Pravoslavna molitev o Cerkvi. Pravoslavna predanost Cerkvi Paradoksalna narava Cerkve

Cerkev je zveza svetnikov, pravih kristjanov, ki so živeli in umrli v veri; Kristusovo telo in Kristus se imenuje, ki je bilo očiščeno z vodo krsta, oprano z dragoceno Odrešenikovo krvjo, ljubeče okrašeno in pretočeno s Svetim Duhom. Predpodobili so jih patriarhi, prerokovali preroki, zaspali apostoli, olepšali hierarhi in slavili mučenci. Glava Cerkve je Kristus, zato ga varuje en evangeljski zakon in eno načelo - nebeško kraljestvo.

Cerkev je cena novega življenja s Kristusom in v Kristusu, saj propada. Božji Sin, ki je prišel na zemljo in se zaljubil ter zaužil svoje božansko življenje s človeškimi življenji. Bog je postal človeško bitje in je dal svoje božansko človeško življenje svojim bratom, ki verujejo v Božje ime. Jezus Kristus je živ med ljudmi in je umrl s Kristusovo smrtjo, vendar je bil vstal in vnebovzet v nebesa. In ko se je povzpel v nebesa, ni ločen od svojega človeštva, ampak ostaja z njim za vedno, zdaj in vedno in vedno. Svetloba Kristusovega vstajenja obdaja Cerkev in veselje vstajenja zmage nad smrtjo se konča. Vstali Gospod živi z nami in naše življenje v Cerkvi je skrito življenje s Kristusom.

Kristjani morajo nositi stvari, ki smrdijo po Kristusu, smrdijo po Kristusu in Kristus po njih. Bogoljubje ni le ideja, ampak večnost, ampak najprej ideje, ki so se zgodile enkrat v eni uri, vendar nosi vso moč večnosti in obstane kot dodobra izčrpano, neločljivo in neločljivo božansko in človeško bistvo , in Cerkev Vaughn - Kristusovo ljudstvo, Kristus je s svojim ljudstvom.

Ker se Gospod ljudem ni samo približal, ampak se je od njih tudi ločil, ko je sam postal ljudstvo, je Cerkev Kristusovo telo kot enost življenja z njim, ki jo sliši in ljubi. Telo pripada Jomu, življenje telesa ne pripada telesu, ampak življenju Njegovega Duha; Hkrati je v tem nekaj novega: ravno tisto uro je pri njem naravno in tu ni istosti, ampak dvoličnost. Ta zamisel je izražena tudi takrat, ko se Cerkev imenuje Kristusovo ime ali Kristusov odred: odnos med imenovanim in imenovanim, človekom in skupino, vzet v svoji največji popolnosti in temeljito živi ob ohranjanju vse resničnosti. našega obstoja: dvojnost, ki ne izbruhne v dvojnost in ne zbledi v enotnost.

Cerkev kot Kristusovo telo ni Kristus, Božji človek, saj je njegova človečnost, temveč Kristusovo življenje in s Kristusom Kristusovo življenje v nas (Gal 2,20). Ale Kristus ni samo Božanska oseba kot taka, ker je Njegovo življenje močnejše od življenja Svete Trojice, On je »Eden od Svete Trojice«. Njegovo življenje je eno in eno z Očetom in Svetim Duhom. Zato Cerkev živi s Kristusom in živi s Sveto Trojico.

Kristusovo telo, ki živi po Kristusovem življenju, živi po sebi in po življenju Svete Trojice, nosi pečat istega (pri čemer ljudje Cerkve krsta »v Kristusovem imenu« delujejo »v ime Očeta in Sina in Svetega Duha a") . Kristus je greh, ki prebuja Očeta in izpolnjuje njegovo voljo. V Nogu ne poznamo le Yoga, ampak od Očeta, in v Nogu postanemo skupaj z Njim Očetovi sinovi, sprejmemo Božji greh, posvojeni smo od Očeta, ki mu kličemo: »«.

Ker smo Kristusovo Telo, sprejemamo nase svetlobo Viskozne posebnosti, istočasno in istočasno iz Modrine. In ne le to, ampak moč njunega medsebojnega odnosa, njuna dvojnost: »Vsi naj bodo eno, kakor si ti, Oče, z menoj in jaz v tebi« (IV. 17,21), ta dvojnost je po moč ljubezni, kakšen zvok govorim o Sveti Trojici: Bogu in ljubezni. Cerkev, Kristusovo telo, je v čast tej trojni Božji ljubezni: »K drugemu bomo prišli in pri drugem se bomo nastanili« (Jn 14,23).

Ta esenca potrjuje to zgodovinsko razodetje. Cerkev je po pravici Kristusovo božanstvo, je samo božanstvo, kot prisvajanje človeške narave s strani Boga in prilastitev božjega življenja s tem bistvom, njegovo pobožanstvo kot dediščino obeh narav v Kristusu. Toda ob isti uri na desni cerkvenost človeštva v Kristusovem telesu še ni vstala z edino Božjo močjo in sporočilom vstajenja: »bolje za vas, da lahko pojem (Očetu); kajti če jaz ne grem, Tolažnik ne bo prišel pred teboj« (Iv 16,7). Na desni je bilo sporočilo Svetega Duha, binkošti, ki so postale popolnost Cerkve. Sveti Duh je prišel na svet in počival na apostolih, ki so bili izbrani po svojih dvanajsterih, ki predstavljajo celotno človeško raso. Te besede so se izgubile iz sveta in še naprej kopičijo zakladnico darov Svetega Duha, ki je navzoča v Cerkvi. Dar Svetega Duha so v prvi Cerkvi podelili apostoli s popolno jasnostjo za vsakogar po krstu, pri čemer nihče ni predstavljen z »darom Svetega Duha«, ki je dan v zakramentu birme.

Pred vsakim zgodovinskim razodetjem in nastankom Cerkve je morda Cerkev spoznala, da je Božji dar, ki je sam po sebi in je samozadosten, kot dejstvo Božjega odrešenja, ki je pridobljeno od sveta. Cerkvi je dan opevani smisel in ne glede na njen zgodovinski izvor – zaradi tistega, kar je na božji, nadčloveški ravni. In v nas se ne poraja kot institucija ali zakon, ampak prej kot duhovna samoumevnost in danost, kot posebno pričevanje, kot življenje. In oznanjevanje zgodnjega krščanstva je veselo, možno sporočilo o ceni novega življenja. Nemogoče nam je sestaviti in izpolniti namen Cerkve, tako kot je nemogoče osmisliti življenje samo.

»Pridite in poglejte«: šele ko je uresničena, je Cerkev spoznana z milostjo po časti do svojega življenja. Zatorej moremo prej spoznati zunanje pomene Cerkve v njihovem mističnem bistvu, ki leži v osnovi vseh cerkvenih samopomenov, a se vanje ne vklaplja. Cerkev je v svojem bistvu kot božanska človeška enost odvisna od Božje luči, je v Bogu, in to v luči, v človeška zgodovina. Na koncu se odpre na časovni uri butti: da tam, na pevskem čutu, nastaja, se razvija in nosi svojo zgodovino, svoj storž. Če pa je le v zgodovinskem okviru in je na podlagi tega nemogoče oblikovati trditve o Cerkvi kot enem od zemeljskih kraljestev, potem gremo skozi vso edinstvenost, naravo, v Za čas-uro. razodeva se večno, za ustvarjeno neustvarjeno.

Bistvo Cerkve je Božje življenje, ki se razodeva ustvarjenemu; da je poboženje stvarstva doseženo z božjo močjo in binkošti. To življenje, ki hoče postati največja resničnost in ima očitno pristnost za tiste, ki so bili pred njim, je duhovno življenje, ki prebiva v »skritih ljudeh«, v »kletki« njegovega srca, v čigar smislu je skrita skrivnost. Je nadnaravna in najvišja, želi se združiti z ljudmi tega sveta, a kljub temu sta zanjo značilna tako mir kot enotnost.

V prvem smislu je Cerkev »nevidna«, v nasprotju z vsem, kar je svetu »vidno«, kar je občutljivo za ljudi svetovnih govorov. Vendar pa nevidno v Cerkvi ni nevidno, saj imajo ljudje poleg telesnih občutkov tudi duhovno oko, ki ga gledajo, se dotikajo in vidijo. Ta organ je vera, saj je za apostola »videti, kar je vidno, in delati, kar je nevidno« (Hebrejcem 11,1). Tja, na svojih krilih, ponesi nas k duhovni luči, pohajkuj nas z velikani nebeškega mesta.

Življenje Cerkve je življenje vere, po kateri postanejo govori tega sveta pronicljivi. In seveda, čigavemu duhovnemu očesu je Cerkev vidna in nevidna, je ljudje sami po sebi ne morejo razumeti. Ne sodi v človeški dokaz kot celoto, ker je življenje Cerkve božansko in neizčrpno, zaradi posebne moči njenega življenja je poseben dokaz cerkvenosti dan vsakemu, ki se ji približa.

Po nauku cerkvenih očetov se začenja večno življenje, kot nam ga daje Kristus in vanj veruje: »Naj ne spoznaš edinega pravega Boga in Jezusa Kristusa, ki si ga poslal« (IV. 17,3). že tukaj, v čigar življenju od časa do ure in ta večnost v uri je vir božjega življenja v Cerkvi. V tem smislu je Cerkev v svoji ustanovitvi predmet vere in se spoznava po veri »v eno, sveto katoliško in apostolsko Cerkev«.

Zavedali se boste, kako živo je bogastvo enega samega celostnega življenja bogastva, enotnosti podobe Božje Trojice. Razdrobljenemu človeštvu, v katerem vsak posameznik živi svoje vase osredotočeno, vase ljubeče življenje, Cerkev danes eksplodira pri bogoslužju pred sedanjim zakramentom evharistije: »Ljubimo se med seboj in z enoumjem bo Oče in greh in sveti duh" Oči ljubezni se razkrijejo skozi to cerkveno srečanje ali zbiranje, kot pričakujemo od vsake posvetne poroke, in tudi kot skrivna temeljna osnova človeškega življenja.

Človeštvo je eno v Kristusu, vsi ljudje smo mladike ene trte, udje enega telesa. Življenje vsakega človeka se neskončno širi v življenja drugih in vsak človek v Cerkvi je živ za življenja vsega cerkvenega človeštva, ki je vse človeštvo. In ne živi samo človeštvo, ampak v Bogu in v Cerkvi, kjer ni razlike med živimi in mrtvimi, kajti v Bogu vsi živijo, kajti On »ni Bog mrtvih, ampak Bog živih« (Mt 22,32) . (In tisti, ki se niso rodili, a so morda rojeni, so še vedno živi v božji večnosti.)

Vendar cerkvena edinost ni omejena s človeško raso, saj v Cerkev vstopamo kot človeška rasa in kot angelska vrsta. Sama steklenica angelske svetlobe je telesu nedostopna, o duhovnem spoznanju pa se lahko prepričaš le, če resnično verjameš, da je naša identiteta v Cerkvi po Božjem Sinu, ki je združil zemljo in nebo in šel čez svet. angelov in ljudi. Skupaj z angelsko katedralo in človeško raso je povezano vse stvarstvo, narava in svet. Zaupana je bila trganju angelov in dana Volodarju ljudstva, katerega delež deli stvarstvo: »Kajti vemo, da vse stvarstvo stoji in trpi do zdaj: in ne samo tam, ampak tudi mi sami, grozeči začetek Duha, in imamo vrednost v sebi, vneto sprejeti, nakup našega telesa« (Rim 8,22.23).

Na ta način ljudje v Cerkvi postanejo vsesvetno bistvo, katerega življenje v Bogu se z vezmi vesoljnega kana (Izaka Sirena) združi z življenjem vsega stvarstva. Takšne so meje Cerkve, katere življenje teče med ustvarjenim svetom in ljudmi ter traja večno.

Lahko rečemo, da je Cerkev predvečna oblika in stvaritev, zavoljo Cerkve je Bog ustvaril luč in v tem smislu »je bila ustvarjena pred nami in zanjo stvaritev luči« (»Župnik Hermas, vid 2, 4, 1).

Gospod, ki je ustvaril človeštvo po svoji podobi, je ta podoba, tako da je bogopodobnost človeštva živa, pa vendar se lahko maščujemo sebi in zmožnosti cerkvenosti človeštva, pa tudi pobožnosti, saj je Bog lahko sprejel bistvo stvari, kot je vrsta. Na Njemu je, da prevzame svojo podobo. In v živo bogastvo človeškega rodu je cerkveno bogastvo vgrajeno že v podobi Svete Trojice.

Zato je pred ustanovitvijo Cerkve v človeštvu pomembno povedati, če ni bila tam, sprejeta v podrejenost: po častitih očetih, že v raju, pred padcem, ko je prišel Gospod, da bi razgnal ljudi in bil z njimi v suženjstvu Že imamo prvotno Cerkev. Po padcu (Booth. 3:15) je Gospod s svojim prebivališčem častil začetek tako imenovane starozavezne Cerkve, ki je bila šola in božje mesto. In sporočilo temnega poganstva v njegovem naravnem božanstvu je, po besedah ​​cerkve, »poganska Cerkev, ki ne sme jokati«.

Jasno je, da je Cerkev na začetku svojega obstoja povezana le z Bogom in v tem smislu je Cerkev ustanovil Gospod Jezus Kristus in je bila vzpostavljena do binkošti. Mislim pa, da je temelj postavljen, vendar temelj Cerkve še ni dokončan. Vojaška Cerkev mora postati zmagoslavna Cerkev, v kateri bo Bog vse v vsem.

Soočenje »nevidne Cerkve« in vidnega človeškega zakona, ki obe nastajata iz nagona in zavoljo Cerkve, alias tuje Cerkve, je poguben simbol, hkrati pa govori o Cerkvi sami, kot enost stvarstva in božanskega življenja. Ale, ker se Cerkev, tako kot življenje, nahaja v zemeljski Cerkvi, potem je dano, da ima ta zemeljska Cerkev, tako kot vse na zemlji, svoje meje v prostoru in času. Ne da bi bil le zakon, ki ničesar ne vsebuje in ne izčrpa, ni nič manj podoben cerkvenemu zakonu, ki ima svoje znake, svoje zakonitosti in meje. Je za nas in v nas, v našem zemeljskem in časovnem življenju, in ima svojo zgodovino, saj je vse, kar nastane na svetu, v zgodovini. V tem redu za vedno stoji neuničljivo in božansko telo Cerkve v življenju tega stoletja kot zgodovinsko razodetje te popolnosti in torej njen zgodovinski začetek.

Cerkev je ustanovil Gospod Jezus Kristus, ki je bil kamen za nastanek svoje Cerkve, kar pomeni izpoved vere apostola Petra, ki jo je razložil v imenu vseh apostolov. Smrad je poslal po vstajenju v oznanjevanje Cerkve, ki je zavračala Novo zavezo v sestopu Svetega Duha na apostole, po prvem apostolskem pozivu Cerkvi z besedami apostola Petra: »Spreobrnite se. , in ne pustite, da se kdo od vas krsti v ime Jezusa Kristusa za odpuščanje grehov; In prejmite dar Svetega Duha« (Apd 2,38)… »in tisti dan je bilo sprejetih blizu tri tisoč duš« (Apd 2,41), s čimer je bil postavljen temelj novozavezne Cerkve.

Verujem v enega, svetega, katoliškega
in apostolska cerkev
(Simbol Viri)

Prvo in glavno merilo je, da lahko ločimo pravo Kristusovo Cerkev od lažnih cerkva (ki jih je toliko!), vendar ni razčiščena z njo, ni izkrivljena s človeško modrostjo, kajti. onkraj naukov Božje besede, Cerkev stovp in potrditev Resnice (1 Tim. 3:15), zato v njem ne more biti neumnosti. To ni več Cerkev, saj se v njenem imenu uradno glasuje in vsaka laž potrdi.

Otje, To je neumnost, tam ni prave pravoslavne Kristusove cerkve! Obstaja lažna cerkev,

Pravemu pravoslavju je tuj kakršen koli mrtev formalizem, v katerem ni slepega nagajanja do »legitimne literature«, saj obstaja duh in življenje.. Čeprav se navzven, čisto formalno, vse zdi povsem korektno in povsem zakonito, pa to ne pomeni, da je res..

In res, kaj potrebujemo ob uri, ki jo doživljamo?

Dobesedno vse pokvarijo laži. Laž je v medsebojnih odnosih med ljudmi, laž je v zakonskem življenju, v politiki in v življenju suverenega in mednarodnega. Še posebej, skrajno, nevzdržno in popolnoma nesprejemljivo pa je neumnost tam, kjer se ljudje seveda šalijo in skušajo povedati resnico – v Cerkvi. Cerkev, tudi če je glasovanje neumnost, ni Cerkev.

Zaradi ohranitve božanske resnice, ki jo je prinesel na zemljo, zaradi zagotavljanja njenega ustvarjanja s strani ljudi, ki so ljubili Več temnega, manj svetlega (v. 3:19) in služabniki očeta laži - hudiča, je Gospod Jezus Kristus zaspal svojo Cerkev, saj stovp in potrditev resnice (1 Tim. 3:15) in ji dal velik samostan: zgradimo mojo Cerkev in peklenska vrata ne bodo preživela ( Mt. 16:18).

Ko je pri zadnji večerji apostole začelo skrbeti bližajoča se ločitev od svojega božanskega učitelja, so oprali svoja oblačila: Ne bom vas prikrajšal za sirote ... Blagoslavljam Očeta in vam dajem drugega Tolažnika, naj bo vedno z vami - Duha resnice, (v. 14:16-17)...

Ko pride Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico.(v. 16:13): In vsega te naučim in te spomnim vsega, kar sem ti povedal(v. 14:26).

In Gospod se je priklonil 10 dni kasneje do 50. dne po svojem veličastnem vstajenju od mrtvih. Sveti Duh mu je govoril kot »Tolažnik« in prišel nad apostole, in od tega trenutka se je na zemlji pojavilo »Božje kraljestvo z močjo«, kot je Gospod že večkrat rekel ( Mk. 9:1): KRISTUSOVA CERKEV kar ni nič drugega, saj žalujoči nenehno prebiva v njej z milostjo Svetega Duha. Zakaj sveti očetje dan pogosto imenujejo dan rojstva Kristusove Cerkve, ko je zaspal, saj je Kristus še pred uro svojega zemeljskega življenja izjavil, rekoč: (Mt. 16:18).

Kaj potrebuje Cerkev? Cerkev je kot ladja, ki nas pelje v tihi kotiček večnega blaženega življenja, varuje nas pred utopitvijo v razburkanih šopih morja življenja, čudovitih besed, modrih po Pilotu - Svetem Duhu.

Kristusova Cerkev je Kraljestvo Božjega Duha. Božji Duh neomajno prebiva v pravi Kristusovi Cerkvi in ​​jo navdihuje ter prenavlja duše vseh pravih vernikov.

Kdor hoče izkoristiti milosti polna sredstva, ki so potrebna za našo duhovno preporod – kajti v tem je bistvo krščanstva: za novo stvarjenje – je dolžan pripadati Cerkvi, to je pravi Cerkvi, in ne nobenemu telesu, ki so ga ustvarili ljudje izatsiya, kot se imenuje "cerkev", ki jih je veliko. Brez božje milosti, ki je dana samo tistim v pravi Cerkvi, je nemogoče duhovno oživljanje, nemogoče je večno odrešenje!

Kristus Odrešenik je jasno rekel: Jaz ustvarjam svojo Cerkev in tempelj ne bo nikoli uničen. (Mt. 16:18).

In pred svojimi krščanskimi trpečimi moli k Bogu Očetu: Naj bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, z menoj in jaz v tebi, tako naj bodo tudi oni eno z nami (v. 17:21).

Iz teh besed božanskega ustanovitelja Cerkve je jasno razvidno, da To je edinost vseh tistih, ki verujejo v Kristusa, združenih v njegovi Cerkvi, ne le tistih med nami, katerih koža je prikrajšana za lastne močne misli in občutke, ampak je notranja enost organska, kot se pogosto zgodi Veliki apostol sv. Pavel, začenši s svojimi sporočili o Cerkvi, kot o Kristusovem telesu, in kliče kristjanom: Mislite enako, razmišljajte enako o ljubezni, bodite istega mišljenja in misli (FOP. 2:2).

Pomembnejša pa je združitev vseh vernikov v podobi edinosti treh oseb Svete Trojice in CERKVE. In tista, ki velikodušno, z vsem svojim srcem, z vsem svojim notranjim bistvom sodeluje pri tej edini milosti polni Resnici in Ljubezni – tista, ki »ŽIVI V CERKVI«.

Cerkev Živega Boga, stovp in potrditev resnice (1 Tim. 3:15). Yakshcho Mi Zavernemo Potim v iste krščanske cerkve, potem je opazen, isti, zelo izi, Istorye, da postane nesmisel Borotbusa Cerkve v posebnih služabnikih I, postperses. Prvo obdobje zgodovine krščanstva je bil boj za resnico proti prevari judovstva in poganstva. Kako strašen je bil skrivljen boj, ki ga je zaznamovalo prelivanje brezlične krvi neozdravljenih množic krščanskih mučencev! In kri teh mučencev, ki so nastopili kot pričevanja resnice (grška beseda za »mučenika« je »martis«, kar pomeni »pričevanje«), je postala temelj velike prihodnosti Cerkve. Izpovedovanje resnice, boj za resnico tako jasno označuje drugo obdobje v zgodovini Cerkve – ko se je po vsesplošnem preganjanju na strani poganov začelo novo, še nevarnejše preganjanje Kristusove resnice 1. strani med lažnimi bralci – krivoverci. To obdobje je dalo Cerkvi brezoblične borce za resnico – slavne cerkvene očete in spovednike, ki so v večnih urah jasno in natančno razglasili v odlokih cerkvenih zborov in v svojih pobožnih spisih stvar Cerkve, tako da zaščititi Samo lažeš.

Za spoštovanje Božje besede, ki je še posebej slikovito in živo izražena v poslanicah sv. ap. Pavel, Cerkevє Kristusovo telo, katerega glava je Kristus sam in vsi smo udje njegovega telesa ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; 4 goli vse, predvsem pa 11-24; 5:23-25; Kilk. 1:18-24).

Drugače pa se zdi, da je način, na katerega živi Božja beseda, da bi razumeli koncepte Cerkve, odlična stvar - duhovne kabine, vlashtovanogo živi kamen, v katerem zunanji kamen in združeni osnova, sensi ima Kristusa samega ( Diyan. 4:11; 1 ljubljenček 2:4-7; 1 Kor. 3:11–16; 10:4). Kristus je temelj te velike prihodnje Cerkve in vsi mi smo živi kamen, Za kakšen namen je ta wake-up zložen.

Iz tega je morda povsem jasno, da je treba razumeti »cerkveno življenje«. »Cerkvejte« svoje življenje s pomenom - ŽIVITE Z JASNIM IN GLOBOKO ZUPNIM ZAUPANJEM, DA STE ČLAN KRISTUSOVEGA TELESA, ENEGA OD TEH ŽIVI KAMNI ZAKAJ JE BILA CERKEV ORGANIZIRANA. In ŽIVITE TAKO, DA IMATE TAKŠNO VERITETO, da ne postanete neumorni člen, ki se pojavi iz telesa, kot kamen, ki je odpadel iz trosov, a za figurativno ravnijo samega Gospoda Jezusa Kristusa, ovene kot grenka obrodi sad, raste kot grozdje Trte vržejo na ogenj, kjer gori ( v. 15:1-6).

Da ne bi doživeli tako grenke usode in ne bi propadli za vedno, je treba svoje življenje "cerkveniti": treba je ne le "biti registriran" v Cerkvi, ampak tudi "živeti" v Cerkvi, biti resnično živ KOT ČLAN CERKVE, kaj jemljete usodo VISOKEGA ŽIVLJENJA CERKVE, KOT KRISTUSOVEGA TELESA, KOT EN OBJEKTIVNI ORGANIZEM.

Cerkev sama se zdaj veliko bolj vidi kot objekt za doseganje prav teh materialističnih teženj, čisto zemeljskih ciljev. Vse politične stranke so se zapustile in sicer zmagujejo v svoji lastni vrsti, pri čemer popolnoma pozabljajo ali preprosto ne skrbijo, da vedo, da to ni tako zemeljska organizacija, kot so oni sami, ali kot vse druge Naše človeške organizacije, in to je nebeška institucija, ki ga je ustanovil Gospod Jezus Kristus ne za kakršnekoli zemeljske namene, ampak za večno odrešenje ljudi.

Toda Kristusova Cerkev ni izvirna posvetna organizacija, kot vse druge človeške organizacije.

Cerkev je Kristusovo Telo, katerega Glava je Kristus sam, vsi mi, verniki, pa smo člani, ki smo en sam, celoten duhovni organizem.

Cerkev je Božja ustanova, ne človeška: Cerkev je ustanovil Kristus Odrešenik za zveličanje duš v večnem življenju. Kdor ne misli na zveličanje duš, kdor se čudi Cerkvi, kot da bi bilo drugače, kdor ne vikorizira Cerkve kot prvotne človeške organizacije za svoje sebične in čisto zemeljske namene, nima mesta v Cerkvi! Bo je tako tujec Cerkvi!

Vendar pa se pokorščini Cerkve še zdaleč ne izogne ​​vedno pokorščina duhovnih oseb, pastirjev Cerkve, saj se sam pojem »Cerkev« napačno istoveti s pojmom »duhovni tabor«.

Zgodovina Cerkve nam potrjuje, da so bili med duhovnimi posamezniki, ki so včasih zasedali tudi visoka mesta v cerkveni hierarhiji, krivoverci in odpadniki od prave vere. Zapomniti si je mogoče imena, kot so: Aria - prezbiter, Makedonija - škof, Nestoria - patriarh, Evtihija - arhimandrit, Dioscor - patriarh in mnoga druga.

Poslušati Cerkev pomeni poslušati božjo pobožnost Cerkve – to božje razodetje, ki je dano Svetemu pismu in Sveti perekazi, okrašeni z visoko avtoriteto svetnikov. apostolov in jogo branilcev svetnikov. očetov, in to sprejema vsa cerkev kot absolutno resnico. Cerkev Spravzhnya, Ona je tista, ki vsak dan in nedolžno očita pravi vesoljni greh v ljudeh, ga čisti, posvečuje, razsvetljuje, prenavlja, oživlja, preobraža ... .

Cerkev je največja in predvsem človeška bitja, saj ni človeška ustanova, ampak Božja, ki ima za edino Glavo samega Gospoda Jezusa Kristusa, edinorojenega Božjega Sina.

In torej niso tisti, ki imajo volilno pravico v Cerkvi, tisti, ki bi, ker so v duhu svoje tuje Cerkve, želeli z njo samokontrolirano razpolagati, ne da bi bili v bistvu živi člani Cerkve, ampak samo tisti, ki živijo s Cerkvijo in s tem sami postanejo Kristusovo Telo, čigar Glava kraljuje Kristus sam.

Le tako živeči člani Cerkve ustvarjajo tisto cerkveno ljudstvo, ki je po besedah ​​slavnega sporočila istih patriarhov iz leta 1848 varuh pobožnosti in brez kakršnih koli »niti patriarhov niti koncilov ne bi mogli nikoli uvesti ničesar novega. ,« za tako zdravo cerkveno ljudstvo »Odslej želim ohraniti svojo vero nespremenjeno in združeno z vero svojega očeta.«

Ne demokracija, ne kakršna koli diktatura, ampak le resnična edinost, ki izhaja iz ponovne udeležbe v cerkvenem življenju, to je iz Kristusovega »križanja« in »vstajenja« z Njim, kar je osnova prave Cerkve. Brez te enotne osnove ni in ne more biti prave Cerkve. Zakaj se zdaj krivi lažne cerkve, v katerih ni Kristusa, pa naj se še tako skrivajo za svojimi imeni?

prej Žal vsi v našem času ne razumejo, kaj je Cerkev, in to napačno razumejo z glavobolom realnosti, da bo izropala našo Cerkev in ji grozila s številnimi pogubnimi dediščinami. Kako modro je gledati na Cerkev kot na primarno posvetno organizacijo, podobno kot na vse druge človeške organizacije, kot na navadno »zbor vernikov«, pri čemer popolnoma zanemarjamo tiste, ki so v naših molitvah doma? vera »v eno, sveto katedralo«. in apostolska Cerkev."

Zakaj je možno »ukrasti« človeško poroko iz izvirnika? Res je, da je sporočilo sv. ap. Pavel, – Cerkev ni preprosta skupnost vernikov, ampak Kristusovo telo, katerega glava je sam Gospod Jezus Kristus. Še posebej čudežna in neverjetno globoko naravnana je vzporednica, ki jo je sv. ap. Pavla med Cerkvijo in človeškim telesom : Kajti kakor je eno telo, a je mnogo udov, in vsi udje enega telesa, tudi če so bogati, postanejo eno telo, tako je tudi Kristus. Kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v enem telesu ... Telo pa ni en ud, ampak mnogi. Če noga pravi: Ne bom dosegel telesa, ker nisem roka, zakaj potem ta oseba ne bi dosegla telesa? In če rečeš na uho: Ne potrebujem te do telesa, ker nimam oči, zakaj te ne bi mogel povedati svojemu telesu?.. Ne moreš reči do očesa. v roko: ne potrebuješ me, in prav tako v glavo do nog: ne potrebuješ me. . Če trpi en člen, trpijo z njim vsi člani; Če je en član slaven, se tega veselijo vsi člani. Jaz, vi ste Kristusovo telo in sramotno udje (1 Kor. 12:12-27).

Ta globoki pomen Cerkve bo zahteval največ pozornosti do sebe. Ideja je, da so vsi člani Kristusove Cerkve, tako kot vsi organi in deli človeškega telesa, dolžni živeti v enem skupnem življenju, krivi bratje bodo našli usodo v življenju celotne Cerkve - ne moremo spati , nikogar ne moremo spraviti s poti – pa vendar je tako Da ima koža svoj pomen, svoje funkcije, ne da bi bila predana področju in pomenu drugih.

