Zdi se, da so ta čustva pojav vsakdanje kulture. Čustva v različnih kulturah Glavne funkcije čutil

Bratje in pisatelji, ki so se močno trudili učiti ljubezni, so začeli pogosteje pisati. Ljubov pa se je kot človek in pravzaprav redkokdaj predajala globoki analizi, tako na strani teoretikov kot na strani romanopiscev – natančneje, od soseda si ni dovolila razbrati nižji pojav. Prinesti ljubezen iz zakona in lahko ustvarimo zgodovinsko periodizacijo ljubezni, v kateri so bili podani le potomci socialdemokratske usmeritve: Engels, Bebel, malo Kautsky, so bili bogato uspešni, hočem biti bližje propagandnemu novinarstvu. , - Kollontay in revnim drugim.

Mentaliteta kohanya je v kulturah zelo osovražena tema. Tako se zdi, da je to seveda bogato opisano: tako v literaturi kot v psihologiji in celo na zelo posebnem področju družinskih svetovanj. Iskati ljubezen v samih znanstvenih temeljih pa se bodisi izgubi izven meja temeljno navedenega dela ali pa se o njej govori, kot da je tako izmuzljivo, kar je morda nerazumno za tiste, za katere so temelji napisani.

Tukaj lahko na primer za klasičnega freudovca vidite skozi boleč pristop zakonske zveze do ljubezni kot do razumevanja – tako zelo do prisrčnega ali vnetljivega, da ne govorite o ničemer drugem, ne izgubiti se. In, mimogrede, tukaj je prav tako nemogoče brati. Obstaja veliko primerov učenja iz vsakodnevnega šolskega predmeta "Osnove družinskega življenja", ki je pika tega. In v vsakdanjih novicah je formula "kohanna je božji dar" podobna prehrani vseh. To je to, nič drugega ni za reči, pojdi ven in se pogovori. Bog je dal, Bog je predvidel ... Tu dobiš urni avreol - ljubezen se v tem mitu pojavi kot večna kamertonska vilica, ki lahko v različnih akustikah zveni različno. Ta mit je enostavno razumeti – tudi ne da bi bili na očeh javnosti in ne brez samozadovoljstva, in tako bo še naprej, vendar se je treba spomniti, zakaj je ta »biološki minimum« namesto tega povezan.

Na žalost, od ur Oleksandrija Kollontaija, praktično nihče ni resneje motil njihove prehrane v zgodovinski in, kar je še pomembneje, razredni delitvi - tako da so "predstavljeni z občutkom" s tako smrtnimi pojmi, kot je družbeno-ekonomska oblika Da, blago -peni bankovci in drugi.

Pomembno je, da vas moramo tukaj obvestiti: »večni« sam po sebi ni najboljša stvar na svetu, temveč je presenečenje. Toda za to nezadovoljivo inverzijo ni razočaranja nad konceptom: ljudje iščejo novo pomembno tehniko in srečne formule za zaslužek, ki vsakič, kot ulomek, spremeni številko v najbolj "minimalno" pasico.

Če pogledate s te strani, saj je popolnoma zgodovinska in nikakor brezčasna, lahko takoj vidite jasnost večine družinskih težav: za svoje so si krivi sami. To je oblikovanje problema, razredna dinamika in zgodovino razrednega boja Malokdo ve, kako gledati na ljubezen in družinsko življenje, vendar ne na vse hkrati, kar vodi v teorijo potrebe. Da ne govorimo o vseh stoletjih, vzemimo samo dvajseto in naše, ki se je šele začelo.

Kdo, kako in če je osvojil kmetijo za mas

Kollontay je na žalost podoben in precej ste pisali o kaosu v glavah velike (sama odkrito razredne) vojne. Navsezadnje ima to ritem manifesta. Hromadianska: vojna za prihodnost, tektonsko uničenje razredi, krožnik na krožniku, velika mešanica družbenih slojev zavoljo ljubosumja ... Na eni strani je bil prostor za nezadovoljiva poznanstva, na drugi strani - in tukaj je Oleksandra Mikhailovna natanko tako kot uči - preprosto ni bilo časa za slovesnost monii.

« Razred borcev v tem trenutku, če klicni klic revolucije ni bil nad delovnim ljudstvom, ni bilo mogoče, da bi padel pod oblast krilatega Erosa. V tistih časih je bila duhovna moč članov ekipe nepopolno porabljena, tako da boj, ki je temeljil na sekundarnih čustvenih izkušnjah, nikakor ni bil v službi revolucije. Individualna ljubezen, ki je osnova ljubezni para, je usmerjena v enega ali drugega in zahteva veliko porabo duševne energije. Čas je ura novega življenja, delavskega razreda, da bi ekonomično porabili, da ne bi zapravili svojega materialnega bogastva, ampak da bi prihranili duševno in duhovno energijo kože za ostalo ekipo. Tako se je zgodilo, da je v trenutku intenzivnega revolucionarnega boja mesto vse bledečega »krilatega Erosa« prevzel neopazen nagon ustvarjanja - »Eros brez kril«..

Vlasna, »vojaška ljubezen«, o kateri je za plemkinjo preveč govoriti, - in ne pomeni nadaljevanja rodu, brez faze urejanja, oblačenja, načrtovanja in urejanja otrok. Tu je glavni dejavnik poroka na uro. Jutri - na vratih razreda, danes - izrazite ljubezen, tako da si otroci želijo, in posegajte v svetlo prihodnost, za katero se boste jutri odpovedali življenju. "In živim na dobri zemlji zase in za tega fanta" - rad bi slišal, da bi Aleksandrija rekel to z besedami R. Roždestvenskega na začetku manifesta proletarskih evrov. Vendar bi bilo naivno sumiti suhljatega vojaka Rdeče armade v tako vzvišenih veleposlanikih – tudi če jih ni minimalno. Vojaško-komunalni časopisi v kontekstu tistega obdobja dobre podobe v filmu "Komisar", v nasprotju z malomeščani, srečnimi v okviru majhnega svetovnega huttirja Judov, ki je zadušil junakinjo Mordyukova oi (vloga Vikona Rolana Bikova je briljantna).

Rdeči so se večinoma borili med širšim čutom za razlastitev države, v plesnih dvoranah in plemiških dvoranah khanne, ki je živela in se velikodušno bojevala z elitno literaturo. Os zvezde se začne s kritiko koncepta kohannya - z novo poroko. Ogromna vojna na tej stopnji družbenega boja je divjala v eni uri. Kako je bilo pred revolucijo med robotskimi delavci – v khannyi? Tu nam Maksim Gorki s samim začetkom romana »Matere« pove - zabava pojedincev in znoj nemočnih proletarcev je glede na kana majhna le kot dediščina zaslužka in kot posvetni oder. Zagalom, znamenje boja s tistim, ki je za idejo kriv za Kohano, dokončano po pravoslavnem obredu in pod strahom pred kaznijo za imenovanega, je zaščiten - os predrevolucionarne Kohane. .. (od “minimalnih” do prislovov je lahko obdobje največje), kar spreminjajo nadstreški in turbo. Tako da prav ta bedarija, zatohlost, brezizhodnost in postala inkubator revolucije, tu ni odvečnega.

Pa vendar – kdo ve, za kaj se bori proletarec ravno pri tej hrani? "Tako kot gospodje" - niti in niti še enkrat. Veliko lepši - brez ostankov in vulgarnosti. O tem je Majakovski nekoč napovedal, da je zelo široko sporočilo Jesenina in pesmi njegovega vložka za izbiro deklet podobno oblačilom in hustkam, za zametke filisterstva. Os tukaj je ura manifestov, pa tudi poskusi izkoriščanja ne le ure padlih razredov, temveč tudi »duševno-duhovno« (Kollontai) osvajanje njihovih mnogih ur. Dosegla stopnjo neoklasicizma, ki naj bi sledila konstruktivizmu – nenazadnje tudi v arhitekturi. Razgaljena je bila razredna struktura, želela je, hotela, zmogla in hotela se je polepšati – sicer bi bila revolucija zaman.

Ura dneva je os kozir khannya predrevolucionarne dobe. Milijoni delovnih delavcev so se ob tej uri prepustili, se skrivali v omarah in kleteh s svojimi družinami, se dušili z verskimi osebnostmi - da bi iz svoje ure pobrali dodatno bogastvo v protivrednosti penija. Gospodje imajo veliko časa za ljubezen in za opisovanje tistih, ki so z njo povezani, še in še. Življenje je postalo bedno, ko so se razbohotile medrazredne vojne - temu je posvečena večina preostalih predrevolucionarnih romanov. In tako se je začela nova doba: sprevrženost, kesanje in dekadenca velikih gospodov.

Izkazalo se je, da je bilo tako intimno (itd.), da je bilo povsem subjektivno počutiti se kot khannya - zgodilo se je tudi, da so se borili z masamijem in guintom v rokah. In cela generacija je imela priložnost biti priča tem »soli«, izkusiti celotno čustveno ljubezensko paleto, ki so jo pustili za seboj gospodje, zaradi česar se je proces njihovega izgona vlekel stoletja in se raztezal do Cree mu. Brez visokega altruizma teh »nizkih« kanov vsaj ni šlo: brez tiste svobode, ki se je v bitki zavedla, da je treba propasti v imenu prihodnjih svoboščin. Revna generacija je dobila takšno poslanstvo – in pravica do ljubezni je bila izborjena. Tako kot miren prostor, izkoriščanje v 20. letih, infrastruktura v 30. letih.

Koridorji in skupnosti novih občutkov

Leninov odlok, za katerega živeti spomeniki oblasti, ki ga mečejo proč, ni le dovoljenje za varstvo otroka, ampak tudi vrtce, za katere se je sama borila (za Lunačarskega prijatelja in po Leninu preostalega komunista Kollontaija. ) . Kličem - čas je! Ura podelitve poroke očetom za kaos, ki so ga prekinile neizogibne težave. In tudi novi zakon je modrejši: želel bo staviti na nove genetske podvige, zakon želi rasti in ne postavljati ovir, kot je bilo za vsako obliko, ne samo finančno, ampak tudi skupno. Za sorazmerno rast družine in rast življenjskega prostora skrbijo socialistični zakoni. Konkretnejšega humanizma v zgodovini 20. stoletja ni bilo mogoče doseči - v obsegu, ki je bil bistveno zunaj dosega ZSSR in socialističnega delavstva. Ista kontrarevolucija te institucije ni mogla razstaviti - to zagotovo vem iz združene FRN. Zaradi popuščanja velikega ozemlja NDR zaradi ekonomskih razlogov se mlade očete spodbuja, da se hitro preselijo na tista nekdanja socialistična območja in kraje, kamor so jih v letih 1960–80 velikodušno dodelili. vrtci, fragmenti na ozemlju kolosalno-žilnega FRN iz cym bogatejši.

Ker je bila pravica do svobode prej izborjena z razrednim sovraštvom, je potem po koncu neposrednega bistva razredov in sistemov nastopilo dolgo zatišje. In istočasno, z rastjo, tehnično, moralno, kulturno zvezo Radyanovih, so se standardi kohanne spremenili. Prav tisti del se je sesuval v delovnih kletkah in vaških kočah - v ostalem pa ljubezen sploh ni bila majhna v spoštovanju, ampak je bila dojeta kot poslovna hrana za svatbe. Celo robotsko-kmečka vojska se je morda borila za pravico fantov in deklet, da občudujejo ena na ena, in ne da se spoprijateljijo z »mačkami v gobcu« in ne živijo v kamnitih vrečah, ljubijo v temi itd. . Vedno znova se je borilo – prav miluvannya(Tu smo postavili *, saj smo že razložili povezavo s tem postopnim izrazom). Od skrajnega frontnega minimuma v letih 1950-60. Khanna, kot je v temi in kot ura vojne, ima malo možnosti, da se razširi v svojo polno širino.

Tu se začnejo pojavljati strašni duhovi zadnjice - je že zelo udobno, vendar je še vedno noro na zadnjico in skoraj dva. In preden spregovorim, zakaj dva? Če se poznanstvo vzpostavi na ozemlju življenja z očeti, je to že ustaljeno, malo formatirano. Poskusimo uganiti vektor, ki ga ima v mislih Kollontai - vzklik "mrtv za krilatega Erosa" in klic skozi kanalizacijo iz ušes in kakršnih koli zidov bo prišlo do popolnoma novega partnerstva, brez kakršnih koli nepotrebnih tabujev in relikvij, kot npr. kot ljubosumje, moč. Postrgane bele ploščice o »slanih ženskah« so popačenje začetnega projekta. Ugotovilo se je, da vrednota različnosti (znanstvene, kulturne, katerekoli), ki tvori komuno, nadomesti družinski turbobum, finančno breme pa se znebi z ramen očetov in mater: vrtci so bili prvi del klobuka. xy “posvojitev” otrok za ta smisel, Kakšen smrad, od vrtcev naprej bi več časa preživeli z ekipo, ne pa “doma.” Na svoj način je letna ekipa, eden za vse, spremenila družinsko prevlado, odpravila potrebne stave samo zaradi usmiljenja in preprečila, da bi skoraj pari uhajali v parih s težavami, ki izhajajo iz bivanja v družinskih kazenskih celicah ah (div. Kollontai, ibid.) .

Glavno gradivo za razvoj prehrane na tej stopnji za nas je črno-belo, nato pa barviti kinematograf Radyansky, ki je sredi petdesetih let prejšnjega stoletja posvetil veliko »metrov« razvoju same zakonske zveze skozi prizmo khannya, da boste vedno videti mladi so umrli. In vulgarnost, pavšalnost in medsebojno nezaupanje (kakšna bedarija!) se tukaj neusmiljeno bičajo (rad bi uganil »Prav Rumjanceva«). Tu gremo v skrajnost in malo skočimo naprej s formulo: ljubezen na ravni posameznika ne odraža razpoloženja sredi zakona. Preprosto povedano: če imaš pravico imeti rad sebe, potem imaš pravico dajati ljubezen milijonom in v ta namen delam vse – vendar za takimi merili, kar je na prvi pogled neizogibno, na drugega pa je popolnoma usodna (ali o tem malo kasneje)… Protejsko klimo zakonske zveze čutimo v vsaki družini, neposredno njen razvoj pa določajo specifični prihodnji prihodi generacij v družine. In, mimogrede, poroka z razrednimi razlikami, z razlikami v dohodku, prinaša to tragedijo, še lažje in obojestransko se zdi nemogoče rešiti zunanje probleme.

Za plansko gospodarstvo - kakšen je bil načrt za ljubezen v ZSSR? Naj pojasnim: kakšen je bil kraj, ki se hitro razvija, bodo novi kraji, nove panoge, ki lansirajo poroko skozi prizmo družinskega dohodka? O tem ni veliko v isti Kollontai: leta 1970 se je poročila, saj je že pozabila, da je bil tak denar izgubljen (" Nova reka"..). No, kaj je ta družina - potrebujemo jo, in tudi pri Engelsu je le podobna tvorba, tehnična in kulturna rast pa lahko popolnoma izbriše pretirane družbene meje med prostori in ljudmi. V arhitekturnem smislu je bila oskrba s hrano v ravnotežju - vendar nadaljnji projekti niso bili dokončani. Nič manj ni Tim, film ima še vedno isti vektor: praviloma se je konflikt z očeti glede izbire zaročenca/zaročenca izražal skozi odhod mladih na osvajanje novih dežel. Preveč je zapleteno - a zaplet je takšen. Ta je govoril posebej o »načrtu Kollontai«, banalnem reku »Ubijam Moskvo« in »Daj mi usmiljeno knjigo« (junaki obeh filmov zvenijo potencialna imena v novonastalem kraju, v novem prostranstvu urbanih prebivalcev, v novi družbi za imena). Na žalost je zgodovinsko prerokovano, da se film širi med generacijami, tako da šibkejši zid njihove moči ni postal učinkovit in črede (recimo BAM, pretirani algoritmi so dejansko oslabili v zameno ali kadarkoli) kot upornik lebdel pred ljudmi zunaj stanovanja. In za nov krog generacije štafet.

Či spolna revolucija?

Malokdo je v tem kontekstu opazil filmsko diktaturo socialnega realizma - os enega od neosnovnih razlogov za pariški masaker leta 1968. Brez dolgega boja sredi SRSR za "uro kaosa" (tik preden je izumrl) - kulturna revolucija ne bi prišla na najbližje obrobje Unije. Nova brezplačna mesta, kjer se ljudje sprehajajo toliko, kolikor jih mamijo novi kraji veselja, so postala zvezde celega planeta. Ni zaman, da so njihovi otroci padli na glavo v skupnosti: film je kot poročilo pokazal, kako družbeno pomemben je lahko khanna. In ni več le ljubezen kot subjektivni pojav, ki zbližuje dva – temveč usmiljenje, kot prevladujoče razpoloženje v zakonu, os, ki jo je predstavil svetovni film Radjanskega. Socialni realizem 30. in 40. let, »mavrizem« je postal šola za neorealizem in nadaljnje transformacije, tudi nove, ki so še vedno prikazane v črno-beli tehniki, ljudje so hrepeneli po zaslonih za svetlobo. Ne samo šopek, ampak nekdo, ki zna ljubiti. Na tej stopnji bi rad opozoril na nov vektor boja - zdi se, da raste v novem obsegu (in Italijani ugotavljajo, da je tukaj še vedno stisnjen z zidovi recesijskih tvorb), da se ni več boril. za gospodarstvo, ampak za miluvannya, nato pa se, da bi se pokazal, ni več zadovoljil s preveliko skromnostjo in racionalnostjo. Tukaj je najpomembnejši mejnik že dosežen - tako s svetlobo kot ne brez sijočih palet.

V filmu ne morete prikazati poroke, ne da bi prikazali poroko - druga polovica 20. stoletja eskapistom ni prikrajšala možnosti. Če vendarle med stavami vzplamti milost* (kot je osvajanje bolj socialistično: tudi ko je dan čas, razlastitev oblasti naenkrat za produkcijski namen), sta oba prikrajšana za dejanja, zakaj potem ne izpusti Shuvalne je bil nagnjen k laži in ne k mestu novih ljudi ?

Tu prehajamo od neorealizma (ki kinu odvzema material) k neoburžoaznemu raziskovanju telesa, ki je bolj zaželeno v zakonu. Ne dajem prednosti izdelku samemu, ampak lepoti, ki je izdelek. Ne, podloge so izgubljene in najpogosteje družbeno kritične - tu se še vedno pozna ofenziva. Ne glede na to, ali je mlad ali zrel, je Antonion zagotovo iz časov pred in po spolni revoluciji. Poleg tega nisem sam. Tu se kulturni dialog ni ustavil – čeprav je radianski kino iz estetske diktature že dolgo prešel v negativ. In tukaj ni glavni Tarkovski. Recimo, film Mihalkova-Končalovskega »Mrtvaška romanca« je s svojo fragmentarno erotiko, ki jo dovoljuje cenzura, družbeno optimističen, a hkrati povsem buržoazen in na koncu diši po črnih laseh. Poleg tega je bila tam vzgojena hrana - samo bistvo najvišje prehrane v ZSSR, ki je potrebna za novo poroko družine. To je tukaj podano kot mračna potreba, daleč od ljubezni.

Upoštevati je mogoče uničujoče leto 1991 in vsa bogata postradjanska družbena regresija ni več dediščina kinematografskega trenda, temveč je družinska prehrana po sprostitvi družbenih standardov in oblik, ki jih je osvojila revolucija, postala ostra ishim. . In obstaja sum, da novi proletariat, čeprav udoben, a tudi čustveno predrevolucionaren, s seboj prinaša nesrečne družine tradicionalnih vrednot. Država že prej pozna videz generacije, ki jo dodajajo družinske poti: družina je ekonomska nuja, zdi se, da je v njej blazno drugotnega pomena, z občutkom, da bodo skupnosti to že nekako same ugotovile. Aje smrdi mali za to uro?

Čudovito, razen leta 1991, poleg vsega še vztrajanje pri svoboščinah tiste najbolj spolne revolucije poznih 60-ih - drža formacijskih srečanj je bila kot mamilo. V času začetka akumulacije in obsežnega plenjenja so bila 90. leta ura uničenja, preostali pljuski tistega globoko altruističnega, bogato nagrajenega usmiljenja so se zdeli kot celotno dvajseto stoletje v ZSSR. In to ni idealizacija - dovolj je združiti jezik z začetka 90-ih in konca 2000-ih. Požrešen, noro povezan z regresijo in izvozom formata, premična vrata “seksanja” (no, recimo seksanja – še vedno je podobno, ampak kako je “postati oralno” v takem času?), “Spolnost” (spolnost)), naslovna meja izraža prav tisti “minimalizem”, s katerim se je 20. stoletje začelo in kako se je na žalost končalo. Ljubov je govorila z mojim vladajočim razredom, tako kot je prej inteligenca govorila z mojimi brati. »Poslujejo«, kot delajo na desnici: tuji besednjak tukaj odlično opisuje redukcijo ljubezni na minimum, varovanje razkošja kolosalnih afer, ki so v bistvu imele odvzem »telesnega«, individualnega in »duhovnega« ilnega...

V dobi preobrata kapitalizma je družina spet postala mate - »družina z ljubeznijo«, saj ne gre za delo ženidb, ampak za kratkotrajni zakonski tabor, kjer nuja premaga svobodo, usmiljenje pa ni šala. tam. Netradicionalne za meščanske srednje oblike khanya - tudi v kontekstu povezave nekateri med njimi očitno zapravljajo modrost svojih otrok, da bi zmotili štafetno palico generacije, pa naj bo na "minimalnem" ali ne na duševnem ni enakega, kar je znak krize. Da bi se izognili tem škripanjem, se spodbuja alternativna kohezivnost - skupine, stranke, kakršna koli ideologizirana sredina, ki jih kaznuje pravilo zakonske zveze. Yake? Isti čas - ena ura. Jak je suhi presežek statusa. In v očeh tistih, ki so izgubili pamet, ki so nekoč (v 90. letih po inerciji) usmiljenje izkazovali brez skritih namenov, so zdaj globoko zaskrbljeni za jutri. Pomembno je izbrati partnerja ne samo zaradi poroke, ampak tudi zaradi poroke - sicer poroke ne bo, sodba pa je ugodna za poroko ...

