnej hypostázy Bohočloveka: „Ja som Pravda a Život“ (Ján 14, 6).

Tento Bogolyudsky čin spásy a múdrosti našej duše;

ako podľa toho Sudca hodnotí, súdi a súdi, keďže sme boli postavení pred Nového ako pred Stvoriteľa a pred seba ako pred stvorenie podobné Bohu;

Novému ako Spasiteľovi a sebe samému ako predmetu spasenia;

pred Novým, ako pred Bohočlovekom – Cirkvou – Zasvätenou, a pred sebou samým, ako pred predmetom posvätenia a zbožštenia.

Je jasné, že keďže Pán Ježiš Kristus je jedno s Bohom Otcom a Bohom Duchom Svätým, keďže súd nad ľudstvom je právom celej Svätej Trojice.

Pokiaľ odbojný ľud pre svoju hriešnosť, ktorá sa Bohu vzpiera, neprotestoval a nepovedal, že Boh, ktorý nebol v ľudskom tele a netrpel ako človek pre ľudské utrpenie (Boh Otec), nemá právo súdiť ľudí, potom Boh Otca“ celý súd bol daný Synovovi“ (IV. 5:22) a „spravodlivo súdený celým svetom pre pomoc Človeka, ktorého vzkriesil, vydávajúc svedectvo všetkým tým, že Ho vzkriesil z mŕtvych“ (Skutky 17:31).

Po tom, čo Boh ustanovil človeka Ježiša, vliateho Boha, Slovo, aby súdil svet, Boh vytvoril pre ľudstvo najvyššiu spravodlivosť, ľudsky uzavrel kruh svojej nebeskej spravodlivosti na zemi, ľudia sa nemôžu ospravedlniť za protest a vzburu proti Božiemu súdu.

V ten bohato významný deň Pán Ježiš Kristus vyslovil svoje posledné slovo o celých dejinách sveta a ľudí, o všetkých ľuďoch naraz a o každej ľudskej bytosti.