Čigar prepričanje je, da je »konciliarnost« eno najpomembnejših znamenj prave Cerkve. In naš dijaški dom naj bi se bolje seznanil s konceptom »konciliarnosti«.

Na žalost je v našem času to razumevanje morda prišlo na dan iz naših informacij. S področja dnevnopolitičnega življenja narodov sta se v Cerkev prenesla dva pojma, ki sta kmalu prevladala in nadomestila pravo edinost. To je »demokracija« in kot njeno nasprotje »totalitarizem« in »diktatura«.

Bodisi demokracija bodisi totalitarizem-diktatura v Cerkvi je popolnoma neprijetna: kjer se naselijo, Cerkev propade - nastajajo najrazličnejše cerkvene težave, pretresi in nato razkoli. Edina stvar, ki bo zagotovila duha prave edinosti v Cerkvi, je »vera, ki jo je treba ljubiti«.

cela natančneje duh resnične konciliarnosti v nekaj besedah ​​je še pomembnejši : enotnost je lažje razumljiva, ni pa logična. To je ideja "enotnosti v brezosebnosti":»Katoliška Cerkev je Cerkev v vseh pogledih in za edinost vseh, Cerkev svobodne edinosti, popolne edinosti.« Iz povedanega je razviden duh konciliarnosti; čudežno razodel v 2. zvezku teoloških del naš čudoviti posvetni teolog - teolog "Po božji milosti" " Kdo je širok, da verjame tistim, ki jim veruje naš svetnik? Cerkev, ki se vsega svojega življenja drži v duhu prave krščanske ljubezni, postane modrejša do tega, kaj je »edinost«..

Čeprav je redko, da današnji kristjani najdejo takšno vero in takšno sovraštvo, smo zdaj previdni glede poskusov zamenjave enotnosti z demokracijo ali diktaturo. In to nedvomno vodi v razlastitev temeljev Cerkve in v njen propad, hujšega od tega, da ne moremo storiti ničesar, zlasti v naši požrešni dobi prevlade vojaškega brezboštva.

Na ta način »koncilsko« ne pomeni »vseprežemajoče«, »zbrati vse eno«, ki vzpostavlja edinost vseh v Kristusu – ta edinost seveda ni samo zunanja, ampak notranja, organska, kot npr. živ organizem in med seboj vsi člani, ki zlagajo eno telo. Najpomembnejša značilnost takšne naprave je, da je koža okoli penisa nedotaknjena za vse namene. Zakaj, vemo iz spomenikov starokrščanske književnosti v aktih ekumenskih koncilov, ni samo vsa Cerkev imenovana »koncilska« (vsesvetna), ampak tudi ves del Cerkve, metropolija in škofija, ki je bil pri ednosti z uporabo Cerkve. V tem smislu se je čista, neomadeževana vera Cerkve v nasprotju z krivoverstvom pogosto imenovala »koncilska vera«.

Ideja konciliarnosti je še posebej jasna in razumna v vseh pogledih koncilskega upravljanja Cerkve. Prava Cerkev – Katoliška Cerkev – ne more imeti nobene diktature, tako kot ne more biti oligarhij (vlada ali zatiranje revnih), ne demokracije, ne sekularne oblike vladavine in sekularnega pristopa k oblasti. (Sam Gospod Jezus Kristus je nedolgo nazaj v svojih naukih jasno nakazal temeljni pomen oblasti, ki jo je vzpostavil v Cerkvi, duhovni, pastoralno-hierarhični in predvsem posvetni, z besedami:).

veste, da knezi narodov paničijo nad njimi, in plemenitaši jim dajejo milost; Med vami naj ne bo tako: in kdor hoče biti velik med vami, bodi vam služabnik; In kdor hoče biti prvi med vami, naj vam bo suženj; Človekov greh torej ni prišel, da bi mu služil, temveč da bi služil in dal svojo dušo kot odkupnino za bogastvo.

Mt. 20:25-28 Prava, katoliška Cerkev ne pozna nobene druge delitve razen enega Glave celotne Cerkve – samega Gospoda Jezusa Kristusa. . Še vedno pa so škofje kot zagovorniki apostolske službe v Cerkvi med seboj enakopravni kot »bratje« ( Mt. 23:8), in nihče od njih nima nobene pravice zahtevati, da je "glava Cerkve" in se pretvarjati, da je glava Cerkve pred drugimi, kot posvetni voditelj, ker je to, strogo gledano, spoštovanje Besede Bog je herezija proti dogmi Cerkve.

Misel na nezmotljivost katerega od škofov ali celotnega krajevnega škofovskega zbora je koncilski Cerkvi popolnoma tuja. Samo glas ekumenskega zbora, ki ga kot takega priznava vsa Cerkev, se lahko šteje za nezmotljivega in za vse vernike nezmotljivega in zavezujočega. V tem pogledu je naša Cerkev že zdavnaj sprejela čudež sv. Vikenty Lirinsky o tistih, ki Res je, tisti, ki so verjeli povsod, in to je vse.

Yakshcho, katedrala êskikov, za vodenje trditev o možu "univerzalnega" (ne zdi se približno regij istega), za pohvalo pospeševanja načela, potem uprizoritev še vedno ni več vnesena z ne - borrhisly, ne zbudi se za živahne za živahne.

Nemogoče je biti v resnični Cerkvi – Katoliški Cerkvi – več kot zahrbten in netoleranten pojav, kot je škof, ki ima lahko druge interese in se tako ukvarja s tem, kar so drugi, drugi, tujci, povsem posvetni imamo prav, v božjo slavo in reševanje duš neposrednih odnosov ne zadevajo na primer politične dejavnosti (poleg ljudi, ki so razdeljeni in zagrenjeni, ne pa spravljeni in enotni), zdaj je v modi miza, t.i. »kulturna« -razsvetljujoča« ali »ogromna« d Umirjenost poselitve posvetnih nemirov, ki se prebujajo (morda neizogibno) v naši bolniški uri, ki si brez truda in truda vzame »kruh in razglede«, poleg tega manj kot duhovno in blagor duše. ), tudi ne o raznih komercialnih poslih, finančnih poslih drugih narodov in denarnih prometih, kar še posebej pogreša vašo avtoriteto in znižuje njegov visok čin in naslov itd.

Kaj je za pravico cerkvene in škofijske uprave, potem je, kot je že dolgo zgodovinsko veljalo, prvoapostolski koncil v Jeruzalemu, na katerem niso sodelovali samo apostoli, ampak tudi »prezbiterij vse krvi oz. bratje" ( Diyan. 15:4, 6:22-23), škofje v teh državah ne izvajajo svoje hierarhične oblasti na diktatorski in monoliten način, temveč »kolektivno« ob nenehnem sodelovanju predstavnikov duhovščine in vere udobnih laikov, ki so bili izbrani izključno v znamenju svoje krščanske pobožnosti in sploh ne zaradi znamenja plemiškega stanu, bogastva in pripadnosti tej in drugim političnim strankam in partizanskim skupinam.

Sama avtoriteta škofa, ki mora stati visoko v očeh svoje črede, kakor tudi hierarhična nadpastirska oblast, ki jo je ustvaril, ne smejo temeljiti na trenutnem primatu - ne na »dekretih« in »ukazih«, ampak na moralno Njegovo osnovo - na duhovno predstavljeni moralni podobi, ki v novi meri vceplja ponižnost in spoštovanje vseh vernih članov svoje črede. Verniki so krivi za učenje v novem duhu pravega krščanskega življenja, kot učimo o tej Božji besedi: bodi simbol za tiste, ki so zvesti v besedah, v življenju, v veri, v duhu, v veri, v čistosti (1 Tim. 4:12) ali: Pasti Božjo čredo, kot to počnete vi, ni obvezno bdeti nad njo, ampak voljno in Bogu všeč, ne zaradi podle lakomnosti, ampak iz marljivosti in ne paničarjenja nad Božjo hudobijo ali podtikanja čredi. (1 ljubljenček 5:2-4).

Škofova služba je najpomembnejša na tem svetu za zveličanje duš v življenju za vedno in tega vrhunca ni mogoče doseči z vsakodnevnimi obiski primusov, z isto »upravo« »It« ali z najbolj dolgočasno »organizacijo«: ne ne glede na to, kako brezdušen je formalizem, vsak birokratski pristop v takem svetniku prav. lahko povzročijo škodo, včasih pa povzročijo neupravičeno škodo, pripeljejo žive človeške duše iz Cerkve in dosežejo odrešenje.

Naj vas ne bo strah vrniti se na pravo pot, saj administracija ni potrebna – sploh ne! Vendar se moramo spomniti, da administracija ni nič drugega kot to: je zadeva, ne meta, in zato je ni mogoče postaviti »kot osnovo«, za katero se domneva, da ima samozadosten pomen. Pomembno je, da se spominjamo čudežne Visle našega priznanega pastirja, kot je isti blaženi metropolit. Anthony:

»Največja pohvala za pastirja je reči, da je »dober skrbnik«.

Za dobrim pastirjem ni "uprava", ampak nekaj drugega. Za uspešnost pastoralne službe je najpomembnejše kohannya, v katero je vpleten sobornost Cerkev bo imela prenovljen mir in najvišji izraz te ljubezni, saj je čudežno brati o tem sv. Ciprijan iz Kartage, є ker je zaseben, je tako poseben - ogromen je, zborna molitev, pokopan v bližini templja.

Molitev in samo molitev daje pastirsko moč in tisto milostno moč, ki je nujno potrebna, da hodite po poti odrešenja, se spontano spopadate s svojimi odvisnostmi in pohlepom ter da na tej poti pomagate sebi, njihovim dušam rjoveti. O tem velikem vesoljnem učitelju in svetem Gregorju Teologu je čudovito reči: »Najprej moram očistiti sebe, potem pa druge; Najprej moram sam pridobiti modrost, potem pa brati modrost drugih; Sam moram postati svetel in potem razsvetljevati druge; Najprej se morate sami približati Bogu, nato pa druge; Najprej moram posvetiti sebe, potem pa druge.«

Misli o »edinosti« naše Ene, Svete, Katoliške in Apostolske Cerkve so nas pripeljale do tistega, kar je najpomembnejše in najpomembnejše v Cerkvi!

Če upoštevamo, da se je pojem »koncilski« že od antičnih časov, od apostolskih ur, živel v pomenu: »pravi«, ki izraža čisto in neobdelano vero, potem Katoliška cerkev, kar pomeni prava cerkev, da bi učil resnico o neizpolnjeni Kristusovi časti, hkrati pa daje zlasti njegovi hierarhi zgled pravega krščanskega življenja, – duhovnega življenja, »živeti s Kristusom«.

Zakaj je za nas tako pomembno, da ohranimo to pravo »enotnost«: da se mi, člani Kristusovega telesa, združimo s svojo Glavo - Kristusom, in nam od njega prinese vse, kar je potrebno za milost odrešenja, moč življenja in dobrote?

In še posebej se imenuje. Soočeni smo z najstrašnejšo aktualno lažjo – ponaredkom dogme Cerkve.

Ideja o takšni novi »lažni cerkvi«, ki je kriva, da je sama sebe razjezila in združila vse veroizpovedi na zemlji, je postala še bolj popularna, »modna« in se zdaj vse bolj širi s tako imenovanim »ekumenskim gibanjem«. ”. In to sploh ni presenetljivo!

Kako je duhovno življenje ljudi padlo tako nizko, kako jih je privlačnost do nebes zmanjšala iz zemeljskega v nebeško. Zdaj je postalo znano tisto »notranje delovanje«, ki je cvetelo v nas v Sveti Rusiji in dalo toliko čudežnih dosežkov krščanske pobožnosti v prvem stoletju krščanstva. Čeprav si brez te »notranje dejavnosti« ni mogoče zamisliti pravega duhovnega življenja, je tudi krščanstva nemogoče živeti.

Nujno se je treba paziti tega zelo žalostnega simptoma: zaradi neke neumnosti in zaradi nekaterih hudobnih poniževanj se zdi, da je duhovno življenje preteklost; vau, vsakdanje življenje (razumite: vsakdanje življenje nove »lažne cerkve«!). ), od zamenjave »notranje dejavnosti« s čisto zunanjo – duhovno življenje predstavljata »organizacija« in »uprava«, tako da se prav z najnovejšimi prijemi lahko ureja in krade človeško dušo.

Tudi glavni zakladi Cerkve so zveličanje duše!

»Organizacija« in »uprava« brez prave vere, brez pravega duhovnega življenja, to je telo brez duše, mrtev, umazan mrlič!

Če jih nosite, ste živi ali mrtvi, in to pokesati se, A Če ne piješ, te bom izvedel kot tat in ne veš, kdaj ti bom povedal. (Apoc. 3:1-3) - os grde božje vere o tej lažni cerkvi, njenih aktivistih in privržencih, ki se hvalijo s svojo "organizacijo" in "upravo", to je zgolj videzom življenja.

Ti - Kristus, greh živega Boga - os o neki veliki resnici, pričevanje sv. ap. Peter je v imenu vseh apostolov ustanovil Kristusovo Cerkev z resnicami, trdnimi, neuničljivimi, kot kamen ( Mt. 16:16), saj smo podvrženi neizprosnim vratom pekla.

Samo tam, kjer je sveta in nedotakljivo ohranjena in brez strahu ta čista in neukročena vera v božanstvo tistega, ki je v človeštvu, »zaradi nas in za naše zveličanje«, Božjega Sina, je prava Kristusova Cerkev. . Še vedno pa je odločitev, da ni jasno izražene vere v Kristusovo božanskost, ker je ta vera ali ustvarjena ali vzpostavljena, prave Cerkve ni. Tu je seveda samo skrivanje za Kristusovimi imeni, služenje ne njemu, ampak nekomu drugemu, služenje drugim gospodarjem, služenje vsem »drugim« ciljem, zadovoljevanje »drugih« nesreč, konec »drugih dolžnosti«, nič zaspanega, kot ne trudijo se v pravem vrstnem redu, za katerega je bila Cerkev ustanovljena.

Božanski ustanovitelj Cerkve je Gospod Jezus Kristus, ki je s svojo krstno smrtjo povrnil človeštvo od mrtvih izpod oblasti hudiča in od tiste ure je duhovna svoboda postala nevidna last krščanstva - prave Kristusove Cerkve.

V zadnjih desetih letih so redne cerkvene konference, posvečene najpomembnejšim in aktualnim teološkim temam, postale dobra tradicija. Takšne šole nam omogočajo, da izobrazimo številne teologe, cerkvene učenjake, profesorje bogoslovnih šol naše Cerkve in drugih Cerkva. Trenutno razpravljamo o poteh razvoja teološke znanosti v sedanjem zgodovinskem obdobju z največjimi dosežki preteklosti. To delo je potrebno, da bi sveta Cerkev uspešno opravila svoje srečanje s svetom.

Organizator cerkvenih konferenc je Sinodalna teološka komisija Ruske pravoslavne cerkve, ustanovljena s sklepi Svetega sinoda leta 1993. Očitno je med njihovimi neposrednimi nalogami raziskovanje aktualnih problemov cerkvenega življenja ter usklajevanje znanstvenih in teoloških dejavnosti. Pred dvatisočletnim prihodom v luč Kristusa Odrešenika je Komisija pozvala škofe naše Cerkve in rektorje bogoslovnih šol, da oblikujejo svoja razmišljanja o najpomembnejših teoloških problemih za Cerkev. Po umiku vnosov v sistem bo Komisija na tej podlagi nadaljevala svoje delo in zaključila z drugimi akti, ki so bili zaupani svetemu patriarhu in svetemu sinodu. Plenarna zasedanja komisije potekajo redno, v svetu povpraševanja pa razširjena zasedanja, na katerih se razpravlja o teoloških vprašanjih, o katerih je treba razpravljati. vsakdanje življenje Cerkve.

Kot vodja sinodalne teološke komisije se s hvaležnostjo priklanjam pred tako reprezentativnimi zbori teologov in se zahvaljujem primasu naše Cerkve, svetemu patriarhu moskovskega in vse Rusije Alekseju za dobro, zahvalo dela Komisije in za podporo njeni pobudi v celotnem trenutnem desetem decimalnem mestu naša ocena še zdaleč ni popolna.

2000 ljudi na zaključni konferenci je bilo soglasno dano Splošna ocena Obete za razvoj pravoslavnega bogoslovja bom videl na obzorju nove zgodbe. Nato so bile tematske konference, posvečene teološki antropologiji: poslanstvo Cerkve za človeštvo in skupaj z Mednarodno štipendijo krščanskih filozofov praznovanje svete Trojice. S prizadevanji več članov teološke komisije potekajo redni seminarji z Inštitutom za filozofijo Ruske akademije znanosti, v okviru katerih poteka stalen dialog med filozofi in teologi, kar je zelo zanimivo.

Potek dela Teološke komisije nas poziva, da po potrebi obravnavamo naslednje teme, ki bodo obravnavane na naslednjih srečanjih: "Pravoslavna molitev o Cerkvi".

Lahko dvomimo, kako pomembna je ta tema v trenutnih glavah cerkvene skupnosti.

Pomen ekleziologije

Samozadovoljevanje Cerkve

Ekleziologija je očitno veja teološke vede, v okviru katere Cerkev razume samo sebe, tako da se oblikuje samorazumevanje Cerkve. Izziv za teološko misel je kompleksnejši ne le zato, ker je ta znanstvena disciplina kompleksna in vključuje v tem in drugih svetovih vse vidike teologije. Problem ekleziološkega pristopa je povezan tudi z dejstvom, da je v bistvu vse življenje kristjanov, vključno z dejavnostjo verujočega duha, oz. cerkev Bo najdemo v Cerkvi.

Po drugi strani pa ima Cerkev sama v svojem vidnem, zemeljskem pogledu različnost Kristusovih učencev. Ta zbirka vernikov se tako kot v zakramentu evharistije – po obhajilu živega Rešnjega telesa in krvi – sama izliva v Kristusovo telo, tako da je glava Cerkve Bog in naš Gospod Jezus Kristus.

Božja narava Cerkve pomeni, da je to teološko znanje pomembno, da stoji pred ekleziologijo. Ekleziologije ni mogoče zreducirati na prehrano sodobnega cerkvenega reda, na pravila cerkvenega življenja, na pravice in dolžnosti klera in laikov. To hrano je treba postaviti do sfere kanona. Hkrati je brez jasnih teoloških kriterijev nemogoče razpravljati o oblikah in metodah doseganja Cerkve v svetu. Ekleziologija jasno razkriva taka merila, sega k Svetemu pismu in Svetemu oddaji, analizira zgodovinske dokaze Cerkve in je v dialogu s teološkim izročilom v zakulisju.

V zvezi s prehranjevanjem o mestu in pomenu ekleziologije v sistemu teoloških ved je treba spoštovati sedanje razmere.

Pošteno je reči, da če se vrnemo v obdobje klasične patristike, govorimo o nekakšnem »ekleziološkem motu«. Nedvomno lahko dela svetih očetov namesto tega imenujemo ekleziološka, ​​vendar teolog stare Cerkve ne vidi ekleziologije kot posebne veje cerkvene znanosti.

To je povezano s tem, da se je v obdobju širjenja krščanstva vse v novem svetu in samem sebi dojemalo skozi prizmo cerkvenosti. Cerkev za kristjane je bila velika bogočloveška, vesoljna vera in je zajela ves svet, v katerem se je zgodilo Božje odrešenje v Kristusu Jezusu.

Kasneje, v srednjem veku, Cerkev v isti hudi uri ni čutila potrebe, da bi se cenila. Potreba po večji moči še ni dozorela cerkveno Od dolgega življenja sveta, zakona in kulture, ki je že postala kristjan. Razmere so se spremenile v Novi uri, ko so v zakonu postali prisotni in včasih prevladovali nekrščanski, sekularni in kvazireligiozni sekularni sistemi.

Paradoks sekularizacije

V 19. in zlasti v 20. stoletju so se medkrščanske vezi okrepile; V prejšnjem stoletju se je v nižjih zgodovinsko pravoslavnih deželah vzpostavil režim bojevitega suverenega ateizma. Takšni umi imajo vinil nujno potrebo po oblikovanju pravoslavnega prepričanja o Cerkvi. Koliko bogastva se je že nabralo in čutijo se današnje potrebe po nadaljnjem razvoju pravoslavne ekleziologije z razumevanjem teoloških rezultatov preteklosti. še slabše. Globalizacijski procesi se v svetu stopnjujejo; Svetloba postaja vedno bolj gosta in med seboj povezana. V sodobnem svetu ni več različnih krščanskih veroizpovedi in različnih religij - tako tradicionalnih kot novih.

Dandanes je treba informirati in razumeti tiste, ki jih lahko kličemo paradoks sekularizacije. Po eni strani je sekularizacija kulture v zgodovinsko krščanskem delu sveta neizpodbitno dejstvo. Mi, krščanski teologi, lahko trdno ovrednotimo resničnost, iz katere vidimo. V sferi hvaljenja političnih odločitev, kulturne ustvarjalnosti in zakonskega življenja prevladujejo sekularne vrednote in standardi. Še več, sekularizem pogosto ni razumljen kot nevtralno stališče do vere, temveč kot antireligioznost, kot osnova za prevladujočo vero in Cerkev iz sedanjega časa.

Po drugi strani pa lahko trdimo, da je sekularizacija proces dekristjanizacije kulture in ne vodi do popolnega zatona vere. Veliko ljudi je vernih, čeprav vsi ne morejo aktivno sodelovati v cerkvenem življenju. Cerkev še naprej živi in ​​uresničuje svoje poslanstvo v svetu, v nekaterih državah in regijah pa se kažejo znaki verskega preporoda. Vloga verskega uradnika v politiki in mednarodnih zadevah se povečuje. To stanje, ki je značilno nova zgodovinska oprema, raznolikost Cerkve narašča.

Praktični pomen ekleziologije

Cerkev je vedno enaka sama sebi – kot bogočloveški organizem, kot pot do bogoslužnega prostora. Obenem je Cerkev v zgodovini in je poklicana, da svoje misijonsko poslanstvo umakne tistim specifičnim družbenim in kulturnim umom, v katerih izvira. Zato ekleziologija ni le teoretična, ampak praktično misijonski pomen.

Glavno teološko delo na področju ekleziologije želi ustvariti koheziven sistem, v katerem bi našli svoje mesto vsi vidiki cerkvenega življenja. To je cilj socialno-teološke sinteze.

Jedro ekleziološkega koncepta je dogmatsko prepričanje o Cerkvi. V tem primeru je pomembno spregovoriti o nevrednosti krščanstva kot vere. Šele v krščanstvu, ki ga lahko vidimo kot enakega drugim verskim tradicijam, sta tako institucija Cerkve kot sam pojav imenovana Cerkev. Vlasna, krščanstvo ob strani tvojega notranjega čuta є Cerkev. Z drugimi besedami, kot je v imenu svojega dela formuliral sveti mučenik Hilarion (Trojica), »ni krščanstva brez Cerkve«. To je pravoslavno stališče, ki ga je treba jasno opredeliti, v prihodnje pa tudi dosledno pojasnjevati in širiti. In eden od rezultatov sekularizacije in strašnega preganjanja Cerkve je bila izguba v kulturi, v zakonu in poznavanju bogatih ljudi, ki se imajo za pravoslavne, vernega razumevanja Cerkve, njene narave in poslanstva.

Z misijonskega vidika je pomembno pokazati dinamični značaj Cerkve, povečati spoštovanje do tistih, katerih rojstvo oziroma duhovni razvoj Cerkve je bil smisel svete zgodovine, ki je postala razodetje Božjega voljo pred zveličanjem sveta v Kristusu. Cerkev, kot je živa v zgodovini, je Božje kraljestvo je stopilo v veljavo(Mr 9,1) Ta svet je zavoljo njegove preobrazbe. Ne glede na njeno dvatisočletno stoletje, krščansko Cerkev in kraj prenove starih ljudi, je večno mlada in večno kaže svetlobo novosti evangelija, zato je v svojem bistvu Cerkev – to je vedno »vsakdanjik«. ” odnos med Bogom in ljudmi, njihovo spravo in ljubezen.

S teološkega vidika je Cerkve nemogoče zreducirati na »versko institucijo«, nacionalno-kulturno institucijo, hočem reči, na obred. Cerkev ima Boga samega, je Božja hiša in tempelj Svetega Duha. To je strašljiv kraj, ker je Cerkev sodni stol, o katerem smo dolžni pričevati o svojem življenju pred Božjimi obtožbami. Cerkev je tudi zdravnica, v kateri, ko smo se izpovedali svojih grešnih bolezni, zavračamo ozdravljenje in najdemo neumorno upanje v rastočo moč Božje milosti.

Vidiki ekleziologije

Kako Cerkev, ki jo Odrešenik prezira, opravlja svojo obredno službo s svetom? Ta temelji na tistem delu ekleziološkega koncepta, ki daje teološki vpogled različne vidike ne samo cerkvene prakse, ampak cerkev sama.

Najprej celoten liturgični vidik.

To vključuje cerkvene obrede in druge zakramente. Vendar njihovih sledi ne smemo gledati abstraktno in šolsko, temveč kot same stopnje in ponovitve zakramentalnega življenja Cerkve: vstop v Cerkev, evharistija kot manifestacija koncilske in božje narave Cerkve, dodatni, tedenski in verski liturgijski ritem, druge skrivnosti. Ekleziologija razkriva teološko mesto tako slavnostnega kot zasebnega bogoslužja, z največjim spoštovanjem do njegovega katoliškega, zunajcerkvenega pomena.

Z drugimi besedami, to je kanonični, cerkveno-pravni vidik.

Na tem mestu govorimo o teološki interpretaciji kanoničnega ponovnega pripovedovanja pravoslavne cerkve. Samo v luči tega dogme o Cerkvi, kot razkriva ekleziologija, lahko prepoznamo številne probleme sedanje cerkvene strukture in kanonične ureditve cerkvenega življenja v obsegu tako krajevnih Cerkva kot vesoljnega pravoslavja.

Očitno je bilo veliko cerkvenih pravil sprejetih v zelo daljni preteklosti in v različnih zgodovinskih situacijah. Obenem zahtevamo, da se naše cerkveno življenje izvaja v krajevnih kanoničnih zasedah. Zato je danes resnična potreba po resnem delu pri ustvarjanju Pravoslavnega cerkvenega zakonika.

Seveda je nemogoče izvesti takšno delo brez prvega teološkega razumevanja narave in funkcije cerkvenih zakonov, kot so ti. In to je bistvo ekleziologije.

Tretjič, tu je moralni in asketski vidik.

Teološka misel se srečuje s številnimi težavami, ko se človek loteva misijonskih nalog. Na kratko jih je mogoče opredeliti na ta način.

Ekleziologija lahko vzpostavlja, povezuje in zato zahteva razlikovanje med različnimi oblikami cerkvenosti. Individualna askeza, globoko specifična duhovna dejavnost na eni strani in občesno liturgično bogoslužje, polna udeležba članov Cerkve pri evharističnem obredu bogoslužja z Bogom na drugi strani.

Duhovne in moralne dolžnosti kristjana, usmerjene k zadovoljevanju njegove grešne volje z Božjo voljo, so povezane z njegovim sodelovanjem pri zakramentih Cerkve, v katerih se verniku podarja milost Svetega Duha. Kajti brez asimilacije Božje milosti, po blagoslovu očetov, je nemogoče ustvarjati dobro, še manj pa biti poustvarjen po podobi Bogočloveka Jezusa Kristusa, našega Gospoda.

Z drugimi besedami, ekleziologija naj bi preprečila, da bi kristjani ostali ujeti v posamezne verske izkušnje. Cerkev je za bivalne prostore. V cerkvi Brki vključen v božjo ljubezen, ki hrepeni vsi ljudje, ki Brkičlovečnost. Bog posega po vsakem človeku posebej in če bo lahko ustvaril naenkrat, bo ena sama Cerkev, v kateri bo vsak našel svoje mesto – med vsem vernikom in vernikom.

Tako da lahko govorimo še o eni stvari. socialni- vidik pravoslavne ekleziologije. Cerkev v tem svetu je skupnost ljudi, ki jih družijo nepragmatični interesi, ne le kombinacija »sprememb pogledov«, ne skupnost krvi ali kulturne tradicije. Kristjani smo blagoslovljeni z globokim dokazom življenja, združenega z Bogom. In zato je Cerkev kot celota Kristusovih učencev poklicana, da razkrije možnost luči in resničnost preobrazbe tako ljudi kot nasledstvo moči Božje milosti po Odrešenikovi besedi: Naj torej vaša luč sveti pred ljudmi, da bodo vonjali vaša dobra dela in slavili vašega nebeškega Očeta.(Matej 5:16).

Na žalost kristjani tega od boga danega poslanstva ne bodo večno predali temu svetu, kar je njihova krivda. Tudi brez razumevanja te največje zapovedi, ki nam jo je dal Bog, je nemogoče kršiti bistvo Cerkve.

Paradoksalna narava Cerkve

Kakšen je izvor Cerkve, ki ga lahko imenujemo paradoksalen?

Dejstvo je, da se Cerkev v svojem sociološkem smislu kot občestvo kristjanov ne krepi s partnerstvom in tistim delom, dokler postanejo polnopravni člani partnerstva.

A hkrati Cerkev ni ogromna organizacija, ampak nekaj neizmerno več: je skupnost ljudi, katere član je Gospod Jezus Kristus in katere glava je Gospod Jezus Kristus, ki ni nikoli med verniki. Več kot dva ali trije so zbrani v mojem imenu, med njimi sem tudi jaz.(Matej 18:20), - na videz Odrešenik. - Z vami sem vse dni do konca stoletja(Mt 28:20).

Cerkev je živa in dejavna v svetu in zakonu, a hkrati širi svoj svetel in močan ideal zakona. Blaženi počivajoči metropolit Anton Surozki je prijazno rekel: »Življenje v zakonu, kjer bi se vsi lahko razumeli, lahko spoznamo, da je Božje mesto, ki je drugačno od mesta človeka, popolnoma drugačen svet , kakšen trenutek, da tako zajokaš, da Zato je Božje mesto dolžno kaj takega, tako da je bil prvi med njegovimi velikani Božji sin, ki je postal človeški sin – Jezus Kristus.