Tako sta spolna revolucija, ki je zajela boj za osnovo in vse svoje sile vrgla v nov krog »mrhanja«, in kontrarevolucija absolutno bazična, ki sta jo spremljala nova razredna destrukcija in evforija. govorov - ustalili so se na enem, na njegovi nepredstavljivosti in grlenih ogromnih svoboščinah, ki so jih izjavili Sam izraz »zaslužkar« ne opredeljuje načrta, temveč strategijo novih razdrobljenih partnerstev v podiplomskem prostranstvu: spet popolna ura – ljubezen bo padla v roke enih, druge bo prikrajšala za družine v barakah in taboriščih, kar znaša 10 posebnih sob. Omogočena jim je spreobrnitev k narodni korenini in veri – da jim bo udobno.

Besedilo: Dmitro Chorny

Ilustracija: Dar'ya Kavelina

Preprosto je poslati svoj denar robotu v bazo. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi, ki imajo na novem delovnem mestu močno bazo znanja, vam bodo še kako hvaležni.

Zmist

• Vnesite
• 2. Osnovne funkcije čutil
• 3. Razvrstitev občutkov
• 4. Dinamika občutljivih ljudi
• Visnovok
• Seznam referenc

Vnesite

Relevantnost tega dela je v tem, da se ljudje, naučeni dejanja, lahko povežejo tudi s predmeti, objekti, kraji, drugimi ljudmi, s svojo posebnostjo. Nekatere manifestacije delovanja ga razveselijo, druge razžalostijo, tretje pa žalostijo. Veselje, nemir, zakopavanje, nevihta, jeza, smeti itd., so vse vrste človekovega subjektivnega nagona k dejanju.

No, veliko je stvari, ki jih je treba narediti, da si ogledamo nekatere njegove značilnosti.

Naloge tega robota so:

1. Datumi zgodovinskega razvoja človeških čustev

2. Razumeti osnovne funkcije čutil

3. Razvrstite skoraj vse ljudi.

4. Razumeti dinamiko človeških občutkov

5. Razkrij načine izražanja čustev

6. Razumeti posebnosti procesa oblikovanja.

Zdi se, da izraža proaktivnost ljudi, brez neizprosne potrebe po aktivnem življenju. Zdi se povsem očitno, da je v družini, v znanju in mistiki, v pedagogiki in klinikah, v ustvarjalnosti in duhovnih krizah ljudi pritok v ustvarjalnost.

Zdi se, da tak univerzalni pomen kaže na veliko zanimanje zanje in visoko stopnjo njihove priljubljenosti. Vendar takšno zanimanje med psihologi pred študijem ni stabilno. Kljub neuspehom pri poskusih doseganja subtilnih in zanesljivih vrednot objektivnega urjenja čutov.

Zdi se, da veliko zmedo v razvoju psihologije povzročajo terminološke razlike. Pojoči svet smradu je že vpet v vsakdanji jezik. Kaj nam omogoča, da na primer strah imenujemo čustvo, učinek in pod prikritim imenom združimo različne pojave, kot so ironija, lepota in slovesnost? Pri tem pa velja opozoriti, da fenomenološko gradivo nima jasno označenih znakov, ki bi zagotavljali enoten storž združevanja in razvrščanja. Z najvišjo stopnjo psihološke teorije neizogibno nastajajo konceptualne tradicije in manifestacije, ki s svojimi funkcijami nepomembnim vsakdanjim pojmom pripisujejo različne pomene. Zaradi očitne terminološke dvoumnosti v psihologiji čustveno-čustvene sfere je pomembno poudariti inteligentnost imen in prehranjevanja, ki temelji na skrbnem ponovnem preverjanju, kaj vonji sami pomenijo.

Očitno so teorije, ki dajejo afektivnost kateremu koli mentalnemu procesu (W. Wundt, N. Grot, S.L. Rubinstein), in teorije, za katere so afektivna stanja poseben koncept, kar pomeni, da v normalnem poteku duševnega procesa su vidbulosya Deyake vidhilennya ( J.- P. Sartre, P.V.

Nenehna prisotnost med teorijami, ustvarjenimi v različnih zgodovinskih obdobjih, onemogoča, da ne bi zapletli poznavanja psihologije čutov, združevanja na eni sami uveljavljeni sliki vsega, kar je bilo uveljavljeno Zanima me več konceptov in šol.

1. Zgodovinska inteligenca čustev ljudi

V psihologiji so čustva procesi, ki spodbujajo poseben pomen in oceno zunanjih in notranjih situacij za človekovo življenje v obliki izkušenj. Zdi se, da čustva služijo izražanju subjektivnega odnosa osebe do sebe in do širšega sveta. Zdi se, da je med različnimi manifestacijami čustvenega življenja ena glavnih oblik človekovega doživljanja svojega mesta v predmetih in manifestacijah delovanja, ki jo krepi natezna stabilnost. V nasprotju s situacijskimi čustvi in ​​​​afekti, ki ustvarjajo subjektivni pomen predmetov v določenih glavah, lahko opazimo pojav stabilnega motivacijskega pomena. Posebnosti predmetov, ki zadovoljujejo njihove potrebe in spodbujajo njihovo zadovoljstvo, se zdijo konkretno-subjektivna oblika ostalih. Oblikovanje občutkov je nujen duševni razvoj kot posebnost.

Poglejmo si zgodbo o spremembi čustev in o evoluciji čustev ljudi. Zavedajte se čustev, ki se pojavijo med epizodami, če so pomembna za posameznika. Raznolikost se začne, ko poskušamo razjasniti naravo in pomen ideje, ki uničuje čustvo. Tako kot V. Wundt in N. Grotta, če je koncept sprejet, je torej pomemben. čustveno, zaradi dejstva, da je v trenutku sprejemanja del posameznikovega življenja, ki ne pozna objektivnega stanja in bi bilo nasploh zaželeno, da bi poznali nepomemben kanček žalostnega, nezadovoljnega, nesprejemljivega, takrat, potem z R.S. Lazarja, se čustva porajajo iz teh krivdnih izbruhov, če na podlagi kognitivnih procesov proučujemo prisotnost grožnje na eni strani in na drugi strani nezmožnost njenega izginotja. Na podoben način je krivda v Egejevih čustvih-afektih. Claparede po njegovem konceptu potrjuje, da vnaprejšnja ocena grožnje ni ustvarjena z intelektualnimi procesi, meni Lazarus, ampak s posebnim razredom čustvenih pojavov - skoraj. .

Zdi se, da smo ljudje premišljeni in zgodovinsko, kot je tudi sama človeška narava, ki se z razvojem zakonske zveze spreminja. V ontogenezi se zdi, da se kasneje pojavijo nižja situacijska čustva; nastajajo z razvojem individualnega znanja pod dotokom vrtinčnih tokov iz družin, šol, ustanov in drugih urbanih institucij. Objekta čutenja sta prisotnost in um, ki vsebujeta miselni razvoj, pomembne lastnosti in ju zato sprejemamo čustveno. Ne moremo skrbeti za ljudi, skoraj je tako, kot da umirajo, brezupno je in vse je odvisno od kogar koli.

Zdi se, da objektivna narava občutkov krepi njihovo zgodovinsko razumevanje. Kot rezultat formalizacije predhodne čustvene izkušnje (skupinske in individualne) se zdi, da so se oblikovale, trajno uveljavile v čustveni sferi človeka in začele na svoj način označevati dinamiko in spremembe situacija pozitivna čustva: na primer od občutka ljubezni do ljubljene osebe v situaciji tesnoba za novega, žalost ob ločitvi, veselje ob ločitvi, lahko se pojavi jeza, saj ljudski kohan ni resnično opustil upanje. Skoraj se bodo pojavile misli in rekonstrukcije.

Natančneje, zdi se, da zdaj kaže na bolj temeljno življenjsko razmerje, ki ga določajo potrebe in vrednote subjekta, katerega imena so, mimogrede, po svoje še bolj cenjena za splošno. zakonitosti družbenozgodovinskega razvoja in le v tem kontekstu je mogoče zavrniti njegovo pravilno razlago.

Zdi se, da je družbena določenost posledica dejstva, da se zdi, da najbolj praktične zabeležke ljudi, v katerih moč življenja zanje postane posebna tema, porajajo subjektivne zabeležke, kot so izkušnje. Človek doživlja pomen tistega, kar za človeka obstaja kot prarodovna realnost, kot kumulativni subjekt. Zdi se, da čustva v pojočih socialno tipičnih glavah dobesedno rastejo.

2. Osnovne funkcije čutil

Eden osrednjih problemov psihološke znanosti je razumevanje vseh dejavnikov in determinant, ki spodbujajo, usmerjajo in spodbujajo vedenje živega bistva. Usmeritve in aktivni subjekt niso popolnoma v nasprotju s celotnim kompleksom dejavnikov, ki določajo njegovo vedenje. Po drugi strani pa subjekt očitno skrbi, kaj čutijo, da je z njim narobe, sami pa so resnično zaskrbljeni za življenje. To dejstvo je podlaga za koncepte, za katere se zdi, da motivirajo vedenje (L.I. Petrazhitsky, R.U. Liper).

Pravilna funkcionalna interpretacija se lahko zdi mogoča brez konteksta stališča radianske psihologije o potrebni in aktivni vlogi čutil pri regulaciji dejavnosti. Zdi se kot subjektivna oblika izpolnjevanja potreb, ki ljudem signalizira pomen potreb predmetov in spodbuja neposredno delovanje na njih (S.L. Rubinshtein).

Zdi se, da so čustva takoj prepoznana na tak način, da postanejo funkcija vrednotenja. Veljavnost ocene je dobro prilagojena njihovim značilnostim: njihovi ustreznosti za pomembne situacije, subjektivnosti, ustreznosti za potrebe itd.

Zdi se, da je ena od funkcionalnih manifestacij v tem, da subjektu vsiljujejo stereotipna dejanja, kar je preprost način izrednih situacij, ki so se utrdile v evoluciji: kazen, agresija itd. Zdi se, da se takšne stvari zdijo kot nevihta, ponos, podobe, vnete človeške pesmi in smrdi po novem tujcu. (T.D. embo, J. - P. Sartre).

V psihologiji obstajata predvsem dve medsebojno dopolnjujoči se funkciji, ki se nanašata na temeljne duševne procese. Preiskave so pokazale naval čustev do kopičenja in posodabljanja posameznih dokazov. Prva funkcija, ki se obravnava pod različnimi imeni: konsolidacija-halmacija (P.K. Anokhin), spremljanje (A.M. Leontyev, Ya.M. Kalashnik, A.R. Luria), okrepitev (P.V. Simonov); Druga funkcija je oddajna (A.V. Zaporozhets), hevristična (O.K. Tikhomirov).

Velik teoretični interes je funkcija čutnih izkušenj kot sintetizirajoče podlage za podobo, ki zagotavlja možnost celotne strukturirane podobe mozaičnega vzorca različnih elementov, ki dejansko delujejo. (V. Wundt, A. N. Leontjev, K. G. Jung, A. R. Luria, F. Kruger).

Okremi čustvena stanja spremljajo posebne spremembe v pantomimi, mimiki in zvočnih reakcijah. V evoluciji so se te reakcije razvile in utrdile kot načini komuniciranja o čustvenem stanju posameznika v intraspecifičnih in medvrstnih skupinah. (C. Darwin). Izrazna funkcija čutov tudi po tem ni izgubila svojega pomena zgodovinski razvoj ljudje so razvili temeljito obliko izmenjave informacij – artikulirani jezik. Občutljivo izražanje je izgubilo enega glavnih dejavnikov, ki zagotavljajo neverbalno komunikacijo.

V psihologiji se zdi, da številne osnovne funkcije kažejo posebne značilnosti določenih čustvenih stanj. Posebnosti občutkov, kot so smeh, smeti, zmedenost, žalost, osvetljujejo dela A. Bergsona, P. Janet, S. Freuda, Egeja. Lindemann.

3. Razvrstitev občutkov

Bogastvo čutil, ki so se manifestirala na različnih ravneh izražanja in delovanja, njihov obstoj do enotnosti in razumevanja, njihov vztrajni značaj vključuje možnost preproste linearne klasifikacije.

Zdi se, da se delijo po modalnosti, intenzivnosti, trivialnosti, globini, zavedanju, genetskih razlikah, upogljivosti, mentalni sposobnosti, naučenih funkcijah, dotoku v telo, oblikah njegovega razvoja, saj bom jasno pokazal v vsakdanjem življenju duševno ( višji - nižji) duševni procesi, s čim je smrad povezan, s potrebami, z objektivnim mestom in neposrednostjo, s posebnostmi njihovega izražanja, z živčnim substratom.

Glavne klasifikacijske sheme so razdeljene glede na njihovo teoretično in empirično osnovo.

Zdi se, da najširša klasifikacija temelji na vrstah dejavnosti, v katerih se pojavi smrad. p align="justify"> Ločeno skupino sestavljajo stvari, za katere se zdi, da vsebujejo vse bogastvo čustvenih virov ljudi za družbeno dejavnost. Vse tiste, ki pomenijo pomen človeka za družbene ustanove, za državo, za pevski razred, za druge ljudi, za samega sebe, so povzdignjeni na raven moralnih čustev.

Kognitivna dejavnost v ljudeh sproža kognitivna in intelektualna čustva. Njegov predmet je proces znanja in njegov rezultat; Vrhunec intelektualnih čustev je izraz ljubezni do resnice. Med najpomembnejšimi stvarmi ima najpomembnejše mesto praktično delo, povezano z dejavnostjo: praksa, znanost, šport. V največji meri je prisoten tudi estetski občutek, ki izraža tako zavedanje kot nepoznavanje realnosti, ko se pojavi združijo v pretirano učinkovitost okupacije s pojmi lepote. Intelektualni, praktični, estetski ljudje čutijo enakost z moralnimi občutljivostmi in imajo koristi od povezave z njimi.

Zdi se, da je zunaj ravni konkretnosti vsebina razdeljena na konkretno (na primer občutek otroka, mistično delo), konkretno (občutek otroka, občutek glasbe) in abstraktno (občutek pravičnost, tragičnost).

Primer empirične klasifikacije je lahko delitev desetih »temeljnih« čustev, videnih na podlagi kompleksnega kriterija, ki hrani njihov živčni substrat, izražanje in subjektivno sposobnost (K. Izard). Privzgojijo se jim naslednji koraki: zanimanje, pohvala, veselje, sreča, žalost, trpljenje, jeza, strah. hudobija, strah, smeti, krivda. .

Čustva (in tudi občutke) lahko razvrstimo glede na subjektivno vrednost izkušnje, ki se pojavi. B.I. Dodonov je videl naslednje vrste podobnih "dragocenih" čustev:

1. altruističen,

2. komunikativen,

3. glorit,

4. praktično,

5. strašljivo,

6. bolj romantično,

7. gnostik,

8. estetsko

9. hedonistično,

10. aktiven.

Empirično se na podlagi oblike neposredovanega doživljanja vidijo naslednja občutja: sreča, samospoštovanje, ljubezen, smeti, navidezno komično, humor, ironija, navidezno tragično, kaos, kaos, strah, podoba.

4. Dinamika občutljivih ljudi

Problem časovno odvisnega razvoja čustvenih procesov je prvi zastavil in obravnaval W. Wundt. Pomembno je omeniti, da ta razvoj odraža močno spremembo čustvenega doživljanja in jasno spremembo čustvenega doživljanja. Wundtovo delo jasno opredeljuje še eno točko, ki zadeva dinamiko čustvenih procesov – točko o jezi, predaji in seštevanju drugih čustev v kompleksni čustveni kreaciji. Bogate teorije o možnosti združenih čustev služijo kot najpomembnejše načelo, ki pojasnjuje razlikovanje kompleksnih čustev od najpreprostejših. Tako je zdrav občutek zmedenosti in ljubezni, ljubosumje, kompleksen učinek, ki se razvija hkrati iz ljubezni in sovraštva do določene osebe ter zamude tistega, ki naj bi ljubil. Prehranjevanje trenutne dinamike čustvenih pojavov, kako nastajajo, tečejo, se drug za drugim spreminjajo, ugašajo in se znova pojavljajo, je razvidno iz konkretnih primerov.

Razkriti opis specifičnih vzorcev generiranja enih čustev s strani drugih je najbolj razdelal B. Spinoza. Gradivo kaže, da so lahko čustvene mreže, ki se razvijejo v različnih situacijah iz katerega koli izhodnega čustva, zapletene in raznolike v različnih situacijah. Tako subjekt, ki ga obožuje ljubezen, skoraj čuti občutek tistega, ki ga ljubi. Zaradi tako močne ljubezni se lahko razširimo na drugo osebo: tistega, ki predmetu naše ljubezni daje zadovoljstvo, tudi ljubimo, tistega, ki nam daje nezadovoljstvo, pa sovražimo. Ena od dediščin kmetije je v tem, da ustvarja vzajemnost, saj nezadovoljna kriči nezadovoljstvo. Če oseba spoštuje nekoga, ki ga ni za ljubiti, ker ni njegova krivda, potem bo pokopana v občutku ponižanja, če ne misli tako, bo očitno sovražila tistega, ki ga spoštuje, zaradi nezadovoljstva, kar je zavrnjena kot nerazdeljena in ljubezen.

Tak razlog je lahko predmet ljubezni sam ali na primer tisti, ki ga ljubimo. Včasih se pojavi posebna vrsta sovraštva – ljubosumje.

Čustveni proces vključuje tri glavne komponente:

Prvi je posledica čustvenega prebujanja, kar pomeni motnjo gibljivosti v telesu, poveča se pretočnost in intenzivnost duševnih, motoričnih in vegetativnih procesov. V določenih epizodah se lahko nemir nenadoma spremeni.

Druga komponenta je čustveni znak: zdi se pozitiven, če je ideja ocenjena kot pozitivna, negativna - če je ocenjena kot negativna. Zdi se, da se pozitivno odziva na dejanja v podporo pozitivnim mislim, negativno - na dejanja, namenjena odpravljanju stika z negativnimi mislimi.

Tretja komponenta je faza nadzora občutkov (v obliki nove orientacije in nadzora občutkov do popolne dezorientacije in pomanjkanja nadzora).

Posebnosti dinamike zaznanega razumevanja so objektivne in subjektivne. Pred objektivnimi razlogi lahko vidimo skrito duševno krivdo in globoko stanje psihe; Razkrivajo značilnosti objekta, subjekta in njunih interakcij. Iz subjektivnih razlogov močna, ozka, pomenljiva beseda posreduje vse, kar zadeva notranji svet subjekta izražanja: njegov temperament, spomin, značaj, prilagodljivost in neposrednost, ki premaguje sovražnost.

5. Načini izražanja čustev in posebna samoregulacija

Hranjenje navzven izraženih občutkov gledamo skozi prizmo materialističnega pogleda na manifestacijo psihe.

V starodavni znanstveni psihologiji je ta pogled čudežno opazil I.M. Sečenov: »Kateri otrok se smeji, ko se igra z igračami, zakaj se Garibaldi smeji, ko se poroči iz ljubezni pred domovino, zakaj deklica trepeta ob prvi dumi o kohanni, zakaj Newton ustvarja zakone sveta in jih piše na papir, - skozi preostalo dejstvo - mesnat Rukh."

Pred približno sto leti je Charles Darwin postavil temelje za raziskovanje vloge obraznih kompleksov pri čustvih.

Avtor drugega pristopa, James, čustva usklajuje s telesnimi spremembami.

Poseben pomen mime in mimetičnega izražanja sta najprej poudarila Tomkins in nato Gelgorn. Moja Tomkinsova čustva so pomembna. Ob potrditvi, da proprioceptivni konvolucijski ligament iz izrazov izražanja, ki se preoblikuje v obliko, ki se zaveda, ustvarja ali zavedanje ali zavedanje čustev. Delci živcev in mesa so bistveno bolj fino diferencirani od notranjih organov, izrazi njihovih reverzibilnih ligamentov so bistveno drugačni, nižji visceralni, igram. Ima sekundarno vlogo pri čustvovanju, saj zagotavlja osnovo in spremljavo za ekstremne izraze izpostavljenost.

Ena od možnosti za proces aktivacije čustev je lahko čustveni proces, ki se izraža pogosto ali popolnoma potlačeno. Na primer, v nekaterih situacijah pride do jeze in kršitve družbenih norm. Nato subjekt volje zaduši vse zunanje manifestacije, ki signalizirajo jezo. Proteini lahko še vedno zaznavajo jezo. Zatiranje ekspresivnega izražanja moti živčni sistem in odlično deluje – blokira normalen čustveni proces, zaradi česar je manipulativen. Postopna odpoved takšnega posrednega procesa aktivacije čustev lahko vodi v psihosomatske in psihične bolezni. Proces dušenja, skozi katerega se čuti izražanje niča, je predstavljen v Svidomostih, kar lahko štejemo za močno čustvo.

Teorija čustvenega procesa nakazuje, da lahko izražanje temeljnih čustev igra vlogo pri nadzoru in uravnavanju čustvenega doživljanja.

Učinkovito delovanje lastnosti temelji na uravnoteženju in harmoničnem medsebojnem delovanju čustvenih, kognitivnih in miselnih sistemov ob potrebni podpori drugih živih sistemov in ob optimalnem nastopu pretirano običajnega, zokrem družbenega konteksta. p align="justify"> Med aktualnimi avtorji K. Izard zelo spoštuje izražanje čustev.

Zdi se, kot da igrajo veliko vlogo v človekovem življenju že po videzu. Glavna točka pri tem je povezava med čustvi in ​​potrebami ljudi.

Možganska središča čustev so torej anatomsko blizu in funkcionalno povezana s centri za razburjenje, lakoto in druge potrebe. Po drugi strani pa je čustveno počutje ljudi, harmonija, ki jo čutijo, neposredno povezana s tistimi, ki so zadovoljni s svojimi socialnimi potrebami: po užitku, po uspehu, po znanju, po znanju. .