Ekleziologija kot »uporabni« teolog

Na ta način je vsakdanja ekleziologija poklicana, da odseva bogato posvetno stvarnost Cerkve: tako njene vsakodnevne teološke značilnosti kot njeno misijonsko dejavnost, cerkveno služenje svetu. Dolžni smo se izogibati največjemu usmiljenju – nespoštovanju do te mere, kot jo danes vidimo v zakonu, kulturi, znanju ljudi, ki živijo v glavah sekularizma, včasih tudi agresivnega.

Zato potrebujemo tako rekoč uporabno ekleziologijo, teologijo kulture, socialno teologijo, morda tako teologijo vlade kot ekonomije. Opravičljiva točka takšnega teološkega pristopa je lahko prav premislek o usodi Boga in ljudi v zgodovini človeštva, Cerkve kot skupnosti vernikov.

Iz Cerkve, preko Cerkve, Bog jemlje usodo sveta. Za dodatno pomoč vlivanja Božjega Sina smo porasli v zvito tkivo zgodovinskega temelja človeškega zakona, ne da bi hrepeneli po svobodi ljudi, ampak jih klicali k duhovnemu uničenju, k zavedanju svoje vrednosti. І Cerkev je zemeljska – to je odgovor na Božji klic. Cerkev je mesto- praviloma ni zaznamovano s svetlobo - Stvarnik in oskrbovalec stopi v resnično zvezo s prebivalci sveta in jim podari veliko milost, ki spreminja ljudi, in še več svetlobe.

Ale mi bi imeli teološko napredno nedoslednost, kot da bi bili obkroženi s temi zaspanimi mirkuvannya. Naša ekleziološka naloga je zagotoviti dokaze o široki paleti prehranskih možnosti, ki bi lahko s teološkega vidika zadostno koristile samo enemu.

Gre za to, kako lahko cerkvena skupnost pravilno deluje in kako je v njej pomen laikov izenačen s pomenom duhovščine. In v širšem smislu je prehrana o duhovnosti in domski službi duhovščine, duhovščine in podobnih kot božjega ljudstva v enem samem cerkvenem telesu.

Tu gre za poseben ekleziološki status in klic črnine ter samostanov, ki utegnejo v sedanjih razmerah dobiti nov pomen.

To je ista hrana o tem, kakšne so cerkvene službe v sedanjih krajih in vaseh, tako da je to pokazatelj pastoralnega in misijonskega dosega Cerkve.

To je problem duhovnosti in poduhovljenosti, potem različne oblike duhovnega prežemanja vernikov, ki so neposredno usmerjene v vrednoto njihove vere in spoznanja božje volje.

Mislim, da je bolj pereč problem filetizem, ločitev cerkvene integritete od etnične in nacionalne, ki se pojavlja v različnih državah in je vzrok cerkvenih razkolov in notranjih cerkvenih protestov.

V kratki uvodni besedi je nemogoče zajeti vso specifično prehrano ekleziološke narave, ki jo hvalimo. O njih smo razpravljali v skladu s cilji naše konference. Na naši strani bi radi še enkrat spregovorili o glavi: teološko razumevanje in razumevanje Cerkve je lahko usmerjeno k tistim, da bi se spoprijeli z najbolj specifičnimi, golimi problemi cerkvenega življenja, omare, spodnjega perila notranje cerkvene težave.

Pomen vsake teorije, tudi teološke, je v njeni vitalnosti, da lahko poda dokaz za uro, ki izhaja iz večnih, nedolžnih zakonov sveta in ljudi. Čigava moč je smisel cerkve teolog.

Raziskovanje ekleziologije - Zagalno-pravoslavni nauk

Za konec bi rad povedal še nekaj. Med nami so predstavniki krajevnih pravoslavnih Cerkva, hierarhi in teologi. Zahvaljujemo se vsem, ki ste spoštovali možnost, da prevzamete usodo našega robota. Zelo pomembno je, da lahko izmenjujemo misli in hrano, o kateri lahko razpravljamo. V resnici je drugače.

Razvoj sodobne pravoslavne ekleziologije, ki temelji na zvestobi Razodetju in je trenutno usmerjena v cerkveno služenje svetu, je nemogoč v mejah ene krajevne Cerkve. Tse je sveto pravoslavno mesto.

Njegov »univerzalni« značaj postane še bolj očiten, ko se zavemo, da je zaradi zgodovinskih kataklizem in množičnih preseljevanj pravoslavne skupnosti mogoče najti po vsem svetu, daleč onkraj kanoničnih kordonov pomesnih Cerkva. Te skupnosti živijo v različnih družbenopolitičnih in kulturnih miselnostih, ležijo v različnih cerkvenih jurisdikcijah, hkrati pa so del ene katoliške pravoslavne Cerkve. Ekleziologija lahko upošteva nov obseg pravoslavne prisotnosti v svetu in ustvari poseben poudarek na enotnosti posvetnega pravoslavja.

Spričo globalizacijskih procesov, poenotenja kulture in novih konfliktov na verski podlagi se lahko ekumensko pravoslavje utrdi. Pravoslavne Cerkve lahko še naprej zagotavljajo stalna posvetovanja tako s teološkega kot cerkveno-praktičnega vidika. Poudarek bo na procesu priprave postgalal-pravoslavnega koncila, ne glede na to, ali bo takšen koncil sploh lahko.

Prosim, dokončajte svoj govor, če želite vedeti, da se bo začela konferenca. Neposredno vam povem: nismo prišli sem zaradi diplomatskega sprejema in ne zaradi obrednih promocij. Naša naloga je, da jasno in pošteno prepoznamo največje izzive, najbolj pereče probleme vsakdanjega življenja Cerkve in z vidika njenega teološkega razumevanja.

Vse udeležence prosim, da si svobodno izmenjujemo misli, da obrnemo različne poglede na hrano, ki jo gledamo. Glede na produktivnost naše razprave, glede na globino in pomembnost argumentov in ocen, temeljni pomen te konference za življenje Cerkve.

Apeliram na vse sodelujoče, naj Bog pomaga tudi v prihodnje.

metropolit Anthony Surozky. Pratsi. M., 2002. Str. 632.

"Alfa in Omega", št. 39

Beloruski patriarhalni eksarh

Krščanska cerkev. Eshatologija

Predavanje 4

4.1 Glavne določbe pravoslavne vere o Cerkvi

4.2 Zakramenti in obredi pravoslavne cerkve

Prva skupnost Kristusovih naukov je v zgodovini znana pod imenom »Cerkev« (iz grščine (ekklesia (ecclesia) – zborovanja, ki so nastala v besedi ekkalo – klicanje), kar pomeni zbiranje ljudi na klic, zahtevan. Septuaginta ta izraz pomeni zbiranje Božjemu ljudstvu, ljudstvu, ki ga je Bog sam izbral in poklical v službo.

Ta izraz kaže, da se je krščanska skupnost že od samega začetka zavedala Božjega reda in zahtevala posebne službe.

Nova zaveza vsebuje različne podobe krščanske Cerkve – Kristusovega telesa (1 Kor 12, 13 in 27); vinske trte in trte (In., 15, 1-8); pastir in čreda (in., 10, 1-16); glave in telesa (Efež. 1,22-23); stvari, ki se bodo zgodile (Efež. 2:19-22); budinki, družine (1 Tim., 3, 15; Hebrejcem, 3, 6), ribiška mreža, posejano polje itd. Patristična literatura pogosto enači Cerkev z ladjo na morju in trdi, da polnosti življenja ni mogoče nič primerjati, saj je Cerkev sama podrejena vsaki zemeljski organizaciji.

Kristjani verjamejo v tiste, ki se je Kristus dvignil v nebesa po svojem vstajenju, ne da bi zapustil svoje šole, a jih izgubil, in to besedo: "Jaz sem z vami vse dni do konca sveta" (Matej, 28, 20) in so pokopani v Cerkvi, kot bi zaspal za svoj spanec in spal z ljudmi. Po pravoslavnem razumevanju je Kristus glava Cerkve, veliki duhovnik. Katoliška Cerkev neguje prepričanje o nadvladi papeža nad vsemi kristjani, tisto nezmotljivost, ki nadomešča pravoslavno razumevanje Cerkve kot Kristusovega telesa.

V vašem mistično bistvo kot bogočloveška enost Cerkev vključuje angelsko luč in mrtve pravične, v zgodovini človeštva pa se kaže kot zbiranje vernikov iz Kristusa v edinosti z Bogom.

Povezava z Bogom in izkustvo religioznega zadovoljstva pa sta mogoča le v okviru tradicije. To je navdihnjeno s čim versko izročilo Pravoslavlje razume prenašanje začetkov verskega življenja iz roda v rod. Ti storži noro pripeljejo ljudi v popolnoma obdavčen tabor, utemeljen na vezi z Bogom kot na Jerelu dobrega, resnice in pravičnosti. Osnova cerkvenega izročila je prenos smisla Svetega pisma, zvestoba Svetemu prikazu v razumevanju Svetega pisma kot Razodetja.

V tem smislu lahko Cerkev samo razumemo kot transmisijo. Obenem ostaja sveto poslanstvo nespremenjeno v uri samospoznanja Cerkve, ki je podprto ne le s temeljnim izročilom pisnega izročila Svetega pisma, ki so ga ustvarili cerkveni očetje, temveč tudi s kontinuitete apostolskega zatona Cerkve v videzu škofovske službe in nespremenljivosti liturgičnega življenja. Resnica pravoslavja je v tem, da je Cerkev v svoji 2000-letni zgodovini izgubila zvestobo tistemu globokemu evangeliju, ki je bil značilen za Kristusa in njegove apostole. Ne glede na to, ali duhovni ali moralni moment cerkvenega oznanjevanja izvira iz prakse starodavne Cerkve, ga nadomeščajo teološke posebnosti drugih krščanskih veroizpovedi, ki se pojavljajo skozi krščansko zgodovino.

V »Simbolu vere« je Cerkev opredeljena kot edinost, sveta, katoliška in apostolska. Edinost Cerkve razumeti kot edinost vseh, ki verujejo z Bogom in med seboj. Praznovanje edinosti Cerkve temelji na krščanskem monoteizmu in dogmi Svete Trojice: Cerkev je ena, ker je eden Bog, ki jo je ustvaril, in enost Kristusovih učencev v naročju enega. Cerkev je podoba edinosti, ki obstaja med osebama Svete Trojice.

Apostol Pavel je v svojih poslanicah več kot enkrat govoril o edinosti Cerkve kot telesa, katerega glava je Kristus, njeni člani pa vsi kristjani. Zato je Cerkev ena, saj kot Kristusovo telo združuje vernike z edinostjo vere, krsta, evharistije in obhajila Svetega Duha. »Eno telo in en duh ... vpije k enemu upanju svojega klica; en Gospod, ena vera, en krst, en Bog in Oče vseh, ki je nad nami in po nas in v nas vseh« (Ef 4,4-6).

Vodilni uradnik cerkvene edinosti je cerkveni oče Kirilo iz Oleksandrije (v. stoletje), ki je spoštoval sveto evharistijo - obhajilo Kristusovega mesa in krvi, da bi združil kristjane v enotno cerkveno telo, »eno telo kot drug drugemu."

Molitev za edinost Cerkve je jasno in jedrnato oblikoval cerkveni avtor Ciprijan Kartaginski. Ključna točka njegovega učenja je trditev o tistih, ki drža Cerkve ne vsebuje odrešenja. Ta potrditev je bila zadnje sporočilo vse patristične literature – tako ob shodu kot ob sončnem zahodu – in so jo ekumenski koncili v veliki večini potrdili. »Ne more biti Božji Oče, kdor nima matere Cerkve. Tisti, ki je v položaju Cerkve, se lahko vrti samo v tem zagonu, kot bi se vrtel eden od tistih, ki so bili v položaju Noetove barke. Gospod na našo prošnjo govori takole: Kdor ni z menoj, je proti meni; In kdor ne izbira od mene, je pokvarjen (Mt 12,30). Uničevalec sveta in Kristusov blagoslov proti Kristusu. Kdor zbira na drugem kraju in ne v Cerkvi, razdaja Kristusovo Cerkev; Gospod pravi: Jaz in Oče sva sama (IV. 10,30). In vem o Očetu, Grehu in Svetem Duhu je zapisano: In ti trije so eno (1 Iv. 5:7). Kdo si bo mislil, da je mogoče to enotnost, ki temelji na nespremenljivosti Božanskega in združena z nebeškimi obredi, v Cerkvi uničiti in razdrobiti z delitvijo nasprotnih verovanj? Nihče, ki ne ohranja takšne edinosti, se ne drži božje postave, ne ohranja vere v Očeta in Sina, se ne trudi za pravo pot odrešenja« (Ciprijan Kartaginski. O edinosti Cerkve (Očetje in beri 3v. T.2.S. 297-298)) .

Podoba nedotakljivega življenja in edinosti Cerkve v evangeliju je tunika Jezusa Kristusa, ki po besedah ​​Ciprijana Kartaginskega raztrga vsakega drugače mislečega, ki si »... drzne raztrgati Božjo edinost - Gospodovo oblačilo – Kristusova Cerkev.”

Dobrih ljudi Cerkev ne more okrepiti, zatrjuje Ciprijan. Tisti, ki so postali močni v Cerkvi, o katerih je apostol Janez rekel: Smradi so izhajali iz nas, a nismo bili mi: kajti če so bili smradi z nami, so se izgubili iz nas (1 Jn 2, 19). Ciprijan spoštuje tiste, ki so zrasli s Cerkvijo, in sleparje. Njihovo posvečenje je neučinkovito, bogokletje, ki ga izvajajo, pa je skrunitev in oskrunjenje zakramenta.

O heretikih in disidentih Ciprijan pravi: »Nismo prišli od njih, ampak od nas.« V čast svetniku Gospod ni navzoč pri svetih krivovercih in odstopnikih svetih obredov in »zakramentov; drobci smradu so se utrdili v Cerkvi, v Kristusu in v evangeliju (Ciprijan Kartaginski. O edinosti Cerkve (Očetje in bralci 3. stoletja. T. 2.P.300-301).). Sveti Ciprijan poudarja, da grehov razkola ni mogoče oprati s krvjo mučenika: »Kakšno luč nosijo sovražniki bratov Kristusove Cerkve? Toda tudi če bi bili znani do smrti zaradi priznanja svojega imena, se njihov plamen ne spremeni in kri. Nepozabno in težko vino bratstva ni očiščeno trpečim. Ne moreš biti mučenik, če ne ostaneš v Cerkvi; Ni mogoče doseči kraljestva, hto a cerkve, lahko so tsaryuvati ... Ne morem pozabiti, da sem besen z Bogom, hoteli so biti v istem slogu v božji cerkvi, hotel sem smrad, kolišni viddani, so bili zgori na polovici ... ”(ibid. S. 301-302).

Danes je čaščenje Ciprijana Kartaginskega oživljeno v doslednosti in doslednosti. Glavni postulati tega verovanja so, da Cerkev nima odrešenja; Edinost Cerkve bo zagotavljala edinost škofovstva; Cerkev ne izgubi svoje celovitosti, če iz nje izvirajo krivoverci in drugače misleči – ti so tvorili osnovo pravoslavne ekleziologije (nauka o Cerkvi). Pravoslavna Cerkev je od takrat podelila moč razdelitve združene Cerkve na peščico neodvisnih Cerkva. Padec s Cerkve in voda s stovburja. V tem primeru deblo ohrani celovitost, rezano cvetje pa se posuši.

Starodavna Cerkev se je herezij lotevala na drugačen način, nekatere so bile hujše, druge manjše. Poleg tega Cerkev nesmisel ni enačila z razkolom. Rozkol mig mati čas-ura lik; In sploh ne, uničujoča sila razkola je bila neumnost – teološka prevara pred pravoslavno vero.

Glavne določbe pravoslavne vere v edinost Cerkve so bile oblikovane v dobi ekumenskih koncilov in začetek stoletja ni dodal nobenih novih načel. Toda razkoli drugega tisočletja so postavili pravoslavno cerkev pred nalogo razumeti enotnost cerkvenih delitev v novem zgodovinskem kontekstu. Po »velikem razkolu« leta 1054 je morala pravoslavna cerkev oblikovati svoje stališče do katoliške cerkve, po reformaciji pa do protestantizma. Pravoslavna Cerkev se je vedno identificirala z Eno, Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkvijo, kot je navedeno v simbolu vere, vendar je druge krščanske veroizpovedi videla kot odpadle od cerkvene edinosti.

Ekumenizem je kultura, ki se maščuje lastnim številčnim težavam. In vse te težave prihajajo iz ene in so jezne v eni stvari – eni, združeni s Resnično Kristusovo Cerkvijo. In Prava Kristusova Cerkev je odgovorna za vso hrano, ki je potrebna za ekumenizem. Tudi če Kristusova Cerkev ne zagotavlja osnovne hrane za človeški duh, potem Vaughn ni potreben. In človeški duh se postopoma razvedri s pečeno večno hrano. In ljudi nenehno peče koža v teh živilih, vede ali nevede ali nehote. Njegovo srce gori, njegov razum gori, njegova vest gori, njegova duša gori, njegovo vse bistvo gori. In »ni luči v njegovih rokah«. Danes je naš planet središče vseh večnih bolečih problemov: problemov življenja in smrti, dobrega in zla, časti in greha, sveta in ljudi, nesmrtnosti in večnosti, nebes in pekla, Boga in hudiča. Ljudje smo najbolj kompleksen in najbolj skrivnosten od vseh zemeljskih virov. In poleg tega je najbolj sposoben trpljenja. Zato je Bog prišel na zemljo, zato je postal temeljito človeško bitje in mi smo kakor Bogočlovek vir vse svoje večne boleče hrane. Zaradi tega je Vin izgubil vse na zemlji – od svoje Cerkve, katere Vin je Glava, Von pa Njegovo Telo. Vaughn je Resnična Kristusova Cerkev, Pravoslavna Cerkev, in v njej je navzočnost vseh bogoljubnih ljudi z vsemi njihovimi menihi in z vso njihovo temeljitostjo.

Kaj je ekumenizem v bistvu, v vseh njegovih pojavnih oblikah in stremljenjih, je za nas najbolj pomembno, če nanj gledamo s stališča Ene prave Kristusove Cerkve. Zato je treba vsaj na kratko izpostaviti osnovo vere pravoslavne Cerkve v pravo Kristusovo Cerkev – Cerkev apostolsko-patrističnih očetov, Cerkev svetega prenosa.

Pravoslavna molitev o Cerkvi

Na splošno je tema krščanske vere v Cerkvi; vsa tajna sobana Cerkve pripada Bogočloveku; vsa skrivna sobana Bogočloveka pripada tistemu, ki je Boga učlovečil (»Beseda je meso postala«, »Beseda je meso postala« – Janez 1,14), ki je vseboval v človeškem telesu svojo celotno Božanskost, vse svoje Božanske podrobnosti, vse skrivne božje sobe. Vse evangelije Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa, je mogoče povzeti z nekaj besedami: »Velika je skrivnost pobožnosti: Bog se je prikazal v telesu« (1 Tim 3,16). Pohabljeno človeško telo je popolnoma absorbiralo Boga z vsemi njegovimi nezaceljenimi nedoslednostmi in v tem primeru je Bog postal prikrajšan za Boga in telo je postalo prikrajšano za telo – spet v eni sami Osebi – Osebi Bogočloveka Jezusa Kristusa. ; Bog je temeljito in ljudje so temeljito - Bogolyudina je končala Tukaj ni samo ena ječa - tukaj so vse ječe neba in zemlje, zlite v eno samo ječo - ječo Boga-človeka - v ječo. Cerkev kot Njegovo bogočloveško telo. Vse je zreducirano na telo Boga Besede, na božjo infuzijo, na ljudi. Ta resnica ima vsa življenja božjega telesa Cerkve in ta resnica vedno ve, »kako se lahko Božja hiša, ki je Cerkev živega Boga, zgradi in utrdi v resnici« (1 Tim. 3: 15).

»Bog se je prikazal v mesu« - za katerega je tudi Krizostom, bogokletnik Kristusovega evangelija, - vsa hišna skrb našega odrešenja. resnično, velika skrivnost! Z največjim spoštovanjem: Apostol Pavel v celotnem gospodinjstvu imenuje našo hišo zapor. In prav je tako, saj je niso poznali nobeni ljudje in je niso odkrito poznali angeli. In to se razodeva po Cerkvi in ​​resnično obstaja velika skrivnost, kajti Bog je postal človek in človek je postal Bog. Zato lahko dobro živimo v tem temnem kraju.

Največje, kar je Bog lahko dal ljudem, jim je dal, pri čemer se je sam učlovečil in spet prikrajšal za Bogočloveka, tako v vidnem kot v nevidnem svetu. Hromeče človeško bistvo je popolnoma objelo Boga, nerazumnega in sicer brezmejnega. To je treba reči o tistih, ki Bogolyudin - to je najpomembnejša stvar na vsem svetu. Sveti Janez Damaščanski ima prav, če se zdi, da je Bogčlovek »nekaj novega pod soncem«. In lahko dodate: in za vedno novo, tako novo, da se nikoli ne postara, ne v času ne v večnosti. In v Bogolyudini in z Bogolyudino so ljudje sami postali novo bistvo pod soncem, Božansko pomembno, Božansko dragoceno, Božansko večno, Božansko zložljivo bistvo. Božja ječa se je neopazno združila z ječo človeka in postala dvojna ječa, velika ječa neba in zemlje. In tako je Cerkev začela obstajati. Bogolyudina = Cerkev. Druga hipostaza Presvete Trojice, Hipostaza Boga Besede, ko je postala meso in Bogočlovek, se je začela prikazovati v nebesih in na zemlji kot Bogočlovek - Cerkev, Božjemu ljudstvu človeška Beseda. ker je posebno Bogu podobno bistvo poveličano z božansko veličino, je za drugo hipostazo Presveta Trojica postala Glava, Telo Cerkve je Bog Oče po Svetem Duhu postavil Gospoda Jezusa Kristusa - Boga- človek »polnost vsega, glava Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse« (Ef 1,22-23).

Z Božjim ljudstvom kot Glavo je Cerkev postala najobsežnejši in najprelomnejši vir nebes in zemlje. Vsi bogočloveški jaki so postali jaki: vse njegove božanske moči in vsa vstajenja, vse preobrazbene moči, ki jih je treba pobožanstvovati, vse moči bogočloveka - Kristusa, vse moči Svete Trojice - so enkrat postanejo sile. In kar je najpomembnejše, najbolj pomembno in zanimivo, je to, da je sama Hipostaza Boga Besede z neminljivo ljubeznijo do ljudi postala večna Hipostaza Cerkve. Ni ga bogastva, božje slave in božje dobrote, ki ne bi ponovno postala naša, čast vsakega človeka v Cerkvi.

Bog je še posebej pokazal vso neizogibnost svoje moči in ljubezni do človeštva z vstajenji od mrtvih, ki so bili privedeni v nebesa nad kerube in serafe in vse nebeške sile, temelj Cerkve kot njegovega telesa, ki je Gospod, vstajenje in daritve jasnovidnega Bogočloveka - pogl. Bog je ustvaril to neizmerno čudo v Kristusu, ga obudil od mrtvih in posadil svojo desnico v nebesa kot Poveljnika, in Vlada, in Moč, in Panuvanno, in vse vrste imen, imenovanih ne le v tem stoletju, ampak tudi v prihodnosti in vse položiti pod noge Yogu in ga postaviti nad vse, glavo Cerkve, ki je telo Yoga, polnost Njega, ki napolnjuje vse« (Efež. 1,20-23) .

Tako je vstali in predstavljeni bogočlovek ustvaril večni načrt božanstva Trisagion, »da bi bilo vse, kar je v nebesih in na zemlji, združeno pod Kristusovo glavo« (Efež. 1:10), - ustvarjeno v Bogu- človek Telo Cerkve. S Cerkvijo, svojim božanskim telesom, je Gospod iz enega večnega živega organizma vzel ušesa: angelska bitja, ljudi in vsa božja bitja. Na ta način je Cerkev »polnost tistega, ki vse dopolni v vsakem« (Efež. 1,23) in polnost Bogočloveka Jezusa Kristusa, ki kot Bog »dopolni vse v vsakem« in ki kot ljudstvo in večni škof daje nam, ljudem, polno življenje v Cerkvi po svetih obredih in sveti neoporečnosti. To je resnično obilje vsega božjega, vsega večnega, vsega božjega, vsega, kar je Bog ustvaril. Kajti Cerkev sama je posoda in dopolnitev Božanske resnice, Božanske pravičnosti, Božanske ljubezni, Božanskega življenja, Božanske večnosti; polnost vse božje temeljitosti, pa tudi človeške temeljitosti, kajti Gospod Jezus Kristus, Bogočlovek, je dvojna polnost božjega in človeškega. Ta bogočloveška enost (Cerkev) je nastala z nesmrtnostjo in večnostjo, ker je njena glava Sama Večna Boginja, druga hipostaza Presvete Trojice. Cerkev kot polnost božjega telesa je živa z nesmrtnimi in živimi božjimi močmi vlitega Boga Besede. To razumejo vsi pravi člani Cerkve, najbolj pa svetniki in angeli. To je kraj božje temeljitosti Jezusa Kristusa in »upanja jogovega krika« in »rešitev joga za svete« (Efež. 1, 18). Cerkev ni samo meta in smisel vseh stvaritev in govorov, od angela do atoma, ampak tudi njihov največji meta in največji prostor. Dal nam je vse zaklade za naše sveto in brezmadežno življenje pred Bogom (Efež. 1,4); Posvoji nas po svojem edinorojenem Sinu (Efež. 1,5-8); Razodela nam je večno ječo svoje volje (Efež. 1,9); njena ura je minila od vekomaj (Ef 1,10); Ima popolno pobožnost in poduhovljenje vseh bitij (Efež. 1:13-18). Zato je Cerkev največja in najsvetejša Božja ječa. Skupaj z drugimi skrivnostmi je Vaughn vseprežemajoča skrivnost, največja skrivnost. Ima vsako božjo skrivnost - to je dobra novica in blaženost, in njihova koža je nebesa, kajti njihova koža je maščevanje žalosti Najmlajšega Gospoda, kajti z njim raj sam postane raj in blaženost - blaženost; Sam Bog je Bog in človeštvo je človeštvo; V Njem resnica sama postane Resnica in pravičnost postane Pravičnost; Zanj ljubezen sama postane Ljubezen in prijaznost postane Prijaznost; Življenje samo postane Življenje in večnost - Večnost.

Glavni evangelij, ki naj prinaša vsesplošno veselje vsemu v nebesih in na zemlji, je: Bog je vse in vse v nebesih in na zemlji ter v novem – Cerkvi. In glava evangelizacije je glava Cerkve – Bogočlovek Jezus Kristus. In res: »To je prva stvar, ki jo je treba kriviti za vse, in vse je vredno« (Kol 1,17). Kajti On je Bog, Stvarnik, Oskrbovalec, Odrešenik, Življenje življenj, Bistvo stvari in Obstoj nad Obstojnim: »vse je ustvaril On in zanj« (Kol. 1, 16). Je metoda vsega, kar nastane. Vse Njegovo stvarstvo je Cerkev in sestavlja Cerkev in »je glava telesa Cerkve« (Kol. 1, 18). To je Božanska enotnost in Božanska popolnost bitja pod glavo Logosa. Greh uničenja je za ceno enotnosti ustvaril del stvarstva in ga potopil v brezbožno brezciljnost, smrt, pekel, muke. In zaradi tega Bog Beseda ukazuje naši zemeljski luči, naj se spusti, postane človek in kot Božje ljudstvo svetu prinese rešitev od greha. Ta božanska hiša odrešenja ima svoj cilj: očistiti vse od greha, pobožanstvovati, posvetiti, ponovno spremeniti v božansko telo Cerkve in na ta način obnoviti vsesvetno božansko enost in popolnost stvarstva.

Ko je Gospod Jezus Kristus postal človek in je Cerkev oblekel nase, s samim seboj v sebi, je neizmerno in v ničemer poveličal človeštvo. S svojimi božanskimi dejanji ni rešil samo ljudi pred grehom, smrtjo in hudičem, ampak predvsem pred vsemi drugimi viri. Bog ni postal niti Bog-Angel, niti Bog-Kerub, niti Bog-Serafim, alias Bogočlovek, in je tako postavil človeštvo nad angele in nadangele ter vsa angelska bistva. Gospod je po Cerkvi vse in vsakogar podredil ljudem (Ef 1,22). V Cerkvi in ​​v Cerkvi, tako kot v telesu Bogolyudskega, ljudje rastejo v višine nad angeli in nad kerubi. Zato je bila pot te konvergence daleč stran, pod Kerubi, Serafimi in vsemi Angeli. Čigav kraj je ječa nad ječami. Ne bojmo se, kajti tu se začne neomadeževana in neizmerljiva Božja ljubezen, neodpustljiva in neodpustljiva ljubezen človeštva do resnice Edinega Človekoljubca - Gospoda Jezusa Kristusa! Tu se začne »Gospodovo videnje in razodetje« (2 Kor 12,1), ki ga ne moremo opisati kot mojega, ne le človeškega, ampak angelskega. Tukaj je vse večje od razuma, večje od vode, večje od narave, večje od vsega ustvarjenega. Medtem ko je v Cerkvi skrivno mesto, je veliko skrivno mesto ljudi v velikem skrivnem prostoru Boginje, ki je Cerkev in hkrati Telo Cerkve in Glava Cerkve. In s čimer je človek vključen v Cerkev in je njen polnopravni član, človek, ki je v Cerkvi del Bogočloveka Jezusa Kristusa, del Svete Trojice, član bogočloveškega telesa Kristus - Cerkev (Ef. 3, b), najsvetejša in najdražja. božje dvorane, komore nad sobanami, vseprežemajoče velike komore. Cerkev je Bogočlovek Jezus Kristus skozi vse veke in vso večnost. Pred in po ljudeh je božansko stvarstvo: vse, kar je v nebesih in na zemlji ustvarila Bog Beseda – vse to vstopa v Cerkev kot njeno telo, katerega glava je Gospod Jezus Kristus, glava pa je glava telo in telo je to telo glave; V nasprotju z drugim je polnost enega in drugega »polnost njega, ki napolnjuje vse« (Efež. 1,25) S tem, ko s svetim krstom postane član Cerkve, postane vsak kristjan skladišče ». polnost njega, ki vse napolnjuje«, sam pa se napolni z božjo polnostjo (Ef 3,19) in s tem doseže novo polnost svojega človeškega bistva, svoje človeške posebnosti. V svetu svoje vere in milosti polnega življenja v Cerkvi doseže vsak kristjan to izpolnitev s svetimi obredi in sveto častjo. To je izgubilo veljavo za vse kristjane teh ur, Vse je popolnoma polno Njega, Ki nadomešča vse v vsem: vse v nas, ljudeh, vse v angelih, vse v zvezdah, vse v pticah, vse v listju. , vse v mineralih, vse v vseh od Boga ustvarjenih bitjih, de Bog-človeško Božanstvo, tam je Njegova človečnost, tam so vse vere vseh ur in vseh esenc - Angeli in ljudje. Prav s tem položajem smo člani Cerkve okronani »z vso polnostjo Boga« (Kol 2,9): Božje bogastvo je Cerkev, pobožni človek je njegova glava, Cerkev je njegovo telo, in mi smo skozi vse življenje popolnoma odvisni od Njega, kot Ilo pogled na glavo. Iz Novega, nesmrtnega Glave Cerkve, tečejo milosti polne življenjske sile po vsem telesu Cerkve in nas oživljajo z nesmrtnostjo in večnostjo. Vsi sveti obredi in svete časti v Cerkvi, s katerimi smo očiščeni, oživljeni, spremenjeni, posvečeni, postanemo del božje žene Gospoda Jezusa Kristusa, Vzvišenega Boga, del Svete Trojice in s tem častiti Mosya, - hoditi z Očetom skozi greh v Svetem Duhu in za vedno hipostatsko edinost Boga Besede in naše človeške narave v čudežni Osebi Bogočloveka našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Sporočilo Bogoljubnega Gospoda Jezusa Kristusa, Prijatelja Svete Trojice, je vse v Cerkvi? Zdaj je Vin glava telesa Cerkve in Cerkev je čigavo telo? Da bi vsi člani Cerkve »po resnični ljubezni vse spremenili v Njega, ki je glava, v Kristusa ... dokler vsi ne pridemo do edinosti vere in spoznanja Božjega Sina, v celoti, v svetu Kristusova večna doba« (Efež. 4, 15, 13). To pomeni: Cerkev je gospodar Bogočloveka, v kateri se človekova koža s pomočjo svetih obredov in svetih časti spremeni v Bogočloveka z milostjo, v Boga z milostjo. Tu se vse šteje za Bogoljudina, v Bogoljudina, po Bogoljudina - vse je v kategoriji Bogoljudin. Gospod Jezus Kristus s svojo Božjo osebo preliva, prežema, prodira vse in povsod, kjer živijo človeška bitja; pojdite v najtemnejši kraj na zemlji, v sam pekel, v kraljestvo smrti; da se spusti nad vsa nebesa, da premaga s seboj vse in vsakogar (Efež. 4,8-10; Rim. 10,6-7).

Gospod Jezus Kristus veruje v vso Cerkev. In tako Bogoljudovo telo raste. Bogolyudina - rast! In ta čudež se nenehno dogaja za nas, ljudi, in zavoljo našega odrešenja, rasti Kristusovega telesa - Cerkve. Odrašča s kožo človeka, saj postane član Cerkve – skladišča bogočloveškega Kristusovega telesa. In z rastjo človeške individualnosti v Cerkvi, da bi bil podoben Glavi Cerkve - Gospodu Jezusu Kristusu, pa tudi po njegovih svetnikih - njegovih bogonosnih spremljevalcih.

Človekoljubni Gospod je dal apostole, preroke, evangeliste, pastirje in učitelje - "do stvarjenja svetnikov, za delo služenja, za ustvarjanje Kristusovega telesa" (Efež. 4, 11, 12). In iz Gospoda Jezusa Kristusa, kot glave Cerkve, »celotno telo, ki je sestavljeno in združeno s pomočjo vseh medsebojno stiskajočih se vezi, ko kožni ud vstopi v svoj svet, raste« (Efež. 4,16) ,

Kaj je upanje našega krščanskega znanja? - Združili smo se z Gospodom Jezusom Kristusom in preko Novega s tistimi, ki so v novem letu, z Njegovim Bogoljudskim telesom - Cerkvijo. In Njegovo telo je »eno telo« (Efež. 4:4), telo je prepojeno z Bogom Besedo in duh Njegovega telesa je »en duh« (Efež. 4:4) - Sveti Duh. To je Božja enost, je popolna in se povečuje za vsako enoto. Zemeljski svet nima dejavnejše, bolj vseobsegajoče in nesmrtne enotnosti, enotnosti ljudi z Bogom in z drugimi ljudmi in z vsemi bitji. In sredstva za vstop v to enotnost so na voljo vsem - to so sveti obredi in sveta čast. Prvi sveti obred je krst, prva sveta poštenost je vera. »Ena vera« (Efež. 4,5) in razen nje ni druge in »en Gospod« (por. 1 Kor 8,6; 12,5; Jud 1,4) in obstaja nihče drug, razen Nyogo (1 Kor. 8:4); in »en krst« (Efež. 4,5) in ni ničesar drugega razen Novega. Šele v organski enosti s telesom Cerkve, le kot člani čigar čudežnega organizma pridejo ljudje do polnega spoznanja, da je res samo »en Gospod« - Presveta Trojica je »ena v »Iri« - veri v Sveta Trojica (Ef 3,6; samo »en krst« - krst v imenu Svete Trojice (Mt 28,19) in samo »en Bog in Oče vseh, ki je nad nami, po nas in v nas ” (Efež. 4,6; 1 Kor. 8, 6: Rim. Sveti Damask;

"Nad vsemi je en Oče, ki gre po svoji Besedi iz vseh ušes in v vsa ušesa po Svetem Duhu." Razumeti to in tako živeti pomeni izpolniti krščanski klic (Efež. 4,1; Rim 12,2; Kl. 3,8-17: 1 Sol 2,7). Z eno besedo tse pomeni biti kristjan.

Po Jezusu Kristusu imajo vsi ljudje: tako Judje kot Grki, ki ne poznajo Boga, »dostop k Očetu v eni duši«, samo po Kristusu pridejo k Očetu (Efež. 2-18; Jn 14,6). Pobožni mož nam je s svojim gospodinjstvom vsem omogočil dostop do Boga v Trojici (Rim 5,1-2; Efež 3,12; 1 Petrovo 3,18). V gospodinjstvu Bogoljudskega je odrešenje vsega kot Oče skozi greh do Svetega Duha. To je najvišji zakon božjega telesa Cerkve, življenja vsakega člana Cerkve. Kaj je to odrešenje? - Življenje v bližini cerkve. Kako je živeti v bližini Cerkve? Življenje v Bogolyudinu. Kako je živeti v Bogolyudinu? - Živeti s Sveto Trojico, kajti Bogočlovek je Druga Oseba Presvete Trojice, vedno enobitna in enoživa z Začetnim Očetom in Življenjskim Duhom (por. Jn 14,6-9; b , 23-26; 16,7 ,13-15 Na ta način odrešenje pomeni življenje s Sveto Trojico.

Šele v Gospodu Jezusu Kristusu so se ljudje prvič pokazali kot eno bistvo, troedini. In v tej Božji trojnosti grehov spoznamo enost našega bistva in nesmrtnost Boga in večno življenje, večno življenje pa je v spoznanju Troedinega Boga (por. št. 17, 3). Postati podoben Troedinemu Gospodu, biti napolnjen z »vso polnostjo Boga« (Kol 2,9-10; Efež 3,19), temeljito razumejmo, kakšen je Bog (Matej 5,48), je os našega krika in v novem upanju našega spoznanja - »spoznanje svetega« (2 Tim. 1,9), »spoznanje nebeških reči« (Heb 3,1), »spoznanje Boga« (Fil. 3:14; Rimljanom 11:29. Žive in nesmrtne se počutimo le tisti v Kristusovi Cerkvi, ki »vpijejo k enemu upanju našega poklica« (Efež. 4,4). En klic za vse ljudi in eno upanje za vse ljudi. Ta klic je živ in temeljito izkušen v Cerkvi in ​​v Cerkvi »z vsemi svetimi s svetimi obredi in svetimi častmi« (Ef 3,18-19). In razumemo tudi "eno telo in en duh" "z vsemi svetimi". »Tako smo eno telo v Kristusu« (Rim 12,5), »kajti vsi smo krščeni v enem telesu z enim Duhom in vsi smo napolnjeni z enim Duhom. bogato, a telo je eno (1 Kor. 12, 13-14, 20, 27) 'êdnuvach božičnih duš v eni duši - v Soborne Cherice, I.S Cerkev, v enem Viru - Katedrala Cerkve edinosti duha, v kateri vse sledi Očetu po grehu v Svetem Duhu, kajti »en je Bog. da vse stvari vibrirajo med vsemi« (1 Kor 12,6; por. Rim 11,36).

»Tudi tako smo eno telo v Kristusu« - smo samo eno telo v Kristusu (Rim 12,5). S svetimi obredi in svetim življenjem v svetih časti postanemo člani enega Kristusovega telesa in med nami ni enake meje, ni enake vrzeli, vsi smo živeli med seboj in smo vezani na isto življenje, tako kot prej. člani človeško telo je povezano med mano. Vaša misel, ki je vedno »s Kristusom«, je »eno telo« z mislimi vseh svetih članov Cerkve in resnično mislite »z vsemi svetniki«, vaša misel je milostno, organsko združena z njihovimi mislimi. Pomembni so tvoji občutki, dokler je smrad »s Kristusom«, in tvoja volja in tvoje življenje, dokler je smrad »s Kristusom«. Naše telo ima mnogo udov, toda eno telo – »tako Kristus« (1 Kor 12,12). "Vsi smo bili namreč krščeni z enim Duhom v enem telesu" - (1 Kor 12,13) ​​in en Duh nas vodi k eni Resnici. V svojem božjem telesu, v katerem in v katerem je utemeljena Cerkev, je Gospod Jezus Kristus s križem združil vse ljudi (Ef 2,16). Njegovemu večnemu Bogoljudskemu telesu so »darovi zakola, Duh pa je en in isti« (I. Kor. 12:4); Duh, ki deluje po vseh svetih darovih in prebiva v vseh članih Cerkve ter jih povezuje v enega duha in eno telo:

»Kajti vsi smo bili krščeni v enem telesu z enim Duhom« (1 Kor 12,13).

"Kaj je to - 'eno telo'?" - hrani božansko modrost Zolotousta in potrjuje: »Vrnite z vseh koncev v ves svet, kako živeti in kdo je živel in kdo bo živel, in tiste, ki so bili pred Kristusovim prihodom usojeni postati eno telo.« Tisti, ki je poznal smrad, se veseliš in ti se veseliš« (Jn 8,5b) in še enkrat: »Če bi verjel Mojzesu, kar si napisal o meni« (Jn 5,46). Resnici na ljubo ne bi pisali o njih, ne bi vedeli, kaj bi rekli o njih, a če bi drobci Yogovega smradu vedeli, potem bi Yogov smrad romal kot Edini Pravi Bog. Zato se seštejejo v eno telo. . Poleg tega o govorih, ki se med seboj združujejo in tvorijo vez, pravimo: smrad je kot eno telo.

V Cerkvi je vse bogoljudsko: Bog je na prvem mestu, ljudje pa vedno na drugem mestu. Brez Božje moči kristjani ne morejo živeti evangeljskega, bogočloveškega življenja in ne morejo biti več zadovoljni. Za vse, kar Bogolyudsky, ljudje potrebujejo Božjo pomoč. Šele »zgoreli v moči« (Lk 24,49; Apd 1,8), z božansko močjo Svetega Duha, lahko ljudje živijo na zemlji po evangeliju. in Vicont človeškega odrešenja z močjo njegovega božanskega delovanja v božjem telesu Cerkve (por. Jn 14, 16-17, 26; 15. 26; 16, 7-13). Gospod Jezus Kristus po Svetem Duhu prebiva v ljudeh, jih prenavlja in posvečuje ter podarja k sebi (Ef 3,16-17). Brez Svetega Duha se človeški duh razkroji in spremeni v brezosebnost neznanih in jasno obstoječih elementov, človeško življenje pa v brezosebnost smrti. Sveti Duh je prišel na svet zaradi Kristusa in postal duša telesa Cerkve; Samo po Kristusu in zavoljo Kristusa je dana ljudem. To pomeni: Sveti Duh živi samo za Kristusa in po Kristusu v ljudeh. Kjer ni Bogočloveka Jezusa Kristusa, tam ni Svetega Duha; tam ni Boga, ker ga ni v Trojici. Kakor je Kristus s Cerkvijo po Svetem Duhu, tako je Cerkev s Kristusom po Svetem Duhu. Kristus je glava Cerkve, Sveti Duh je duša Cerkve.

Sveti Duh s svojo božansko močjo združuje vse vernike v eno telo, do Cerkve: »Vsi so namreč bili krščeni z enim Duhom v enem telesu ... in vsi so bili napolnjeni z enim Duhom« (1 Kor 12 :13). Je Budivelnik in Stvarnik Cerkve, za bogonavdahnjenim verzom svetega Vasilija Velikega »Sveti Duh ustvarja Cerkev«. Osupne nas Sveti Duh, vključimo se v Cerkev, postanemo del njenega telesa, vključimo se v Kristusovo bogočloveško telo Cerkve, postanemo njegovi tovariši (Efež. 3, b). Sveti Duh ni le začel teči, ampak tudi ustvarjati sveto bogočloveško katoliško telo Cerkve, kot odslej eno in neločljivo. Nobenega dvoma ni: samo po Svetem Duhu postanemo Kristusovi s svetimi obredi in sveto častjo. Za Svetega Duha je Kristus in za Kristusa je Sveti Duh. Z eno besedo, tukaj je Sveta Trojica. In vse je z Njo in v Njej. Dokaz: sveti zakrament krsta - po njem se človek združi s Sveto Trojico, tako da vse življenje zavoljo evangeljskih dejanj postane del Svete Trojice, da lahko živi po Očetu skozi greh do svetega duha. S prejemom svetega zakramenta krsta so ljudje pritegnjeni h Gospodu Jezusu Kristusu in preko njega - k Sveti Trojici.

Ko postane kristjan s krstom član Kristusove Cerkve, katere večno bogočloveško Kristusovo telo, se začne posvečevati s svetimi božanskimi bogočloveškimi silami, ki korak za korakom posvečujejo, poustvarjajo, združujejo z Bogočlovekom. nadaljevanje tega življenja in vse Za večnost. Vse novo se nenehno naseljuje in ustvarja, vse je Kristusovo, in kar je Kristusovo, je vedno novo, ker je vedno nesmrtno in večno. Naše večno veselje je v tem, da čudoviti Gospod Jezus Kristus ni samo Odrešenik in Vsemogočni in Oskrbovalec in tudi večni Stvarnik, ampak tudi večni Čudežni delavec. Na to pravi: »Glej, ustvarjam vse novo« (Oznanilo 21, 5). In prvo od njegovega novega stvarjenja v Cerkvi je naš krst, naše novo ljudstvo, naše novo stvarjenje (por. Mt. 19,28; Jn 3,3-6).

Ta kristjan je kristjan, ki je s svojim svetim krstom postal živi, ​​organski del bogočloveškega telesa Cerkve, ud, ki ga Bog objema in objema od vseh strani, iz sredine in iz sredine, stisnjen k Yomi, Njegovemu Božanskemu obilju. Krščeni kristjani kličejo živeti z vlivanim Bogom in vlivanim Bogom, našim Gospodom Jezusom Kristusom, živeti v Cerkvi

Cerkev, kajti obstaja »telo Boga« in »polnost njega, ki je osnova vsem« (Efež. 1,23). Kristjan kliče k uresničevanju Božjega večnega načrta za ljudi (Ef. 1,3). -10). po Kristusu in po Kristusu, po Cerkvi in ​​po Cerkvi.

V Božjem telesu Cerkve je Sveti Duh po milosti svetih obredov in svetih časti vsrkan v edinost vseh krstov vernikov, ki tvorijo telo Cerkve. Naši člani so posredovani s svetim Duha, ki je bil vedno eno [Efež. 4, 4). Vsi darovi v Cerkvi, vse službe, vsi služabniki Cerkve:

Apostoli, preroki, bralci, škofje, duhovniki, laiki – tvorijo eno telo – Telo Cerkve. Vse potrebe kože in potrebe kože. Vse jih v eni katedrali združuje Bogoljudsko telo - Sveti Duh, Združevalec in Vodja Cerkve. Najvišji zakon božje sprave v Cerkvi: vsak človek naj služi vsem in vsem, vsak član živi in ​​se bori za pomoč celotnega telesa Cerkve, za pomoč vsem članom Cerkve: tako zemeljskim kot nebeškim; vse življenje kristjanov ni nič manj kot življenje »z vsemi svetimi« s Svetim Duhom in Svetim Duhom; neprekinjeno služenje, nenehno čaščenje z vsem srcem, vso dušo, vsem umom, vsem bistvom. Sveti Duh živi v kristjanih tako, da je deležen vsakega življenja: dišijo ga zase, za Boga in za luč; ne razmišljaj o njem, o Bogu, o svetu in o sebi; vse, kar bi morali dati, bi morali dati: morali bi moliti, morali bi ljubiti, morali bi verovati. Delujejo, se upirajo, postanejo posvečeni, združijo se z Boginjo, postanejo nesmrtni (Rim 8,26-27). V resnici je v božjem telesu Cerkve ves odrešenjski podvig uresničen po Svetem Duhu. Ona je tista, ki nam razodeva Gospoda v Jezusu; Ona je tista, ki po veri v naša srca vceplja Gospo Jezusa Kristusa; On je tisti, ki nas s pomočjo svetih obredov in svetih časti združuje s Kristusom; Vin

Tisti, v katerem je naš duh združen s Kristusom, tako da postanemo »en duh z Gospodom« (1 Kor 6,17); On je tisti, ki nam po svoji premodri Božji previdnosti daje in razdeljuje božanske darove; Ona je tista, ki nas krepi in dopolnjuje s svojimi darovi (1 Kor 12,1-27); On je tisti, ki nas s svetimi obredi in svetimi častmi združuje s Kristusom in Sveto Trojico, da postanemo njun del. In še: Ona je tista, v kateri človeški svet razume vse, kar je Kristus, vse božje gospodinjstvo odrešenja, saj je ona duša bogočloveškega telesa Cerkve. To je razlog, da se je življenje Cerkve kot Božjega Kristusovega telesa začelo z gibanjem Svetega Duha in še naprej spodbuja njegovo navzočnost v njem, saj je Cerkev Cerkev le po Svetem Duhu. Iz svetega in Božjega evangelija svetega in bogonosnega očeta Cerkve Ireneja Lyonskega: »Za Cerkev je Božji Duh in za Božjega Duha je Cerkev in vsa milost.«

Vendar ni treba pozabiti, da je vse, kar mi, kristjani, delamo po zaslugi Svetega Duha in tudi Svetega Duha samega – vse je zavoljo našega čudovitega in človekoljubnega Odrešenika, Premilostljivega Gospoda Jezusa Kristusa. , kajti »zaradi njega je In Sveti Duh prišel na svet« (Akat. Presladkemu Gospodu Jezusu Kristusu; por. Janez 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Zavoljo njega bo ohranil svojo rešilno Božjo pravico v Cerkvi. Kajti če Gospod Jezus Kristus, resnično »Edini Človekoljubec«, ne bi prišel v naš zemeljski svet in ne bi opravil velikega človekoljubnega podviga odrešenja, potem Sveti Duh ne bi prišel v naš svet.

Z razodetjem Gospoda Jezusa Kristusa v naš zemeljski svet in z Njegovim Božjim domačim delom odrešenja je vse Božansko postalo človeško, zemeljsko, naše in to je naše »telo«, naša osrednja dejavnost. »Beseda je postala telo« - človek (IV. 1,14) in s tem ljudstvo vzelo največji in najdragocenejši dar, ki ga lahko podari le Bog ljubezni. Kaj je »Kristusov dar« (Efež. 4:8)? Vse, kar je Gospod Jezus Kristus kot Bogočlovek prinesel na svet in ustvaril zavoljo sveta in mu prinesel »polnost božanstva«, da bi ljudje jemali od tega kot od njegovega daru, živijo v njem in v njem ter umrejo zase »z vso polnostjo božanskosti«. S pomočjo njegovih moči, polnih milosti, bi vase prepojili s polnostjo Božanskega. Ef. 4, 7) Ležimo, odvisno od naše vere, ljubezni, ponižne modrosti in drugih podvigov – kako hitro bomo sprejeli ta dar in koliko bomo živeli v novem življenju. , vse Tvoje darove, vso Tvojo temeljitost, vso Tvojo Cerkev. In Yogovo glavno darilo je večno življenje. Zato apostol pridiga: »Božji dar je večno živeti s Kristusom Jezusom, našim Gospodom« (Rim 6,23).

Božje telo Cerkve ima vso Božjo milost v Trojici, milost, ki izvira iz greha, smrti in hudiča, ki nas oživlja, preoblikuje, posvečuje, združuje s Kristusom in troedinim božanstvom. Vsakemu izmed nas je dana milost »na svetu kot Kristusov dar«. In Gospod Jezus Kristus opazuje milost za naše delo (1 Kor 3,8): skozi delo v veri, ljubezni, usmiljenju, molitvi, postu, občutljivosti, prijaznosti, kesanju, ponižnosti, potrpežljivosti in v drugih svetih časti svetih obredih evangelij . Vidci svoje božanske vsevednosti, kot med nami svojo božansko milost in darove, Gospod Jezus Kristus deli svoje darove »vsakemu s svojo močjo«: enemu daje pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega (por. Mt 25:15 ). Naša posebna naloga pa je, da pomnožimo Kristusove božje darove, da se umestimo v živo bogočloveško Kristusovo telo – Cerkev, ki se razprostira po vsej zemlji in nad vsemi nebesi nad nebesi. Ob tej priložnosti, kot obhajilec Kristusa, so božje moči Kristusove Cerkve, Kristusovega telesa, moči, ki nas očiščujejo vsakega greha, nas posvečujejo, pobožanstevujejo in združujejo z Brezbožnim. S kterim koža nas živi za vse in za vse, on se veseli darov svojih bratov, če so za njegovo moč večji.

Zaradi večnega načrta Cerkve o božanstvu Trojice za človeški rod je Gospod Jezus Kristus dal Cerkvi apostole, preroke, evangeliste, pastirje in učitelje (Ef 4,11). »Dali« so jih Cerkvi in ​​dali so jim vso potrebno božjo moč, mimo pomoči tistega, kar dišijo. Dajte zakol, vendar je en Gospod, ki jih daje, in en Duh, ki jih združuje. Apostol je apostol, ki je živ, da misli in živi po božanski milosti apostolstva, ko je zavrnil Gospoda Jezusa Kristusa; ta isti evangelist in pastor, in bralec pravimo, da je prvi izmed njih živ, da misli in živi božjo milost evangelija. drugi - po Božji milosti pastirja in tretji - po Božji milosti čaščenja, saj so zavrnili Gospoda Jezusa Kristusa (por. 1 Kor 12, 28, 4, 5, 6, 11; Ef 2, 20 ). Kajti Gospod Jezus Kristus je apostolstvo apostola in prerokba preroka in svetost svetnika in vera tistih, ki verujejo, in ljubezen tistih, ki ljubijo. Kdo je apostol? Cerkveni delavec.

Ali je Gospod dal svete služabnike? - Za službo, »za stvarjenje Kristusovega telesa« (Efež. 4,12). Kdo ima služabnika na desni? - V ustvarjenem Kristusovem telesu, Cerkvi. Na tem svetem kraju je Gospod za voditelje in vodnike postavil svete ljudi. Kaj pa kristjani? Vsi kristjani posvečujejo svoje molitve z močmi milosti, ki so jim dane s svetimi obredi in svetimi častmi.

Kako izgleda »ustvarjanje Kristusovega telesa«? Povečanje števila članov Cerkve: vsak kristjan svetega krsta se rodi v Kristusovo telo, Cerkev, postane njen deležen (Efež. 3,6) in tako prihaja do rasti, rasti in stvarjenja. Cerkve. Od Boga rojen apostol pravi, da so kristjani »živi kamni«, iz katerih se upravlja Duhovni Duh – Cerkev (1 Pt 2,5). Obstaja pa še en način ustvarjanja Kristusovega telesa: leži v duhovno zraslih, temeljito ustvarjenih članih Cerkve – deležnih Telesa Cerkve. Vsak član Cerkve dela nad stvaritvami Telesa Cerkve in opravlja nekakšen evangeljski podvig. Kajti vsak podvig se uresničuje, raste v Cerkev in tako raste telo. Raste z našo molitvijo, našo vero, našo ljubeznijo, našo ponižnostjo, našo ponižnostjo, našim usmiljenjem, našim molitvenim taborom, raste z vsem, kar je evangeljsko, kar je bolj pošteno, kar je Kristusoljubno, kar je Kristusu podobno, o naši privlačnosti do Kristusa. Duhovno nas vzgaja Cerkev in s tem rastemo tudi sami. Njemu »naj bo vse dano do stvarjenja« (1 Kor 14,26), do stvarjenja Kristusove Cerkve, kajti vse naše klice zapoveduje Bog po Duhu (Efež 2,22), ki je kristjani? »Vi Bog Budova« (1 Kor 3,9). Z milostnim darom svoje kože, s celovitostjo svoje kože, s podvigom svoje kože kristjan »ustvarja Cerkev« (por. 1 Kor 14, 4, 5, 12, 26). Vse raste iz nas v nebesa po Cerkvi in ​​vse raste iz nas in vse raste iz nas. Zato je treba vsakomur predstaviti ta evangelij in zapoved: »Telo (Cerkve) naj raste, da se ustvarja v ljubezni« (Efež. 4,16), ustvarjalna moč pa izvira najprej iz svetih obredov in svetih časti - ljubezen: »Hočem, hočem, bom ustvaril ljubezen« (1 Kor 8,1).

Kakšna je preobrazba Kristusovega telesa in naše duhovne rasti v novem? - Torej »vse je na dosegu roke«: 1) »v edinosti vere in spoznanja Božjega Sina«; 2) "oseba ima polni davek"; 3) "v svetu Kristusove večne dobe."

1) Edinost vere in Kristusovega spoznanja lahko pride le do enega »z vsemi svetimi« (Efež. 3,18), samo do zbranih življenj »z vsemi svetimi« pod vrhovno oblastjo svetega apostoli, preroki, evangelisti, pastirji, očetje, bralci in so sveto čaščeni od Svetega Duha, od binkošti in naprej, skozi vse dobe, vse do zadnje sodbe, in ta "en duh" v telesu Cerkve. (Efež. 4,4, naš Gospod Jezus Kristus 15, 26; 14, 26) Naše izkustvo Kristusa je združeno s skupnim srcem Cerkve. « in »ena duša« (Apd 4, 32) in v to eno dušo, skupno dušo Cerkve, vstopamo in smo združeni z njimi po milosti polnem delu. Sveti Duh, ki spravlja naš um pred skupnim umom Cerkve, našega duha – pred Svetim Duhom Cerkve, in tako se neizogibno čutimo in zavedamo, da delimo isto vero v Gospoda Jezusa Kristusa z vsemi svetimi apostoli. in preroki. očetje in pravični ljudje – imamo eno vero in eno znanje o Gospodu.

Vera v Gospoda Jezusa Kristusa in spoznanje o njem je bistvena, nedeljiva enota. In to sta dve enoti v Cerkvi in ​​ju daje Sveti Duh za ponižna dela in predvsem za ponižnost. "Edinost vere pomeni: biti združen v dogmah vere je isto kot enotnost znanja."

Sveti Krizostom: »Edinost vere pomeni: če vsi delimo isto vero, če smo vsi eno in če vsi razumemo to zedinjenost, ko smo pridobili dar dajanja drugim . Blaženi Teofilakt piše: »Edinost vere pomeni, da imamo vsi eno vero, brez razhajanj v dogmah in brez morebitnih razlik v življenju, edinost vere in spoznanja Božjega Sina je resnična, če so dogme pravoslavne, ki živijo v ljubezni. , kajti Kristus je ljubezen." 9

2) Dosezite »osebo v celoti«. Ale scho tse tse - so ljudje prišli do konca? Dokler se Bogočlovek Jezus Kristus ni pojavil na zemlji, ljudje niso vedeli, kaj so ljudje storili, nihče. Človeški duh ni mogel razodeti podobe celovitega človeka, ne kot načrt, ne kot ideal, zlasti pa kot dejanje. Bili so bolj kot bedaki v iskanju idealne osebe in v tako vidnih mislecih človeške rase, kot so na primer Platon, Sokrat, Buda, Konfucij, Lao Ji ter predkrščanski in nekrščanski šaljivci ideala, temeljita oseba. Šele po nastopu Bogočloveka v človeškem svetu so ljudje odkrili, kaj so ljudje naredili do konca, ker so med seboj resnično verjeli vanj. Za človeško spoznanje ni več dvoma: Jezus Kristus je os, ki so jo ljudje dokončali do resnice, vse je v Novem in miza je vsa v Novem, tako da drža Njega in ni resnice, ker On sam je Resnica; Ker ni Pravice, je tudi vse v Novem in miza je vsa v Novem, zato poza Njega ni Pravičnost, ker je On sam

pravičnost. In vse je najlepše, najlepše, najbolj božansko, najbolj temeljito - vse se je zgodilo v Nyomu. Nobenega greha torej ni, kakršen koli borec za Kristusa, ko je slutil, bi lahko vedel v Novem. Vín je ves brez greha in brez sledu temeljitosti, zato je Vín temeljit človek, idealen človek. Če ni tako, potem pokažite še koga, ki bi rad bil približno podoben Novemu. No, jasno je, da takega človeka ne moremo nikomur pokazati, ker tega v zgodovini ni.