Na primer, za ustvarjanje čustvenega stanja, za samoregulacijo, sfera potrebuje:

1) pravilna ocena pomena pojma,

2) dovolj informacij (raznovrstnih) iz te diete, idej,

3) pomembno je vnaprej pripraviti razpoložljive rezervne strategije – to zmanjša tesnobo, spremeni strah pred razveljavitvijo neprijetnih odločitev in ustvari optimalno ozadje za rešitev problema. Zmanjšanje subjektivnega pomena situacije pomaga nadaljevati pripravo položaja in se pripraviti na ofenzivni napad brez večje izgube zdravja.

Če je oseba sredi močnega prebujenja, je najbolje, da jo pomirite, namesto da bi jo pomagali pomiriti in ji dovolili, da spregovori ostalo. To velja tudi za samoregulacijo: ne enkapsulirajte jih, ampak jih definirajte na civiliziran način. Ko človek spregovori, se njegova tesnoba zmanjša in v tem trenutku je priložnost, da ga razjasnimo, pomirimo, zravnamo. Potreba po razbremenitvi čustvene napetosti se v Rusiji včasih kaže v ljudeh, ki hitijo po sobi in bruhajo. Za boljšo normalizacijo stanja po nevšečnostih je pomembno, da si privoščite več telesne vadbe, se ukvarjate s kakršno koli dejavnostjo (ples, šport, slikanje itd.)

Za hitro zmanjšanje stopnje napetosti lahko aktivno sprostite mišice; Mesna sprostitev je absurdna zaradi občutka nemira. Metode sprostitve, avtogeni trening, tudi če se morate v 5-10 minutah spraviti v mirno stanje. Skoraj lahko pomagate uravnavati svoje zunanje manifestacije: da bi lažje prenašali bolečino, je poskušajte ne pokazati.

Pomemben način za lajšanje duševnega stresa je aktiviranje smisla za humor. Smeh vodi v globoko tesnobo; Če se človek smeji, potem je njegov um manj napet in srčni utrip se normalizira.

Če se nekoč doživeti močni negativni občutki v kateri koli situaciji utrdijo, postanejo kronični, vsiljivi, potem zahtevajo posebne psihološke tehnike in psihoterapevtske tehnike (N LP, artterapija, gestalterapija, plesna terapija, telesno orientirana in druge.)

6. Ugotavljanje in samorefleksija posebnosti procesa oblikovanja

Šolarji bi morali biti pozorni na zmanjšanje čustvene budnosti. Gorodaki Tsomomu 9-11 Rockivas pogosto praznujejo sovražnika billevsi, so zaprti v Tsomo-it-free bilsh, podobno kot Doroslikh, NIZH PIDLITKS, Yaki pogosto Vyglyati Bilsh Zbudlivimi. Skoraj nemogoče se je razvijati z močjo. Smradi ne skrivajo svoje močne zgodovine. Stališča posebnosti se spremenijo, pridejo na dan, hkrati pa se iz njih transformirajo čustva.

Gojenje čutov je zelo občutljiv proces. Glavna naloga je, da jih ne zadušimo in podredimo, temveč jih ustrezno poravnamo. Resnična čustva so sad življenja. Smrad ni podvržen dovolj oblikovanju, ampak se zadržuje, živi in ​​umira zaradi sprememb, ki se spreminjajo v procesu dejavnosti človeka, ki ga do skrajnosti prenaša. Tistih, ki menijo drugače, ni mogoče dovolj priklicati znotraj sebe: skorajda je mogoče neposredno usmerjati in regulirati posredniške dejavnosti, v katerih se pojavljajo in oblikujejo (S.L. Rubinshtein).

Nemogoče je, ni pa nujno, popolnoma zaščititi otroka pred negativnimi izkušnjami. Njihov občutek krivde pri začetnih dejavnostih ima lahko pozitivno vlogo, kar vodi do njihovega zaključka. Pri tem je pomembna intenzivnost: zelo močni negativni občutki, ki se pogosto ponavljajo, vodijo v propad začetnih dejanj (na primer močan strah zahteva, da se naučite dobro znanega gradiva) in, če ostanete vztrajni, ne vrtite barvlennya . Seveda se mora učitelj skrbno osredotočiti na pozitivno krepitev učenčeve začetne aktivnosti, da bi spodbudil in spodbujal novo pozitivno čustveno razpoloženje v procesu začetnega dela. Po drugi strani pa se učna naravnanost nagiba k odvračanju od pozitivnih čustev, kar ima za posledico uspeh in zapravljanje pouka, ki je tudi neproduktivno. Obilje istovrstnih pozitivnih čustev zgodaj in pozno pokaže potrebo. Otrok (pa tudi odrasel) potrebuje dinamičnost čutov, njihovo raznolikost in v okviru optimalne intenzivnosti.

Skoraj gnusno je podleči voljni regulaciji. Ko odraščamo, se tega težko spomnimo, odraščamo z otroškimi čustvi in ​​občutki, ki so zanje nepotrebni in nezadovoljni. Zdi se, da je bolje ne ocenjevati otrok v tako akutnih situacijah, sicer bo to povzročilo nerazumnost in negativnost. Nemogoče je, da otrok ne bi doživel tega, kar doživlja in čuti; Formo lahko razmejite s prikazovanjem negativnih občutkov. Naloga je posredno, posredno jih usmerjati, organizirati otrokovo dejavnost.

Pri prehranjevanju o ontogenezi se zdi, da je glavni poudarek na intersocialnem razvoju otroka, ki se razvija. Objektivni podatki (partnerstva in podrejenosti, tekmovalnost in konflikti) pomenijo oblikovanje jedra moralnih, nato pa v njihovem okviru in na njihovi podlagi praktičnih, estetskih, intelektualnih občutkov. Posebna vloga medčloveških odnosov je spanje in doživljanje ter empatija. Pomanjkanje toplote v zgodnjem otroštvu vpliva na lastnosti osebe skozi vse življenje.

Apoteoza razvoja čustev je ljubezen, ki presega ljubezen ljudi do drugih ljudi: do očetov, do sopotnika v življenju v drugem stanju, do otrok, do sosedov po krvi in ​​duhu, do ljudi. V vsakem človeku se razkrije vsa individualna zgodovina oblikovanja čutov, vse bogastvo duhovnega življenja njegove posebnosti.

Visnovok

Zdaj, ko so prišli do cilja, so nas pogledali in jim dali svoje značilnosti. V preteklosti smo si ogledali funkcije čutil, njihove klasifikacije, dinamiko čutov, načine izražanja ter si ogledali pomen čutil v procesu oblikovanja lastnosti.

Odkrito lahko rečemo, da je »senzacija« posebna oblika odseva realnosti; Ljudi zbližujejo drug z drugim in jih postavljajo v objektivno luč. Zdi se, da ljudi, genetsko določene, oblikuje zakonska zveza; Imajo pomembno vlogo pri vedenju, praktični in kognitivni dejavnosti. Kot signali uspeha in neuspeha različnih dejavnosti, podobnosti in neskladnosti predmetov in manifestacij s potrebami in interesi ljudi se zdi, da zavzemajo pomembno mesto v ureditvi sto ljudi.

Sfera občutkov je še bolj kompleksna, saj ima bogatejši, nižji subjektivni začetek v kognitivni sferi.

Za čutne moči so značilni jasen pomen, intenzivnost in trivialnost, polarnost, aktivnost, kompleksnost, harmonija.

Posebna vrednost zaznane posebnosti je povezana z njihovo spontano funkcijo. Znanstveno nemogoče in pomanjkljive skrajnosti: tako zatiranje življenjskih radosti (asketizem), kot absolutiziranje vloge spolnosti v življenju (hedonizem).

Zdi se, da bo pesem notranjega dela iz transformacije psihološkega sveta človeka kmalu v naših mislih.

Ustvarjalni, živi, ​​visoko moralni občutek posebnosti je moralna osnova pravičnosti človeškega življenja in najpomembnejše skladišče duševnega in fizičnega zdravja kože in članov družine, varovanje njenega visokega življenja, njena stabilnost in iskrenost, brezkompromisna sreča.

Seznam referenc

1. ??????? ?.?. ?????? ??? ????????-?, 2005.395?.

2. ????? ?. ?????? ????????: ???. ? ???. ?, ???, 1980.440?.

3. ??????? ?.?. ???????? ??????????? ????. - ?., 1983.

4. ??? ?.?. ???????? “?” - ?., 1978.375?.

5. ????????? ?? ????? ??????????: ????. ???????,/ ??? ???. ?.?. ????????? - ?., ???????????, 2005.394?.

6. ??????????. ??????? / ??? ???. ???. ?.?. ???????????, ?.?. ???????????. - ?, ??????????, 2005.451?.

7. ?????????? ??????. ?????? / ??? ???. ?.?. ????????, ?.?. ????????????. - ?, ??? - 2006.351?.

8. ?????????? ?.?. ?????? ????? ??????????. - ?., 1946.257?.

9. ??????? ?.?. ????????? ????????????. - ?., ????????, 1953.361?.

10. ?????????? ?.?. ?????? ??????????. - ??????-??-????, ?????, 2004.395?.

11. ??????? ?.?., ???????? ?.?. ??????????????? ?????????? ???????. - ?., ???????????, 2006.392?.

12. ??? ?.?. ????????? ??????? ? ??????? ????????????. - ?., ?????, 2005.452?.

Podobni dokumenti

Razumem čustva in jih čutim. Fiziološki mehanizmi čustev in občutkov. Izrazite čustva in občutke. Funkcije občutkov in čustev. Oblikujte doživljanje čustev in občutkov. Osnovne klasifikacije čustev.

povzetek, dodatek 09/12/2006


Značilnost občutljivih ljudi, njihov razvoj in duhovnost. Glavne vrste občutkov: altruistični, komunikativni, slavni, praktični, romantični, estetski. Posebnosti temeljnih občutkov. Pojem, vrste, strukture in modeli ljubezni.

tečajna naloga, dodati 22.10.2012


Signal, ki uravnava delovanje čutil. Posebnosti občutimo kot obliko neprekinjenega znanja. Vidite lahko manifestacijo patologije čutov. Duševna doživetja, povezana z delovanjem perifernih aparatov, ki se dojemajo kot korenina čustvenega življenja.

robotsko krmiljenje, dodan 17.04.2011


Osnovni čustveni procesi in njihovo obvladovanje. Vidim, da čutiš. Čustva so posebna vrsta subjektivnih psiholoških stanj. Proces impulzne regulacije vedenja. Skoraj kot izdelek čustveni razvoj ljudi.

nadzorni robot, dodan 03.08.2007


Pomen čustev in občutkov. Glavne funkcije in občutki so občutki in čustva. Mimično izražanje čustev. Pantomima, izražanje čustev z glasom. Čustvena stanja. Afektivno stanje in afekt. stres. Pomen čustev in občutkov.

povzetek, dodatek 14.3.2004


Zdi se kot področje duševnega življenja človeka, njegove povezave s procesom učenja, orientacije in delovanja v okolju; Katere so posebnosti življenja? Klasifikacija je značilnost čustev, ki se kažejo pri učencu. Motivi vedenja in čustev.

povzetek, dodatek 02.04.2011


Glavne oblike in podzemna moč duševnih elementov in glavne oblike čustev. Pojav preprostih občutkov, skrite moči, je povezan z manifestacijami občutkov, učinkov in voljnih procesov. Preiskava objektivnega mesta do dokazov poskusnega predmeta.

tečajna naloga, dodajte 20.02.2011


Zdi se skoraj kot enostavnejša, bolj postopna ureditev človeškega bitja. Pogled na razloge za sočutje. Analiza psiholoških značilnosti občutkov. Razpoloženje je kot čustveno samozaznavanje osebe, ki bo v nekaj urah postalo lajajoče.

tečajna naloga, dodajte 19.04.2013


Funkcije čutil so notranje žile človeka, ki doživlja, kar doživlja v svojem življenju, kar zna ali dela. Oglejte si odlične. Značilnosti za razumevanje "razpoloženja", "afekta", "nagnjenosti". Upodobljena družba za različna čustvena stanja.

predstavitev, dodatek 06.04.2015


To določajo njegovi anatomski in fiziološki mehanizmi. Receptorji in analizatorji. Značilnosti spominskih procesov in njihovi vzorci. Čutijo se fiziološki mehanizmi. Vloga korteksa in podkorteksa pri njihovi regulaciji. Individualne in tipične značilnosti posebnosti.