Pri hrani gre za to, kako jo lahko dobite v »hiši osebe«? Toda enotnost Enega je v tem, da smo na en sam način dali priložnost, da ne pridemo v stik s »temeljitimi ljudmi«, alias Yogovi spremljevalci, Yogovi člani, Yogovi spremljevalci: »v mesu Yoga ta kistok Yogo« (Efež. 5, 30). Kakšen rang? - Samo hkrati »z vsemi svetniki«, skozi svete evangeljske časti, skozi sveto sinodalno življenje Cerkve. Kajti Cerkev se je zdela nič drugega, kot »temeljit človek« na svoji poti skozi stoletja do konca božjega načrta za svet, ki ji je bila sama dana moč, da skupaj z vsemi svetniki za pomoč evangelija doseči "Človek je popolnoma obdavčen." Rečeno je: "Človeku je vse na dosegu roke." Oče, to ni dano ponosnemu samotarju, ampak ponižnemu občestvu Cerkve in dano v spanju »z vsemi svetimi«. Življenje "z vsemi svetniki" v Bogolyudskem telesu "najtemeljitejšega človeka" - Kristusa, kristjana, v svetu lastnih podvigov, sam doseže isto temeljitost, postane najbolj temeljit človek. Zato v Cerkvi postane božanski ideal dostopen in resničen vsakomur: "Oče, bodi temeljit, kakor je temeljit tvoj Oče, ki je v nebesih" - Bog (Mt 5,48). Sveti apostol še posebej izjavlja, da je cilj Cerkve »popolnoma predstaviti vsakega človeka v Kristusu Jezusu« (Kol 1,28), spremeniti v popolno ljudstvo. dobra vera priprave« (2 Tim 3,17).

3) Doseči »v svetu Kristusove večne starosti«, Kaj to pomeni? Kaj naredi Kristusovo višino, polnost? Kakšni so vaši komentarji? - Božanska temeljitost. »Kajti vsa polnost Božjega telesa se zadržuje v Novem« (Kol 2,9), ki živi v človeškem telesu. Ta Odrešenik kaže, da lahko človeško telo najbolje vsebuje polnost Božanskega, in na ta način je človeška duša učinkovita. Zatorej »doseči novo Kristusovo dobo v svetu« pomeni rast in rast z vso njegovo božansko temeljitostjo, duhovno združevanje z njimi po milosti, uživanje vsega iz njih in življenje v njih. Abo: Kristus in v Novi polnosti Božanskega, ki nenehno doživlja, kako je njegovo življenje, kako je njegova duša, kako išče svojo vrednost, kako je njegova večnost, kako išče svoj namen in svoje veliko mesto. Doživite ga kot edinega pravega Boga in kot edino pravo človeštvo, v katerem je vse človeško privedeno do vrhunca človeške popolnosti. Izkusiti to kot popolno Božansko Resnico, kot popolno Božansko Resnico, kot popolno Božansko Ljubezen, kot popolno Božansko Modrost, kot popolno Božansko Življenje, večno Življenje. Z eno besedo to pomeni doživljanje Boga kot Bogočloveka, kot velikega nadomestka vseh od Boga ustvarjenih svetov (por. Kl. 1,16-17; Heb 2,10).

Kako je možno? Možno je, da bom v današnjem dnevu »z vsemi svetniki« spet prepoznal le tiste. Rečeno je: "Dokler ne bo vse dosegljivo na svetu večne Kristusove dobe," ne samo vi in ​​ne samo mi, ampak vsi in samo pod službo svetih apostolov, prerokov, evangelistov, pastirjev, očetov in bralcev. iv. Samo svetniki poznajo poti, ustvarjajo vse svete poti in jim dajejo vse, kako strmoglaviti Boga, tako da smrad raste "v svetu večne starosti Kristusa", In kakšna je starost (višina) Kristusa in Kristusovo globino, če ne Njegovo božje telo – Cerkev? In doseči Kristusovo starost na svetu ni nič drugega kot postati polnopravni član Cerkve, kajti Cerkev je »Kristusova polnost«, »polnost, ki daje vse obilno« (Efež. 1: 23). Biti član Cerkve pomeni, da stalno ostajaš z enim »z vsemi svetniki« in za njihovo pomoč z enim s čudovitim in čudežnim Gospodom Jezusom Kristusom. In z Njim je vse neskončno, vsa svetloba, vsa večnost, ves kaos, vsa resnica, vsa resnica, vsa molitev; vse vaše vstopa v eno srce in v eno dušo »z vsemi svetniki«, imate skupni um, skupno srce, skupno dušo, skupno resnico, skupno življenje. Vsi so združeni po Svetem Duhu in vsi ste združeni; nisi tvoj, ti si v nas in skozi nas, in vse je v tebi in skozi tebe. Ne mislite nič svojega, ker v resnici je vaše samo skozi ušesa svetnikov; In ne tvoja, ampak Kristusova, in samo po Njegovi, tvoja pa »z vsemi svetniki«. Z neverjetno radostjo se boste pokesali od Kristusa in umrli v polnosti Kristusa, za Kogar in za Kogar in v Kom (Kol 1,16-17). - Po Cerkvi in ​​še bolj v Cerkvi pridejo ljudje do znamenja in občutka človeške resničnosti v nebesih in na zemlji,

Z odraščanjem v Kristusovi dobi »v največji meri« ljudje postopoma izhajajo iz duhovnega otroštva in duhovne šibkosti, pridobivajo moč, zorijo v duši, umu in srcu. Živeti po Kristusu vse raste v Kristusu, v Kristusovo Resnico, se z njo zlije in postane večna Resnica tvojega uma, tvojega srca in tvoje duše. O takšni osebi lahko rečemo s ponosom; On pozna Resnico, ker pozna Resnico. Ta živa božanska resnica se nahaja v novem, da služi kot nezmotljivo merilo za razlikovanje dobrega in zla, resnice in laži v človeškem svetu. Zato je človeška znanost tako žejna, da je ni mogoče niti želeti niti motiti. Jasno se vidi duh človeške znanosti, ki se odraža v njem. Ker pozna ljudi, ve, kaj je v ljudeh, in ve, kakšno znanost lahko ustvari in poučuje. Kako človeška znanost razkriva pravi smisel življenja in razlaga skrivnost smrti? - Ne, zato sta laž in prevara - tako v tem, o čemer govorimo, kot v tem, kar predstavlja najvišjo hrano življenja in smrti. Enako, ni take človeške znanosti, ki bi nam razložila probleme človeka in sveta, duše in vesti, skritosti dobrega in zla, Boga in hudiča. In ne začeti labialnih malenkosti v bližini labirinta? V človeškem svetu ima največjo hrano v svetu in življenju le Bogolyudin Jezus Kristus, od katerega je največji delež človeštva v nebesih in na zemlji (v tem svetu), kakršen koli bo Kristus, tako bo vse potrebno kajti človeška zgodovina ni nič manjša v tem za čas in za neskončno, večno življenje. Ljudi, ki živijo v Kristusu, ne more ugrabiti noben veter človeške znanosti, ampak bodo raje pili in videli Kristusa. Brez vere v Kristusa in brez potrditve v Kristusovi resnici bo vsako človeško bitje verjetno zanihalo pred vsakim vetrom človeškega uničenja (Efež. 4:14).

Zato bogomudri apostol kristjane opominja in naroča: »Ne utapljajte se v naukih drugih ali tujcev, kajti dobro je varovati svoja srca z milostjo« (Heb 13,9). Najpogosteje, nehote, ni narobe, da se ljudje preslepijo z različnimi znanostmi. In s tem sami sebe varajo z grehom, ki je s spoznanjem postal njihova šibka moč in je napredoval v človeško naravo, tako da ljudje ne morejo razumeti in razumeti, kako jih njihov greh vodi in vodi v njihovih umih in znanostih in kako ustvarjalec greha jih kaznuje z grehi - hudič, ker na nezaceljene pravične in celo subtilne načine vnaša svoja poželenja in prevare v človeške vede, zaradi katerih ljudje vidijo Pravega Boga. Poleg tega ta človeška znanost skozi logiko greha vnaša vso svojo zvitost in zvitost ter s tem subtilno zavaja in vara ljudi, smrad pa v samoprevari sluti Boga, noče Boga oz. , se izkažejo in so Bogu ukradeni. Greh je najprej psihična, razumska, intelektualna sila, kot najgloblje globine znanja in vesti človeka, um, duša. Po razumu deluje preko znanja in vesti, kot skladišča moči znanja in vesti, zato se ljudje zavedajo in sprejemajo vse prevare svojega znanja in vesti kot svoje, človeške, naravne, ne pa se vam zdi, da trpijo za samoprevaro in togostjo, Kaj je hudičeva zvijača, hudičeva zvitost, s katero hudič vrže ljudem razum, znanje in vest, naj bo smrt ali bodi tema, zaradi takega smradu ne morejo zavohati Boga in Bog, pogosto ga ne marajo in ga ne spoštujejo in vržejo . Iz sadov teh znanosti lahko razumemo, da je smrad resnično zlo (1 Tim 4,1).

Skozi inteligentni svet demonske hudobije razumemo, očitno, in vse filozofije "za ljudmi", "za nauki ljudi" (por. Cl. 2, 8), tako da ne poznajo Božanske resnice o svetu in ljudi, o dobrem in zlu, o bogu in hudiču, in se skušajo s subtilnimi demonskimi neresnicami, tako kot v filozofiji "slediti Kristusu" - bogočlovek je položil vso resnico neba in zemlje brez presežka (Kol. 2, 9). Filozofije »za ljudstvom« »z božanjem in sijajem skušajo srca preprostih« (Rim 16,18). Nobenega dvoma ni, da lahko vse človeške filozofije razdelimo takole: na filozofijo »za ljudstvo« in filozofijo »za božje ljudstvo«. Prvič, glavni spoznavni in ustvarjalni uradnik je hudič, po drugi strani pa bogočlovek Jezus Kristus. Osnovno načelo filozofije, ki stoji za Bogoljudino: Bogoljudina je svet vseh resnic in govorov. Osnovno načelo »humanistične« filozofije o ljudeh so ljudje in svet vseh zgodb in govorov.

Filozofija Bogočloveka Jezusa Kristusa vsebuje vso Resnico, večno Božansko Resnico, kajti v Kristusu je navzoča na tem svetu »vsa polnost telesnega Božanstva« in skozi to polnost je navzočnost in sama Večna Resnica. v tem svetu. To je telesna navzočnost v Bogočloveku Jezusa Kristusa, ki Danes obstaja popoln Bog in popoln človek, za vsakogar je pravi Bog in za vsakogar je prava oseba. V človeških filozofijah je ne glede na to, kako, prisoten nesmisel, kot da je s kožnim živcem povezan z očetom nesmisla in bo vedno vodil do naslednjega. Zato se je treba in nič rešiti v najpomembnejšem organu človeške resničnosti - vesti, da ta nesmisel ne prodre vase, vame in nas, našega uma, naše misli ne vrže v kraljestvo neumnosti, v pekel. Sveto pismo temu daje zapoved: »Pazite na svoj razum« (1 Kor 14,20). In ti boš, takoj ko boš odrasel »v polno človeško bitje, v svetu večne Kristusove dobe«, kajti takrat se bo tvoj um milostno in sveto združil s Kristusovim umom, s kolektivnim, svetim in Božjim -človeški um Cerkve, in boste lahko igolosity: "Mi maemo Kristusov um" (1 Kor., 2, 16). Zato noben veter človeške znanosti, s prevaro in zvijačnostjo hudiča, nas lahko ugrabi in vodi v prevaro, sicer bomo izgubili vse svoje bistvo v večni resnici, ki je sam Gospod Jezus Kristus - Božji človek (IV. 1b, 6, 8, 32,36; 1) ,17).

Če bi bila resnica nekaj drugega kot Bogočlovek Kristus, bi bila minljiva, nepomembna, smrtna in minljiva. Bila bi taka, kot da bi bila tam: razumevanje, ideja ali teorija, shema, razum, znanost, filozofija, kultura, ljudje, človeštvo, svetloba, vsi svetovi, ki še vedno brnejo, ali vse naenkrat, Ale Resnica je Oseba, in to je Oseba Bogočloveka Jezusa Kristusa, zato ima Vona temeljito, in je neizbežna, in je večna. Kajti v Gospodu Jezusu Kristusu sta Resnica in Življenje eno in isto bistvo: Resnica je večna in Življenje je večno (Jn 14,6; 1,4.17). Kdor veruje v Gospoda Jezusa Kristusa, postopoma raste z Njegovo Resnico v Njegovi božanski neskončnosti, raste z vsem svojim bitjem, z vsem svojim umom, z vsem svojim srcem, z vso svojo dušo. Poleg tega, če ste nedolžni in živite po Kristusovi resnici, potem morate tudi sami začeti živeti s Kristusom. S Kristusom živimo resnično (Efež. 4,15), kajti živeti v Kristusu je resnica, nenehno živeti z vsem svojim bistvom v Kristusovi Resnici, v večni Resnici. Tako kristjanova vztrajnost v Kristusovi resnici poraja njegovo ljubezen do Gospoda Jezusa Kristusa; v njej raste, se razvija in teče nenehno in večno, nikoli ne zbledi, kajti »ljubezen nikoli ne mine« (1 Kor 13,8). Ljubezen do Gospoda Jezusa Kristusa spodbuja človeka, da živi v Njegovi Resnici in jo postopoma absorbira vanjo. Kristjani v Kristusu nenehno rastejo, saj rastejo vse Božje višave, širine in globine (Efež. 3,17-19). Sami ne moremo rasti sami, ampak samo »z vsemi svetimi«, tako v Cerkvi kot s Cerkvijo, saj sicer ne moremo rasti »v njem, ki je glava« telesa Cerkve, Kristusa (Efež. 4 :15). In če smo v Resnici, smo v njej hkrati »z vsemi svetimi«, in če smo ljubljeni, smo ljubljeni »z vsemi svetimi«, kajti v Cerkvi je vse združeno, vse združeno. »z vsemi svetimi«, ker vsi tvorijo eno duhovno telo, da bi vsi živeli skupaj z enim življenjem, z enim duhom, z eno resnico samo po »pravi ljubezni« (Efež. 4,15) z vsemi svetimi ali lahko »vse rastemo v njega, ki je glava, Kristus, iz bogočloveškega telesa Cerkve neposredno pred njegovo glavo, Gospodom Jezusom Kristusom, ker ima samo on, Bog in Gospod, neizmerne moči in nadzor«. njim.

V Cerkvi, v Bogočloveku Kristusu, se je vlila vsa Resnica, združila z ljudmi in počlovečila, popolnoma počlovečila – os Kdo je Kristus in Kaj je Kristus. In ker je vsa resnica lahko bila in je bila vlita v ljudi, to pomeni, da je ljudi ustvarilo telo Resnice, vlita Resnica. Os je glavno poslanstvo Bogočloveka: ljudje naj ne bodo nič drugega kot prebivalci Resnice, prebivalci Boga. Zato se je Bog učlovečil in spet izgubil človeškost in zato živimo s Kristusom – življenje v Cerkvi – in živimo v Cerkvi resnice.

Gospod Jezus Kristus je ves s Cerkvijo: z vso resnico Besede in Božjega ljudstva, ves s svojo resnico, ves s svojim življenjem, ves s svojo resnico, ves s svojo ljubeznijo, ves s svojo večnostjo, - v beseda: napolnjen sem s polnostjo njegove božanskosti in z vso polnostjo njegovega človeštva. Samo mi, Bog-ljudje, ljudje na zemlji in angeli v nebesih, vemo, da je On Resnica. Pravi evangelij: »Resnica se je razodela po Jezusu Kristusu« (Jn 1,17). Oče, Resnica je Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, Resnica je druga hipostaza Svete Trojice, Resnica je Oseba Bogočloveka Jezusa Kristusa. Za naš zemeljski svet Resnica ni nič manj kot celotna Oseba Bogočloveka Kristusa. Ni razumevanja, ni misli, ni logične sheme, ni logične sile, ni človeka, ni angela, ni človeštva, ni človeka, ni stvaritve, ni vseh vidnih in nevidnih luči in nič več kot karkoli drugega, kar je: Resnica, Večno in Vsepopolna Resnica v naši zemeljski luči ter skozi to in v drugih vidnih in nevidnih lučeh je Drugo Razodetje Presvete Trojice, same zgodovinske Osebe Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa. Zato Gospod Jezus Kristus pridiga o sebi človeškemu rodu: Jaz sem resnica (Iv. 14,6; por. Ef 4,24.21). In fragmenti Vina so Resnica, potem sta Resnica in Telo joga Cerkev, katere Vin je Glava. Poglejte čudež in veselje apostolovega evangelija;

»Cerkev živega Boga je temelj in potrditev resnice« (1 Tim 3,15). Zato ne Cerkev ne njihova Resnica ne more uničiti, izčrpati, okrepiti, pobiti vsakega nasprotnika, da se ne bi pojavila znamenja smradu: zemlja je iz pekla. Po Bogočloveku Jezusu Kristusu je Cerkev vse dopolnila, je vsemogočna, vsebožanska, vsemogočna, nesmrtna. Ker je taka, prinese na kožo človeško bistvo, ki ga je dal Gospod z močjo greha, smrti in hudiča – to je troedina laž – in je dana na kožo ljudem in vsem nam hkrati. Večno življenje in nesmrtnost. In to je proces, ki posvečuje človeške vrednote. Delijo svoj del s Kristusovim Bogočlovekom, pot svetih obredov in svetih časti. Evangelij odrešenja prihaja iz božanskih ust Odrešenika: "In spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila" (IV. 8, 32) zoper greh, smrt in hudiča vas opravičuje in vam daje vsi nebeški blagoslovi. Po pravici povedano, blzh. Teofilakt: "Resnica je nadomestek Cerkve in vse, kar se nahaja v njej, je resnično in pobožno."

Oče, učlovečeni Bog, Bog v mesu, Bogočlovek Jezus Kristus je Resnica vseh novozaveznih resnic; Z njim stoji in pada vsa Cerkev, vsa božja hišna dela v redu. To je duša vseh novozaveznih in cerkvenih dejanj, dejanj, časti, dejanj, to je dobrota nad dobrotami, ali bolje rečeno, velika in vseobsegajoča dobrota, in to je mir vseh pristopov. Mi kot zadnje merilo spravljamo vse in vse v Cerkvi, v krščanstvu. Bistvo te resnice je: kdor ne priznava vlitega Boga, Bogočloveka Jezusa Kristusa, ni član Cerkve, ni kristjan, še več, je Antikrist.

O tem nezmotljivem svetu je pridigal sveti apostol in vizionar Janez Teolog; »Ljubljeni! Ne verjemite vsakemu duhu, ampak prepoznajte duhove, ki zaudarjajo po Bogu, ker se je na svetu pojavilo veliko lažnih prerokov: tako spoznajte Božjega duha (in duha usmiljenja). prišel na tilya, »On je od Boga in vsak duh, ki ni od Jezusa Kristusa, ki prihaja iz telesa, ni od Boga, ampak je duh Antikrista, za katerega ste mislili, da bo prišel, in je zdaj s svetom« (1 Janez 4,1-3; 2,22; 1 Kor.

Oče, vsi duhovi, ki prebivajo v našem Sredi ničesar sem, Razdeljeni v 2 vrsti: tisti, ki so kot Bog, in tisti, ki so kot hudič. Tisti, ki vedo in pričujejo, da je Jezus Kristus učlovečena Božja Beseda, Gospod in Odrešenik so od Boga; hudič pa so tisti, ki ga ne poznajo. Ki ima vso hudičevo filozofijo: ne priznaj Boga na svetu. ne prepoznati Njegove prisotnosti in teči v svet, ne prepoznati Njegove prisotnosti, biti v svetu; ponavljaj in pridigaj: Boga ni, ne na svetu, ne v človeku, ne v Bogočloveku; Neumno je verjeti, da se je Bog izlil v ljudi in lahko živimo kot ljudje; Vse človeštvo je brez Boga, bistvo, v katerem ni Boga, ni Boga, nič Božanskega, nesmrtnega, večnega; ljudje so preživeli preteklost in smrti, vsem znakom krivde je treba slediti ustvarjenemu svetu in morda ni nič drugače kot bitja, zato pravijo, da živijo naravno, kot bitja, ki so moji edini zakoniti predniki in naravni bratje.

Os je filozofija Antikrista, ki za nobeno ceno ne bo zasedel svojega mesta v svetu in ljudeh, da bi nadomestil Kristusa. Skozi celotno stoletje se je zdelo, da ni bilo predhodnikov, spremljevalcev in sledilcev Antikrista. "Bodite neke vrste duh" - in s tem duhom je lahko posebnost, prepričanje, ideja, misel, oseba, angel ali hudič. In vsi vonji: vsaka misel, posebnost, ideja, misel, ljudje – ki ne vedo, da je Jezus Kristus Bog in Odrešenik, učlovečeni Bog in Bogočlovek – spominjajo na Antikrista in bistvo Antikrista. In takih značilnosti je bilo na začetku veliko od samega pojava Gospoda Jezusa Kristusa svetu. Zato sveti videc in apostol Janez Teolog pravi o Antikristu, da »in zdaj je že s svetom«. Kakor koli že, Antikrist je ustvarjalec nekakšne prokrščanske vere in vso vero lahko razdelimo na dve vrsti: Kristusovo vero in Antikristovo vero. Na primer, ljudje morajo rešiti en problem na tem svetu: slediti Kristusu ali proti njemu. In koža ljudi, tudi če tega nočemo reči, je edina stvar, ki rešuje ta problem – in koža nas je ali Kristusov ljubimec ali Kristusov borec ali Kristusov častilec. in častilec hudiča, tretje možnosti ni.

Sveto pismo nam tako pomeni, ljudem, skrb in usmeritev našega življenja: »imamo enako verovanje kot Kristus Jezus«, dolžni smo »misliti na goro« vstalega in vnebovzetega Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa. (F lp. 2, 5; In kaj je »slabše«? - Vse, kar je večna resnica in kar ima za Božjo besedo: vse božanske moči, vrednote in temeljitost, pa tudi vse, kar je ljudem vcepljeno na . Bogolyudina Gospod Jezus Kristus, naj se zgodi v meni samem: vse Njegove človeške lastnosti, misli, občutki, podvigi, izkušnje, dejavnosti - vse Njegovo življenje od Dneva do Vnebohoda in od Vnebohoda prav do Poslednje sodbe, in od poslednje sodbe do cele božanske ichnisti To je naše prvo, glavno breme, potreba po koži našega življenja Z drugimi besedami, ljudje žalujejo o resnici ali o zlu, o življenju ali o smrti. o dobrem ali o zlu, o resnici ali o neresnici, o nebesih ali o peklu, o Bogu ali o hudiču - saj se vse o vsem ne meri "v Kristusu Jezusu", sicer se zdi, da misli ljudi o vsem ne gredo od misel na Kristusa se smrad neizogibno sprevrže v brezumje in samouničevalno muko. Če ljudje nočejo živeti skupaj o zakonu, posameznikih, družinah in narodih »s Kristusom« in s Kristusom, potem nikoli ne bodo mogli najti pravega smisla, niti pravilno rešiti niti enega problema.

Razmišljati o vsem »v Kristusu« ali po Kristusu je glavna zapoved vsakega kristjana, naš kategorični krščanski imperativ teorije spoznanja. Ale Kristusa lahko razumemo kot mater Kristusovega uma. Sveti apostol pravi: »Kristusov um imamo« (1 Kor 2, 1b). Yak yogo pridbati? - Življenje v Božjem telesu Cerkve, ki je Glava, kajti življenje v Cerkvi s svetimi obredi in svetimi častmi združi naše celotno bistvo z bistvom Cerkve, združi naš um z Božjim razumom Cerkve in začne razumej nas za Kristusa, mati »Mi sami čutimo, da smo kot Kristus Jezus, s Kristusovim umom, združenim umom Cerkve, imamo lahko kristjani »eno mišljenje«, »eno ljubezen«, biti eno.« duša in eno srce, »enega uma in enega uma« (Fil 2, 2; 3, 16; 4, 2; Rim. Bog in Gospod Jezus Kristus sta prišla iz nebeških božanskih višav in postala človeka, da bi ljudje lahko čutiti kot Kristus in živeti kot Bog, da je Bog postal Bog, da bi ljudje postali poboženi.

Telo Cerkve je tako kompleksno, kot pozna človeški duh. Zakaj? Ker je tukaj en sam bogočloveški organizem, v katerem so razložene vse božanske in človeške skrivnosti, v katerem vse božanske in človeške moči postanejo eno telo. Samo Vsemodri in Vsemogočni Bog-človek, Gospod Jezus Kristus, lahko združi vse v eno telo, Njegovo telo, kateremu) "Vin je večno poglavje in v katerem trta neguje vsa življenja. Najmanjši del tega telesa je živo s celim telesom, in celotno telo je živo z majhnim delom kože. Vse živi v koži in v koži, in koža živi v vsem in v vseh svojo evangeljsko dejavnost spreminjajo v sebe, rastejo v Kristusu, Gospod Jezus Kristus pa to dejavnost spreminja v božjo, koncilsko, božansko energijo in tako Telo »zmanjša rast za svoje stvarjenje« anni« (Ef 4,16) . No, delovanje vsakega člana Cerkve bo odslej individualno-koncilsko, individualno-kolektivno. In če hočeš delati zase (primer ~ podvigi dezerterja), si v resnici, ker si član Cerkve, dolžan delati zanjo od zdaj naprej, To je red bogočloveškega organizma Cerkev, ki jo je vedno posvečeval sam Gospod Jezus Kristus.

V koncilskem življenju Cerkve se prepletajo življenja angelov in ljudi, tako skesanih kot grešnikov, pravičnih in krivičnih, mrtvih in živih, pri čemer bolj pravični pomagajo manj pravičnim, da ti v rasti rastejo v pravičnosti in svetosti. od Boga. Skozi vse člane Cerkve tečejo božje svete Kristusove moči, tudi najbolj znane in najmanj znane, iz sveta Njegovega milosti polnega življenja v telo Cerkve skozi podvige vere, ljubezni, molitve, posta. , kesanje in druge svete časti. Na ta način rastemo vsi skupaj v svetem »Gospodovem templju« (Efež. 2:21), milostno in organsko povezani z eno vero, z enimi svetimi obredi in svetimi častmi, z enim Gospodom, z eno Resnico, en evangelij. In vsi jemljemo svoj delež od enega božjega življenja Cerkve, ki namesto nas v čigar Telo ga je kot Gospod, Glavo Cerkve, določil, ker je Telo Cerkve zraslo z Njim, se »zložilo«. in združeni z močnimi vezmi, medsebojno sodelujte« (Efež. 4:16). V tem primeru Gospod vsakemu človeku dodeli mesto, saj sočustvuje z duhovnimi posebnostmi in krščanskimi avtoritetami, še posebej s sveto evangeljsko ljubeznijo, ki jo človek prostovoljno goji v sebi. V čigar koncilskem življenju Cerkve lahko ustvarja vsak zase s pomočjo vseh, in to - z ljubeznijo in vse - s pomočjo vsakega, je potrebno, da apostol pošlje molitve najetim članom Cerkev.

Člani Cerkve, vezani na Božjo milostno častno zvezo, živijo, kar je Njegovo (v imenu Novega in Njega), in so zavezani tistim, ki ga poznajo in da bi ga poznali, da razmišljajo s kolektivnim umom Cerkev, zaznati kolektivno srce Cerkve, voditi kolektiv po volji. Cerkev in živijo skupna življenja Cerkve: vse, kar je njihovo bistvo, je v resnici tu pred Njim in v Onstranstvu, oni pa so onstran pri svojem, v Njem in v Novem.

Vse bistvo iste stvari v cerkvi, živeli so v eni sveti katedrali življenja, Katedrala, Katedrala Duša, Svet Sveta, Svet Sveta, Katedrala po volji, - Katedralno vse - vira, ljubezen, Resnica, molitev , pistu, ostin, težave, sevanje, sevanje, sevanje, bolečina, pobožanstvo, združitev z Bogoljubnim, nesmrtnost, večnost, blaženost - in vse to je podkrepljeno z združeno milostjo Svetega Duha pripadati vsej Cerkvi, predvsem pa dušam Cerkve, Duhu. Zdi se, da je to glavobol in stalen in neprekinjen občutek člana Cerkve, ki je povezan s kožo. Nihče v Cerkvi ne more storiti vsega, razen kolikor mu je Sveti Duh dal svoje mesto v Božjem telesu in v svetu njegove vere.

Posebnost vsakega kristjana je občutek edinosti, občutek posebnosti vseh vrst. Ve: ko pade, druge pokoplje in spusti, in ko vstane, druge dvigne. Cerkev ima vse skupaj: Boga, svetinje, temo in srce. Molitveni in milostni obred kože je prisoten v vseh in v vseh je prisotno vse. Kdo ve, koliko naše kože je posvečenih svetnikom božjim in njih molitvam, njih dušam, njihovi veri in vsemu njihovemu zveličanju. Če si član Cerkve, pomeni, da si organsko povezan s svetimi apostoli, mučeniki, spremljevalci in vsemi angelskimi silami, ljubezen do svete edinosti v Cerkvi Boga in človeštva povezuje med seboj člane Cerkve. Cerkev in laži z njimi. Verujte s Kristusom in živite s Kristusom:

»Ker ste prejeli Kristusa Jezusa, Gospoda, hodite z njim« (Kol 2,6). Ničesar ne spreminjajte v Gospodu Jezusu Kristusu, ničesar mu ne dodajajte: kar je Njegovo, Njegova božanska in človeška temeljitost.