V to knjigo sem vključil vse, kar sem se o čustvih naučil v zadnjih štiridesetih letih in kar po mojem mnenju lahko ljudem pomaga izboljšati njihovo čustveno življenje. Večino tega, kar sem napisal - vendar ne vse - podpirajo rezultati raziskav drugih znanstvenikov, ki se ukvarjajo s treniranimi čustvi. Posebna meta moje močne raziskave je bila v razvitem profesionalnem umu za branje in izkazovanje čustev v javnosti. Možno je, da bi v obrazih tujcev, prijateljev in družinskih članov razbral tiste nianse, ki jih večina ljudi ne opazi, in bi zato o njih izvedel več dodatnega časa, da bi svoje ideje preizkusil z dodatnimi poskusi. Če tiste, ki jih pišem, temeljijo na mojih močnih stražarjih, bom to dejstvo izpostavil z besedami, kot so »za mojimi stražarji«, »pojem«, »Sprašujem se ...« In če tiste, ki jih pišem, temeljijo na rezultatih znanosti poskuse, dam navodila na točno določeni napravi, ki podpira moje besede.
Precejšen del tega, kar je napisano v tej knjigi, je bil razkrit pod dotokom rezultatov mojih medkulturnih raziskav in izpostavljenosti. Smrad je ponovno spremenil moj videz, psihologijo sonca in čustva obraza. Ti rezultati, pridobljeni v različnih državah, kot so Papua Nova Gvineja, ZDA, Japonska, Brazilija, Argentina, Indonezija in velika zveza Radyansky, so ustvarili moje močne ideje o naravi čustev.
Med svojimi prvimi znanstvenimi raziskavami, izvedenimi v petdesetih letih 20. stoletja, nisem pokazal kakšnega velikega zanimanja za obtoževanje. Vse moje spoštovanje je bilo zavito do kosti mojih rok. Moja metoda razvrščanja kretenj nam omogoča, da ločimo nevrotično in psihotično depresivne bolnike in ocenimo, v kolikšni meri se je njihovo telo izboljšalo po zdravljenju. Na začetku rocka iz šestdesetih. Metode za povsem natančno opazovanje zloženih, pogosto precej tekočih obtožb depresivnih bolnikov še ni bilo. Nisem podal nobene izjave o tem, s čim naj začnem, in nisem neposredno ukrepal od njega. Četrt stoletja kasneje, ko sem razvil metodo vigilantizma obtožb, bi se vrnil k filmom, na katerih so bili posneti pacienti, in umom, da bi razvil pomembne vtise, opisane v 5. razdelku.
Mislim, da leta 1965 ne Težišče svojih raziskav bom preusmeril na razvoj izražanja, izpostavljenosti in čustev, kot da ne dva prijateljska stanja. Prvič, Agencija za napredne raziskovalne projekte (ARMA) Ministrstva za obrambo ZDA je prejela nepovratna sredstva za preučevanje neverbalnega vedenja v različnih kulturah. Ne trdim, da mi je ta donacija zavrnjena, toda zaradi škandala, ki je propadel, je bil glavni projekt APRA (ki je dejansko služil kot krinka za podporo upornikom v eni od izgubljenih dežel) krinka in videl potrebo po nov denar Bulo vitratiti nekako izza kordona za preiskavo ravnanja nezakonito kontaktiranje vsakodnevnih osumljencev. Po srečnem begu iz okolice sem se pravi trenutek ustavil v pisarni tiste osebe, ki ni mogla zapraviti toliko denarja. Ker sta postala prijatelja s Tajskim in bila pod sovražniki, je bila njihova neverbalna komunikacija drugačna od tiste, ki je bila značilna za yomo. Iz teh razlogov želim razumeti, da je v takšnih komunikacijah univerzalen, a značilen samo za določene kulture. Sprva me ta možnost ni pomirila, vendar sem se odločil, da ne bom šel naprej in se vrnil v službo ter pustil te naloge.
Ko sem začela delati na projektu, se popolnoma zavedam, da so izrazi, ki razkrivajo enako okrutnost, posledica družbene indoktrinacije in spreminjanja kulture v kulturo, zato so spoštovali tiste fahiance, pred katere sem se takoj obrnila na posvet: Margaret Mead, Gregory Bay Tson, Edward Hall, Ray Birdwhistle in Charles Osgood. Ugibal sem, da je Charles Darwin dokončal svojo zadnjo misel, a je že jokal zaradi svoje napačnosti, saj se ni potrudil prebrati njegove knjige, posvečene njegovi prehrani.
Z drugega načina je bilo moje sodelovanje s Sylvanom Tomkinsom velik uspeh. Uspešno je napisal dve knjigi o čustvih, v katerih je trdil, da so izrazi prirojeni in univerzalni za našo biološko vrsto, vendar brez dokazov, ki bi podprli svoje trditve. Mislim, da tudi po tem, ko smo knjigo prebrali ali se z njo seznanili, nismo bili užaljeni, ker nismo takoj predložili naših pomembnih člankov v isto znanstveno revijo: Vine - o raziskovanju izpostavljenosti, jaz pa - o raziskovanju izpostavljenosti ruševine telesa.
Name je vplivala velika globina in širina Sylvanove misli, vendar sem upošteval, da je tako kot Darwin dosegel stališče prirojenosti in s tem univerzalnosti izrazov. Veseli me, da je v superčačko vstopil še en udeleženec in da zdaj ni samo Darwin, ki je svoje delo napisal pred več sto leti po Meadu, Batesonu, Birdwistelu in Hallu. Na desni je zavil nov ovinek. Vinik je prava znanstvena superečka med slavnimi ljudmi in jaz, ki sem pravkar prestopil trideseto mejo, izgubil sposobnost, podprt z resničnimi financami, poskušam to ugotoviti znova in znova, pri čemer dokazujem na začetku I: izrazi so univerzalen ali je smrad kot hiše, značilen za določeno kulturo kože? Nemogoče se je bilo soočiti s takšno možnostjo! Bilo mi je vseeno, kdo je rekel besedo, čeprav nisem mislil, da bi imel Sylvan prav.
V svoji prvi preiskavi sem ljudem iz petih držav (kultur) – Čila, Argentine, Brazilije, Japonske in Združenih držav – pokazal fotografije in jih prosil, naj ocenijo, katera čustva se odražajo na koži. Večina ljudi v kožni kulturi je cenila, da so lahko izrazi čustev res univerzalni. Carrol Izard, drugi psiholog, s katerim se je posvetoval Sylvan in ki je delal v drugih kulturah, je izvedel skoraj enak poskus in dobil enake rezultate. Tomkins mi ni rekel ničesar o Izardu, Izard pa o meni. Sprva smo bili nezadovoljni, da je tako rekoč ista preiskava hkrati zaključila dve različni študiji, a za znanost je bilo še posebej dragoceno, da sta dva neodvisna raziskovalca prišla do enakega rezultata. Očitno je Darwin na radiu.
Kako smo lahko ugotovili, da so ljudje iz različnih kultur cenili dejstvo, da so čustva prikazana na fotografiji, medtem ko je veliko število inteligentnih ljudi prišlo z enakimi mislimi? To niso bili samo mandrvniki, ki so vztrajali, da imajo izrazi Japoncev, Kitajcev in predstavnikov drugih kultur lahko različne pomene. Birdwhistell, mojster antropologa, ki se je specializiral za izražanje izrazov in kretenj (varovanec Margaret Mead), je zapisal, da je izpostavil Darwinove ideje, ko je odkril, da se bodo ljudje v bogatih kulturah sami sebi bedni smejali. Beardwistelova trditev je bila skladna s stališčem, ki je prevladovalo v antropologiji kultur in v večjem delu psihologije na splošno, po katerem je lahko vse, kar ima družbeni pomen, produkt učenja, kot je sprememba iz kulture v kulturo.
Naša prepričanja o univerzalnosti izražanja čustev sem uskladil z Birdwestlovimi trditvami o veljavnosti teh izražanj v različnih kulturah za dodatno predstavo o pravila razmnoževanja. Ta pravila, ki so pridobljena kot posledica družbenega vpliva in se pogosto spreminjajo iz kulture v kulturo, pomenijo, kako posamezniki in kdo, če in komu lahko pokažejo svoja ta ali ona čustva. Po samih pravilih na večini javnih športnih prireditev tisti, ki je izgubil, ne kaže zmedenosti ali razočaranja, kot to v resnici počne. Pravila izražanja temeljijo na očetovem standardnem ukazu: "Odstrani ta samozadovoljen nasmeh z obraza." Takšna pravila lahko uveljavimo tako, da smo sproščeni, sprejeti, popolnoma sprejeti ali zamaskirani z izrazi tistih čustev, ki jih resnično čutimo.
To formulacijo sem preveril v številnih študijah, ki so pokazale, da so Japonci in Američani manj verjetno obsojali, če smrdi v enega po enegačudili filmom o kirurških operacijah in katastrofah, in če so se čudili istim filmom v prisotnosti preiskovalca, potem so Japonci v velikem svetu, pa tudi Američani, prikrili izraz negativnih čustev v obraz yu smeha. No, ljudje vsak dan kažejo prirojeno pogojenost čustev in pri ljudeh - prirojeno pogojenost. Nekateri antropologi in večina mandrivniki so opazili to ogromno vedenje in imajo moč, da ga pojasnijo in dokažejo. Vendar pa so simbolične geste, kot je odločen ali negativen prijem za glavo ali dviganje palca stisnjene pesti v znak pohvale, noro specifične za to kulturo. Pri katerih Birdwistel, Mead in večina drugih potomcev človeškega vedenja, noro, nimajo veliko razloga, saj želijo, da se usmilijo izraza čustev na njihovih obrazih.
Če je bila tukaj ena vrzel in če bi mi to uspelo, potem bi to lahko storili z Medom in Birdwhistlom, ki sta, kot sem vedel, iskala način, da bi podvomila v moje rezultate. Vsi ljudje, ki so me (in Izarda) kdaj srečali, bi se lahko naučili spretnega načina izražanja čustev na obrazih, ki so se mu vedno prikazovali na kinematografskih in televizijskih zaslonih filmov, v katerih sta igrala Charlie Chaplin in John Wayne. Učenje prek množičnih medijev ali stikov s predstavniki drugih kultur bi lahko pojasnilo, zakaj so ljudje iz različnih kultur vendarle cenili čustva na fotografijah. Pojavila se je potreba po vizualno izolirani kulturi od sveta, predstavniki katere ne bi gledali nobenih filmov, televizijskih oddaj ali revij, in če bi bilo mogoče, bi nekatere ljudi poročili z drugo zakonsko zvezo. Če bi cenili izražanje čustev na fotografijah, ki jih je prikazal, tako kot prebivalci Čila, Argentine, Brazilije, Japonske in ZDA, bi se spotaknil ob konja.
Oseba, ki me je seznanila s kamenodobno kulturo, je bil nevropatolog Carlton Gajdusek, ki je deset let delal v najbolj oddaljenih kotičkih Nove Gvineje. Vzrok čudovite bolezni smo poskušali odkriti pod imenom kuru, ki je obubožala skoraj polovico predstavnikov enega od teh neštetih ljudstev. Ljudje so verjeli, da jim je to bolezen poslal zlobni čarovnik. Do tistega trenutka, ko sem prvič prispel na otok, je Gajdušek že vedel, da je vzrok bolezni okrepljen virus z zaskrbljujočo inkubacijsko dobo. Med lokalnimi prebivalci so se simptomi bolezni, ki jih povzroča ta virus, začeli pojavljati večkrat po okužbi (prav ta virus povzroča SNID). Ale Gajdusek še ne ve, kako se ta virus prenaša. (Izkazalo se je, da se je virus že od začetka prenašal na kanibalizem. Ti ljudje niso ubijali svojih sovražnikov, ki so umrli v bitkah in so bili, kot se je prenašalo, zdravi in ​​močni. Ubijali so samo svoje prijatelje, umrli pa so od nekaterih vrsta bolezni, strmenje v Piščanec je zaudarjal in meso je bilo surovo, bolezen pa se je širila še hitreje.
Na srečo Gajdušek razume, da se bo kultura kamene dobe kmalu pojavila in ker so porabili več kot sto tisoč metrov bazena za snemanje več filmov o vsakdanjem življenju predstavnikov obeh kultur, izumirajo. Sam pogosto ni gledal svojih filmov: tudi za ogled vseh filmov, ki jih je posnel, bi trajalo vsaj šest let. Tak tabor bi bil pravi, če bi se pojavil na odru.
Ker sem želel, da bi se kdo zanimal za njegove filme, je Gajdušek dal moj ukaz, da mu odstranim film, in jaz in moj kolega Wally Friesen sva porabila veliko denarja za naše delo. Filma sta ponudila dva zelo prepričljiva dokaza univerzalnosti izražanja čustev na obrazih. Nikoli prej nismo imeli priložnosti srečati neznanih izrazov. Kot da bi bili posameznikovi izrazi pridobljeni izključno z dodatnim učenjem, bi ljudje, ki so bili popolnoma izolirani od sveta, pokazali nova razumevanja, ki jih še nismo videli. Aja, s takimi viržami se nismo obremenjevali.
Vendar je bila, kot prej, ohranjena možnost, da ti izrazi, ki jih poznamo, očitno izražajo popolnoma drugačna čustva. Ale, čeprav iz filmov ni bilo vedno jasno, kaj se je zgodilo z ljudmi pred in po tem, ko se je zdelo, da ima nekakšen virus, so lokalni prebivalci, ki so nas hranili, potrdili pravilnost naših interpretacij tatsíy. Kot da bi obremenjujoči izrazi izražali različna čustva v različnih kulturah, bi bilo nemogoče, da bi zunanji ljudje, ki so popolnoma nepoznani s to kulturo, pravilno interpretirali njihove izraze.
Poskušal sem razmišljati o tem, kako bosta Berdvistel in Med začela čutiti to trdnost. Pokazal sem, kako se reče: »Sploh ni pomembno, da niste uvedli novih sort; Samo, kot ste verjeli, res obstaja drug kraj. Pravilno ste jih uganili, ker ste namig vzeli iz družbenega konteksta, v katerem je bil smrad povzročen. Nikoli niste videli izraza, ki bi bil drugačen od tistega, kar se je zgodilo prej, pozneje ali v tistem trenutku. Ale yakbi vi yogo babili, potem ne bi mogli ugotoviti, kaj to pomeni. Da bi zaprl to vrzel, sem vprašal Sylvana, kakšen bedak Shrani shídne preživeti teden v mojem laboratoriju.
Pred mojim prihodom smo filme zmontirali tako, da smo lahko videli samo izraze same, povzete iz njihovega družbenega konteksta, tako da dejansko ni bilo posameznikov posnetih od blizu. Ale Silvan se ne zaveda vsakdanjih težav. Koža je s svojo interpretacijo dobro ustrezala družbenemu kontekstu, kar ni pomembno. Poleg tega je natančno vedel, kako sprejema informacije.
Mi iz Volleyja smo opazili le, da se čustvena zavest prenaša skozi kožo, vendar so bile naše ocene malo intuitivne narave; Praviloma ne moremo z gotovostjo trditi, kakšno sporočilo je obtožba usmerila, saj le oseba ni bila zasmehovana. Sylvan je večkrat prišel na zaslon in natančno nakazal, kako določene inkriminacijske besede signalizirajo izražanje določenega čustva. Želeli smo izvedeti tudi o tem skritem sovraštvu naših dveh kultur. Rekel je, da se je ena skupina zdela povsem dobre volje. Pripadniki druge skupine so bili ognjevite narave, celo sumničavi in ​​nekoliko istospolno usmerjeni. S temi besedami je opisal predstavnike plemena anga
. Njegove ocene so bile dober pokazatelj tega, kar nam je povedal Gajdušek, ki je delal s temi ljudmi. Smrad je občasno napadel avstralske uradnike, ki so poskušali prespati v bližini vladarjeve ovčje farme. Za to pleme je bila po besedah ​​njegovih sosedov značilna skrajna sumničavost. In njegova polovica prijateljstva je majhna od homoseksualnih vezi. Skozi številne usode si je moral etnolog Irenius Eibl-Eybesfeldt, ki je poskušal vaditi pri tem plemenu, v prihodnosti dobesedno uničiti življenje.
Po tem sem se odločil, da se posvetim učenju izrazov obtožbe. Moram iti v Novo Gvinejo in poskušati najti dejstva, ki bi potrdila to, kar verjamem, da je res: da je izražanje čustev na obrazih univerzalno. In jaz sem dolžan razviti proaktivno metodo spreminjanja sprememb v denunciranju, tako da lahko vsaka druga oseba objektivno spozna ruševine denunciranja vseh tistih, ki jih je Sylvan prepoznal s svojo prodornostjo. Na primer, 1967 r. Strmoglavil sem na zasneženem ravnem otoku Nova Gvineja, da bi razbremenil Tubilce iz plemena Fore, ki so se zadrževali v majhnih vaseh na višini sedem tisoč metrov nad gladino morja. Ne znam jezika, ampak za pomoč več lokalnih mladih, ki so se naučili jezika V misijonski šoli lahko zagotovim prevajanje iz angleščine v pidgin in faro ter obratno prevajanje. S seboj sem prinesel fotografije različnih izrazov izpostavljenosti, večino mi jih je dal Sylvan za izvajanje raziskav med pismenimi ljudmi. (Spodaj so tri takšne fotografije.) Posnel sem tudi nekaj fotografij ljudi iz plemena Fore, izbranih iz Cannabisa, upoštevajoč dejstvo, da imajo ti ljudje težave pri razlagi izrazov Evropejcev. Bal sem se, da so se smradi začeli pojavljati ne glede na fotografije, saj česa takega še nismo videli. Prej so antropologi trdili, da se morajo ljudje, ki še nikoli niso bili izpostavljeni fotografijam, naučiti interpretirati slike. Vendar imajo Fore ljudje veliko takih težav; Takoj so ugotovili, da so takšne fotografije, in morda za njih ni bilo veliko velikega pomena, katere narodnosti je fotografirala oseba - Američan iz plemena Fore.
Težava je bila v tem, da sem jih pravilno pozval, naj pripravijo, kar potrebujem.
Učinkovito sem zavrnil vse zgodbe, vendar me je stalo manj kot veliko časa. Po takšnih kožnih mozoljih smo se tako jaz kot moja pomirjevala počutili močnejše. Vendar nisem čutil pomanjkanja prostovoljcev, ampak sem želel, da mi glas ljudi pove, da ni bilo lahko izprazniti obrata, kot pravim. Vendar je bila močna spodbuda, da so ljudje želeli gledati fotografije drugih ljudi: nekomu, ki mi je hotel pomagati, sem dal kos denarja ali škatlico cigaret. Ti ljudje jim niso bili preveč všeč, zato so postali zelo dragoceni. Smrad se je širil po kadeh, s katerimi so si polnili zibelke, in če bi kadili moje cigarete, bi morda morali narediti bolje.
Večina njihovih zgodb je temeljila na čustvih, ki so bila posredovana in odsevana na fotografiji kože. Prebivalci Nove Gvineje so na primer ob čudenju nad fotografijo, ki prikazuje tisto, kar pismeni ljudje imenujejo zmeda, pogosto rekli, da je otrok osebe, prikazane na fotografiji, umrl. Vendar je bil postopek »sukanja« zgodovine zelo težak in dokazati, da različne zgodbe predstavljajo ista čustva, se je zdela pomembna naloga. Razumem, da sem kriv, ker sem ravnal drugače, a ne da bi se tega zavedal.
Fotografirala sem tudi spontane izraze in uspela ujeti vesele poglede ljudi, ki so srečali svoje prijatelje iz sosednje vasi. Posebej ustvarjam situacije, ki sprožijo potrebna čustva. Na magnetofon sem posnel skupino dveh ljudi na domačih glasbilih in nato fotografiral njihove vesele izraze ob tisti uri, ko so prvič slišali njihovo glasbo in njihove glasove, posnete na magnetni strani. Enkrat sem nenadoma napadel lokalnega fanta z žvečilnim nožem in prinesli so kamero, ki je posnela njegovo reakcijo in reakcijo njegovih prijateljev v tistem trenutku. Vsi so mislili, da je hudičevo vroče. (Takšnega »napada« premišljeno nisem upodobil na nobenega od odraslih ljudi.) Takšnih filmskih kadrov si ne morem šteti kot dokaz, da tisti, ki jim je mar, da se izražanje čustev ob krivdi v različnih kulturah razlikuje, voditelji bi lahko rekli, da sem izbral le nekaj izbruhov, če bi se na obrazih ljudi pojavile univerzalne razmere.
Novo Gvinejo sem zapustil po nekaj mesecih - takšna odločitev mi je bila dana brez težav, saj sem hrepenel po potrebni človeški povezanosti, kar mi je bilo v zakonu teh ljudi in v življenju Ježkov nemogoče, ker od začetek Prisrčno verjamem, da se lahko popolnoma zadovoljim z zelišči iz lokalne kuhinje. Zdi se, kot da so nas vsi deli špargljev, ki jih vržemo iz mešalne posode, pripeljali do naslednje stopnje. To je bila avantura, ena najodmevnejših v mojem življenju, jaz pa sem se, kot prej, ukvarjal s tistimi, ki niso mogli zbrati prepričljivih dokazov o svoji pravosti. Vem, da se bo ta kultura kmalu izgubila v izolaciji in da so druge kulture, podobne tej, izgubljene iz sveta.
Po vrnitvi domov sem izvedel za metodo opazovanja psihologa po imenu John Dashiel, ki je deloval v tridesetih letih prejšnjega stoletja. To je preizkus, kako prijazni majhni otroci znajo razlagati jezik. Otroci so bili premladi, da bi brali, zato jim ni mogel dati seznama besed, med katerimi bi lahko izbirali. Namesto da bi jih prosil, naj pripravijo zgodbo – kot sem jaz v Novi Gvineji, jim je Deshale sam pripovedoval zgodbe in jim pokazal niz slik. Vse, kar se jim je izšlo, je bilo izbrati sliko, ki je ponazarjala zgodbo. Spoznal sem, da bi mi ta metoda ustrezala. Ogledal sem si zgodbe, ki so jih pripovedovali domorodci Nove Gvineje, da bi izbral tiste, ki so bile najpogosteje uporabljene za razlago kožnega zloma izražanja čustev. Vsem smradu je bilo treba odpustiti: »Prijatelji so že prišli, pa še radij je; ni jezen in pripravljen na boj; Njegov otrok je umrl in čuti globoke težave; Ne smeš se čuditi stvarem, ki ti sploh ne pripadajo, ali ne piti tistih, ki še bolj dišijo; "Naučiti se moramo, kaj je novega in nezadovoljnega."
Obstaja problem zgodovine, ki se največkrat razkrije, za občutek strahu – o negotovosti, ki spominja na divjega prašiča. Rada bi jih spremenila, da bi svojo tesnobo in stagnacijo zmanjšala do čustvene vznemirjenosti in jeze. Začela je gledati takole: »Sama doma sediš, v vasi pa ni nikogar. V hiši ni noža, ne sokovnika, ne bodala s puščicami. Divji prašič se spotakne pred vrati koče, on pa se mu čudi in ga je strah. Prašič stoji pred vrati kup hvilin, in vino se mu čudi jato; prašič se ne približa vratom, ampak se boji, da ga bo prašič napadel.”
Zbral sem izbor treh fotografij, ki bi se pojavile ob branju ene od zgodb (nahaja se spodaj). Na eni od fotografij mora biti navedena vrsta izdelka, ki ste ga preizkusili. Pripravil sem veliko sklopov fotografij, zato nisem želel, da bi se katera od njih pojavila večkrat in bi ljudje lahko izbirali tako, da bi jih izklopili: »O, to sem se že naučil, če sem slišal govorice o mrtvem otrok, in če sem povedal o pripravljenosti za napad na lopov; No, ta fotografija je morda videti kot divji prašič.”
Konec leta 1968 sem se vrnil v Novo Gvinejo. S svojimi zgodbami in fotografijami ter številni moji kolegi mi lahko pomagajo pri zbiranju podatkov. (Tokrat sem s seboj vzel veliko zalogo konzervirane hrane.) Novica o najini vrnitvi se je hitro razširila po otoku, med drugim o Gajdušku in snemalec Richardu Sorensonu (ki mi bo v veliko pomoč ob prvem obisku), celo nekaj tujcev, Od kod Nova Gvineja enkrat, so spet prišli tja. Najprej smo sami šli skozi številne vasi, ko pa je postalo jasno, da spet zahtevamo še lažjo nalogo, so k nam začeli prihajati prebivalci najbolj oddaljenih delov otoka. Zaslužili so si naše novo darilo in možnost, da odnesejo kakšno malenkost ali škatlico cigaret.
Posebej sem dodal, da nihče iz naše skupine ne more našim subjektom nehote namigniti, kakšna čustva predstavlja ta fotografija. Na odprtino plastične stranice so bili prilepljeni kompleti fotografij, s katerimi je bilo mogoče na zadnji strani stranice označiti številčno kodo, napisano na hrbtni strani kožne oznake. Poskušali smo delovati tako, da ne bi bilo mogoče ugotoviti, katera koda je odgovorna za kožni virus. Zato je bila stran obrnjena tako, da se oseba, ki je snemala pričevanja, ni mogla dotakniti sprednje strani stranice. Zgodba je bila prebrana, testi pa so bili označeni na pripadajoči fotografiji, eden od nas pa je zapisal kodo fotografije, posnete na testu.
V dolgih letih smo zajeli več kot tristo osebkov, torej približno 3 % vseh predstavnikov te kulture, izluščeni podatki pa so zadostovali za statistično analizo. Rezultati niso vzbujali dvomov o čustvih veselja, jeze, strahu in zmede. Strah in tesnoba sta se izkazala za tako rekoč neizprosna: če so ljudje zaznali grozljivo zgodbo, so z enako samozadovoljnostjo izrazili tako izraz strahu kot izraz začudenja, sami pa so postali previdni, če so zaslutili izjemno zgodbo. Ves strah in povečana diferenciacija sta se odrazila v jezi, strahu, zmedi in veselju. Do zdaj ne vem, zakaj ljudje niso delili strahu in čudenja. Morda je problem obstajal v naših zgodbah in morda sta bili ti dve čustvi v življenju teh ljudi tako tesno prepleteni, da sta postali tako rekoč neločljivi. V kulturah, ki so zelo pomembne za pismeno prebivalstvo, ljudje jasno izražajo strah kot začudenje.
Vsi naši testi, vsaj triindvajset, niso vključevali filmov, televizijskih oddaj ali fotografije, niso govorili angleško Na primer, 1967 r. Strmoglavil sem na zasneženem ravnem otoku Nova Gvineja, da bi razbremenil Tubilce iz plemena Fore, ki so se zadrževali v majhnih vaseh na višini sedem tisoč metrov nad gladino morja. Ne znam jezika, ampak za pomoč več lokalnih mladih, ki so se naučili jezika In niso razumeli teh besed, nikoli niso obiskali naselij na koncu otoka in glavnega kraja svoje pokrajine in nikoli niso delali za Evropejce. Triindvajset ljudi, ki so krivili sami sebe, študirali filme, govorili angleško in še več, je začelo v misijonski šoli. Rezultati pred -lijeznnya niso bili sežiganje Bilshistu Vyprovani, yaki mali ni malo stika z klici, I Timi Nebagatma, hto -tsi MAV, in isti MIZHEKOVIKI TO ZHIKI.
Izvedli smo še en poskus, ki pa pri testiranju ni bil tako odpustljiv. Eden od ljudi, ki je govoril pidgin, je prebral zgodbo poslušalcem in jih nato prosil, naj pokažejo, kako izgleda, kot da bi bila ta zgodba pripovedovana njim. Na videu sem videl, kako so ti ljudje, ne da bi sodelovali v prvem poskusu, svojim ljudem dali potrebne viruse. Kasneje so bili nemontirani video posnetki prikazani ameriškim študentom. Ker se je definicija čustev spreminjala od kulture do kulture, si jih učenci niso mogli pravilno razlagati. Čeprav je Američanom uspelo identificirati vsa čustva, razen strahu in tesnobe, so bili zmedeni tako kot prebivalci Nove Gvineje. Spodaj je nekaj primerov, kako Gvinejci določajo svoja čustva.


Pregledal sem rezultate naših raziskav na Severni nacionalni konferenci antropologov leta 1969. Za bogate so bili naši rezultati neprijetno presenečenje. Vedno je bilo trdno ugotovljeno, da je človeško vedenje v celoti določeno z učenjem in ne s prirojeno zlatenico; Očitno je bilo, da so lahko izrazi čustev v različnih kulturah različni, ne glede na moje dokaze. Dejstvo razkrivanja kulturnih razlik v uspelo Kot je razvidno iz mojega eksperimenta z japonskimi in ameriškimi študenti, je bilo ugotovljeno, da sem premalo uspešen.
Najboljši način za razblinitev dvomov nasprotnikov je ponovitev vseh raziskav v drugi primitivni izolirani kulturi. V idealnem primeru ponovite preiskavo z nekom drugim, ki želi dokazati, da se motim. Če bi taka oseba razkrila isto osebo, ki sem jo odkril jaz, bi to še okrepilo moj položaj. Zaradi še enega srečnega pobega je bil antropolog Karl Heider zaman.
Haider se je nedavno obrnil stran od Indonezije, natančneje od tistega dela države, ki se zdaj imenuje zahodna arija. Tam se je dolga leta ukvarjal z gojenjem druge izolirane skupine Tubilis iz plemena poklon. Haider mi je povedal, da je v mojih preiskavah narobe to, da ljudje iz plemena Danini ne izgubljajo besed, da bi izrazili čustva. Učil sem se iz vseh materialov svojih raziskav in zahteval sem ponovitev svojih poskusov v času invazije tega plemena. Vaši rezultati so bili popolnoma enaki mojim - pomembno je jasno razlikovati med strahom in strahom.
Prote, dandanes vsi antropologi niso prepričani o pravilnosti mojih načel. Več meni poznanih psihologov, ki se ukvarjajo z osnovami prehrane, poudarja, da je naša raziskava med pismenimi ljudmi zahtevala od anketirancev, da poimenujejo čustvo, ki ustreza določenemu virusu posameznika, ne pa da zatrjujejo načelo univerzalnosti, drobce besed, ki pomenijo kožo. emotion , ne posegajte v popoln prevod v druge jezike. Tista čustva, ki se pojavljajo v jeziku, so očitno produkt kulture in ne evolucije. Poleg rezultatov poenotenja več kot dvajsetih pismenih kultur bi rad takoj opozoril, da je predstava večine predstavnikov kulture o tem, kakšna čustva se manifestirajo v katerem posamezniku, vendar se zdi enaka. Ne glede na težavo prevajanja pa še nikoli nismo naleteli na situacijo, v kateri bi večina ljudi v dveh kulturah istemu izrazu pripisovala različna čustva. Nikoli! In očitno naše misli niso bile osredotočene samo na tiste preiskave, med katerimi so ljudje krivo opisali fotografijo z eno besedo. V Novi Gvineji smo z zgodbami opisali nekaj, kar je vzbudilo čustva. Prosili smo jih tudi, naj pokažejo svoja čustva. In na Japonskem so ruševine samega posameznika dejansko izumrle, kar kaže na tak način, da če so ljudje sami, potem ob gledanju nesprejemljivega filma izražajo enake obtožbe, ne glede na to, ali so bili ti ljudje Japonci ali Američani.
Drugi kritik je iz nevednosti o naših preiskavah na Novi Gvineji v tej bazi govoril, da nismo izbirali posebnih besed, ampak zgodbe, ki opisujejo družbene situacije. Potrdil je, da čustva niso besede, čeprav v resnici niso. Besede so bodisi označena čustva ali pa niso čustva kot taka. Čustvo je proces, posebna vrsta samodejnega ocenjevanja, ki nosi s seboj elemente naše evolucijske in individualne preteklosti; Med ocenjevanjem se zavedamo, da je za naše dobro počutje najpomembnejša celota fizioloških sprememb in čustvenih reakcij, ki vplivajo na trenutno situacijo êyu. Besede so le eden od načinov izražanja čustev in jih učinkovito uporabljamo, če zaznamo čustveno vzburjenost, vendar čustev ne moremo reducirati na besede.
Nihče ne ve, kako bodo tisti, ki nas poznajo, to samodejno sprejeli, ko bo nekdo izpostavljen. Sumim, da besed, kot sta »jeza« in »strah«, ne nameravamo prenesti, ko govorimo o podobni situaciji. Ne potrebujemo besed, če govorimo o čustvih. Pogosteje se zavedamo, kaj realiziramo, tudi tisti, ki so pripovedovali naše zgodbe, niso abstraktna beseda, ampak občutek, kaj bo človek v tem trenutku počel oz. spoznati s čustvi.
Drug povsem drugačen tip dokazov podpira tudi Darwinova trditev, da je izražanje čustev na obrazih univerzalno in je rezultat naše evolucije. Ker učenja ni treba pridobiti, morajo tisti, ki so rojeni slepi, pokazati enaka naučena čustva kot tisti, ki so rojeni videči. V zadnjih šestdesetih letih so bile opravljene obsežne raziskave na to temo, njihovi rezultati pa so vedno potrdili to zanemarjanje, zlasti v primeru spontanih razkritij.
Rezultati naših medkulturnih študij so spodbudili iskanje dokazov o nevtralnosti drugih živil glede pogojevanja čustev: koliko virusov lahko ljudje prenesejo na svoje posameznike? Ali se ljudje izražajo zanesljivo ali vnašajo informacije v svet? Zakaj lahko ljudje »verjamejo obtožbam«, tako kot zmrdujejo po blebetanju? Toliko lahko zaslužimo in se toliko naučimo. Zdaj imamo podporo za vsa živila, pa tudi za mnoge druge.
Spoznal sem, koliko izrazov lahko prevzame našo preobleko: izkazalo se je, da jih je približno deset tisoč, med njimi sem identificiral tiste, ki so lahko najpomembnejši za naše čustvovanje. Pred dvajsetimi leti sva z Wally Friesen sestavila prvi atlas človeške vrste, ki je bil sestavljen iz besednih opisov, fotografij in zaporedij filmskih kadrov ter je omogočal anatomsko vizualizacijo človeških značilnosti. Z delom nad tem atlasom sem se začel učiti, kako odstraniti morebitne mesnate ruševine na poraščenem obrazu. Včasih, da preverim, ali delam na določenem mesu, potegnem kožo skozi kožo z golo kostjo, da zagotovim električno stimulacijo in krajšanje mesa, kar ustvari zahtevani virus. Rojen leta 1978 opis naše tehnike vibriranja posameznih roukhov - FACS (Sistem za kodiranje dejanj obraza) "Sistem kodiranja posameznih rukhov" - je izšel kot knjiga. Od takrat je to orodje na široko uporabljalo na stotine ljudi z vsega sveta za izumrtje denunciacije, računalniški prevaranti pa aktivno delajo na tem, kako avtomatizirati in pospešiti takšno izumrtje.
V zadnjih nekaj letih sem uporabil FACS za zajem na tisoče fotografij in tisoče izrazov posameznikov, ujetih na film in video, ter za urejanje kože za izražanje čustev na koži. Poskušal bom spoznati čustva najrazličnejših izrazov bolnikov v psihiatričnih klinikah in ljudi s srčno-krčevitimi boleznimi. Ogledal sem si tudi običajne ljudi, ki so se pojavili v novicah CNN ali so bili udeleženci mojih laboratorijskih poskusov vzbujanja čustev.
Zadnjih dvajset let sem delal z drugimi koncepti, da bi razumel, kaj se dogaja v našem telesu in naših možganih, kadar koli se nam na obrazu pojavi kakršno koli čustvo. Podobno kot obstajajo različni izrazi za jezo, strah, tesnobo in žalost ter različni profili fizioloških sprememb v organih našega telesa, ki ustvarjajo lastna edinstvena čustva za kožo. In prepričan sem. Znanost zdaj začenja identificirati modele možganov, ki so podlaga za izražanje kožnih čustev.
Vikoristi in FACS, smo začeli kazati znake, ki označujejo tiste, ki so v kršitvi. Tisti, ki sem jih klical mikroviraze, potem. Tudi švedske roke posameznikov, ki trajajo manj kot 1/5 sekunde, in pomembni viri pretoka informacij, ki vam omogočajo, da prepoznate, katero čustvo oseba poskuša ujeti. Neugodni izrazi se lahko manifestirajo na različne načine: povzročijo, da je smrad nekoliko asimetričen, njegov videz in videz videza pa preoster. Moja preiskava in odkritje znaka laži je postalo razlog za moj konflikt s sodniki, odvetniki in policisti, pa tudi s FBI, CIA in drugimi podobnimi organizacijami iz naših prijateljskih držav. Te ljudi sem naučil, kako natančneje ugotoviti, ali ljudje govorijo resnico ali lažejo. To delo mi je pomagalo premagati sposobnost razumevanja izražanja osebnosti in čustev vohunov, morilcev, poneverbnikov, tujih državnih voditeljev in drugih bogatašev, s katerimi se profesor psihologije sploh ne pozna. Začne se posebno.
Ko sem napisal že več kot polovico te knjige, sem dobil priložnost preživeti pet dni s sosvetnikom Dalaj Lamijem, da bi z njim razpravljal o problemu destruktivnih čustev. V najinih pogovorih je sodelovalo še šest ljudi – med njimi je bilo veliko filozofov, ki so tudi opredelili svoja stališča. Seznanjenost z njihovimi pogledi in sodelovanje v razpravi mi je omogočilo, da sem se seznanil z novimi idejami, ki sem jih videl v tej knjigi. Obenem sem se prvič seznanil s pogledi na čustva budistov v Tibetu in ti pogledi so se izkazali za povsem drugačne od tistih, ki so jih opazili pri nas ob sončnem zahodu. Presenečen sem bil, ko sem odkril, da so se zamisli, ki sem jih predstavil v 2. in 3. razdelku, zdelo skladne s pogledi budistov, pogledi budistov pa so posredovali razširitev in izpopolnitev mojih idej, zaradi česar jih sploh nisem hotel spreminjati. .in razdeljen. Od svetosti Dalaj Lamija sem se naučil o najrazličnejših znanjih, od empiričnega do intelektualnega, in verjel sem tistim, da moja knjiga resnično nasprotuje znanju, ki sem ga zanikal. Ta knjiga ne govori o budističnih pogledih na čustva, ampak nenehno opozarjam na razvoj naših pogledov in na tiste trenutke, ko iz njih izhajajo izvirne ideje.
Eno od novih področij raziskav, ki ljudi še posebej zanima, je povezano z razvitimi mehanizmi čustev krivde. Velik del tega, o čemer sem tukaj pisal, temelji na rezultatih takšnih študij, vendar še vedno ne vemo dovolj o naših možganih, da bi se zanašali na bogato prehrano, o kateri govori ta knjiga. O čustvenem vedenju vemo veliko – dovolj, da podamo osnovne informacije o vlogi čustev v našem vsakdanjem življenju. Tisti, o katerih govorim v naslednjih razdelkih, temeljijo na moji obsežni raziskavi čustvenega vedenja, med katero sem podrobno preučeval značilnosti, ki sem jih odkril v različnih čustvenih situacijah pri bolnikih v različnih kulturah. Ko sem razumel to gradivo, sem se odločil pisati o tistih, ki so, tako kot jaz, krivi za poznavanje ljudi za boljše razumevanje njihovih čustev.
Čeprav je bila podlaga za pisanje te knjige moja raziskava, sem namerno presegel tisto, kar je znanost dosegla, da bi v knjigo vključil tiste, ki so po mojem mnenju pravilni, vendar z znanstvenega vidika še niso jasni. Zelo sem se potrudil, da bi nahranil ljudi, ki želijo svoje čustveno življenje narediti bolj udobno. Delo na knjigi mi je dalo novo razumevanje čustev in prepričan sem, da se bo novo razumevanje zdaj pojavilo tudi pri vas.

Pomembno je prepoznati lastno življenje, zmanjšati čustva in občutke. Cenimo zadovoljstvo ob ogledu športne tekme, pitju alkohola iz pijače, večernem veselju, ki ga delimo s prijatelji, ob gledanju filma ali obisku nočnega kluba. Pomembni so nam naši negativni in nesprejemljivi občutki - dolgočasimo se, ko družine ni z nami, grajamo, ko ljubljeni umrejo, jezimo se, ko nas prikazujejo, čutimo strah v neznani situaciji, mora nam biti žal, če vsi ve za naše grehe. Čustva obarvajo čustva našega življenja. Pripovedujejo nam o tistih, ki jih imamo v odnosih z drugimi ljudmi, kažejo nam takšne in drugačne oblike vedenja. Na enak način se bodo ponovno pojavila čustva. Kot da čustev ne bi bilo, bi se ta prelevila v suhoparna, dolgočasna dejstva naše biografije.

Čustva nas dražijo glede računalnikov in drugih mehanizmov. Tehnološki napredek ustvarja mehanizme, ki lahko bolje olajšajo procese človeškega intelekta. Današnji računalniki izvajajo številne operacije, ki so za ljudi učinkovitejše. Vendar pa je treba najti računalnik, ki ni zgrajen za dojemanje tako kot mi, in ta tehnologija ni v mislih vašega dela (še ni v mislih).

Svetloba čustev krepi velike razlike med ljudmi. Prehranjevanje, kot razvrščamo in imenujemo čustva, je razvidno iz dejstva, da imajo ljudje različnih kultur različne tipe kože. Te razlike pomembno kažejo na raznolikost, ki jo razumemo in, kar je najpomembneje, skrbimo za ljudi v različnih regijah in državah.

V katerem oddelku se raziskujejo razlike in podobnosti človeških čustev med kulturami. Naučiti se moramo več o univerzalnosti nekaterih čustev in njihovih izrazov ter o heterogenosti drugih v različnih kulturah. Nato bomo razpravljali o kulturnih in za kulturo kože specifičnih vidikih čustvene simpatije, čustvenega zavedanja, čustvenih sprememb (tistih, ki izzovejo čustva), procesa ocenjevanja čustev in odločitev, konceptov in pomenov čustev. Vidimo, da je močan, relativno majhen nabor čustev univerzalen v vseh človeških kulturah in zagotavlja podobnost ljudi v vseh čustvenih vidikih: v izražanju, sprejemanju, spreminjanju mišljenja, vrednotenju in konceptih. Kultura, ki izhaja iz te temeljne osnove, teče k nam, oblikuje našo čustveno luč in ustvarja podobno eminentnost v izkušnjah. Raziskovalci čustev bi morali prepoznati tako univerzalnost kot kulturne razlike v čustvih.

KULTURA IN VIRUS ČUSTV

Naša študija vpliva kulture na človeška čustva bo izhajala iz študije izražanja čustev. Razlogov je več. Prvič, medkulturno izražanje čustev, zlasti obrazne mimike, je osnova za vsakodnevne študije čustev, ki so medkulturna in znotraj meja okoliške kulture. Tako ima medkulturna prilagoditev zunanjega izražanja čustev pomemben zgodovinski pomen na tem področju psihologije. Na drug način so medkulturne študije obraznih izrazov čustev dokončno pokazale, da obstaja nov sklop obraznih izrazov, ki je univerzalen za vse človeške kulture. Druge študije kažejo na njegov biološki izvor. Zato je pomembno natančno določiti biološke substrate čustev vseh ljudi, ne glede na kulturo, da se vzpostavi kulturni vpliv na čustvene procese, ki so lahko prirojeni. Na ta način začnemo z opazovanjem univerzalnih izrazov čustev na obrazu.

UNIVERZALNOST MIMA VIRAZOU ČUSTV

Charles Darwin o čustvih

Medtem ko so številni filozofi že dolgo zaskrbljeni in zaskrbljeni zaradi možnega univerzalnega izražanja čustev v videzu, večina trenutnih medkulturnih študij nakazuje delo Charlesa Darwina, na primer evolucijsko teorijo, opisano v njegovem delu O spremembi vrst .” Darwin je domneval, da so ljudje podobni drugim, bolj primitivnim bitjem, kot so humanoidne opice in šimpanzi, in da so bili tipi našega vedenja, ki so se razvili do danes, izbrani iz procesa evolucijske prilagoditve tsії.

V svojem naslednjem delu "Izražanje čustev pri ljudeh in bitjih" je Darwin priznal, da je izražanje čustev v obrazih, tako kot druge vrste vedenja, prirojeno in podvrženo evolucijski prilagoditvi. Ljudje, tako kot Darwin, pa izražajo čustva na svojih obrazih, ne glede na raso ali kulturo. Še več, enake izraze čustev v videzu je mogoče zaznati tudi pri drugih vrstah, kot so tiste v ognju.

Zgodnje sledenje čustvom

V zgodnjih petdesetih letih 20. stoletja je bilo izvedenih malo raziskav, ki so preverjale Darwinove ideje o univerzalnosti izražanja čustev. Na žalost ima veliko teh študij resne metodološke pomanjkljivosti, zato je pomembno delati na podlagi njihovih rezultatov.

Pred kratkim so antropologi, kot sta Margaret Mead in Ray Birdwhistle, pokazali, da čustva morda niso univerzalna; So že dovolili, da se bodo izražanje čustev pri očitanju krivde poznalo podobno kot jezik. Fragmenti jezika so razdrobljeni in izrazi, ki se pojavljajo v različnih kulturah, niso enaki.

Tako kot Darwin so lahko mimetični izrazi čustev komunikativno in prilagodljivo pomembni ter zajemajo življenjske razmere, ljudem zagotavljajo informacije o njihovi moči in medsebojnem presežku hrane ter zagotavljajo socialne informacije drugim članom družine.

Raziskave vsestranskosti

Tako je bilo vse do šestdesetih let 20. stoletja, ko sta psihologa Paul Ekman in Wallis Friesen, med njimi tudi Carroll Izard, izvedla vrsto metodološko pravilnih študij, ki so odpravile te super-lestvice. Roboti Sylvana Tomkinsa so pred kratkim izvedli vrsto študij o štirih različnih vrstah, ki se zdaj imenujejo raziskave vsestranskosti. Od prve objave so podobne poskuse večkrat ponovili v različnih državah in kulturah ter dobili rezultate, ki potrjujejo pravilnost Ekmanovih in Friesenovih zamisli.

Poskusi v industrijskih kulturah

V prvi fazi eksperimentov, izvedenih v sodelovanju s Tomkinsom, sta Ekman in Friesen izbrala fotografije mimetičnih izrazov čustev, za katere sta menila, da so lahko univerzalne. Preiskovalci so te fotografije pokazali zadnjemu v petih različnih državah (ZDA, Argentina, Brazilija, Čile in Japonska) in od zadnjega zahtevali, da prepozna kožne spremembe. Dolgo se je domnevalo, da bodo univerzalne razmere, prikazane na fotografijah, poimenovane drugače, a ker so kulturno specifične, se bodo med predstavniki različnih držav pojavile razlike.

Rezultati so pokazali še več visoka rabarbara podobnosti v interpretaciji šestih čustev - jeze, jeze, strahu, veselja, zmedenosti in navdušenja - med predstavniki vseh petih držav. Izard je opravil podobne raziskave v drugih državah in našel podobne rezultate.

Težava pri tem je, da so bile kulture, ki jih je gojil eksperiment, pismene, industrijske in priložnostne. Zato smo se morda naučili interpretirati izraze, kot so slike na fotografijah. Prisotnost množičnih medijev v teh kulturah – televizija, radio, tisk – je to možnost še bolj poudarila. Poleg tega je bila raziskava kritizirana zaradi poudarjanja kulturno neprimernih vizualnih dražljajev.

Raziskovanje kultur, ki ne izbrišejo pisave

Da bi odgovorili na to kritiko, so Ekman, Sorenson in Friesen izvedli podobne poskuse v dveh nepismenih plemenih Nove Gvineje. Zdravstvene značilnosti slednjega so bili Ekman in njegovi kolegi zaskrbljeni, da bi spremenili mnenje o poskusu. Namesto izbire čustvenih konceptov je smrad testirancem omogočil, da so izbrali zgodbe, ki najbolje opisujejo posameznikovo izkušnjo. Ko so testirane v Novi Gvineji prosili, naj prepoznajo čustva, upodobljena na fotografijah, so raziskovalci našli rezultate, ki so bili zelo podobni rezultatom testov pisemskih industrijskih partnerstev. Tako je vrsta Papuancev iz Nove Gvineje, ki je obstajala pred nepismeno kulturo, dala še en dokaz o vrednosti univerzalnosti.

Ekman in njegovi kolegi so šli na pot. V svojih poskusih na otokih Nove Gvineje so smrdljivci prosili različne ljudi, naj predstavijo čustva, ki jih lahko doživijo. Fotografije teh sort so bile dostavljene v ZDA in predstavljene ameriškim raziskovalcem, še nikoli pred Papuanci Nove Gvineje. Prosili so jih, naj prepoznajo čustva, izražena na fotografijah. Raziskovalci so znova dobili rezultate, ki so bili celo blizu rezultatom prve serije poskusov. Ocene čustvenih izrazov, prikazanih na fotografijah Papuancev Nove Gvineje, ki so obstajale pred nepismeno kulturo, so postale tretji korak k dokazovanju univerzalnosti.

Spontanost izražanja univerzalnih čustev

Vse študije so temeljile na ocenah izražanja čustev posameznika in domnevah o tistih, ki so poskušali oceniti čustva, slike na fotografijah, saj so njihovi izrazi univerzalni. Še vedno pa ni najpomembnejše živilo, ki je učinkovito v obrazu ljudi, da spontano razkrije univerzalne izraze čustev, ki jih doživljajo. Da bi to potrdili, sta Ekman in Friesen izvedla preiskave v ZDA in na Japonskem. Vonjave so pokazale preizkušene dražljaje, ki so povzročali hud stres, s pomočjo kamere pa so ujeli izraze njihovega videza, pri katerih se udeleženci poskusov popadka niso zavedali.

Nadaljnja analiza videoposnetka je pokazala, da Američani in Japonci čustva v obrazih dejansko izražajo na enak način in njihovi izrazi povsem ustrezajo izrazom, ki so v analitičnih raziskavah prepoznani kot univerzalni. Prav tako so rezultati spontanega izražanja postali četrti element v dokazu prvotne serije univerzalnih čustev.

Še en dokaz vsestranskosti

Čeprav vrsta eksperimentov zagotavlja dokaze in njihovi rezultati tradicionalno vodijo k raziskovanju univerzalnosti čustev, je takšna podlaga nezadostna za ustrezno podporo tezi o univerzalnosti. Velike raziskave, ki vključujejo poskuse s primati in nečloveškimi otroki, prav tako zagotavljajo dokaze o veljavnosti univerzalnosti. Študije na primatih podpirajo Darwinovo tezo o evolucijski osnovi izražanja čustev v javnosti. Poskusi s slepimi otroki kažejo, da pridobivanje vida ni razlog za podobnost virusov med isto kulturo ali različnimi kulturami. Hkrati te raziskave ustvarjajo pomembno bazo dokazov, ki dokončno kažejo, da je izražanje čustev na obrazih univerzalno in biološko prirojeno.

Poskusi s slepimi otroki kažejo, da pridobivanje vida ni razlog za podobnost virusov med isto kulturo ali različnimi kulturami.

Povzetek

Če so trte prave, potem se smrad vleče iz daljnih dediščin. Omogočajo nam priznati, da so v tem obdobju priljubljeni, da na enak način določijo nov nabor čustev. Pomembno je predstaviti podobnosti in druge vidike čustev. Vsi ljudje imajo sposobnost doživljanja enakih čustev prav na ta način, bogato tipološko podobne ideje in psihološke situacije vzbujajo enaka čustva pri vseh ljudeh v različnih kulturah. Skratka, raziskovalci priznavajo, da vsi v našem času doživljamo, razumemo in sprejemamo isto osnovno serijo čustev.

Očitno prepoznamo široko paleto čustev, ki se zelo razlikujejo od palete čustev, ki so priznana kot univerzalna: ljubezen, sovraštvo, ljubosumje, ponos in mnoga druga. Osnova osnovnih čustev pa sporoča, da smrad našega znanja, posebnosti in sociokulturnih značilnosti ustvarja neskončno število barv in odtenkov ter laja naše čustveno to. Kako te barve kalejdoskopa prenašajo osnovna čustva, ki jih ustvarjajo kulture, oblikujejo in obarvajo naše čustveno življenje, v katerem osnovna čustva postanejo izhodišče za nastanek drugih čustev ій.

Ravno v tej uri se rojevajo osnovna univerzalna čustva, ki jih kulture ne morejo zlahka razlikovati v enakih načinih zaznavanja, razumevanja in doživljanja čustev. Pravzaprav veliko dokazov, ki si jih ogledamo v tem razdelku, kaže, da kulture močno vplivajo na vse vidike čustev. Če se prenaša univerzalnost čustev, so osnovna čustva kulturam temelj, iz katerega se lahko začne ustvarjanje in oblikovanje drugih čustev. To stališče je pomembno, da matere spoštujejo, če upoštevamo raziskave o kulturnem pomenu čustev.