"Hodi z Nomujem" je zapoved zapovedi. Os je, kako živeti: ne postavljaj joga pred sebe, ampak sebe pred novo; ne poustvarjajte joga po svoji podobi ali po svoji podobi. Samo razumni krivoverci in nespametni morilci poustvarijo, preoblikujejo, spremenijo Božje ljudstvo Jezusa Kristusa za svoja lastna prepričanja in koncepte. Na svetu je veliko lažnih kristjanov in veliko lažnih kristjanov. In živi Gospod Jezus Kristus v svoji polnosti evangeljske bogočloveškosti in zgodovinskosti v celoti ostaja v svojem bogočloveškem telesu - v pravoslavni Cerkvi, kot v urah svetih apostolov, tako zdaj kot zdaj iki (Heb. 13 , 8). Živeći v Cerkvi živimo v Novem, kot nam naroča bogonosni apostol. In v novem svetu naj bi svetniki živeli tako, da bi ohranili Kristusovo bogočloveško razodetje v njegovem čudežnem življenju resnice, resnice, lepote in nespremenljivosti. V tem redu svetniki v natančnosti in nespremenljivosti ohranjajo božjo preobrazbo človeške resničnosti in človeškega življenja, saj so prepoznali Gospoda Jezusa Kristusa in žive ljudi v njegovem božjem telesu – Cerkvi, Prote – kakšno ponižanje, spremembo, odpuščanje, krajšanje, antropomorfiziranje krščanskega cilja uničiti krščanstvo, njegovo mesto, ga prikleniti na tla, spremeniti v primitivno, človeško, »humanistično« suhoparno filozofijo, etiko, znanost, v »humanistično« suhoparno stvaritev in partnerstvo.

Vsak novi član Cerkve pomeni povečanje telesa Cerkve in rast v telesu Cerkve. Bozhen po svojem delu postane član telesa Cerkve in Gospod sam priznava njegovo mesto. Toda šele v Cerkvi je bil problem posebnosti in zakona temeljito razvit in samo v Cerkvi sta tako posebnost kot zakon v celoti razvita. Stališče Cerkve nima zakonite zakonske zveze in nobene posebne posebnosti. Sveti Damask pridiga: »Kristus, naša glava, ki nas je dal k sebi in nas s tem združil s samimi seboj in med seboj; od tega smo deležni vzajemne koristi, dobrote in koža je deležna pomoči Svetega Duha, kolikor imeti Isti".

Gospod Jezus Kristus je »Glava Cerkve« in ravno tako je Odrešenik telesa Cerkve (Efež. 5:23). Gospod Jezus Kristus kot glava Cerkve brezpogojno daje telesu Cerkve vse, kar je potrebno za njeno božansko življenje in odrešenje vseh njenih članov pred grehom, smrtjo in hudičem. Cerkev od začetka je Kristusova Cerkev, Cerkev je samo zato, ker je On njegova glava in on je njegovo telo. Nogu je ostalo vse; Živi z Njim, živi, ​​se bori, dviga v nesmrtnost, se mu podreja in mu služi z vsem svojim bitjem. in ljudje: Bog živi z ljudmi in z ljudmi, ljudje pa z Bogom in z Bogom; človek se na ta način prostovoljno podredi Bogu, Bog ga do skrajnosti prečisti, »raste v božjo starost«, »od človeka do polnosti, v svetu večne Kristusove dobe« (Kol 2,19; Efežanom 4:13), vendar ne preneha biti človek; vse se odvija v duhu božje enotnosti, božje sinergije, božje enakosti in popolnosti. Zato je Cerkev ena oblast in ena moč; V njem je posameznik zadovoljen s poroko, poroka pa s posameznikom, a za takšen podvig mora pridobiti moč od čudovitega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je hkrati glava zakona kot enotne celote in glava človek kot posebna oseba. Zato v stališču Cerkve manjka zakonita zakonska zveza in nobene posebne posebnosti.

Podoba svetnika je kot posvetilo, kot svetloba svetilke. Cerkev, ki neguje nebo in zemljo, je lahko posvetila samo tako vseobsegajoče in presveto bistvo, kot je Bogočlovek Jezus Kristus. Da bi jo posvetil, se je »dal zanjo« (Efež. 5,25), dal vse zanjo, se zanjo prikrajšal vsega in zaspal na sebi. Vsa življenja Bogočloveka so odrešenje sveta od greha, smrti in hudiča z ustvarjanjem Cerkve. Bistvo Cerkve je okronal s samim seboj, s svojimi svetimi božjimi močmi in jo tako vso posvetil ter s svetimi skrivnostmi in svetimi častmi opravičuje ljudi pred grehom, smrtjo in hudičem, ki ga pod nebom nima. lahko laže, Še posebej Vin tse zdіysniv, jo je krstil s Svetim Duhom na dan svetih binkošti, da bi sama odvzela moč posvečenja s krstom Svetega Duha in vode (Efež. 5:26; por. Titu 3:5; Janez 3:5). In ob vsem tem popolnost Božanske svetosti čisti človeško bistvo vsega nesvetega, grešnega in hudičevega. In v njej je človekova koža očiščena in posvečena »z umivanjem vode po besedi« (Efež. 5:26; por. Tit. 3:5; Jn 3:5). Božja beseda posvečuje vodo s Svetim Duhom, Sveti Duh je neviden, sveta voda pa je vidna. Oboje je dano, ker ima človek dvojno bistvo: vidno meso in nevidnega duha. Ker Božja beseda posvečuje mrtvo vodo, kako naj ne posvečuje žive, Bogu podobne, nesmrtne človeške duše? »Da bi jih posvetil, očistil jih z izlivanjem vode po besedi« (Efež. 5,26; enako Titu 3,5; Jn, 3,5), kajti samo sveta in vseposvečujoča moč Kristusa, prisoten z Božjo besedo pri vodi za krst, očisti človeka vsega greha, nečistosti, hudiča, ga pokoplje v božansko svetost in Boga, kajti kdor je krščen v Kristusa, je pritegnjen v Kristusa (Tal 3,27). Vse v Cerkvi je kakor Kristus in vse je kakor Kristus. Vse je v njej in vse je v Nyomu.

Ker je ves Kristus v Cerkvi in ​​je vsa v Novem, potem je sveta, veličastna in neoporečna (Efež. 5,27). Da bi jo naredil takšno, je vanjo kot v svoje telo izlil vso svojo božjo posebnost, vse svoje božje življenje, ves svoj božji podvig. Vsa Cerkev je bogaljubi Jezus Kristus za vse veke in vse večne čase – zanj ni nobene škode, nobene škode, nobene slabosti ali česa podobnega« (Efež. 5,27). Iskreno povedano, kaj mu manjka in kaj lahko stori? Ali ne čisti vseh grehov, od največjih do najmanjših? Kdo ne uide smrti in vsem demonom? Ali Khiba ne sprejme nikogar, ki bi bil do nje nasilen? Ali Hiba ne ščiti vsake kože pred grehom, smrtjo in hudičem? Kakšne so meje med ljubeznijo do ljudi in močjo? In na ta način se razodene Kristusova božanska moč, večno sveta in vsemogočna (por. Kl. 1, 29).

Tako je Gospod rodil svoj križ, božjo kri, prelito na križu, in ta kri je očiščenje in odrešenje Cerkve, ta kri je božja daritev, to je edinost Boga in ljudi; Ta kri je večno nova, mirna, odrešujoča, vseustvarjalna in izpolnjujoča moč Cerkve. V Osebi Bogočloveka sta bili združeni božanska in človeška narava, Bog in človeštvo; zato so se ljudje, ki so bili z grehom ločeni od Boga, z Božjo Krvi zbližali z Yogom, postali eno z Njim (Efež. 2:13-14), postali »členi Yogovega telesa, kot Yogovo telo in kot Yogove roke« (Efež. 5, trideset) . Bogočlovek Jezus Kristus je ustvaril nepojmljivo dejanje na zemlji: mi, ljudje, greholjubni ljudje, smo stopili v krvni spor z Bogom, kajti bogočloveška kri je zaklad našega večnega življenja, našega bogočloveškega brez smrti. , saj nas v najresničnejšem redu združuje z Njim ~ Tisti, ki je ê »večno življenje« (por. 1 Jn 5, 20; 5,11; 1, 2) Božanska kri Gospoda Jezusa Kristusa je bogočloveška moč, ki nas posvečuje, očiščuje, preoblikuje, odrešuje, ki nam daje del Bogočloveka Jezusa Kristusa Cerkva, del Svete Trojice Nova zaveza- Zapoved krvi Kristusove boginje. In ta zaveza se bo evharistično nadaljevala v božjem telesu Cerkve, z delitvijo božje krvi ljudi z Bogom in po Bogu med seboj. Očitno zgodovinsko dejstvo je resnično, pravo, nesmrtno enotnost ljudstva kože ustvarjajo ljudje skozi Bogočloveka in skozi ljudstvo Boga, ker je Bog blizu ljudem kože, pod samim ljudstvom kože. Brez Bogočloveka torej ni enotnosti človeka s samim seboj in z drugimi ljudmi, brez iskrenega spora in enotnosti z Njim, tako iskreno sporenje in enotnost pa se v ljudeh odraža v Bogočloveku ali Kristusu Cerkvi, še bolj konkretno in doživeto – v sveti evharistiji, svetem zakramentu Kristusovega telesa in krvi.

Bogočloveška kri združuje ljudi z Bogom, tako na svetem križu kot v bogočloveškem telesu Cerkve - skozi Življenjsko kri svetega obreda, obhajila pri sveti liturgiji. In še: drobci so Kri Kristusovega Bogočloveka in Cerkev je Njegovo Telo, potem ta Kri »in moč, ki združuje, kakor so vsi člani Cerkve združeni v enem telesu, v enem življenju, v enem Ali ni kruh, ki se lomi, v enem srcu, v enem samem telesu?« (1 Kor 10,16) -17). Te besede svetega apostola nam razodevajo najgloblji skrivni prostor Cerkve, njeno evharistično skrivnost in evharistično naravo. Sveta evharistija nas ne povezuje le z Bogom, ampak tudi med seboj. Ko dosežemo to sveto telo, postanemo »več kot eno telo«. ljudje, saj v Bogočloveku – Gospodu Jezusu Kristusu – nismo le večno živi, ​​ampak smo večno eno telo. Gospod je pred svojim učlovečenjem iz sebe prepoznal večno enost Boga in človeštva in vse to prenesel in postopoma prenašal na nas, ljudi, s svojim božjim položajem. . Gospod nas je vlil k sebi, da bi nas hranil (Efež. 3,6), da bi nas pobožanstel in nam podaril vse svoje. In to nam pride neposredno preko svetega obhajila.

»Eno telo je bogato«, saj nihče od nas ne sestavlja celega telesa, ampak je koža le del telesa, da bomo vedno vedeli, da pripadamo drug drugemu in da potrebujemo vse za enega in enega za vsi. Naša moč, naše življenje, naša nesmrtnost, naša blaženost, naše življenje je le v takšni enosti, ki nam jo daje Kristusovo telo, Božje telo. Čudoviti Gospod Jezus Kristus je naša hrana in pijača (Jn 6, 55-56, 48). To je »en kruh«, s katerim jemo, »kajti vsi so deležni enega kruha« (1 Kor 10,17), to je telo samo in moč svetega telesa, sveta enost Cerkve. Z obhajanjem svetega Telesa in svete Krvi Gospoda Jezusa Kristusa smo deležni njegovega svetega Telesa kot eno vedno in povsod. »Tako smo eno telo v Kristusu, toda en ud je razdeljen v eno« (Rim 12,5; prim. 1 Kop l2,27).

O tem bogočloveškem delovanju pravi božanski modri Kavasila: »Za Cerkev svete dvorane (Kristusovo telo in kri) niso simboli, ampak v njih dejansko živijo in živijo in v njih učinkovito godrnjajo. , kot členi človeškega telesa živijo s srcem (kot srce) »Kakor veje drevesa rastejo kakor korenina, ali po besedi Gospodovi, kakor rastejo veje grozdja kakor trta (Jn. 15:1-5). Kristus-ê є ї ї і Pitty Kristusove cerkve, bom, vzel obhajilo z njimi, ne previjal nazaj na človeka, jak je neumen za Zvillene, sama Ale (Cerkev), da se izkaže za TILO Kristusa. gojiti Kristusovo Cerkev, potem ko se je združila z Njim, ko je bila deležna njegovega telesa, ne da bi prejela karkoli drugega, kot samo Gospodovo telo. , 27) (»Razlaga liturgije«)13. Sveti Gregor Teolog pravi: »Ker je Kristus eden, je v Cerkvi ena glava in eno telo«14. V tem redu smo mi Kristus in Kristus je »eno telo, a udje v sramoti« z vsemi svetimi apostoli, preroki, mučeniki, spremljevalci in vsemi svetniki. In v Kristusovi zdravosti ni nič lepega, svetlega, blaženega, večnega, sladkega v vodnem svetu za človeško stvarnost: ne v tem, kar poznamo, ne v tistem, kar je sad našega zemeljskega življenja. Axis, veselje vseh, - bodi »eno telo« »z vsemi svetimi« - »Kristusovo telo«.

Če bi vse skrivne kraje Nove zaveze in Cerkve, Zaveze in Cerkve Bogočloveka lahko identificirali v enem, potem bi bil takšen skrivni kraj sveti obhajilni obred, sveti obred evharistije. Tukaj se nam razodeva Gospod Jezus Kristus v vsej polnosti svoje božanske osebe in njegovega božanskega telesa, ki je Cerkev, kajti sveto obhajilo, sveta evharistija je njegovo božansko telo in božanska kri, mi smo z njegovo Cerkvijo v neverjetni polnosti. njegovega božanskega človeštva – njegove božanske človeškosti. Nova zaveza ima res nov obred: ta zaveza je z Božjo Krvjo in Božjim Telesom. In tako bogočloveško zvezo sta ustvarila čudežno bogoljudstvo, Gospod Jezus Kristus in bogočloveška Cerkev.

Sveto obhajilo je za vedno telo živega Gospoda Jezusa Kristusa: »To je moje telo«: po njem in po njem smo za vedno in znova, kakor tudi tisti, ki so deležni tega svetega telesa, in tako je vse ustvarila Cerkev. Sveta evharistija ima namreč vso Cerkev in vse njene obrede in vsa njena svetišča, ima vsega Gospoda Jezusa Kristusa, ima celotno Novo zavezo, zavezo vseživljenjske božje krvi: »Nova zaveza »Sveto v moji krvi« (1 Kor 11, 25), s svetim zakramentom postopoma obnavljamo svojo zedinjenost z Gospodom Jezusom Kristusom, tako kot posamezniki kot kot Božje ljudstvo (por. Tit 2,14; Hebrejcem 2). :17:8,8 -10; 2. Kor. Ki jih ni treba pozabiti, temveč se je treba v prihodnje spominjati in obnavljati to zvezo ter se na ta način prenavljati v Cerkvi in ​​znova ceniti Božja življenja. Odrešenik temu potrdi to milostljivo zapoved: »To delajte v moj spomin« (1 Kor 11,24-25; Lk 22,19).

Ta liturgična in evharistična »nedelja« napoveduje ves bogočloveški podvig odrešenja sveta, ki ga je opravil Gospod Jezus Kristus. Po božansko navdihnjeni besedi svetega Janeza Damaščanskega: »Obhajanje teh svetih skrivnosti (pri liturgiji) krona vsa duhovna in nadnaravna gospodinjstva vlitja Boga Besede« (»O prečistem telesu«). Ta sveti evharistični »opomin« je sveti dar, ki nam ga je dal Gospod Jezus Kristus v vsej polnosti njegove božanskosti, in nič v Novi zavezi nam ne posreduje takšne polnosti Gospoda Jezusa Kristusa kot sveta evharistija in sveto obhajilo, Kako nam to predstaviti kot celoto:

Večni, Vseživi, ​​Vseprisotni in Vsestvarajoči in vedno enaki »včeraj in danes in vekomaj« (Heb. 13, 8), po svetem zakramentu doživljamo ves bogočloveški podvig odrešenja kot naš lastno, in najprej njegovo odrešilno smrt in vstajenje Inya. kajti smrad nas bo pripeljal prav do srca in v večnost božjega odrešenja. Zato pravi sveti apostol: »Kajti zdaj, če jeste ta kruh in pijete ta kelih, oznanjate Gospodovo smrt, dokler ne pride« (1 Kor 11,26).

Telo vlitega Gospoda Jezusa Kristusa, kakor je prejel od Presvete Bogorodice Svetega Duha, in Njegovo telo v sveti evharistiji, pa tudi Njegovo telo – Cerkev – je vse, eno telo, eno in isto, za Gospod je Kristus »včeraj in danes« in za vedno isti« (Heb 13,8). O tem je bil Krizostom pokopan: »Spoštovalci telesa in krvi Gospoda Jezusa Kristusa, ne pozabite: mi smo deležni telesa, ker ni nič drugačnega od tistega telesa, ki sedi na prestolu gore in ki ga častijo angeli. - Ila mi kushtuemo O, koliko poti nam je razodela za odrešenje! ta Kruh, saj ni bilo dovolj, da bi Jom postal človek, če bi bil za nas pretepen, - On se bo združil z nami, in ne samo zaradi vere, - On nas bo resnično oropal s svojim telesom.

Telo vlitega Boga Besede je najvišja vrednota za človeško stvarnost; v njem so vsebovane vse večne božje človeške vrednote. Druga oseba Presvete Trojice, Bog Beseda, je bila vlita in postala Bogočlovek, da bi postala Cerkev, v njej pa je učinkovit in nezmotljivo učinkovit podvig odrešenja sveta in ljudi pred grehom, smrtjo in hudičem. Bog je postal človek, učlovečil se je, da je človek na pomoč Bogočloveka in v njegovem telesu – Cerkvi postal Bog, s katerim je vsa dobrota Bogočloveka in njegove Cerkve. Vsa polnost božanstva je telesno živa v Cerkvi (Kol 2,9). Kot člani Kristusa in njegovega Božjega telesa – Cerkve – prejemamo od te Odrešenikove božanske polnosti vse, kar potrebujemo za večno življenje v tej in oni veji: prejemamo milost za milostjo in vso Božjo resnico iz vsega njenega bližnjega bogastva, vrednot. ​​і veselje (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19; Janez 1:17).

Zunanji kamen božanskega gospodinjstva odrešenih ljudi (Ps. 117, 22) - to je "velika skrivnost", največja skrivnost je v tem in na tem svetu - Kristus in Cerkev (Efež. 5: 32). ), in človeška rasa se ne dvigne. Ne razumem sliv, tako da bi rad približno ugotovil. Kristus je hkrati Bog Beseda in človeštvo. Bog Beseda in Cerkev, Bog Beseda, ki je takoj šel v nebesa in je tesno navzoč s svojim telesom – v Cerkvi na zemlji. Ali ni to "veliko skrivno mesto"? Člani Cerkve postanejo en organizem, eno telo, a njihovi koži je odvzeta izrazita posebnost. Ali ni to "veliko skrivno mesto"? Cerkev ima velike grešnike, vendar je navsezadnje »sveta in brezmadežna« (Efež. 8,27), brez kazni in slabosti. Ali ni to "veliko skrivno mesto"? In od najmanjšega do največjega v Cerkvi je vse »velika skrivnost«; Kajti v vsej svoji polnosti je čudoviti Gospod Jezus Kristus z vsemi svojimi neozdravljenimi bogočloveškimi skrivnimi kraji in Cerkev je največji čudež vseh stvaritev sveta, čudež, ki se mu čudijo angeli. V božanskem evangeliju Cerkve so prebodeni angeli, kajti »po Cerkvi se razodeva raznolika Božja modrost« (Efež. 3:10, 1. Petr. 1:12).

Bogoljubni Kristus svoje Cerkve je »vedel vse na zemlji in v nebesih« (Efež. 1:10); vse skrivne komore neba in teme so se združile v eno komoro in tako je začela nastajati velika komora – Cerkev. Ta »velika skrivnost« prežema vse člane Cerkve, vsa njihova življenja in stoletja. Zato je vse v cerkvi čudež, vse je skrivnost, "več kot razum" - več kot razum. Tukaj ni nič preprostega, nepomembnega ali običajnega, ker je tukaj vse Bogoljudovo, vse je organsko povezano v en sam Bogoljudov organizem, v eno vsesplošno Bogoljudovo »veliko ječo« - pravoslavno cerkev.

Avtoriteta Cerkve

Avtoriteta Cerkve je neozdravljiva, ker je v bistvu avtoriteta Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa in po njem Troedinega božanstva. Vsi svetniki in pobožni očetje 2. ekumenskega zbora, okronani s Svetim Duhom, so jih v 9. členu Simbola vere povzdignili do točke: "Verujem v eno sveto, katoliško in apostolsko Cerkev." - Os moči Cerkve: edinost, svetost, edinost in apostolat – vse to izhaja iz samega bistva (narave) in duha Cerkve. Smrad jasno in natančno označuje značaj Kristusove pravoslavne cerkve, ki jo kot bogoholsko-zetsko ustanovo in s polnostjo dviguje iz vsega človeškega spanca,

1. Edinost in edinost Cerkve

Kakor je Oseba Božje žene Jezusa Kristusa ena in ena, tako je Cerkev, ki jo je ustanovil, ena in ena. Edinost Cerkve neizogibno raste iz edinosti Božje osebe, Gospoda Jezusa Kristusa. Človeški organizem je organsko povezan in enoten, zato Cerkev ne more biti razdeljena po istem zakonu, kajti vsaka delitev bi pomenila smrt. Vse je v bogočloveškem, je prej bogočloveški organizem, potem pa bogočloveška organizacija; v njem je vse božje: in bistvo, in vera, in ljubezen, in krst, in evharistija, in naj bo sveti obred, in naj bo sveta čast, in vsa ta večnost, in vse to življenje in vsa ta nesmrtnost. , vso večnost in ves ta red, - vse v njem je božansko združeno in nedeljivo: posvečenje, pobožanstvo, odrešenje, združitev s Kristusom in Sveto Trojico. Vse v njem je organsko in milostno spleteno v enem Božjem telesu pod eno Glavo – Gospodom Jezusom Kristusom, in vsi njeni člani, vedno celi in kot en sam posameznik, so združeni z eno Milostjo Svetega Duha preko svetih obredov in svetih časti v organsko enost. , sestavijo eno telo, izpovedujejo eno vero, ki jih združuje z Gospodom Jezusom Kristusom in med seboj.

Bogonosni apostoli poudarjeno govorijo o edinosti in edinosti Cerkve, ki obdaja edinost in edinost njenega ustanovitelja - Gospoda Jezusa Kristusa: noe, kot Jezus Kristus« (1 Kor 3,11).

Sveti apostoli, sveti očetje in bralci Cerkve z modrostjo kerubinov in gorečnostjo serafimov pridigajo o edinosti in enotnosti pravoslavne Cerkve, to se razume po njihovi polovični gorečnosti za kožo, razdeljeno in razdeljeno od Cerkve in njenega varstva pred krivoverci, herezijami in razkoli. V čigar spoštljivi krivdi so sveti ekumenski in sveti krajevni zbori. Po mojem mnenju Cerkev ni samo ena, ampak ena. Tako kot Gospod Jezus Kristus ne more imeti veliko teles, tako ne more imeti veliko Cerkva, tako je razdelitev Cerkve očitno ontološka in v bistvu nemogoča. Nikoli ni bilo in ne more biti delitev Cerkve, vendar je bilo in ne bo več del Cerkve; zato ni treba obroditi sadu in posušene veje padejo v večno živo božjo trto - Gospoda Jezusa Kristusa (Iv. 15, 1-6). Iz združene in nerazdeljene Cerkve so se v različnih obdobjih dvignili in padli krivoverci in disidentje, ki so prenehali biti člani bogočloveškega telesa Cerkve. Tako so takoj padli gnostiki, nato arijanci in za njimi duhoborti, monofiziti, ikonoklasti, katoličani (vključno z bodočimi protestanti), uniati ... - z eno besedo vsi pripadniki heretično-sektaške legije (od Marka 5 :9).

2. Svetost Cerkve

Cerkev je zaradi svoje božanske narave nedvomno edina organizacija v zemeljskem svetu in v tej naravi je vsa njena svetost. Dejansko je božansko mojstrstvo posvečenja ljudi in po njih - vseh drugih bitij. Sveto je kot Kristusovo Božje telo, ki mu je sam Kristus nesmrtna Glava, Sveti Duh pa nesmrtna duša. njemu je vse sveto: oboje je večno in to je milost, to so obredi, to je čast in vse to je moč in vsa ta moč je na voljo za posvečevanje ljudi in bitij. Iz brezmejne ljubezni do človeštva, ko je postal Cerkev, jo je Gospod Jezus Kristus posvetil s svojimi strastmi, nedeljami, vnebohodi, čaščenji, čudeži, molitvijo, postom, obredi in častmi - z eno besedo: vsem svojim pobožnim življenjem. »Kristus je vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo, da bi jo posvetil, očistil jo je z vodo s pomočjo besede, da bi si jo predstavil kot slavno Cerkev, ki nima madežev, oz vice ali kaj podobnega, da bi bilo sveto in brezmadežno iz oči v oči« (Efež. 5,25-27).

Toda evangelij in vsa zgodovina evangelija je naslednja: Cerkev prerodijo in prerodijo grešniki in kaj to uporablja, kaj uničuje, čemu odvzema svojo navzočnost svetosti Cerkve? Nikakor, kajti svetost njene Glave - Jezusa Kristusa in svetost njene Duše - Svetega Duha, je nespremenljiva in nespremenljiva, prav tako večna in nespremenljiva svetost njene božje vdanosti, obredov in časti. Cerkev - bogaljubi Jezus Kristus - sprejema grešnike z blago potrpežljivostjo, jih poučuje, jih skuša prebuditi in spodbuditi k kesanju, duhovni ozdravitvi in ​​preobrazbi, pri čemer se Svetost Cerkve ne nanaša na njihove spremembe. Z vidnimi dejanji božje cerkvene moči ali z nevidnimi dejanji božje sodbe se v Cerkvi najdejo samo tisti neskesani grešniki, ki so zasvojeni z zlom in bogoboječimi bojevniki, in na ta način se ohranja svetost Cerkve. »Odženi jeznega izza sebe« (1 Kor 5,13).

Sveti očetje so tako v svojih prednikih kot na svetih koncilih izpovedovali svetost Cerkve kot njeno bistveno in nespremenljivo avtoriteto. Očetje 2. cerkvenega zbora so svetost Cerkve vnesli v dogmo v 9. člen simbola Virja. To so potrdile tudi druge katedrale.

3. Konciliarnost Cerkve (katoličnost)

Sama bogočloveška narava Cerkve je vsesveta, koncilska, ki zajema ves bogočloveški svet - Gospoda Jezusa Kristusa, po sebi in v sebi na najbolj temeljit in vzvišen način, ko je objel Boga in človeštvo in skozi človeštvo - vse stvarstvo. Delež bitja je v bistvu povezan z ljudmi (Rim 8, 19-24). Cerkev s svojim bogočloveškim organizmom neguje »vse, kar je v nebesih in na zemlji, vidno in nevidno: tako prestole kot vrste in poglavarstva in gospostva« (Kol 1,16). Vse je v Bogu in on je glava telesa Cerkve (Kol. 1, 17-18). V bogočloveškem organizmu Cerkve je koža živa s polnostjo svoje individualnosti, tako kot je živo bogopodobno tkivo. Zakon Božje edinosti zajema vse in vsak dan in odslej se spodbuja Božja enakost med Bogom in ljudmi. Člani Cerkve doživljamo polnost svojega bistva v vseh božjih razsežnostih. In tudi v Cerkvi človek doživlja svoje bistvo, kot jaz vidim bistvo, božje človeško bistvo se doživlja ne samo kot človek, ampak tudi kot jaz vidim bitje, veliki duh – z eno besedo, doživlja se kot milostljivi Bogočlovek,

Božanska edinost Cerkve je v resnici neprekinjena milost in dobrotljivost ljudi v Kristusu: vse je zbrano iz Kristusa, vse doživlja kot svoje, kot en neločljiv bogočloveški organizem, za življenje v Cerkev je preoblikovanje v katedralo milostnih novic, milostno-dobrega podviga posvečenja, poustvaritve, odrešenja, doseganja nesmrtnosti in večnosti, postaja del Kristusovega Bogočloveka – Cerkve, del Svete Trojice. Edinost spodbuja Gospod Jezus Kristus, ki na najbolj temeljit način združuje Boga in človeka ter vse stvarstvo, saj njegova cesta krvi opere greh, zlo in smrt (1. del, cl. 19-22). Bogočloveška oseba Jezusa Kristusa je duša edinosti Cerkve, saj je »polnost njega, ki napolnjuje vse« (Efež. 1,23), zato je Cerkev vesoljna, združena v vsakem svojem članu. , v vsakem njenem srcu, vse skupaj pa potrjujejo sveti apostoli, sveti očetje, sveti ekumenski in sveti zbori.

4. Apostolat Cerkve

Sveti apostoli so bili prvo božje ljudstvo z milostjo. Koža vse življenje, naenkrat od Ap. Pavel, se zdi: »Ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni« (Tal 2,20). Njihova koža je vrsta ponovitev Kristusovih poti in Kristusa samega, ali natančneje: Kristusa, ki je v njih. Vse v njih je božje, ker je vse kakor božje. Apostolstvo ni nič drugega kot Božja človečnost Gospoda Jezusa Kristusa, prostovoljno pridobljena s podvigi svetih časti: vere, ljubezni, upanja, molitve, posta itd. In to pomeni: vsi ljudje v njih živijo od Božjega ljudstva, molijo, zaznavajo, molijo in delajo v njem. Zanje je Gospod Jezus Kristus največja vrednota in mir. Vse v njih je kot Bogočlovek, za Bogočloveka in v Bogočloveku in vedno in povsod. To pomeni, da tudi v zemeljskem času in prostoru ni nesmrtnosti, ker je smrad na zemlji povezan z vso Kristusovo teološko večnostjo.