KULTURNE PERSPEKTIVE VIRAZIVE POSAMEZNIKOV: PRAVILA ZA VIRAZU ČUSTVA

Ne glede na to, da so lahko izrazi čustev na obrazih univerzalni, smo mnogi čutili nezmožnost interpretacije izrazov osebnih predstavnikov drugega kulturnega okolja. Prav ob tej uri se lahko hranimo in sprejemamo svoja oddaljena močna čustva, katerih drobce določamo. Čeprav ugotavljamo, da je izražanje čustev pri ljudeh iz drugih kulturnih okolij podobno našemu izražanju, vseeno pogosteje opažamo eminentnost, ki je med nami. Ta opažanja so skladna s tipičnimi manifestacijami, opaženimi v zgodovini mimetičnih pojavov pred dobrim desetletjem. Kako nas lahko naše vsakodnevno znanje in dokazi tako znanih naukov, kot je Margaret Mead, spodbudijo k prepričanju, da se človeško izražanje čustev v različnih kulturah razlikuje, saj zaradi bogatih dokazov nihče ne more govoriti o ničemer drugem.

Kulturna pravila za izražanje čustev

Ekman in Friesen sta razpravljala o teh prehranskih vprašanjih in za pojasnilo predstavila koncept kulturne pravila za izražanje čustev. Predpostavili so, da kulturne vrednote oblikujejo pravila, ki narekujejo, kako je mogoče določiti univerzalna čustva. Ta pravila kažejo na vrsto izražanja kožnih čustev v tem ali drugih družbenih okoljih. Pravil se naučimo zgodaj v življenju in narekujejo, kako se bo univerzalno pogojevanje čustev spreminjalo glede na družbeno situacijo. Do odraslosti proces rutinske prakse in pravil postane samodejen.

Eksperimentalna potrditev temeljev kulturnih pravil za izražanje čustev

Ekman in Friesen sta opravila raziskavo, da bi potrdila veljavnost kulturnih pravil izražanja in pojasnila njihovo vlogo pri nastajanju kulturnih pomenov pri izražanju čustev. V zgoraj opisani študiji so ameriškim in japonskim udeležencem eksperimenta predvajali filme, ki povzročajo hud stres, hkrati pa so njuna soočenja posneli na video. Pravzaprav je ta poskus temeljil na dveh situacijah. V prvem, kot smo že opisali, so dražljaji, ki smo jih poskusili, preprosto bingljali. V drugi situaciji vstopi v sobo starejši eksperimentator z določenim statusom in prosi tiste spodaj, naj si film ogledajo še enkrat, in to zdaj v prisotnosti spremljevalca, ki bo pazil nanje. Reakcije udeležencev smo tudi tokrat posneli na video.

Analiza posnetkov je pokazala, da so Američani kazali tudi negativna čustva – tesnobo, strah, zmedenost in jezo. In Japonci so se tej situaciji brez krivde nasmejali. Takšen dokaz, kot je univerzalna, biološko prirojena pogojenost čustev, je v interakciji s kulturno pridobljenimi pravili učenja in tvori drugačno čustveno pogojenost. V prvi epizodi, če niso veljala kulturna pravila, pa so Američani in Japonci določili svoja čustva. V drugi situaciji so pravila, ki veljajo za Japonce, Japonce prisilila v nasmeh, da ne bi bili videti kot starejši s starostjo in statusom naslednika, ne glede na tiste, ki so nedvomno čutili negativna čustva. Te se zdijo še posebej pomembne, ker so bili v prvem poskusu, ko so se pokazale podobnosti med kulturami, in v drugem, ko so se pokazale razlike, testirani isti vzorci.

Mehanizem mimetičnega izražanja čustev

Na ta način je izražanje čustev na obrazu podvrženo stalnemu dotoku univerzalnih, biološko prirojenih dejavnikov in specifičnih pravil izražanja za to kulturo. Ob vsakem pojavu čustva program zazna učinke posameznika, kjer se shranijo informacije o prototipih mimetičnih sprememb na koži z univerzalnimi čustvi, informacije pa so potrebne. Ti prototipi postanejo univerzalni izraz čustev, saj so biološko prirojeni. Prav ob tej uri se morate zavedati predela možganov, kjer se ohranjajo pridobljena pravila kulturnega izražanja čustev. Rezultat je jasen in takoj ustavi naval dveh uradnikov. Če pravila izražanja čustev niso prizadeta, se v očeh pojavi univerzalno izražanje čustev. Vendar se lahko v družbenih okoljih pravila izražanja vključijo, nevtralizirajo, okrepijo, oslabijo, posredujejo ali prikrijejo univerzalne konvencije. Ta mehanizem pojasnjuje, kako in zakaj lahko ljudi zmedejo njihova odločna čustva, ne glede na to, da imamo vsi enako osnovo za izražanje čustev.

TRENUTNI MEDKULTURNI NAPREDEK ČUSTVENIH IZRAŽANJ IN PRAVILA ČUSTVANJA VIRAZ

Po prvi objavi je bila opažena univerzalnost uveljavljenih konceptov in eksperimentalna potrditev kulturnih pravil izražanja v znanosti: tablice so bile dobro sprejete, kar je odprlo pot raziskovanju čustev na vseh področjih psihologije. Nezabar, po objavi raziskave o univerzalnosti, so zdaj svoje napore usmerili v razvoj metod za izumrtje virusov brez zanašanja na samozavest, ki pa niso vedno zanesljive. V rokah močnih orodij, ki sta jih ustvarila Ekman in Friesen, kot je Mimic Action Coding System, so se zdaj začele izvajati intenzivne raziskave na drugih področjih psihologije – otroških, socialnih, fizioloških, pa tudi psiholoških in patopsiholoških značilnosti. Raziskave na to temo so postale tako razširjene, da je usoda minila, vendar se je ponovno pojavilo medkulturno izražanje čustev. Ker ni smešno, ne glede na pomen najnovejšega medkulturnega dela s čustvenim izrazom, od začetka sedemdesetih do konca osemdesetih in začetka devetdesetih let prejšnjega stoletja, je ta galuzija pravzaprav prava jasa.

Udobje in nelagodje

V zadnjih letih so bili izvedeni številni nizkocenovni medkulturni eksperimenti o izražanju čustev, ki so močno razširili naše znanje o vlivanju kulture v čustvene izraze in pravila izražanja. Na primer, Stefan, Stefan in de Vargas so analizirali čustveno dojemanje Američanov in Kostaričanov, pri čemer so poskušali ovrednotiti 38 čustev v smislu udobja in nelagodja, ki so jih občutili, pri čemer so ta čustva določili v številnih družinah ali v številnih neznanih ljudeh. . Preiskovanci so izpolnili tudi lestvico samospoštovanja, ki je merila resnost in resnost izražanja čustev (oddelek 3), ocenila pa je tudi pozitivna in negativna čustva.

Rezultati so pokazali, da so se Američani počutili bolj udobno kot Kostaričani, tako neodvisni kot neodvisni so izražali svoja čustva. Kostaričani so se občutno manj počutili pri izražanju negativnih čustev.

Izražanje čustev v ZDA

Prazgodovinarji so zabeležili tudi pojav kulturnih vrednot med izraženimi čustvi etničnih skupin ZDA. V Matsumotovem delu so bili Američani razdeljeni v štiri velike etnične skupine: evro-, afriško-, latinsko-ameriško in azijsko-ameriško. Sodelujoče v raziskavi smo prosili, da ocenijo sprejemljivost univerzalnih izrazov posameznikov v različnih družbenih situacijah.

Rezultati so pokazali, da belci cenijo nevednost kot bolj sprejemljivo, manj Azijci kot sprejemljivo, manj črnci in Hispaniki kot sprejemljivi, jeza kot bolj sprejemljiva kot Hispaniki in kot bolj sprejemljiva kot črnci in Azijci. Poleg tega beli Američani spoštujejo izražanje čustev v javnosti v prisotnosti otrok, manj sprejemljivi so temnopolti, Azijci, Latinoameričani, občasno pa tudi znane osebe Kiri, Azijci in Latinoameričani, bolj je prisotnost mladih zaradi statusa sprejemljivo, nizh črnci in latinoameričani. Vendar pa so v drugem delu eksperimenta črnci poročali, da izražajo jezo veliko pogosteje kot Azijci in Latinsko Američani.

V drugi študiji je bilo ugotovljeno, da v ljubezenskih razmerjih filipinski Američani izražajo čustva intenzivneje kot japonski Američani.

Pomen v stereotipih izražanja čustev

Dve nedavni študiji dokazujeta kulturno pristranskost v stereotipih izražanja čustev. Na številčnicah Pershoma so se ocalizirali, jaka osupljivih 12. situacij v 12. situacijah, ki jih mislim o ljudeh v regionalni državi, je bila jaka vihi ti sami Yemotsiya. Obe skupini sta ugotovili, da so Avstralci bolj ekspresivni kot Japonci in imajo več pozitivnih čustev. Vse žaljive skupine so ocenile protimalno skupino kot izražanje negativnih čustev.

V obsežni študiji je bilo 2.900 študentov iz 26 držav naprošenih, naj sami ocenijo znake čustvene ekspresivnosti. Vendar pa so preiskovalci razkrili, da so bili prebivalci toplih, svežih območij spoštovani bolj kot prebivalci hladnih, svežih območij.

Raziskave nadzora izražanja

Čeprav so raziskave razkrile odsotnost čustvene ekspresivnosti v različnih kulturah, še vedno ni povsem jasno, kako je čustveno pogojevanje nadzorovano, ko pridejo v poštev pravila pogojevanja. Dve nedavni študiji pogosto pojasnjujeta te procese. V prvem poskusu so moški in ženske iz ZDA in Anglije merili štiri lestvice čustvenega nadzora: ponavljanje, obramba, spodbujanje agresije in impulzivnost. Ameriški moški so bili bolj verjetno, da bodo ponovili te ovire, manj kot angleški moški. Američanke so si pogosteje preprečile izražanje drugih čustev kot Angležinje. Angleške proteje so pokazale večji nadzor nad agresijo kot ameriške proteje.

V drugi študiji so Matsumoto in njegovi sodelavci preučevali priseljence iz več držav: ZDA, Japonske, Rusije in Južne Koreje. Zadnje so prosili, naj izberejo s seznama, in bali so se, da so enega od 14 čustev preizkusili v štirih različnih družbenih situacijah. Seznam sedmih alternativ je videti takole.

1. Govoril bom skoraj brez sprememb.

2. Sprostimo se in uporabimo viraz pochuttiv.

3. Pretirano izražanje čustev.

4. Zamaskiran ali privlačen, izgleda kot nekaj drugega.

5. Izmenjal si bom smeh.

6. Izpopolnil bom svoj izraz.

7. Držim se.

Rezultati so pokazali, da so kljub želji po kulturni ozaveščenosti predstavniki vseh kultur sprejeli vse predlagane alternative. Govorimo o tistih, katerih alternative natančno odražajo različne reakcije, ki so na voljo ljudem, če svoje čustveno izražanje povežejo z družbenim kontekstom.

Med svojimi in sredi tujih

V zadnjih desetletjih so nam zbrani dokazi o čustvenem izražanju omogočili, da smo ustvarili teoretično podlago za razlago, kako in zakaj kulture povzročajo ta čustva.

Matsumoto je za te namene poudaril koncept »naših lastnih skupin« in »tujcev« (razdelek 16). Predpostavimo, da so lahko kulturne implikacije interakcij ljudi z »notranjimi« in »zunanjimi« še posebej pomembne za čustva, ki se izražajo v družbenih interakcijah. V vseh kulturah tesni prostori v »prijateljski skupini« ustvarjajo varnost in udobje ter ljudem omogočajo svobodno izražanje čustev in ustvarjajo okolje tolerance za širok spekter čustvenega vedenja. Deloma čustvena socializacija vpliva na pridobljeno, ki je član »skupine prijateljev« in »tujcev« ter na naučeno vedenje.

Pomen izražanja čustev v kolektivizmu in individualizmu

Kot je pokazal Matsumoto, kolektivistične kulture ponavadi izkazujejo več pozitivnih in manj negativnih čustev iz sebe, zato je notranja skupinska harmonija zelo pomembna za kolektivistični zakon. Pozitivna čustva bodo poskrbela za harmonijo, negativna pa jo bodo ogrozila. Individualistične kulture bolj spodbujajo izražanje negativnih čustev in vsaj pozitivnih čustev v »skupini«, saj sta harmonija in kohezija zanje manj pomembni; Poleg tega te kulture cenijo prijetna čustva, ki ogrožajo povezanost skupine. Individualistične kulture si bolj verjetno želijo pozitivnih čustev in manj negativnih skupinskih odnosov, medtem ko individualistične kulture niso zelo pomembne v smislu skupinskih »prijateljev« in »tujcev«, na ta način omogočajo pozitivno zatiranje negativnih čustev absolutno skupina »tujcev«. Kolektivistične kulture želijo negativna čustva usmerjena na »skupino tujcev«, da bi jasneje okrepili »svojo skupino« iz »skupine tujcev« in povečali »svojo skupino« (s kolektivnim izražanjem negativnih čustev). , neposredno »skupini tujcev«).

Potrditev Matsumotove teorije

Dve študiji sta potrdili številne od teh hipotez. Matsumoto in Hearn sta se na primer kulturnih pravil izražanja učila iz ZDA, Poljske in ogrske regije. Udeleženci v poskusih so pogledali kožo iz šestih univerzalnih čustev in ocenili, v kolikšni meri bi jih razumeli v treh različnih družbenih situacijah: 1) sami; 2) pred drugimi, ki jih spoštujejo »člani lastne skupine« (na primer tesni prijatelji, družinski člani), in 3) pred zunanjimi ljudmi, ki jih »v skupini« ne spoštujejo (npr. , v javnosti, v prisotnosti naključnih znancev).

Poljaki in Ugri so opozarjali, da je v »svoji skupini« neprimerno opredeljevati negativna čustva in da so bolj primerna pozitivna čustva; Naučili so se tudi, da lahko pogosteje zaznajo negativna čustva v skupini tujcev. Američani pa so bili bolj spretni pri prepoznavanju negativnih čustev v »skupini« in pozitivnih čustev v zunanji skupini. Ob zamenjavi Američanov so tudi Poljaki nakazali, da so na enak način pokazali manj negativnih čustev, če bi jih le pustili pri miru. Matsumoto in Hearn sta te rezultate razlagala kot teoretični premislek, ki ga podpira Matsumoto (1991). Podatki iz ZDA in Japonske so potrdili to domnevo.

Povzetek

Tako študija zadnjega desetletja ni zgolj dokumentirala univerzalnosti izrazov in veljavnosti pravil za manifestacijo čustev, kot so jih opredelili Ekman in njegovi sodelavci. Očitno raziskave kažejo, da kultura močno vnaša v naše razumevanje čustev podobna pravila za manifestacijo čustev, ki smo se jih naučili iz kulture, in kaže, da so ta pravila podobna. Sedanje raziskave prav tako kažejo pomanjkanje poudarka na tem, kaj kultura daje v ospredje pri čustvenem procesiranju in zakaj. Zdravniki, ki so večinoma družbeno socialni med ljudmi, lahko domnevajo, da kulturne vrednote delujejo za pravili čustev, bodisi v enem ali drugem času.

Da bi razumeli, kako so čustva določena v različnih kulturah, moramo najprej razumeti, kakšna je temeljna človeška osnova teh besed in z drugimi besedami, kakšne vrste pravil za izražanje čustev v kulturi, če določajo naša čustva. Kljub temu moramo zapolniti številčne vrzeli v našem znanju. Na primer, nadaljnje raziskave bodo potrebne, da se pojasni, kako so pravila izkazovanja čustev pridobljena iz različnih kultur in v katerih se ta pravila uporabljajo. Prihodnje raziskave bodo tudi pokazale, kako se kulture razlikujejo glede izražanja čustev, vključno z vidiki, kot sta individualizem in kolektivizem ter razlikovanje ali status.

KULTURA IN ČUSTVENA INTELIGENCA UNIVERZALNOST ČUSTVENEGA PREPOZNAVANJA

Številne analitične raziskave, posvečene univerzalnosti izražanja čustev, potrjujejo, da je izražanje čustev na splošno očitno. Varuhi v vseh državah in kulturah, ko so jim pokazali fotografije z izrazi univerzalnih čustev, so se soglasno strinjali s čustvi, prikazanimi na fotografiji. Kot se spomnite, je ta preiskava vključevala ljudi tako pismenih kot nepismenih kultur. Druga študija prav tako razkriva univerzalnost teorije o spontanem izvabljanju čustev v javnosti.

Nov dokaz vsestranskosti

Številčne študije so podprle podatek o univerzalnosti. Na primer, Ekman in sodelavci so prosili raziskovalce iz 10 različnih kultur, naj si ogledajo fotografije, ki prikazujejo kožo 6 različnih čustev. Strokovnjaki niso le poimenovali kožno čustvo tako, da so iz seznama izbrali njegove verbalne pomene, ampak so tudi ocenili, kako živo je bilo čustvo, ki ga je bilo določeno. Strokovnjaki v vseh 10 kulturah so se strinjali, da je čustvo smradu močno, kar potrjuje univerzalnost prepoznavanja. Poleg tega so strokovnjaki za kulturo kože visoko ocenili intenzivnost izražanja čustev na fotografijah.

Te numerične študije jasno kažejo, da lahko ljudje v vseh kulturah prepoznajo univerzalne viruse na svoj način. Torej, kot se je zgodilo z izražanjem čustev, so hitro pridobili načelo prepoznavanja, kar je pripeljalo do raziskovanja odnosa med kulturo in čustvenimi partnerji na tem področju. Nekateri raziskovalci so vedeli, da lahko različne kulture, odvisno od pravil izražanja čustev, le-ta različno manifestirajo, potem pa so spoznali, da so različne kulture krive za različna čustva. V zadnjem desetletju so bile na to temo izvedene numerične raziskave. Povedano je, da tako kot izražanje čustev zaznavanje čustev vključuje univerzalne kulturne elemente in vidike, značilne za kulturo kože.

PODATKI O DRUGIH MEDKULTURNIH PODOBNOSTIH V PRAVILNIH ČUSTVIH

Univerzalno čustvo nevednosti

Z V času začetnih raziskav na univerzi številna dela potrjujejo univerzalnost te virusne preobleke - znevage. Podatki o koruzi so bili zbrani iz 10 pridelkov, vključno s pridelkom zahodne Sumatre. Te informacije je Matsumoto pozneje razvil iz svojih raziskav, pri čemer je analiziral več pridelkov, od katerih so bili trije razdeljeni na 10 pridelkov, ki sta jih proučevala Ekman in Friesen. Ta sedmi univerzalni izraz je pridobil spoštovanje svojih predhodnikov in bil deležen močne kritike. Russell, na primer, ob predpostavki, da kontekst, v katerem se pojavi isti izraz, prispeva k rezultatom in je skladen z univerzalnostjo. V Russellovi študiji so ljudje izraz prezira pogosteje imenovali napaka ali zmeda, ko je bil ta izraz prikazan sam ali po fotografijah z izrazom zmede. Ekman, 0 "Sally Van in Matsumoto sta ponovno analizirala svoje podatke, da bi izboljšala kritiko, in nista identificirala veliko konteksta. Prav tako njuni kolegi niso identificirali številnih drugih možnih napak v metodologiji.

Ocene velike čustvene intenzivnosti

V različnih kulturah pa je intenzivnost teh in drugih čustev, izraženih v očeh, približno ocenjena. Če sta dva izraza enaka, potem ljudje v vseh kulturah vidijo tistega, ki se najbolj manifestira. Ko so Ekman in njegovi kolegi dali udeležencem dva primera istih čustev, so ugotovili, da so v 92% primerov udeleženci poskusov prišli do enake ideje o intenzivnejših čustvih. Matsumoto in Ekman sta razširila bazo udeležencev in vključila fotografijo, da bi izenačila raznolikost vrst, vključno z evropskimi in japonskimi slogi. Ko so raziskovalci proučevali čustva na koži znotraj enega spola, hkrati v določeni kulturi in nato v različnih kulturah, so ugotovili, da imajo Američani in Japonci enako predstavo o čustvih, prikazanih na 24 od 30 fotografij. Ti podatki kažejo, da se v kulturah čustva ocenjujejo na različnih osnovah, ne glede na pomen posameznikov, morfologijo, raso in status pripadnosti ter pravila v kulturi, ki pomenijo izražanje in konflikte, ki jih osib.

Povezave med intenzivnostjo izražanja ustvarjenega čustva in predstavami o subjektivnih izkušnjah

Če ljudje v javnosti pokažejo jasno izražena čustva, bodo izgubili izpred oči, kaj ljudje resnično močno čutijo. Če je človek izpostavljen šibkejši čustveni opitosti, je treba domnevati, da ljudje zaznavajo šibkejša čustva. Matsumoto, Kasri in Kuken so dokazali ta učinek in odpravili misel na 56 izrazov japonskih in evropskih znakov. Opazovalci so ocenili, katera čustva poslušalca vodijo, nato pa so se učili o trenutnem izrazu in subjektivno doživeta čustva. Korelacije med obema ocenama intenzivnosti so proučevali v parih, nato pa so bile vzete korelacije med povzročitelji kožnega vnetja, nato pa so bile vzete korelacije med povzročitelji kožnega povzročitelja.

Ne glede na pridelke, pridelke in vsa opazovanja so bile opažene visoke pozitivne korelacije. Plakati so povezovali moč zunanjih manifestacij s posredovano močjo notranjih izkušenj, da se je lahko razvila zapoved o mehkobi, ki povezuje vse kulture.

Razmerje med prisotnostjo in zavedanjem, z njima povezanimi izkušnjami in intenzivnostjo obojega je tema, ki je v sodobnih teorijah čustev zelo pomembna. Nekateri avtorji vztrajajo, da povezava med izrazi in izkušnjami ni utemeljena, medtem ko drugi spoštujejo, da so izrazi in izkušnje tesno povezani (in ne nujno povezani med seboj). Dani Matsumoto in njegovi kolegi očitno potrjujejo povezave med njimi.

Druga vrsta odziva na prepoznavanje čustev

V različnih kulturah pa je proces predelave čustev jasno razumljen. Raziskovalci iz Ekmanove študije in drugi so ocenili, kako so bila čustva prikazana na obrazih, in intenzivnost kategorije čustev kože. Čigavi pazniki so smeli govoriti o številu čustev ali o številu čustev v prihodnje in niso bili prisiljeni izbrati čustva za opis obtožbe. Čeprav so prejšnje študije pokazale univerzalnost prvega tipa odziva, bi se kulture lahko razlikovale po tem, katero čustvo je bilo v njih pomembnejše.

Analitične študije so kljub temu potrdile raznolikost kultur. V kožni kulturi je bilo po Ekmanovih raziskavah in raziskavah sekundarno čustvo za prepoznavanje anksioznosti nevednost, za izražanje strahu pa vznemirjenost. Pred jezo so na fotografiji podrobno preučevali drugo vrsto odziva, sodelujoči v poskusih pa so jo poimenovali hipnoza, jeza in jeza. Te podatke sta ustvarila Matsumoto in Ekman ter Bil in njegovi sodelavci. Lahko tudi domnevamo, da ljudje v vseh kulturah izražanje sprejemajo na enak način. Takšna uniformnost je lahko razvidna skozi zastrto semantiko kategorije čustev, v predhodnih in vsakdanjih čustvih ali v samih podobah posameznikov.

MEDKULTURNE PERSPEKTIVE V KIRURGIJI ČUSTVA

Podobnosti in značilnosti prepoznanih čustev

Čeprav so prve študije o univerzalnosti čustev pokazale, da so udeleženci študije pogosto doživljali nova čustva, sedanje študije niso pokazale dosledne medkulturne podobnosti (ni podatkov o 100 % Razmišljam o tem, kako prepoznati čustva v izrazih). ). Matsumoto je na primer izboljšal rezultate Japoncev in Američanov in ugotovil, da se je stopnja prepoznavnosti dvignila s 64 na 99 %, kar je ustrezalo prejšnjim študijam univerzalnosti. Američani so pogosteje prepoznali jezo, negotovost, strah in nemir kot Japonci, vendar z enako natančnostjo, ne da bi se potili za srečo in veselje. Te rezultate lahko razlagamo kot potrditev univerzalnosti izražanja čustev na obrazih, tako da je bila v večini primerov (več kot 70 %) enakomernost dosledno visoka in statistično pomembna.

Nova raziskava je tudi pokazala, da čeprav si ljudje iz različnih kultur delijo enake ideje o izboljšanju izražanja čustev na obrazih, medkulturne razlike nastanejo med različnimi ljudmi prav zaradi tega izražanja. Irizarri, Matsumoto in Wilson-Cohn so na primer ponovno analizirali teste Američanov in Japoncev za prepoznavanje sedmih univerzalnih izrazov čustev. Tako Američani kot Japonci so vedeli, da je najlepše čustvo jeza. Vendar je bilo Američanom bolj verjetno, da bodo videli nevarnosti in nesreče nastajajočih virusov, medtem ko je bilo Japoncem bolj verjetno, da bodo virus zamenjali za težave. Čeprav je prejšnja raziskava dosledno pokazala, da so strokovnjaki bolj občutljivi na številčna čustva, ko gledajo posameznike po vsem svetu, je bila to prva raziskava, ki je zabeležila kulturne razlike v oceni bogatih ljudi otsіy, ki so upodobljene v istem izrazu izpostavljenosti.

Prepoznavanje čustev in značilnosti kulture

Zdravniki se ukvarjajo s kulturno dejavnostjo pri ocenjevanju zaznavanja čustev raziskovalci se spraševali, kakšni so razlogi zanje. Russell se je na primer osredotočil na delitve med prihajajočimi in prihajajočimi kulturami. Pred kratkim so domnevali, da je metodologija, ki so jo uporabljali za preverjanje prepoznavanja čustev v različnih kulturah, skrita zvijača, tako da so stražarji iz zgodnje Amerike in Evrope lažje razumeli prehrano.

Poleg tega so njihovi raziskovalci izenačili razlike v čustvih v šestih kulturah in dokazali, da dihotomija med gostiteljsko in sovražno kulturo ni statistično potrjena in ne pojasnjuje mednacionalnih variacij. Hkrati so naši asistenti priznali, da se sociopsihološke in kulturne spremembe, povezane s temi vidiki, pretakajo v proces ocenjevanja čustev.

Kot primer, uporaba takih parametrov za razlago kulturnih značilnosti prepoznanih čustev Matsumoto je zbral podatke o interakciji 15 kultur s 4 študijami in razdelil kulturo kože glede na Hofstedejeve parametre: nadzorna razdalja, preprostost, edinstvenost nepomembnosti, individualizem in moškosti (presenetljivo je, da obstaja pogled na te parametre). Nato je Matsumoto nastavil te parametre z enako natančnostjo prepoznavanja. Ugotovili smo, da je individualizem pozitivno povezan z enako povprečno intenzivnostjo jeze in strahu. Potrjeno je bilo tudi, da se Američani (individualistična kultura) bolje spopadajo s prepoznavanjem negativnih čustev kot Japonci (kolektivistična kultura).

Schimmackova meta-analiza je tudi pokazala, da je pomembnost čustev funkcija kulture. Individualizem bolje izraža prepoznavanje veselja, nižja etnična pripadnost (kavkazec/nekavkazec), to je potrdila ugotovitev, da sociokulturni parametri pojasnjujejo pomen zaznavanja čustev. Raziskava kaže, da je v prihodnosti mogoče uporabiti takšne parametre za sledenje kulturnim vplivom na čustva, tako da ne moremo več ostati na arhaičnem razlikovanju med dihotomijo go/no go dno kulture.

Pripis intenzivnosti izražanja

Ljudje iz različnih kultur so navdušeni nad tem, kako močno čustva drugih ljudi odmevajo z njimi. Raziskava Ekmana in njegovih kolegov na 10 kulturah je prvič zabeležila ta učinek. Čeprav so skupni podatki o inteligenci potrdili njeno univerzalnost, so Azijci pokazali bistveno nižje ocene za intenzivnost sreče, vzburjenosti in strahu. Na podlagi teh podatkov lahko domnevamo, da so strokovnjaki ravnali v skladu s kulturnimi pravili, kako sprejemati znanje, predvsem pa, kako zagotoviti, da je vse, kar je znano, belo. Možno je, da so Azijci intenzivnost izražanja belcev ocenjevali manj občutljivo in nevedno.

Za preizkus te hipoteze sta Matsumoto in Ekman vzela nizke dražljaje (čustvene izraze pri Japoncih in Evropejcih) in jih predstavila strokovnjakom v Združenih državah in na Japonskem. Američani so jih glede na vsa čustva, razen enega, ocenili kot intenzivnejša od Japoncev, ne glede na raso ljudi, ki so jih ocenili. Medtem ko so bile razlike specifične za pozerja, sta Matsumoto in Ekman razlagala razlike kot funkcijo pravil, ki jih imajo kulture za razlago pogojevanja drugih. Med etničnimi skupinami v ZDA so bile dokumentirane tudi razlike v pripisovanju intenzivnosti virusa.

Matsumotova raziskava, kot je opisano zgoraj, je bila povezana tudi s Hofstedejevimi kulturnimi dimenzijami in ocenami intenzivnosti čustev. To je dalo dva pomembna rezultata. Prvič, obstajala je negativna korelacija med ocenami intenzivnosti jeze, strahu in zmedenosti, zato lahko domnevamo, da kulture, ki krepijo pomen statusa, ocenjujejo čustva kot manj intenzivna. Jasno je, da ta čustva ogrožajo povratni status in s tem slabijo čustveno harmonijo. Druga možnost je bila individualizem v pozitivni korelaciji z ocenami intenzivnosti jeze, strahu in žalosti, kar nakazuje, da so ljudje v individualističnih kulturah bolj intenzivni v teh vrstah izražanja. Te podatke je mogoče razlagati samo v povezavi z vedenjskimi trendi, povezanimi z dotokom individualizma in socialnosti; Na njihovi podlagi lahko domnevamo, da so lahko parametri razumevanja v kulturi ključni za razjasnitev kulturnih razlik pri ravnanju z negativnimi čustvi.

Lekcije o čustvenih izkušnjah, povezanih z izražanjem čustev v javnosti

Čeprav so čustva različno izražena v različnih kulturah, ni bilo jasno, kako različne kulture opisujejo izkušnje, povezane z njimi, in kako se zaščititi pred isto eminenco v sodobnih izrazih. Matsumoto, Kasri in Kuken so protestirali proti temu nasprotovanju in primerjali strokovnjake - Američane in Japonce -, ko so drug drugemu odstranili ocene, da bi izrazili intenzivne in subjektivne izkušnje.

Američani so trenutne manifestacije čustev ocenili kot intenzivnejše od Japoncev. Analiza povprečne kulture ni pokazala enako pomembnih razlik v oceni Japonske. Bile so pomembne posledice za Američane, ki so dosledno ocenjevali trenutne manifestacije bolj intenzivno, manj subjektivno. Čeprav so raziskovalci že prej priznali, da obstaja razlika med Američani in Japonci, so nekateri Japonci intenzivnost očitno ocenili nižje, kar kaže, da so Američani sami dejansko pretiravali s klicem. Ta ocena je bila posledica subjektivnih izkušenj in ne Japonci, ki so jo spremenili.

Pripisi posameznikov na podlagi posmeha

Smeh je sveti znak zgodovine, priznanja in pohvale. Stagnira tudi zato, da ujame čustva, kulture pa se lahko v ta namen ob pravem času prekinejo. Torej, po Friesenovih besedah, če so bili ljudje - Japonci in Američani - presenečeni nad videoposnetki, ki so razglašali idejo, na istem mestu kot eksperimentator, potem so se Japonci smejali, da bi prejeli njihove negativne misli in pogosteje kot ne, Američani.

Da bi nadalje spremljali pomen teh lastnosti, sta Matsumoto in Kudo pogledala ocene japonskega in ameriškega smeha in nenasmeha (nevtralnosti) na podlagi parametrov inteligence, privlačnosti in družabnosti. Američani so nasmejane posameznike ocenili kot razumne, a ne nevtralne; in japonska os – št. Američani in Japonci pa so spoštovali nasmeh prijaznih, manj nevtralnih ljudi, Američani pa so bili še bolj spoštljivi. Priznavajo, da pravila izražanja čustev v kulturi zmedejo Japonce in Američane z različnimi stopnjami posmeha, kar dobro pojasnjuje pomen sloga komunikacije v njihovih kulturah.

VPLIV KULTURNIH POGLEDOV VPLIVA NA UNIVERZALNOST ČUSTV

Kritika študije univerzalnosti

V 30 letih so medkulturni raziskovalci zbrali ogromno podatkov in univerzalnost izražanja čustev v videzu se je iz hipoteze spremenila v znano psihološko načelo. Vendar je pred kratkim v nekaterih člankih postalo jasno, da je takšno univerzalnost težko dokazati. Ta kritika prejšnjih študij je usmerjena neposredno na njihove metode, razlago in uporabo posebnih izrazov v jeziku za izražanje čustev v javnosti.

Največja vsestranskost so bile seveda metode, ki so bile uporabljene v strokovnih raziskavah. V preteklih letih so bile številne študije izvedene neodvisno v številnih laboratorijih po vsem svetu in uporabljene so bile različne metode. V svojem pregledu je Russell opredelil številne kritike teh metod, vključno z 1) glede narave dražljaja, tako da so fotografije izbrane od daleč, izražanje čustev pa je delno; 2) predstavitev dražljaju - v nekaterih študijah so dražljaji organizirani tako, da lahko preiskovanci "dobijo prav" in 3) kritizirana je oblika eksperimenta - dejstvo, da v alternativi prevladuje test z metodami imputacijske selekcije Russell je v enem od svojih nedavnih del ponovno analiziral podatke v vrsti študij in ločil rezultate metode ter ločil kulture na prihajajoče in odhajajoče ter pokazal, da metoda in, da bi postala zmagovita , so si ustvarili prednosti na račun tujih kultur. (O veljavnosti takega razlikovanja smo že razpravljali.)

Verzhbitska je opozorila, da je bilo še nekaj, vendar je priznala, da šest ali sedem osnovnih čustev v ruščini običajno označujejo s posebnimi besedami. Toda po mnenju psihologa smo krivi, da o univerzalnih čustvih govorimo le kot o "primitivnih konceptih". Na primer, če oseba izve za vesel smeh, potem bere v obraz: "Mislim: če se imaš dobro, potem čutim, da sem dober." Verzhbitska ceni, da želi učinkovito izražati čustva v javnosti, univerzalno, metode, ki jih uporabljamo za njihov razvoj, vključno z uporabo različnih izrazov za označevanje čustev kot alternativo reakcijam v nalogah na čustvene informacije, povezane s kulturo, v kateri se ti izrazi uporabljajo. so bili oblikovani in smrdi ne morejo biti univerzalni.

Univerzalnost in kulturna veljavnost

V nasprotju z Russellom Ekman in Izard ugotavljata, da ta članek, čeprav morda ponuja sistematične dokaze, v resnici selektivno opisuje samo delo, ki potrjuje to tezo. No, Russell ni citiral raziskave, ki je nakazovala, da obstaja več zgodnjih dokazov o univerzalnosti čustev. Russellova teza vsebuje tudi pomanjkljivosti, drobce, kritične dokaze o univerzalnosti izpostavljenih izrazov, ob zaznavanju univerzalnosti v preteklosti. Na primer, Russell se ne spomni sledenja primatom in je tiho.

Najprej so pomisleki zaradi dotoka različnih metodologij v raziskave, ki se izvajajo v teh dneh - to so empirični principi in kažejo dokaze raziskovalnega procesa, ne pa obešenih hipotez. Parcialni pristop k problemu, ki je tesno prisoten v preiskavi kože, ne bo rešen prav iz razloga, ki ga Russell sam pravi: interakcija numeričnih metodoloških parametrov lahko vpliva na rezultate. Tako je edina možna empirična rešitev izvedba »popolnoma nadzorovane in izčrpne preiskave«. Ta raziskovalna sorta ima naslednje neodvisne spremenljivke: 1) tip subjektov - pismeni, nepismeni, študenti in študenti; 2) vrste dražljajev - predhodno označeni spontani, s čustvenimi in nečustvenimi posamezniki; 3) dražljaji so predstavljeni in niso predstavljeni pozneje; 4) poskusi z enim vzorcem ali poskusi za medsebojno testiranje, različni vrstni red in vrstni red fiksiranja; 5) vrsta izbire reakcije - naj bo, fiksna, ocena na lestvici; in 6) prisotnost ali resnost manipulacije in ali je prisotna, se razlikuje glede na vrsto manipulacije. Ne glede na to, ali poleg preiskave ali skupine preiskav, v katerih so deli in podrobnosti povezani, poudarjamo, da ne pomaga obveščati prehrane o metodološkem pritoku v idejo, vendar nekateri ljudje nikoli ne morejo vedeti, kako pokol Vsak faktor prehaja v različne stopnje prisotnosti drugega faktorja. Samo popolnoma nadzorovan nadzor je lahko povezan s prehrano. Seveda je popolnoma nadzorovano preiskovanje bolj fantazija, manj realnost in morda sploh nismo relevantni za literaturo. Prav tako je pomembno upoštevati, kakšni bodo parametri empiričnega odziva na prehrano, kot je izpostavil Russell. Glede na to, da so podatki iz kontrolirane študije, oziroma če je podatkov veliko, ne vidim pravega razloga za kritiko njegove metodologije.

Z drugimi besedami, univerzalnost in kulturna relevantnost ne vključujeta druga druge. Kot pri vsaki argumentaciji, ki temelji na analogijah in sredini, bomo nad fenomenom presenečeni le na prvi pogled, ne bomo zadovoljni z vsemi slikami. Zaznavanje čustev je lahko univerzalno in specifično za kulturo kože, odvisno od tega, kateri vidik odziva je viden. Čeprav priznavam, da obstaja pet razlogov za spremenljivost čustev, ki lahko privedejo do kulturnih razlik v čustvih, lahko rečemo, da je to univerzalno ny. Ti razlogi vključujejo 1) pomensko kompleksnost v jezikovnih kategorijah in miselnih konceptih, povezanih s čustvi, ki se določijo v procesu ocenjevanja; 2) umazane sestavine vir v viraziju; 3) kognitivna kompleksnost podlage in izkušnje, povezane s čustvi; 4) posebni napredek družbenega znanja; da 5) kultura. Prihodnje raziskave se bodo osredotočile na naravo procesa ocenjevanja in bodo vse te elemente interaktivno vključile v naravo procesa ocenjevanja.

Nevrokulturna teorija podobnosti in podobnosti

Vendar nam očitni dokazi omogočajo domnevo, da se lahko reakcije razvijejo tako iz univerzalnih kot iz specifičnih kulturnih elementov. V drugih delih predvidevam, da obstaja mehanizem, podoben nevrokulturni teoriji Ekmana in Friesna, ki pojasnjuje, kako je podobnosti v kulturi in osebnosti mogoče pripisati podobnim čustvom in ocenam. Iz tega je mogoče neodvisno izhajati iz ocene čustev: 1) prirojen in univerzalen program za prepoznavanje afekta (podoben je programu za infuzijo obraznega afekta Ekmana in Friesena); 2) pravila dekodiranja, specifične za kožno kulturo, ki krepijo, oslabijo, maskirajo in kvalificirajo kot zdravljenje.

Če torej upoštevamo čustva pri drugih, potem izražanje prepoznamo v procesu, podobnem iskanju pojava vzorca med univerzalnimi prototipi izražanja čustev na videz. Ugotovljeno je bilo že, da so bila pred prejeto spodbudo sprejeta pravila za prevzem tovrstnih virusov v drugih. Poleg tega spoštujem, da je ta mehanizem temeljnega pomena za prenos čustev v različnih kulturah, kot v prvotni nevrokulturni teoriji izražanja čustev avtorjev Ekman in Friesen.

Raziskave v prihodnosti bodo vedno bolj raziskovale kontekste in parametre pravil dekodiranja in kako vplivajo na ocene ne le po pripravi izrazov čustev v laboratorijskih umih, ampak tudi na spontane izraze čustev v resnično življenje. Nadaljnje raziskave bodo obravnavale tudi oceno delnih, mešanih in dvoumnih izrazov v različnih kulturah.

KULTURA IN IZKUŠNJE ČUSTV

Ko ljudje iz različnih kultur doživljajo čustva, ali jih zaznavajo drugače? Kako drugačen je smrad od teh vrst čustev? Ali nekatera čustva občutite pogosteje in močneje kot druga? Ali še vedno kažejo neverbalne reakcije, fiziološke in telesne simptome?

Sčasoma se je vzpostavila stopnja univerzalnosti čustvenega zavedanja, tako da je univerzalno za vse ljudi v vseh kulturah in specifično za kulturo kože. To je temeljilo na dveh glavnih vrstah raziskav: eno sta izvedla Klaus Scherer in Harald Wallbott v Evropi, drugo pa neodvisni znanstveniki nizke ravni. Psihologi so odkrili, da so številni vidiki naših čustvenih izkušenj resnično univerzalni, tako kot drugi vidiki čustvenega življenja določene kulture kože.

UNIVERZALNOST ČUSTVENIH IZKUŠENJ

Prva serija preiskav Shererja in njegovih sodelavcev

Schererjeva in njeni sodelavci so izvedli vrsto študij, raziskovalnih vprašalnikov in vprašalnikov, da bi ocenili intenzivnost in naravo čustvenih izkušenj v številnih različnih kulturah. Prva študija je vključevala približno 600 udeležencev iz 5 evropskih držav. Drugi preiskovalci so zbrali dodatne podatke od treh drugih evropskih državah, in na ta način so potomci od robota pokopali skupno 8 zemljišč. V tretji študiji so povprečni vzorec evropskih udeležencev primerjali z vzorcem udeležencev iz ZDA in Japonske.

Metodologija vseh kultur je bila bistveno nova. Udeleženci so izpolnili vprašalnik z informacijami o več osnovnih čustvih: veselje/sreča, zmedenost/žalost, strah/tesnoba in agresija/jeza. Že na samem začetku so opisali situacijo, v kateri so čutili čustva: kaj se dogaja, kdo je vzel usodo in ali je bilo, kot že dolgo časa, boleče. Nato so udeleženci posredovali informacije o svojih neverbalnih reakcijah, fizioloških odzivih in verbalnem izražanju čustev. Trije testi so bili skalirani, udeleženci pa so poljubno izbirali rezultate testov.

Podobnost čustvenih izkušenj

Rezultati prvih dveh raziskav so pokazali izjemno podobnost čustvenih izkušenj med evropskimi udeleženci eksperimenta. Čeprav se ta reakcija razlikuje glede na kulturo, je v praksi kultura dovolj majhna, da tolerira manjše vdore, zlasti v kontekstu razlik med samimi čustvi. Razlike med testiranimi čustvi so bile veliko večje, a razlike med kulturami. Raziskovalci so zbrali informacije o tistih čustvih, ki so bila preizkušena v poskusu, in zmanjšali skrito osnovo izkušnje.

Še več, ko so podatke Evropejcev primerjali s podatki Američanov in Japoncev, so Scherer in njegovi sodelavci ugotovili, da čeprav je bil kulturni učinek nekoliko večji, je še vedno izgubil skoraj nepomembna nedolžna čustva. Vse tri študije so podrobneje razpravljale o dejstvu, da kultura lahko in tudi vnaša izkušnje s čustvi, vendar je vnos bistveno manjši, nižji je glavni pomen samih čustev. Preprosteje rečeno, med različnimi kulturami je več podobnosti in manj razlik.

Različice med univerzalnimi čustvi

Razlike med čustvi, ki so univerzalne v različnih kulturah, nakazujejo na primer veselje in jezo. pogosteje, manj zmede in strahu. Veselje in bogastvo doživljamo intenzivneje, manj jeze in strahu in še veliko več. Jeza in strah sta povezana z močno stopnjo ergotropnega vzburjenja (mesni simptomi in znoj), nižji nemir in veselje, nemir pa je povezan s trofotropnim vzburjenjem (kot so simptomatski občutki v trebuhu, prsnem košu v grlu in jok). Veselje je povezano z glasovnim vedenjem, medtem ko sta veselje in jeza pogosteje povezana z verbalnimi in neverbalnimi reakcijami.