Ta bogočloveški apostolat je v celoti našel svoje nadaljevanje med zemeljskimi potomci bogonosnih apostolov - med svetimi očeti. Med njimi v bistvu ni razlike: v vseh je bogočlovek Kristus nesmrtno živ in živ, kot "včeraj, danes in na veke isti" (Heb. 13, 8). Sveti očetje, resnično posvečujem svete apostole, tako kot posebne svetnike, kot hierarhe krajevnih Cerkva in kot člane svetih ekumenskih in krajevnih zborov. Za njih obstaja ena Resnica - Bogočlovek Gospod Jezus Kristus. In res, sveti vesoljni zbori od prvega do zadnjega pridigajo, varujejo, oznanjajo in vneto pokopljejo enega in istega – božje ljudstvo Jezusa Kristusa,

Bistvo Svetega razmišljanja Pravoslavne Cerkve je, da je Bogočlovek Jezus Kristus vedno živ v Bogočloveškem telesu Cerkve in njen večni, nesmrtni Glava. To je veliki evangelij svetih apostolov in svetih očetov: Ničesar ni za gledati razen križanega Kristusa, vstalega Kristusa, darovanega Kristusa. Naj vsa naša življenja in geniji stojijo na enem mestu: bogočlovek Jezus Kristus je ves v svoji Cerkvi, kot v svojem telesu, Kože svetih očetov lahko upravičeno imenujemo svetniki. Maxim Spovidnik: "Vsakič ne pokažem ničesar svojega, ampak pokažem tiste, ki po učenju od svetih očetov v svojem življenju ničesar ne spremenijo."

In nesmrtni evangelij svetega Ivana Damaščanskega so sprejeli izpovedi svetih pravoslavnih očetov: »Vse, kar nam je bilo posredovano po zakonu in prerokih, apostolih in evangelistih, sprejemamo in poznamo, in to je veliko vreden, in s tem bomo popolnoma zadovoljni. In tega se držimo, »ne vmešavajmo se v stare« (Dodatek 22, 28) in ne uničujmo božanskega prenosa.« - In zato je ta uničujoči patristični krik svetega Damaska ​​namenjen vsem pravoslavnim kristjanom. – »Njemu, brat, stojmo na cerkveni spravi kakor na skali naše vere, ne premočimo kordona, ki so ga postavili naši sveti očetje, in ne dajmo prostora tistim, ki se bojijo novotarij in propadanja sv. Vesolje, ki je apostolska Cerkev, popravljena po vaši volji, bo celotno telo Cerkve uničeno.«

Sveto posredovanje je v celoti od Bogočloveka, od svetih apostolov, svetih očetov, od Cerkve, Cerkve in svetih očetov iz različnih apostolskih pripovedi. Vsi smradi, tako kot sveti apostoli, so le pričevanja velike Resnice - Bogočloveka Kristusa, ki ga menihi pridigajo, - Smrad so "vse slavljena usta Boga Besede."

Apostolski upad in upad vpliva na Božjo naravo. Kaj sporočajo sveti apostoli in naročajo svojim učencem, naj odrešujejo? - Sam Gospod Jezus Kristus, Edina Glava Cerkve z vsem svojim neizbežnim bogastvom. Če se ne posreduje, potem apostolski odlok preneha biti apostolski in ni več apostolskega izročila, niti apostolske hierarhije, niti apostolske Cerkve.

Sveto posredovanje je evangelij Gospoda Jezusa Kristusa, pa tudi samega Gospoda Jezusa Kristusa, ki z močjo Svetega Duha prihaja in živi v vsaki verujoči duši in v vsej Cerkvi. Vse, kar je Kristusovega, z močjo Svetega Duha postane naše ljudstvo in nas vseh v Cerkvi. Sveti Duh - duša Cerkve - vsakega vernika, kot žensko meso, vcepi v telo Cerkve in ga naredi spremljevalca Bogočloveka (Efež. 5, b). In res, Sveti Duh z milostjo preobrazi in nam razkrije novo živo božjo kožo vernika. Kakšno je življenje Cerkve? Nič drugega kot milosti polno češčenje vsakega vernika skozi njegove posebne evangeljske časti, skozi njegovo uvajanje v Cerkev - Kristusa in postajanje del Cerkve - Kristusa. Vse kristjanovo življenje je nenehni duhovni dan, kajti Sveti Duh s svetimi obredi in svetimi častmi prinaša Kristusa Odrešenika vsakemu verniku, da bi ga oropal našega živega pripovedovanja, našega živega življenja. »Kristus je naše življenje« (Kol. 3, 4) in tako vse, kar je Kristusovo, za vedno postane naše: njegova resnica, njegova resnica, njegove ljubezni, njegovo življenje in vsa njegova Božja postava.

Sveto posredovanje - sam Gospod Jezus Kristus z vsem bogastvom njegove božanske inpostaze in po njem in zavoljo njega - vsa Sveta Trojica. To je najbolj jasno izraženo v sveti evharistiji, kot Za nas in za nas, odrešenje je ustvarjeno in ponavljano, vse božje gospodinjske dejavnosti odrešenja. Tu je Bogočlovek sam s svojimi čudovitimi darovi – tu in v vsem molitvenem, liturgičnem življenju Cerkve in nad vsem drugim – razširjen ljudoljubi evangelij: »Ti, jaz sem s teboj vse dni do konca. dobe« (Mt 28,20) - Vse v apostolstvu in po apostolstvu z vsemi vernimi do konca stoletja.

Vinyatkovo je pomembno v tem smislu: Sveta liturgija Pravoslavne Cerkve, vedno živa in obstaja, je ustanovljena s Sveto liturgijo itd. Kristus, vsa Sveta Trojica, vse božansko življenje Cerkve, z vso njegovo božansko polnostjo, z Presveto Bogorodico in z vsemi svetniki.

Oseba Božje žene Gospoda Jezusa Kristusa, preoblikovana v Cerkev in pri molitvi, obhajanka neskončnega morja milosti, vsa navzoča v evharistiji in vsa v Cerkvi – os prenosa. . To resnico pridigajo in pridigajo sveti očetje in sveti ekumenski zbori. Z molitvijo in pobožnostjo se Sveto Oddaje obvaruje pred vsem človeškim demonizmom in hudičevim humanizmom, v njem pa ves Gospod - Jezus Kristus, ki je večno Sveto Oddaje za Cerkev. »Veliko je skrivno mesto pobožnosti: Bog se je prikazal v mesu« (1 Tim. 3,16), - ko se je prikazal kot Ljudje, kot Bog, kot Cerkev in s svojim človekoljubnim podvigom reševanja in ponovnega ustvarjanja ljudi , ki poveča in ponese človeško bistvo nad kerube v i Serafimovu.

Binkošti

Kaj je Bogočlovek Kristus: kaj je v njem Bog in kaj človek? Po čem Boga pozna bogočlovek in po čem človek? Kaj nam je Bog dal ljudem od Bogočloveka in z Bogočlovekom? Vse nam razodeva Sveti Duh - »Duh resnice« - nam razodeva vso resnico o Njem: o Bogu v Njem in o ljudeh v Njem ter o tem, da nam je vse dano od Njega. Kaj pa to? - Kar nam je dano, neizmerno premaga vse, kar je šlo čez oko, uho ušesa in prišlo v človekovo srce (por. Jn 15,26; 16,13; 1 Kor 2,4-16; Ef 5,5).

Za svoje življenje v mesu na zemlji je Božanstvo zaspalo svoje božje telo – Cerkev in tako pripravilo zemeljsko luč za prihod, življenje in delovanje Svetega Duha v telesu Cerkve kot duše tega telesa. Na dan svetih binkošti se je Sveti Duh spustil z nebes v bogoljudsko telo Cerkve in se ponovno izgubil v novem kot duša, ki živo gori (Apd 2, 1-47). To vidno pobožno telo Cerkve so na binkoštni dan oblikovali sveti apostoli in Božja Mati s svojo sveto vero v pobožnega Človeka Gospoda Jezusa Kristusa kot Odrešenika sveta, kot Božjo temeljitost in temeljitost človečnosti. Prešel sem in vse delovanje Svetega Duha v bogočloveškem telesu Cerkve je zaradi bogočloveka (por. Jn 16,7-13; 15,26; 14,26); "Zaradi Boga in Sveti Duh bo prišel na svet" (Molitev akatista Jezusu Premilostivemu), Vse v Božji hiši odrešenja je ustanovil Gospod

Jezusa Kristusa in ga je ustvaril in v Novem - Bogočlovek. Prav tako delovanje Svetega Duha - vse to je eno in isto bistvo z božanskim podvigom odrešitve sveta po Jezusu Kristusu, nesmrtnimi darovi božanstva Trojice in samim Svetim Duhom na binkoštni dan, ki se je spustil na sveti apostoli - na svetem apostolu Iru - na svetem apostolskem prenosu - na svetem apostolskem hierarhu, kaj je apostolsko - vse, kar je Bogolyudsky.

Duhovni dan, ki je nastal na dan svetih binkošti, neprenehoma teče v Cerkvi z neverjetnim obiljem vseh božjih darov in življenjskih sil (Apd 10,44-48; 11,15-1b; 15, 8-9, 19). ; 6 ). Vse v Cerkvi dopolnjuje Sveti Duh, od najmanjšega do največjega. Če duhovnik blagoslovi kadilnico pred vsakim človekom, lahko molite h Gospodu Jezusu Kristusu za »poslano milost Najsvetejšega Duha«. Če se ob škofovskem posvečenju ponovno izvede neverjetni Božji čudež – svete binkošti, potem je dano vse obilje milosti in s tem je dokončno potrjeno, da se vse življenje v Cerkvi odvija v Svetem Duhu. Nobenega dvoma ni: Gospod Jezus Kristus je s Cerkvijo po Svetem Duhu in Cerkev je z Gospodom Jezusom Kristusom po Svetem Duhu. Gospod Jezus Kristus je glava in telo Cerkve, Sveti Duh pa je njena duša (1 Kor 12,1-28). Sveti Duh si je že na samem začetku odrešenjskega božjega doma zaupal temelj Cerkve – temelj Kristusovega telesa, »ko je Besedo vlil v Sveto Devico« (Osmoglanik I. glas, Na zač. jutranji, na predvečer, Kanon Presvete Trojice, vzlet 1).

Zato sta sveti zakrament in sveta čast mali duhovni dan, da se Sveti Duh spusti na nas, da se spusti na nas, za Vin - "bogastvo božanskega", Vin - "milost brezna", Vin - »milost in življenje vsakega bitja« po Svetem Duhu Gospod je v nas in mi smo v Novem - da lahko izpričujemo prisotnost Svetega Duha v nas. Živimo po Svetem Duhu s Kristusom in On z nami, in vemo »po Duhu, ki nam ga je dal« (1 Jn 3,24), naš človeški duh po Svetem Duhu začne pravilno pravilno spoznavati Kristusa. Kar je v Bogu in v Bogočloveku, vemo Božji Duh, ki nam ga je dal (por. 1 Jn 4,15; 1 Kor 2, 4-1b).

Da bi spoznali Bogočloveka Kristusa, eno od oseb Svete Trojice, potrebujemo pomoč drugih dveh oseb: Boga Očeta in Boga Svetega Duha (por. Mt 11,27; 1 Kor 2,12). ). Sveti Duh je »Duh modrosti« (Efež. 1,17) in oseba, ki ga zavrne, postane podobna božanski modrosti. Sveti Duh je »razodeti Duh« (Bz 1,17). Z božansko modrostjo srca vernika se razkrije skrita sobana Jezusa Kristusa - Bogočloveka, in takšen služabnik Svetega Duha pride do resničnega spoznanja Kristusa. Noben človeški duh nikakor ne more dojeti Kristusove skrite sobe v njeni božanski in religiozni popolnosti - ampak človeški duh se razodeva le s Svetim Duhom, zato se imenuje "D" odprto uho« (Efež. 1:17). 3:6; 1 Kor. Iz teh razlogov, apostol-duh in tako naprej; »Nihče ne more Jezusa imenovati Gospod, razen Sveti Duh« (1 Kor 12,3). Sveti Duh kot »Duh resnice« in »Duh razodetja«, da nas vodi in uči vse Kristusove stvari (Jn 16,13; 14, 26; 1 Kor 2,6-16) )). To je razlog, zakaj se celoten Kristusov evangelij z vsemi svojimi Božjimi dejstvi imenuje Razodetje. In to je razlog, da ima Cerkev močan čin, na desnici, služba, zapor, delo - to je posledica klicanja moči in milosti Svetega Duha.

Z eno besedo, vse življenje Cerkve v vseh njenih neskončnih božjih manifestacijah vodi in hrani Sveti Duh, ki na veke prebiva v Gospodu Jezusu Kristusu, zanj je v svetem evangeliju rečeno: »Če kdo dela če nima Kristusovega Duha, ne bo Yogo« (Rim 8, 9). Kakor pred kerubi je ječa božje cerkve pokopana v najpošastnejši in največji božji ječi, sv. Bazilij Veliki vzklikne: "Sveti Duh bo ustvaril (ustvaril, bo) Božjo Cerkev."

Grace

V obliki Božanske polnosti, vlite v Bogočloveka Kristusa, spontano tečejo neozdravljene Božje moči, potrebne, da se človek odreši, pobožanstveni, vpelje v Cerkev, postane Kristusov deležen, deležen Svetega Duha in, v delu Sveta Trojica, ki se z eno besedo imenuje: Vse božje moči v vsem Smrad po bogočloveški moči in značaju se spet pojavi, zato je smrad nenehno prisoten v bogočloveškem telesu Cerkve, ki se pojavlja iz in preko drugega. V Cerkvi je vse bogoljudsko, saj vse pripada Božjemu človeku, zato v njej ni ničesar, kar bi bilo bogoljudsko. Naše odrešenje – naše poboženje – ni nič drugega kot naše neprekinjeno znanje in božja milost. V Cerkvi in ​​Cerkvi je milost neskončni ocean božanskih moči, saj božanski človeški organizem Cerkve teče brez prestanka. Bogoljubni Jezus Kristus, ki je Cerkev, nam je dal vse božanske moči, potrebne za življenje in pobožnost na tem in na onem svetu (2 Pt 1,3-4).

Bog-ljudje, kot posamezniki in kot Cerkve, stojijo pred ljudmi s svojo božjo naravo. Človek, ustvarjen po Bogu, ima božjo svobodo, veličastno in neomadeževano svobodo. S svobodno voljo lahko ljudje izdajo in zavrnejo Boga ter sprejmejo hudiča; In še nekaj: človek lahko po svoji svobodni volji postane bodisi »milostni Bog« bodisi hudič. Božja modrost ima svobodno voljo, da pripelje ljudi k Bogu in se združi z njim; vikoristana za zlo, da ga spravi k hudiču in se z njim združi. Zgodovina človeške rase je promocijski certifikat za to. Bog, ko je postal človek, kot bogoljubna oseba, v svoji bogoljubni osebi, pokaže in uči človeka, kako lahko s svojo svobodno voljo in milostjo postane milostna, Kristusu podobna oseba in doseže svoje Obstaja resnica, podobna Bogu, in da bi dosegli ta datum, označite ljudi moči, Vín na sebi, božje ljudi, ki so zaspali Cerkev s svojimi svetimi obredi in svetimi častmi. Ko postane »udeleženec« Bogoljudskega telesa, Cerkve (Efež. 3,6), s pomočjo svetih obredov in svetih časti človek doseže cilj, ki ga je postavil Bog: postati »bog milosti«. Vsa zveličavna in Božja modrost krščanskega človeka je v tem, da vso svojo svobodno voljo prostovoljno podredi Božji volji Gospoda Jezusa Kristusa; čudite se samemu Gospodu Jezusu Kristusu, ki je v svoji božanski osebi svojo človeško voljo prostovoljno podredil svoji božanski volji. To Božje razmerje med božjo in človeško voljo ima moč najtemeljitejšega zakona in najnujnejšega pravila v Kristusovem božjem telesu – Cerkvi: svojo človeško voljo prostovoljno podredi božji volji Gospoda Jezusa Kristusa in torej s svetimi obredi in svetimi častmi doseči svoje odrešenje, pobožanstvo in večno življenje v kraljestvu Kristusove ljubezni.

Božje telo Cerkve ima vso milost troedinega božanstva, ki stoji proti grehu, smrti in hudiču, nas oživlja, posvečuje, preobraža, združuje s Kristusom in z vsem troedinim božanstvom in delom. Vsakemu izmed nas je ta milost dana »na svetu kot Kristusov dar« (Efež. 4,7). In Gospod Jezus Kristus vsakomur podeljuje milost za njegovo delo (1 Kor 3,8): za delo vere, ljubezni, usmiljenja, molitve, posta, dobrotljivosti, kesanja, ponižnosti, potrpežljivosti in drugih svetih časti in svetih obredov iv . Predvidi svojo božansko vsevednost, kako bo vsak izmed nas imel koristi od njegove milosti in darov, Gospod Jezus Kristus deli svoje darove »vsakemu izmed nas s svojo močjo« (Mt 25,15). Vendar pa je naša posebna naloga, da je pomnožitev Božjih Kristusovih darov namesto nas v živem bogočloveškem Kristusovem telesu – Cerkvi, ki se kot eno in nedeljivo nebeško in zemeljsko bogočloveško bistvo razteza vse do zemljo in vse za vsa nebesa nad nebesi. Čim več ljudi živi z dopolnjevanjem Kristusove milosti, tem več darov in darov teče jasno nanjo kot deležnico Kristusa, božje sile Cerkve nas očiščujejo vsakega greha in spreminjajo v živo podobnost. V tem primeru je naša koža živa v naših ušesih in za dobro vseh, saj smo vsi eno telo. Zato obožujem darila svojih najdražjih, še posebej, če presežejo mojo moč.

Sveti obredi

Vsi božanski obredi so sveti. Vse, kar se je začelo, je začela Presveta Božja beseda. In vse, kar je v očeh Boga Besede, je sveto in božansko. Brez Boga Besede se nič ni začelo, ampak nič se ni začelo (IV. 1, 3; Kl. 1,16; Hebrejcem 1,10). In v nebesih in na zemlji je vse sveto, razen greha, in greh je pridobil svobodo hudobnih bitij, na primer hudiča in ljudi. Svoboda živeti zlo, če živiš proti Bogu; Popoln greh rodi smrt in hudič ima dve glavni sili: greh in smrt. Preko njih požira ljudi in kraljuje v njih, kraljestvo greha in smrti pa je pekel za božansko bistvo, ki je človeštvo.

Stvarnik vsega, Bog Beseda, se učloveči, da bi ljudi osvobodil greha in smrti ter s tem hudiča in pekla. Bog Beseda je postal Bogočlovek z vsemi svojimi podvigi na zemlji, od rojstva do vnebohoda; Zaradi tega je Cerkev zaspala v sebi in na sebi, v kateri dela odrešenje ljudi s svetimi obredi in sveto častjo Svetega Duha. Trta, bogoljubni Gospod Jezus Kristus, trta je Cerkev in je Najsvetejše in glavni obred, v katerem in kot vsi obredi, začenši s svetim krstom.

Vse v Cerkvi je skrivnost, od najmanjšega do največjega, kajti vse je prežeto z neverjetno svetostjo brezgrešnega Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa. Bogoljubni kot Cerkev neguje tako nebo kot zemljo, kajti tako zemlja kot nebo sta za Njegovo stvaritev: »Vse je bilo ustvarjeno po njem in zanj« (Kol. 1, 16-20). On je Stvarnik in gospodar vsega stvarstva, vseh bitij: »On je glava telesa Cerkve« (Kol 1,18); In tudi: Cerkev je »telo njegovo, polnost njega, ki je v vsem obilen« (Ef 1,23). Tako se v Novem, ki zajema vse, nahaja bistvo odrešenja, poboženstva in učlovečenja Kristusa Bogočloveka in vse, kar je v človekovem bistvu potrebno tako v nebesih kot na zemlji. Komu služiti vse svete obrede v Cerkvi in ​​vse svete časti ter pozneje: sveti obred krsta, sveti obred maziljenja in sveti obred obhajila (evharistije).

K svetim krstom smo pritegnjeni k Gospodu Jezusu Kristusu – zaradi našega odrešenja po poboženstvu in združitvi z Bogočlovekom Jezusom Kristusom – kajti Vsedobri Gospod se je kot Bogočlovek prikazal v našem zemeljskem svetu in se je izgubil v novem kot Bogočlovek - . In v Novem »polnost božanstva vstaja telesno« (Kol 2,9) z enim namenom: da vsi postanemo napolnjeni s polnostjo Božanstva (Kol 2,10), tako da vsi postanemo del Kristusove božje žene, del Svete Trojice i, - jekleni "bogovi z milostjo", božji ljudje z milostjo.

Bogolyudina je »velika skrivnost pobožnosti« (1 Tim. 3,16), velika skrivnost božje vere in v Bogolyudini celotna skrivnost Cerkve. Ena in vedno ena in ista vsebožanska hipostaza druge osebe Svete Trojice prežema vse obrede Cerkve in vse, kar je v njej in iz nje. Vsak sveti obred je priti ven in se spet obrniti v sveto ječo Cerkve, v sveto ječo Božanskega, Boga ljubečega, Božanskega. V resnici se vsak sveti obred nahaja v Cerkvi in ​​vsa Cerkev se nahaja v vsakem svetem obredu.

Vse v Cerkvi je sveti obred. Naj bo to sveto ali sveti obred. In kako manj? - Torej, njihova koža je globoka in gnusna, kot skrivno mesto Cerkve, kajti »najpomembnejše« duhovništvo v bogočloveškem organizmu Cerkve je v organski, živi zvezi z vsem skrivnim prostorom Cerkve. Cerkev in sam Bogočlovek Gospod Jezus Kristus. Os ena zadnjica: obred male posvetitve vode. Majhen red, a kako velik je sveti čudež, tako velik kot Cerkev sama. Ta veliki čudež se dogaja že dva tisoč let za milijone duš pravoslavnih kristjanov, jih očiščuje, posvečuje, jim daje nesmrtnost in nikoli ne neha nastajati - in nikoli ne preneha, dokler ne obstajata nebo in zemlja, sveta voda je le ena od mnogih svetih krajev nepretrgoma obhajajo v pravoslavni Kristusovi cerkvi.

Naj bo poštenje v duši pravoslavnega kristjana sveti zakrament, saj je organska povezava s svetim zakramentom krsta in skozi to z vsem bogočloveškim zakramentom Cerkve, na primer, vera je sveta in poštenje. , in To je sveti zakrament, v katerem pravoslavni kristjan živi brez prestanka. In sveta vera z močjo svoje svetosti oživi v tvoji duši še tiste druge svete vrednote – molitev, ljubezen, upanje, post, usmiljenje, ponižnost, dobrotljivost ... In iz njih spet sveti zakrament. Vsi živijo z eno stvarjo, živijo večno in nesmrtno in živijo drug z drugim, in vse vmes je sveto. Zato v Kristusovi Cerkvi, v tem prostranem nebu in veliki zemlji, sveti sobici Bogočloveka, ni veliko svetih obredov. Ima kožo "Gospod, usmili se", sveti zakrament in kožne skesane solze ter kožno molitev in jok o grehih.

a) Sveti zakrament krsta

Krst je sveti zakrament, v katerem so ljudje pritegnjeni v Kristusa Bogočloveka in po njem - v Sveto Trojico: krst je pritegnjen v Kristusa, doživlja njegovo smrt in vstajenje; vse je izročeno Kristusu in sprejme celega Kristusa, postane Kristusov deležen in vse bogočloveške Cerkve postane njegov vladar. Bogopodobno bistvo človeka v svetem krstu zajema vso večno usodo njegovega življenja: živeti v Gospodu Jezusu Kristusu in se večno doživljati kot bogopodobno bistvo ter se spontano osvajati s Kristusovimi božanskimi močmi. . Od trenutka krsta se začne kristjanovo življenje v Cerkvi, prostovoljno milostno življenje s Kristusom po svetih obredih in sveti časti. Vse življenje kristjana je daleč - rastejo talenti, vzeti iz svetega krsta. Za svoje krste postanemo Cerkev Svete Trojice in vse življenje sledimo Očetu skozi greh v Svetem Duhu. Kristjan ima vse milosti polne in dobrohotne moči, ki mu dajejo del Kristusa in Svete Trojice: Bogočlovek v oblasti postane po Bogočloveku v Cerkvi milosti poln Bogočlovek. »Vse v vsem je Kristus« - os kristjanovega življenja v tem trenutnem in večnem življenju (Kol 3,11).

b) Sveti zakrament birme

Maziljenje s svetlobo, čeprav je dano zaradi bogočloveškega podviga Edinega človekoljuba - Gospoda Jezusa Kristusa, je pomembno zakrament Svetega Duha. V resnici sta sveti zakrament krsta in sveti zakrament maziljenja z lučjo dvojni zakrament. Kristjan, ki je postal sveti ud božjega telesa Cerkve, pri svetem zakramentu maziljenja prejme »dar Svetega Duha«, tako da je posvečen in maziljen ter počaščen z milostjo Svetega Duha. Kajti v svetem krstu, po besedah ​​pobožnega Kavasilija, kristjan prevzame novo bistvo in začne živeti za Kristusa, v svetem maziljenju pa so mu dane vse milostne moči in darovi, ki jih podarja Kristus, in energija Svetega Duha za novega Boga, takšno življenje v Kristusu. V maziljencu je človeška posebnost maziljena s Svetim Duhom po podobi in podobnosti božjega maziljenca – Bogočloveka Jezusa Kristusa. V tem svetem obredu so pomembne binkošti, saj se v Kristusovi Cerkvi sploh ne izvajajo.

c) Sveti obred evharistije (obhajilo)

Tisti sveti darovi, kakor je kristjan od svetnika vzel svoj krst, so najtesneje povezani s svetim zakramentom evharistije: doživlja zunanje združenje z Bogočlovekom Kristusom. Tu se milostno doživlja vse božje gospodinjsko delo odrešenja: od povišanja do vnebohoda, tako kot življenje našega življenja in duša naše duše. Sveta liturgija je po besedah ​​svetega Teodorja Studita ponavljanje vseh Bogolyudskih gospodinjskih storitev po vrstnem redu.

To posebej poudarja bogoslužje svetega Vasilija Velikega, kot se zdi: »Spreobrnite se in delajte samo z našo močjo, Kristus, naš Bog, v tvojih očeh skrivnost.« Tako opredeljujejo sveti očetje bistvo svete liturgije; "Bog je postal človek, tako da je človek postal bog." In ponižni delivec obhajila pred svetim zakramentom pravi: »Božje telo me časti in živi: jaz častim duha, um pa je čudovit za življenje.« Kako strašna je ta velika skrivnost! Obhajanec, tedaj ves treseč od žeje, reče sebi in kožnemu obhajilu: »Božja kri je žejna, človeška, darma.« In obhajilo izkusi veliko dobroto neba in zemlje in se napolni z vso božjo polnostjo (Ef 3,1; Kl 3,10).

Sveta evharistija je vrh bogočloveške resničnosti, Gospod Jezus Kristus je postal viden Božji besedi in nesmrtnemu delovanju nebes in zemlje. Kristus je z nami; Bog je z nami - Emanuel, za vedno »Bog je z nami« (Mt 1,23). Najgloblje pričevanje tega je Cerkev, Kristusovo božje telo. Cerkev - Kristusovo telo, evharistija - Kristusovo telo - istost v bistvu: Cerkev v evharistiji, evharistija v Cerkvi. Kjer ni Boga, ni Cerkve, in kjer ni Cerkve, ni evharistije. Vse pozicije so krivoverske, necerkvene, proticerkvene, psevdocerkvene. Ker je Cerkev Kristusovo telo, je katoliška edinost, pa tudi edinost. Prisotna je tudi evharistija kot Kristusovo telo. "En kruh je in eno telo imamo; ker smo deležni enega kruha" (1 Kor 10,17), torej smo eno telo pod enim oddelkom - Bogoljubni Kristus. Zato je v evharistiji in v Cerkvi božanstva Kristus vse in vsak: »In za vse je prvi in ​​vse je vredno« (Kol 1,17).

Sveta čast

Pred vlivanjem Boga Besede v naš zemeljski svet je bila poštenost nevzdržne misli in nežive ideje, takšne so smrad vseh nekrščanskih religij, filozofij, etike, sociologije, kulture, civilizacije. Bogoljubni Gospod Jezus Kristus je temeljit vpogled v vse svete časti in njihovo celotno delo na zemlji. Iskrenost in Gospod Jezus Kristus sta eno. Sveti Maksim Govornik o tem pravi: »Sam naš Gospod Jezus Kristus je bistvo vseh časti.« V našem zemeljskem svetu je le Gospod Kristus rodil poštenje, kakor tudi Cerkev. Če so delci Gospoda Jezusa Kristusa vsi v Cerkvi, tam je Njegovo Telo in On je Njegova Glava, potem svetniki Njegove časti živijo s Cerkvijo. In člani Cerkve, ki živijo v njej, živijo v vseh teh svetih časti in v svetu svoje gorečnosti dosežejo svoje odrešenje, pobožanstvo in se združijo z Bogoljubnim Kristusom.

V Cerkvi, po svetih obredih in svetih božjih častih, Kristus prebiva v nas in je v nas živ. S svetim krstom je človek pritegnjen h Kristusu, nato pa v takem stanju potrjen s svetimi obredi in svetimi častmi skozi vse življenje. Pojem svete kože je zelo širok. Na temelju svetih časti stoji vera - korenina in bistvo vseh svetih časti. Iz nje izvirajo vse svete časti: molitev, ljubezen, kesanje, ponižnost, post, dobrota, usmiljenje itd. 15) - ali še lepše: velika poštenost - Gospoda Jezusa Kristusa, kajti po veri dolgujete svoje življenje, da »temeljito oznanjate« Gospoda Jezusa Kristusa (1 Pt 2,9), Poštenost kože je potrebna za človeško odrešenje. . prizadevati si za podvig vere, in podvig ljubezni, in podvig molitve, in podvig posta, in podvig osebne evangeljske poštenosti. ljubezni, brez molitve, brez posta, brez usmiljenja, odločijo svete časti. v svoji »Izpovedani veri« pravi: »Verjamem v potrebo po čistem in krepostnem življenju, ki je hkrati potrebno za odrešenje.«

»Bog je vsa poštenost« (sv. Gregor Nissky) - os apostolsko-patristične pobožnosti in svetega prenosa Kristusove Cerkve. "Božanska esenca je vir vsakršne poštenosti." "Način živeti krepostno življenje je postati podoben Bogu." K temu: "Iskrenost ima eno mejo temeljitosti - ni mati pohlepnih kordonov" (na enak način).

No, brez svetih časti ni odrešenja za ljudi, ni češčenja, ni izkušnje s Kristusom, ni nebes, ni nebeškega kraljestva. Sveta poštenost, brez graje, in svete dogme naše vere in našega zveličanja. Brez svetega krsta ni odrešenja. To je nespremenljiva dogma odrešenja v Kristusovi cerkvi Bogolyudsky. Ale in brez vere in ljubezni ni odrešenja. Ali je sveti zakrament dogma in vsa evangeljska poštenost je dogma. In sveti obredi in svete časti tvorijo en neločljiv organski podvig odrešenja, Bogoljudski podvig odrešenja.

Gospodove zapovedi v svetem evangeliju veljajo za druge kot etične dogme, na primer, blaženost kože v Govoru na gori je dogma. Brez te blaženosti ni odrešitve, kajti brez ponižnosti ni odrešitve. Enako je: brez molitve, ljubezni, posta ni odrešenja. Vse to so evangeljske etične dogme, ki so vedno nepogrešljive za vse. Sveta poštenost je dogma, predvsem pa - »vera, ki je ljubezen« (Tal. 5, 6), iz nje pa rastejo vse druge časti. Vse etične dogme so potrebne za čaščenje, oboževanje in postajanje bogočlovek. Smrad teh milostnih, živih božanskih moči, s pomočjo katerih se ljudje borijo. Smrad raste v ljudeh in raste z njim v pojavu svetih obredov: kesanje, obhajilo in tako naprej.

Evangeličanske časti so bogočloveške sile, ki izvirajo iz bogočloveškega Kristusa in črpajo bogočloveško moč. Ker je takšen, je smrad hkrati božanska moč, ki preobrazi kristjana, ga zatre kot bogočloveka.

Katerih glavna razlika je med evangeličanskimi božjimi častmi in vsemi nekrščanskimi častmi, pa naj bodo to: filozofske, verske, znanstvene, kulturne, politične, podtalne človeške. V vsaki evangeljski časti delata Bog in človeštvo marljivo — božja človečnost je glavni zakon vsake evangeljske poštenosti. Sveti apostol pravi: »Mi smo privrženci Boga« (1 Kor 3,9). Človekova božja svoboda je osnova, na kateri temelji njegovo božjo sodelovanje z Bogom. Ne glede na to, ali je evangeljska poštenost milostno in prostovoljno dejanje ljudi in Božjo gorečnost za dela poštenja spodbuja sam Gospod Jezus Kristus, kot glava Cerkve in vsi njeni člani, potem se Božansko ne bori za človeka in za ljudi – za božje usmiljenje.

V podvigu odrešene osebe se Bog razodeva z obrednimi močmi skozi svete obrede; ljudi vodijo svetniki poštenja, med katerimi je prva vera, ki jo delijo vsi drugi. Katerih ljudem pomagajo svete Božanske moči skozi svete rituale. V podvigu odrešenja postanejo sveti obredi in sveta čast eno in isto. Kombinacija božje milosti in božje svobode ljudi na pravici odrešenih se razvija za zakoni bogočloveške Kristusove osebe, ki obstaja v bogočloveškem Kristusovem telesu – Cerkvi in ​​je zavezujoča. na vsakega člana Cerkve. In božja milost in božja svoboda ljudi sta vedno učinkoviti, ker Bog nikogar ne sili. Kakor ljudem ni mar za poštenje: verjemi tisti, - zanjo ni odrešitve, tam so mrtvi, tam so trupla - tisti isti, ki se ne udeležujejo svetih obredov. »Vsakdo nima vere« (2 Sol. 3:2).

Molitvena modrost Cerkve nam govori neposredno; Bog je »Bog usmiljenja«, »Bog dobrote«, »Bog človekoljubja« – z eno besedo: Bog vse poštenosti. Tak Bog v našem zemeljskem, človeškem, zgodovinskem delovanju je Bogočlovek Kristus – posameznik in podoba vseh svetih časti. Ker je ljubezen, je temeljita prijaznost; ker je ljubezen do človeštva, je to temeljita ljubezen do človeštva, - z eno besedo: To je božja temeljitost vse poštenosti, vsestranske poštenosti. Zato je sveto življenje vsakega kristjana živeti v vseprežemajoči integriteti, postati pobožna oseba, postati del Kristusa, del Svete Trojice – to je tako, za de Sin, tam je Oče, tam je Sveti Duh; Popolnoma nerazdeljeno trinitarno božanstvo.

V Bogočloveku Kristusu je vsaka poštenost božja in človeška do polnosti in temu človeku dostopna in praktična. Človeška bitja so ustvarjena podobna Bogu in v sami naravi te podobnosti z Bogom so bogu podobni začetki svetih božjih časti. In Gospod Jezus Kristus, Bog, ko je postal človek, nam v svojem življenju pokaže vso poštenost v svoji božanski človeški popolnosti in temeljitosti. In če smo človeško bitje, ki ga vodi in skrbi bogaljubeči Gospod Jezus Kristus, lahko celovitost svoje bogolike narave razvijemo do popolnosti. Če človek ne bi bil ustvarjen po Bogu, bi bile božje časti za svoje bistvo nenaravne, vsiljene, protinaravne, mehanične. No, božanske časti za božjo človeško naravo so naravno, ustvarjalno in popolnoma močno človeško bistvo. Bog, ko je postal človek, nam je kot Bogočloveku jasno razodel to resnico v našem zemeljskem delovanju.

Bog je poštenost, vseprežemajoča poštenost; v Nyomu, samo v Nyomu in Nimu lahko ljudje bogu podobne narave s svojimi prostovoljnimi prizadevanji za vključitev milosti svetih obredov dosežejo vso čast in živijo v njej. V Kristusovem Božjem telesu, Cerkvi, je vse Kristusovo naše, kar pomeni, da je vsa njegova čast vseprežemajoča. V celoti in na splošno temeljita evangeljska morala in etika.

Cerkvena hierarhija

V bistvu hierarhija hodi kot »večni škof«, božja žena Gospoda Jezusa Kristusa, druge osebe Presvete Trojice. Zato je pobožnost bistvo in merilo hierarhije in hierarhije. Prišel je od Njega in bil je od nje (Efež. 4,11-13) in se je poistovetil z njo, ko je pridigal svetim apostolom: »Kdor vas posluša, mene posluša, in kdor vas zavrže, on zapusti me ... »Glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta« (Lk 10,16; Mt 28,20) je edini vladar in varuh večnega bogočloveškega duhovništva tiste hierarhije, ki se s svojo bogočloveško svetostjo pretaka skozi svete obrede Božanske moči, ki je potrebna ljudem za pobožnost - za pobožno življenje na tem in na onem svetu 2. Petrovo Naravno in logično je, da v Cerkvi vse deluje kot v božjem telesu, v katerem nenehno delujejo božji zakoni Glave Cerkve, Gospoda Jezusa Kristusa, v svetem apostolskem in patrističnem pripovedovanju. ê postaja "škof v Cerkvi in ​​Cerkev v škofu" (sv. Ciprijan).

»De Kristus, tam je vesoljna Cerkev« (sporočilo sv. Ignacija Bogonosnega Smirni, VII, 2). »Vsakdo častite diakone, kot zapoved Jezusa Kristusa, in škofa, kot Jezusa Kristusa, Sina Božjega, in prezbiterje, kot borbo apostolov ni Cerkev« (tudi sporočilo Thrulijcem, III).

Tako kot organizem kot kot organizacija je Cerkev edinstven pojav v našem zemeljskem svetu. Kot je organizem bogočloveški organizem, je sam Gospod Jezus Kristus za vse večne čase. In kot organizacija je tudi božanska organizacija: duhovščina in laiki, pa tudi zemeljske ustanove, ki obstajajo pod njimi. V tem primeru bo Bogoljudin odslej najvišja vrednota in merilo, glava organizacije Cerkve. In kjer Yogoja, Božje ljudstvo, nadomesti človek, četudi »nezmotljiv« (npr. v katolicizmu), se pojavi Glava Božjega ljudstva in Cerkev ve. Bogoljudska apostolska hierarhija pozna torej – apostolski zaton in zaton.

Sveto posredovanje pravoslavne Cerkve je v svojem jedru Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus. In kaj bi lahko ljudje dali in dodali k Svetemu prenosu – Vsesplošnemu božanskemu Kristusu? Povezani z Vsemogočnim Bogočlovekom so vsi ljudje vseh časov na tej božji zemlji in vsak človek poleg tega zgolj mladiči, sirote, ki so zbolele pred smrtjo, ki jim vzame vse božansko, nebeško, nesmrtno-večno. In vsem, ki so Gospod in Vseusmiljeni Gospod, Jezus Kristus za apostolsko vero v Novega podarja vsakemu človeku vsa večna in večna bogastva: Večno Resnico, Večno Pravičnost, No, Ljubezen, Večno Življenje. in vse drugo, kar je samo Bog ljubezni, pravi Ljubitelj ljudi. Zato je za človeštvo v nebesih in na zemlji samo eno pravo veselje; Bogočlovek Jezus Kristus, v katerem je vsa skrivnost Boga in ljudi. Velika, najslajša skrivnost naše vere in pobožnosti: Bog se je prikazal v telesu, v človeku, najprej v večni veliki resnici, In drugo: človek se je prikazal v Bogu (por. 1 Tim. 3, 16). Zato je čudoviti Gospod Jezus Kristus »edino, kar potrebuje« človeštvo v nebesih in na zemlji (Lk 10,42).

Cerkvena služba je sveta

Vse življenje Cerkve je nenehna služba Bogu in vsak dan v Cerkvi je svet, ker je vsak dan bogoslužje in občestvo svetnikov. Zato življenje v Cerkvi pomeni neprekinjeno bogoslužje in življenje »z vsemi svetimi« (Efež.?, 18). Današnji svetniki nas prenašajo k jutrišnjim svetnikom, jutrišnji svetniki pa nas prenašajo k svetnikom prihodnjega dne, torej cela reka brez konca. V svetem spominu svetnikov z molitvijo in učinkovito doživljamo njihovo milost in sveto čast v svetu naše vere. Kajti svetniki so izolirani in prežeti z evangeljskimi častmi, nesmrtnimi dogmami našega Odrešenika.

Večne resnice svetih časti vnašamo v naše življenje predvsem z molitvijo in bogoslužjem. »Besede, ki vam jih prikazujem, so duh in življenje« (IV. 6,63). Bogoslužje nam daje milost za drugo svobodo (ali v naši svobodi), prejeta milost in naša svoboda pa v življenje vcepljata dogmatske in etične evangeljske resnice. Cerkev kot »Kristusovo telo« prevzema ves svoj delež po evharističnem telesu, kot Svetišču nad svetišči, v naši zemeljski luči. Vse sveto telo Cerkve se bo večno trudilo »z vsemi svetniki« in preko Presvete Bogorodice in vseh svetnikov si posredujemo to eno in vse naše življenje Kristusu Bogu. Vse tukaj je veliko, vse združuje Boga s človekom, nebo z zemljo, večnost z uro; vse na zemlji živi od nebes, vse na zemlji živi od večnega, vsi ljudje živijo od Boga. Tako poteka neprekinjen bogočloveški podvig odrešenja, češčenja in združitve s Kristusom, kajti Cerkev je nebesa na zemlji, Bog je za človeka in človek za Boga.

Dokaz za to so vsi svetniki od prvega do zadnjega. Svete bogoslužne knjige nam jasno prikazujejo in jasno sporočajo: tkanje svetih kož s svetimi častmi, izdelava kož za sebe in sledenje pomoči svetih časti, lomljenje kož in preoblikovanje sebe s svetimi častmi. Obstajajo apostoli, mučeniki in spovedniki, preroki in svetniki in svetniki in vsi umrli svetniki. Vsak človek mora živeti s kopičenjem poštenosti na svetu. No, sveta poštenost kože je krepostno dejanje naše božje svobodne volje. In naša posebna dolžnost pri Odrešeniku je na desnici našega odrešenja in je pred nami v naših svetih časti. Vse časti postanejo ena organska celota, en organizem – bogočloveški organizem. Smradi rastejo drug za drugim, živijo, vztrajajo in obstajajo nesmrtno eden v enem. Če je kakršna koli poštenost v smislu pesmi vseprežemajoča poštenost: na primer vera, če bi bila živ organizem, potem bi bila malo ljubezni, upam, do posta, tako je tudi poštenost kože.

Vsi Božji svetniki: sveti hierarhi, božji preroki, čete svetnikov, sveti bojevniki in drugi - so postali poveličani tako, da so ugodili Bogu s pravicami krepostnih. Kristusovi hierarhi in zbor svetnikov, prerokov in vseh pravičnih so hkrati z bleščečo lepoto svojih časti dosegli nebeške vasi (V soboto na bogoslužju, blaženi [Tone 4.6. Octoikh]).

Pravoslavna Božja cerkev ima Alfo in Omego, glavo in konec, prvega in zadnjega (Adv. 1,8,10,17; 21,6). Ima zakone Bogolyudskega. Vse, kar je človeško, upravlja neposredno Bog; vse, kar je človeško, preoblikuje in poravna Božansko. V Cerkvi ljudje vedno molijo pred Bogom. Kot bogočloveški organizem je bila Cerkev vedno bdenje molitve. In tako kot tempelj je hiša molitve. Vsak član Cerkve je Bogu podobno telo v bogoljudskem telesu Cerkve. Resnica je o neprekinjenih izkušnjah tega molitvenega življenja Cerkve. Vsak kristjan živi z božjim življenjem Cerkve v svetu svoje vere in njenih (cerkvenih) svetih obredov in svetih časti. Vsak vernik ima majhno Cerkev.

Vsa božja življenja in vse božje resnice Cerkve se najjasneje in najgloblje razodevajo v božji službi, če se moli za molitveno izkušnjo vsega božjega, kot ljudje molitve. Liturgično življenje Cerkve je najbolj brezupno posredovanje Cerkve, živo in nesmrtno sveto pripovedovanje. In v njem je ves čudoviti Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, in z njim, in za njim, in za njim vsi sveti, od prvega do zadnjega.

Pravoslavno bogoslužje je živo življenje Cerkve, v katerem vsak član Cerkve deli svojo usodo skozi izkušnjo vsega Božjega, vsega apostolskega in svetootaškega, z eno besedo - vsega pravoslavnega. Čigava izkušnja vse bogoljudske preteklosti Cerkve je resničnost naših dni. Za Cerkev je vse danes preteklo in vse danes je preteklo, še več: samo danes je brez konca. Vse tukaj je nesmrtno in sveto, vse je bogoljudsko in apostolsko koncilsko, vse je v ekumenski Cerkvi. Vsem in vsakemu vse pripada milosti polna moč svete ljubezni, ki se imenuje sveta bogočloveška vera in vedno prenaša vse druge bogočloveške časti in pred molitvijo.

Ta božja služba in molitvena služba, izročena Cerkvi, nam s pobožnim strahom in trepetom ohranja največjo nevarnost nebes in zemlje - Božje ljudstvo Gospoda Jezusa Kristusa in vse, kar je njegovo. Ko je zaščiten na ta način, je v polnosti svoje božje osebe večno živ in v popolnem svetem prenosu Cerkve. In v njem in z njim vsi njegovi odrešeni in oboževani evangeliji in vse njegove resnice. To je še posebej očitno v sveti liturgiji. Pri sklepni molitvi bogoslužja sv. Bazilij Veliki pravi: »Prerodi se in spametuj se ... Kristus, naš Bog, Tvoja skromna skrivnost.« Naša živa molitvena usoda je postati naše odrešenje, češčenje, opazovanje skozi Cerkev, z eno besedo – polnost naše navzočnosti v Cerkvi, ki je prostovoljni milostni podvig.

V resnici je človeško odrešenje v koncilskem življenju »z vsemi svetimi« (Ef 3,18) v božjem telesu Cerkve. To življenje je neprekinjeno in prodira vsak dan, kajti danes je svet spomin na enega ali več svetnikov, ki služijo na desnici našega odrešenja. Naša molitvena molitev z njimi je ustvariti odrešenje za nas, zato je treba praznovati sveti dan vseh svetnikov, brez krivde, svetih svetnikov Matere božje, angelskih, apostolskih, svetih svetih mučencev in vseh drugih. . Ves dan in noč božja služba naj ustvarja naše odrešenje in v vsem tem je ves bogočlovek Gospod Jezus Kristus, glava in telo Cerkve, z vsemi svetimi in nespremenljivimi resnicami in neskončnim Božjim življenjem. skozi vso večnost.

Rastemo v skritem bogočloveškem organizmu Cerkve, predvsem z molitvijo in z molitvijo nadaljujemo v novem. Z molitvenim sodelovanjem pri bogoslužju se v vsakem izmed nas uresničuje podvig poboženstva, preobrazbe in stvarjenja s Kristusom in Sveto Trojico. In to vedno le »z vsemi svetniki«; To življenje je univerzalno posebno in univerzalno združeno, z njimi živimo v globoki molitvi in ​​molitev je potrebna za vsakega kristjana. Vonj po srbenju kože označuje kraj in daje dih in duha; po njej raste in se razvija vsa poštenost in izgublja svoje mesto med drugimi svetimi častmi, božjimi ljudmi, ki služijo delu svetih časti v podvigu odrešenja.

Pravoslavna božja služba je sveti evangelij in sveti prenos, vgrajen v besede molitev, ki temeljijo na čudežnih in vsakdanjih stiherah, troparih, kontakih, kanonih, stihih, pesmih, pesmih, pesmih, jokih in solzah. Vsa Božja resnica, Božja resnica, Božja ljubezen, Božja modrost, Božja življenje, Božja nesmrtnost, Božja večnost so nam dane po molitvah, svetem obhajilu, svetih zapovedih, svetih obredih in sveti časti. Karkoli se nas telesa Cerkve dotaknejo, je sveto posredovanje očitno živo: vaš pretok krvi, vaši živci, vaši čopiči, vaše srce, vaše oči, vest, um, um. Jaz, če je duša molitev, sama po sebi, Bogolyudski Istini il živeti, vide Tsoogo Bogolyudski Zhitty, vsi sveti garnoti "Zrostyu na božji poti" (Col. 2, 19) ... Jaz duša je v duši Blaženega Bogolyudinija - referenčnega kristjana. Skozi izkušnje liturgičnega življenja Cerkve se ustvarja krščanska posebnost: Božje ljudstvo z milostjo, ljudje so se dopolnili »v svetu nove Kristusove dobe« (Ef 4,13). To je en sam obredni pohod in podvig. Neprestana je milosti polna Božja rast skozi kožno molitev, objokovanje, solze, jok, jok, poklon, spoved in vsi svetniki so naši bralci. Vony, »oči Kristusove Cerkve« (Poti sv. mučenca Sergija in Bakha), nas vodijo do bogočloveškega znamenja našega človeškega bistva.

Za pravoslavnega kristjana se vsaka misel obrne v molitev in konča v molitvi. Kot čutimo, se kristjanova molitev izraža Gospodu Jezusu Kristusu in zajema samega sebe (kristjana) samega sebe in svet okoli sebe, in vse postane Božje in pride k Bogu: misel se spremeni v božansko molitev. kajti to je božanski in nesmrtni pomen misli; zdi se, da raste v Bogu podoben smisel, kajti zdi se, da je Božanski in nesmrtni smisel; vest se spremeni v Božansko zmedo, razum - v Božansko inteligenco, volja - v Božansko voljo, kajti to je Božansko in nesmrtno mesto, z eno besedo - človek postane bog-ljudje, kajti to je Božanski in nesmrtni čut človeka.

Kličem znova in znova; v Bogolyudskem telesu Cerkve je kožni član tega telesa živ, kot božje tkivo, živ v Bogolyudskem življenju Cerkve, v svetu njegovih trepalnic in drugih podvigov v garjah, shodnya, kožni milici - "z vsemi svetniki". Vsak dan se številčna moč božjega življenja izliva in spontano teče skozi poboje svetih dni - apostolov, mučencev, svetnikov brez daritve, svetnikov itd. - in skozi njih Kristus, glava Cerkve, časti v Božji luči. Cerkve.

Vsak dan ima sveta dogma naše vere Bogolyudskaya svojo sveto: božja služba - vstajenje, nedelja - veliki dan, vera - sveto svetih mučencev, - in vsi drugi svetniki časti - sveti vsem drugim svetnikom. Resnice svetih dogem izkusi vsak vernik v »Kristusovem telesu«, Cerkvi. Skin dogmatična resnica se doživlja kot večno življenje in organski del Večne hipostaze Bogočloveka: »Jaz sem Resnica in Življenje« (Jn 14,6). Sveta bogoslužja so izkušnje svetih večnih dogmatskih resnic. Na primer, dogma o božanstvu Gospoda Jezusa Kristusa se doživlja v vstajenju, oznanjenju, preobrazbi, vstajenju in drugih Gospodovih svetnikih. To večno resnico nenehno doživljamo v vsej njeni polnosti in tako se počutijo naša življenja. »Naše prebivališče je v nebesih, naše zvezde se štejejo na Odrešenika, našega Gospoda, Jezusa Kristusa« (Fil 3,20; Kl 3,3).

O Bogu - Suddya

Večna evangeljska resnica o Bogu kot Sodniku ni na silo vsiljena s spoznanjem in ni nenaravna v svetišču božjih vrat resnic. V Bogoljudskem telesu Cerkve je organsko skladišče Svetega razodetja. Brez tega logika Razodetja ne bi bila Božanska in Božansko gospodinjstvo ne bi bilo enako. Brez nje bi bilo Božje razodetje kot svetloba brez neba nad njo. Obstaja krilo, ki pokriva in dopolnjuje dragoceni tempelj Božjih resnic o ljudeh in svetu. Narava drugih svetih dogem je ista narava, je eno in isto z njo in je prisotna v njih, kakor je v njih; Vendar iz njih ni nobene vrednosti in vitalnosti, iz njih se ne moremo okrepiti, sicer bomo vsi naenkrat postali en nedeljiv bogočloveški organizem. Naravno je, da je Bog, ki je Stvarnik in Odrešenik in Svetnik, tudi Sodnik. Kajti kot nas je Stvarnik pripeljal od zore časov, nam je dal kot sredstvo, da postanemo podobni Bogu za pomoč Bogu podobne duše, ki nam je dana, je bila rast Božjega življenja dokončana v človeku, v svet Kristusove večne dobe (po l. 2, 19; 13); kako nas je Odrešenik rešil greha, smrti in hudiča, ki je vnesel v človeštvo smrt greha, načelo in moč vstajenja in nesmrtnosti; kakor nam je Posvečujoči dal svoje božansko telo - Cerkev, ki nam je dal vso milost in vse božanske sile za pridobitev

Ta Bogolyudsky podvig odrešenja in modrosti naše duše; kako Sodnik temu primerno ocenjuje, sodi in presoja, kakor smo bili postavljeni pred Novim kakor pred Stvarnikom in pred seboj kot pred božjim stvarstvom; Novemu kot Odrešeniku in sebi kot subjektu odrešenja; pred Novim, kot pred Bogočlovekom – Cerkvijo – Posvečenim, in pred samim seboj, kot pred predmetom posvečenja in poboženstva. Bog »vse dela po svoji volji« (Efež. 1,11), tako da za njegov končni načrt za svet in človeštvo, s ciljem, da se »vse v nebesih in na zemlji združi pod Kristusovo glavo« (Efež. 1,10; por. Kil 1,16-17, 20).

Bog je v testo ljudi do Kristusa vlil kvas polkvašene zemlje, da bi ljudje in za njim vsa bitja kvasili do Kristusa. 8.19-23; Tako kot v svojem teoretičnem, obrednem in posvečevalnem delovanju Bog govori, trenutno in koristi, - je v svojem delovanju kot sodnik ženec in prvak. Naravno je, da bo nebeška luč, ki je jasno posejala sedanje večne božanske resnice na zemljo človeške duše, prišla in se čudila, koliko sedanjosti je zgnilo v vreči slada, koliko se je utopilo v trnju. odvisnosti , koliko jih je ovenelo na pol grešnosti in koliko jih je rodilo . In potem bo Vin še naprej rasel, ker Vinovi ostanki govorijo, zdaj in donosno, Vin ima pravico sedeti kot kosec in vladar, ker so Vinovi ostanki ljudem dali vse potrebne koristi, ne da bi dosegli živi znak, potem ima Vin pravico biti sodnik. Bila bi krivica in tiranija, če bi Bog prišel kot sodnik, ne da bi se pojavil pred njim kot Odrešenik in posvečevalec. Ne da bi imel pravico obsojati ljudi in človeštvo, tisti bog, ki ljudem ni odprl poti v večno življenje in jih ni oznanil z večno resnico ter jim ni dal možnosti, da bi se spopadli z grehom, smrtjo in hudičem, v beseda - bog, ki se ne boji b postal Odrešenik. Za takega tiranskega boga bi človeštvo imelo le malo pravice povedati v en glas, kar je hudobni služabnik rekel svojemu gospodarju v prispodobi o talentih (Matej 25:24-25).

Če bi bil Kristus tak bog, potem ne bi bilo treba verjeti v Noga, ker v tem primeru ne bi bil vladani Bog, temveč eden od nemških sleparjev - bogov iz človeških malikov.

Navsezadnje se je Bogoljubni Gospod Jezus Kristus prikazal kot Odrešenik človeštva in človeštva ter s svojo neverjetno ljubeznijo do človeštva opravil velik in žalosten podvig odrešenja in dal ljudem vse darove nebes, kot edini Bog lahko daje ljubezen, ima pravico soditi ljudem in Njegovo t.

Jasno je, da ker je Gospod Jezus Kristus eno z Bogom Očetom in Bogom Svetim Duhom, ker je sodba človeštva pravica celotne Svete Trojice. Razen če bi uporno ljudstvo zaradi svoje grešnosti, ki kljubuje Bogu, protestiralo in reklo, da Bog, ki ni bil v človeškem telesu in ni trpel kot oseba za človeško trpljenje (Bog Oče), nima pravice soditi ljudem, potem Bog Oče" je bila vsa sodba dana Synovu" (IV. 5:22) in "pravično sojen po vsem svetu, za pomoč človeku, ki ga je obudil, ko je dal pričevanje vsem in ga obudil od mrtvih" (Apostolska dela 17:31).

Potem ko je postavil človeka Jezusa, vlitega Boga Besedo, da sodi svet, Bog je ustvaril najvišjo pravičnost za človeštvo, človeško sklenil krog svoje nebeške pravičnosti na zemlji, se ljudje ne morejo opravičiti za protest in upor proti Božjemu sodišču. Bogočlovek Gospod Jezus Kristus ni le »ustanovitelj vere«, ampak »ustanovitelj vere« naše; On je vzrok in ustanovitelj vseh Božjih načrtov za mir in ljudi (Heb 12,2; verz 2,10).

Skozi vse svoje spremembe in spremembe hiti bitje k svojemu koncu. Skozi te dni in noči vsi ljudje in za njimi vse stvarstvo hitimo do poslednjega dne, v katerem se bo razkrila tema tega sveta in človeške zgodovine. Vse, kar je živelo in živi v tej uri, lahko vstopi v svoj preostali dan in ni realnosti ali bitja, ki ga ta preostali dan ne bi poznal. Ko ta dan konča svoj dan, se v Razodeti knjigi imenuje - "preostali dan" (IV. 6, 39; 40.44; 11, 24; 12, 48), "veliki dan" (Apd 2.20; Jud. 6 ), in ker je to dan božje hvale, na katerega bo svet sojen (Apd 17, 31), se imenuje »dan sodbe« (Matej 10, 15; 11, 22, 24; 12). , 36; Peter. 2, 9; 3, 7; Če je bila vsa sodba dana grehu (Jn 5, 22), preostali dan pa se bo prikazal kot sodnik pred slavo, potem se ta dan imenuje tudi: dan Sina človekovega (Lk 17, 22, 24). , 26) , Gospodov dan (2 Pet 3,10; 1 Sod 5,2; por. Ez 15,5; Iz 2,12; Joel 2,31; Zef 1,14; Malah 4,1), Kristusov dan (2 Sol 2,2; Fil 1,10; 2,16), dan našega Gospoda Jezusa Kristusa (2 Kor 1,14; 1 Kor 1,8; 5,5), dan sodbe in uničenje brezbožnih ljudi (2 Pet. 3,7; 2,9).

Tistega bogato pomembnega dne je Gospod Jezus Kristus izrekel zadnjo besedo o vsej zgodovini sveta in ljudi, o vseh ljudeh hkrati in o vsakem človeku. In kakor je po končanem stvarjenju sveta pogledal vsa ustvarjena bitja in stvari in o vsem rekel, da je njegova sodba »dobra« (Booth 1,31), - tako bo Gospod vzel tudi pogled na vsa bitja v preostalem dnevu Zgodba po njihovem zaključku. hoditi skozi zgodovino in določiti Njegovo sodbo za vse in vsakega človeka. Potem je dovolj, da ločite dobro od zla - narišite neprepusten kordon med njimi; Potem lahko nezmotljivo govorimo o vseh človeških vrednotah; Potem, na popolnoma natančnih in občutljivih načelih Resnice in Ljubezni, vse človeške misli, misli, misli, strahovi, besede, potem bo "razkrita Božja skrivnost" (Adv. 10.7) o ljudeh, o stvarstvu, o svetu o vsem svetu; tedaj bo vse dobro in vse dobro potonilo v večno blaženost, večni raj v najmlajšem kraljestvu najmlajšega Gospoda Jezusa Kristusa, in vse, kar je zlo in vse, kar je zlo, je večno slabo, večno pekoče v bridkem. kraljestvo zla in gorečih angelov.