Še ena serija preiskav Schererja in njegovih sodelavcev

Druga serija študij, ki so jih izvedli Scherer in njegovi kolegi, se je osredotočila predvsem na isto metodologijo - raziskavo 2921 udeležencev v 37 državah na petih celinah. Pochatkov vprašalnik je bil spremenjen in je vključeval še tri čustva - leglo, krivdo in krivdo - vsa ta čustva. Poleg tega je bilo pripravljenih veliko hrane, da so lahko izbrali vrste odgovorov zanje ali podali že pripravljene, vključno s tem, kako so bile podane alternative tipom anketirancev iz predhodnih anket. Analiza podatkov omogoča takšne ugotovitve.

Na vseh področjih odziva - subjektivnih zaznavah, fizioloških simptomih in vzorcih motoričnih virusov - so bila ta čustva prizadeta na en način, močno in pomembno (z vidika navidezne velikosti učinka). Geografski in sociokulturni dejavniki so prav tako vplivali na čustvena doživetja, vendar je bil v njihovih stopnjah dotok veliko manj pomemben kot čustva sama. Razkriti učinki močne interakcije kažejo, da lahko geografski in sociokulturni dejavniki različno vplivajo na določena čustva, vendar je obseg teh učinkov izredno majhen. Ti rezultati potrjujejo ugotovitve močnih in trajnih razlik med odzivnimi vzorci za sedem čustev in ne ležijo v tem, katero regijo preučujejo. Sklepamo lahko, da lahko univerzalni pomen v samopodobah o čustvenih reakcijah pripišemo psihobiološkemu čustvenemu vzorcu.

Te ugotovitve dodatno potrjujejo, da je doživljanje teh čustev univerzalno in da ljudje ne glede na kulturo doživljajo enaka osnovna čustvena doživetja. Čeprav kultura resnično vnaša izkušnje sedmih čustev, je ta vliv manj kot inherentne razlike med samimi čustvi. Spet je v čustvenih izkušnjah veliko več podobnosti, manjši vidiki. Drugo študijo udeležencev iz štirih kultur – ZDA, Japonske, Hong Konga in Ljudske republike Kitajske – je izvedla druga skupina in je dala podobne rezultate, ki potrjujejo univerzalnost čustvenih izkušenj.

Kulturne razlike v čustvenih izkušnjah

Čeprav je bil kulturni pomen, ki se je pokazal v natančno opisanih preiskavah, bistveno manj pomemben, med čustvi ni bilo razlike. Na primer, če so Scherer in njeni kolegi primerjali Evropejce, Američane in Japonce, potem so Japonci navedli, da doživljajo vsa čustva - veselje, nemir, strah in jezo - pogosteje kot Američani in Evropejci. Američani so po svoje povedali, da do Evropejcev pogosteje čutijo veselje in jezo. Američani so navedli, da doživljajo čustva intenzivneje kot Evropejci in Japonci. Japonci so manj pogosto gestikulirali z rokami, manj premikali telesa in se manj odzivali z glasom in čustvi kot Američani ali Evropejci. Američani so pokazali največjo stopnjo ekspresivnosti, tako v odzivih posameznikov kot v glasovih. Američani in Evropejci so opisali tudi veliko več fizioloških pojavov kot Japonci. Ti so bili povezani s telesno temperaturo (osebi je bilo vroče, vroče), srčno-žilnim sistemom (pospešen srčni utrip, spreminjanje pulza) in sistemom zeliščnega aparata (pojavile so se težave z vulvo).

Japonci doživljajo vse vrste čustev - veselje, nemir, strah in jezo - pogosteje kot Američani in Evropejci. Američani zaradi Evropejcev pogosteje čutijo veselje in jezo, vsa čustva pa so intenzivnejša kot pri Evropejcih ali Japoncih.

Za pojasnitev ugotovitev kulturnega pomena sta bili uporabljeni dve metodi za vrednotenje kultur glede na njihov ekonomski status in Hofstedejeve parametre.

Dolgoživost plevelov in napak v odvisnosti od parametrov pridelka

Walbott in Scherer sta povezala izkušnje krivde in krivde s kulturnimi parametri Hofstedeja: individualizem/kolektivizem, distanca moči, edinstvenost nepomembnosti in moškosti. Pred kratkim smo vzeli našo drugo serijo študij o regijah, ki so bile prej vključene v Hofstedejevo bogato nacionalno raziskavo kulturnih vrednot, in jih razdelili v tri skupine: visoko, srednjo in nizko stopnjo raznolikosti kulturnih parametrov, nato pa to klasifikacijo združili z podatki o razlikah v čustvenem doživljanju .

Wallbott in Scherer sta našla resnično drugačne rezultate. Na primer, ko so udeleženci eksperimentov iz kolektivističnih kultur doživljali isto stvar več kot kratko uro, so bili manj nemoralni in je bila ta izkušnja pogosteje pospremljena s smehom in posmehom, manj pri predstavnikih individualističnih kultur. Za odpadke v kolektivističnih kulturah so pogosto značilne visoke temperature in nizka trofotropna prebujanja. Isti podatek je bil zavrnjen v kulturah z veliko distanco moči in šibko izraženo edinstvenostjo nepomembnosti. Ti rezultati so še bolj prepričljivi, saj kažejo, da bi jih lahko prenesli iz frontnega dela, ki je kolektivistične kulture označevalo kot »zalutene kulture«.

Udeleženci eksperimentov iz kolektivističnih kultur so doživeli veliko konfliktov za več kot kratko uro, bili so manj nemoralni, to izkušnjo pa je pogosteje spremljal smeh in nasmeški, manj med predstavniki individualističnih kultur,

Čustva in bruto nacionalni dohodek

V drugem poskusu odkritja možne osnove kulturnih implikacij v čustvenih izkušnjah sta Wallbott in Scherer zbrala podatke iz svojih opazovanj bruto nacionalnega proizvoda kože in svojih opazovanj regij. Razkrili so "pomembne negativne korelacije bruto nacionalnega proizvoda z nedavnimi čustvenimi izkušnjami, njihovo resnostjo in intenzivnostjo." Te korelacije kažejo, da so kot revna država bolj intenzivna čustva. Testi iz revnejših držav poročajo o "hudih in resnih čustvenih izbruhih".

Kakor revna je država, tako močna so čustva njenih ljudi ...

Kulturna čustva

Številni potomci China in Marcusa ter Wierzbicke in Shwederja so ubrali drugačen pristop k opisu, kako se kultura pretaka v čustvene izkušnje. Raziskovalci na podlagi tako imenovanega funkcionalističnega pristopa vidijo čustva kot nizko raven »socialno skritih scenarijev«, ki se oblikujejo iz fizioloških, vedenjskih in subjektivnih komponent. Takšni scenariji se oblikujejo, ko ljudje pridobijo norme kulture, ki jih je rodila, in način njihove interakcije. Čustvo pa tvori kulturno središče, v katerem se ljudje razvijajo in živijo, in je tako neviden del kot morala in etika. Marcus in Kitayama navajata podatke iz numeričnih študij, ki podpirajo njihovo stališče, vključno z raziskavami, ki dokazujejo medkulturne razlike v doživljanju družbenih in nesocialnih čustev ter kulturnih vzorcev veselja in sreče.

S tega vidika kultura oblikuje čustva. Fragmenti različnih kultur vsebujejo različne realnosti in ideale, ki proizvajajo različne psihološke potrebe in namene, nato pa vzbujajo pomen doživetih primarnih čustev.

Univerzalnost čustev z vidika funkcionalističnega pristopa

Mnogi avtorji, ki so naklonjeni funkcionalističnemu pristopu, presegajo preprost opis vloge kulture v čustvenih izkušnjah in se sprašujejo o univerzalnih in morda biološko prirojenih vidikih čustev. V bistvu njihov argument leži v dejstvu, da zaradi prirojenih in zložljivih povezav med čustvi in ​​kulturo čustev ni mogoče videti kot "biološko fiksno" za vse ljudi. Tovrstne funkcionalnosti so pomembne, ker je metodološko nepravilno govoriti o univerzalnosti čustev in da podatki, ki podpirajo ta koncept, niso nič drugega kot eksperimentalni in teoretični napredek sedanjih predhodnikov.

Trajnost pristopov k razvoju čustev

Ne mislim posebej, da je funkcionalistični pristop do čustev, ki temelji na kulturnih konstruktih in skritih družbenih scenarijih, v nasprotju z univerzalnostjo čustev. Prvič, funkcionalnost in prednosti vsestranskosti vzbujajo različna čustva. Položaj univerzalnosti je obdan z ozkim naborom izrazitih čustev, za katere je značilen edinstven izraz na obrazu. Raziskave, ki so jih izvedli funkcionalisti, so odstranile širok spekter čustvenih izkušenj, ki so zunaj meja univerzalnih čustev. Po drugi strani pa so raziskovalci preučevali različne vidike čustev.

Univerzalnost čustev temelji na osnovi kulturnih signalov za izražanje čustev v videzu. Velik del raziskav kulturne konstrukcije čustev temelji na subjektivno doživetih čustvih in besedišču čustev, ki jih jezik uporablja za opisovanje in predstavitev podobnih izkušenj. Jasno je, da je ena komponenta čustev lahko univerzalna, medtem ko je druga lahko pomembna za kulturo kože. Odkritje univerzalnih in prirojenih bioloških substratov čustev ne posega v resničnost, da kulture prav tako oblikujejo velik del izkušenj. Kot je bilo že rečeno, lahko univerzalni osnovi čustev damo standardno platformo, na kateri bo zgrajena takšna struktura. Zato se zdi, da lahko kulturne impulze čustvenih izkušenj najdemo med osnovnimi čustvi in ​​drugimi univerzalnimi izrazi. Prihodnje preiskave na tem področju lahko razkrijejo takšne dodatne manifestacije namesto antagonističnih kategoričnih stališč.

KULTURA IN ČUSTVENA SPREMEMBA

Spremenite svoj um in čustva- vse te situacije, ki izzovejo ali vzbujajo čustva. Na primer, poraba denarja za človeka lahko povzroči zmedo; otmіrnіnaya ocene na tsikavom za vas osnovni tečaj- Prebudite srečo in veselje. V znanstveni literaturi se vzroki čustev včasih imenujejo sprožilci čustev.

Že vrsto let se razpravlja o tem, da v različnih kulturah obstajajo podobna in nasprotujoča si čustva. Po eni strani je pomembno, da vsi razumejo, da so čustva, ki spremenijo mišljenje, podobna v različnih kulturah, vendar obstajajo univerzalna čustva in ta čustva so podobna v vseh kulturah in vseh ljudeh, dobro doživljajo in izražajo . Rezultati medkulturnih študij, o katerih smo prej slutili, ko smo pisali o izražanju čustev, reakcij in doživljanj, bi potrdili to stališče. Po drugi strani pa ima veliko avtorjev misel, za katero imajo lahko različne kulture različna čustva; to pomeni, da lahko enaka čustva v različnih kulturah dejansko izzovejo zelo različna čustva v teh kulturah. Za vse kulture ni običajno, da se na pogrebih razburjajo in odstranitev ocene »izjemno« vedno znova prebudi veselje. Jasno je, da takšnih medkulturnih razlik ni mogoče uporabiti pri čustvenih spremembah mišljenja, raziskave pa to idejo pomembno potrjujejo.

KULTURNE podobnosti pri spreminjanju čustev

The Voucher in Brandtova raziskava: Univerzalne spremembe uma in čustev

Številne raziskave so potrdile univerzalnost čustvene spremembe uma. Voucher in Brandt sta na primer vprašala udeležence v Združenih državah in Maleziji, naj opišejo situacije, zaradi katerih so drugi občutili jezo, strah, strah, srečo, zmedo ali poraz. Izbira čustev za sledenje temelji na vrhunskih raziskavah univerzalnosti čustev. Ugotovljeno je bilo 96 sprememb uma različnih čustev. Nato je skupina ameriških udeležencev v poskusu ocenila spremembo mišljenja in poskušala ugotoviti, katero čustvo je vzbudilo njihovo kožo. Rezultati so pokazali, da so si Američani premislili, a pravilno, ne glede na to, ali so se pri ameriških udeležencih poskusa in Malezijcih prebudila čustva. Ta kultura – jedro čustev – ne sodi v njeno klasifikacijo.

V preteklih letih sta Brandt in Voucher objavila podatke iz ZDA, Koreje in Samoanskih otokov. Rezultati kažejo, da je bila sprememba mišljenja kulturna v različnih kulturah, kar potrjuje ugotovitve o medkulturnih podobnostih v čustvih spremembe mišljenja.

Premislite o Schererjevih preiskavah

Delo Schererja in kolegov, ki smo jih opisali prej, je poskušalo identificirati vzroke za čustva v različnih kulturah. Psihologi so anketirance prosili, naj opišejo situacijo in svoje občutke, če čutijo jezo, veselje, strah, denar, obžalovanje, smeti in občutek krivde (kar so bila čustva v prvi seriji raziskav; vsa ta čustva so bila vključena v drugo serijo) . Tudi ta izbira čustev je temeljila na rezultatih prejšnje preiskave univerzalnosti (raziskava, čeprav pri nas ni bila izvedena, je pokazala, da je napačna in skoraj kriva – tudi to so univerzalna čustva). Potrjeni znanstveniki so nato šifrirali situacije, ki so jih opisali testirani v skriti kategoriji, kot so dobre in slabe novice, začasna in trajna ločitev, uspeh in neuspeh v situaciji. S temi podatki ni bilo potrebe po enakih kategorijah spremembe mišljenja, ki so bile specifične za posamezno kulturo; vse kategorije idej so bile na splošno opažene v vseh kulturah in so se odzvale na vsa ta čustva, ki so bila preučena v preteklosti.

Poleg tega so Scherer in njeni sodelavci izenačili skupno frekvenco, s katero je koža misli prebudila druga čustva. Spet se je pri različnih pridelkih pokazala odsotnost plodnega riža. Na primer, najpogosteje v različnih kulturah je bil krik sreče »dnevi s prijatelji«, »novi prijatelji s prijatelji« in »situacije uspeha«. Jeza, ki se je najpogosteje zbudila, je bila »skupno z drugimi« in »nepravičnost«. Težave, ki so se najpogosteje prebujale, so bile »prihodnost z drugimi« in »smrt«. Ti podatki so potrdili tudi ugotovitev, da so čustva spremembe mišljenja podobna v različnih kulturah.

Druge študije sprememb uma čustev

Manjše število drugih raziskav prav tako kaže na podobnost med čustvi spremembe mišljenja v različnih kulturah.

Galačani in Skiaks sta na primer razkrila, da sta si premislila: jeza, strah, strah, sreča, zmeda in tesnoba so bili podobni starodavni in sodobni Italiji. Buunk in Hupka navajata, da v vseh sedmih kulturah, ki sta jih preučevala, poročajo, da spogledovanje vzbuja ljubosumje. Levy je izvedel o tistih bogatih v situacijah, ki burijo čustva na Taitiju, in burijo čustva pri ljudeh iz drugih držav.

Kulturni pomen pri spreminjanju čustev

Raziskava bistveno potrjuje kulturni pomen čustev spremembe mišljenja. Tako so Scherer in njeni kolegi razkrili veliko razlik v kulturah med očitno pogostostjo različnih sprememb mišljenja, ki so jih ugotovili njihovi anketiranci (skupaj s kulturnimi podobnostmi, ugotovljenimi prej).

Spremembe v kulturi, rojstvo novega člana družine, »osnovna zadovoljstva«, povezana s telesom, in situacije uspeha so bili pomembni znanilci veselja za Evropejce in Američane, manj pa za Japonce. Smrt družinskih članov in bližnjih prijateljev, fizična ločitev od družine in družabne novice so pogosteje povzročale nemir med Evropejci in Američani, manj pa med Japonci. Te medsebojne težave so povzročile več težav med Japonci kot med Američani in Evropejci. Pri Američanih so neznani ljudje in situacije uspeha vzbujali več strahu, pri Japoncih pa so pogosteje vzbujali strah nove situacije, transport in transport. Na žalost so situacije, v katere so vpleteni neznani ljudje, pogosteje sprožile jezo pri Japoncih, manj kot pri Američanih in Evropejcih. Situacije, ki so vključevale družinske vezi, so pri Američanih vzbudile več jeze kot pri Japoncih. Zaradi tega je očitno, da ista vrsta situacije ali situacija ne vzbuja nujno enakih čustev med predstavniki različnih kultur.

Težave z medsebojnimi odnosi so pogostejše pri Japoncih kot pri Američanih in Evropejcih.

Vse druge preiskave dajejo podobne in enake rezultate. Vsi ti roboti vam omogočajo, da razvijete informacije o tistih, katerih čustva se v različnih kulturah zelo razlikujejo.

SPIVUSDZHENNYA PRISTOP I VIDEMIN PRI SPREMEMBI ČUSTV

Prikhovany in očitna sprememba spremembe uma čustva

Glede na to, da so medkulturne raziskave razkrile podobnosti in razlike v čustvih sprememb v različnih kulturah, kako lahko te ugotovitve uskladimo? V drugih delih sem domneval, da je edini jasen način za interpretacijo medkulturnih podatkov o čustvenih spremembah razlikovanje med vedenjem in očitno spremembo od situacije, ki vibrira čustva.

Očitna sprememba je resnična ideja ali situacija, kot je prepir s prijatelji, pogreb ali napad, če želite plezati pred vami v cerkvi. Iskanje spremembe je psihološka sprememba, povezana z očitno spremembo, ki je v ozadju situacije in odnosa. Na primer, če se odločimo za prijateljstvo, lahko dosežemo psihološke cilje topline in bližine z drugimi ljudmi. Pokop kraja, ki leži v osnovi pogreba, je najverjetneje odpadek ljudstva Kokhan. Poskušati zamenjati tistega, ki stoji pred vami v križu - zdelo se vam bo krivica ali pa boste prečkali pot, da bi dosegli oznako.

Univerzalnost sprejetega mesta spreminjanja mišljenja s čustvi

Na podlagi medkulturnih raziskav je mogoče razviti dokaze o univerzalnosti sprejetega mesta spremembe uma čustev. Ta dejanja, ki so bolj psihološka, ​​pri večini ljudi v bogatih kulturah sprožijo nova čustva. Posreduje se kraj želje, ki je vedno povezan z izgubo predmeta ljubezni. Prenese se kraj prihoda, ki je pogosto vedno povezan z dosežki pevske znamke, ki je za ljudi pomembna. Prošnje za zamenjavo temeljijo na dejstvu, da je jeza največkrat posledica zaznave krivice in prekrižanja poti sovražnika. Tako nekateri glavni konstrukti sprejetega mesta vključujejo kožo z univerzalnimi čustvi, ki se dosledno pojavljajo v različnih kulturah. Ti osnovni konstrukti očitno ustvarjajo univerzalno kulturno bazo.

Povezava očitne in priklicane spremembe uma čustev

Prav na tej uri kulture je primerno, da se med seboj pogovarjamo glede na situacijo, kakršno koli že je, ki je povezana s sprejetim krajem. Kmalu bo mogoče vzpostaviti nedvoumno razmerje med pristopom in očitno zamenjavo. Tako v eni kulturi smrt povzroča zmedo, v drugi pa združuje druga čustva. V eni kulturi je lahko očiten kraj smrti povezan z navideznim krajem izgube ljubljenega predmeta in povzroči občutek zmedenosti; V drugih kulturah je lahko očiten kraj smrti povezan z drugim mestom čaščenja, kot je doseganje velikega duhovnega znamenja, in vzbuja temeljno čustvo - veselje. Tako je lahko ena in ista očitna ideja povezana z različnimi psihološkimi temami, ki so v njeni osnovi in ​​vzbujajo različna čustva.

Nekatere iste zanimivosti, odvisno od kulture, lahko povežemo z različnimi očitnimi kraji. Na primer, grožnje določeni blaginji ljudi lahko ustvarijo psihološko temo, katere osnova je strah. V eni kulturi se ta tema lahko izrazi v tem, da se ljudje v veliko maščevanje Pozno ponoči je. V drugih kulturah ga povezujejo bolj s potovanjem kot z druženjem na zapuščeni ulici. Ne glede na pomen očitnega povračilnega ukrepa lahko ta ali ona situacija v drugi kulturi zaradi podobnosti sprejetega povračilnega ukrepa vzbudi strah.

Ena in ista očitna ideja je lahko povezana z različnimi psihološkimi temami, ki so v njeni osnovi in ​​vzbujajo različna čustva.

Ljudje v različnih kulturah začnejo povezovati pogoje, specifične kulture kože, situacije in okolja (očitno mesto) s sosednjim nizom psiholoških tem (očitno mesto), ki vzbujajo čustva. Čeprav je v različnih kulturah narava zasedenega kraja precej podobna, se očitno mesto, ki vzbuja čustva, razlikuje. Ta pomen pojasnjuje, zakaj medkulturne raziskave razkrivajo podobnosti in pomen čustev spremembe mišljenja. Koncept posvojenega mesta je tudi uporabna razlaga drugega procesa, ki vključuje čustva - vrednotenja.

KULTURA IN OCENJEVANJE ČUSTV

KULTURNE podobnosti pri vrednotenju čustev

Ocena čustev lahko v grobem opredelimo kot proces, s katerim ljudje ocenjujejo situacije, situacije in okolja, ki vodijo do tega, da ljudje čutijo čustva. Ta vidik razvoja človeških čustev ima dolgo in kompleksno zgodovino, vendar osnovno razumevanje narave procesa vrednotenja v povezavi s kulturo ni več nespremenljivo. Kako ljudje v različnih kulturah razmišljajo o tem, kako izzvati svoja čustva in kako jih ovrednotiti? Ali čustva in situacije izzovejo medkulturne podobnosti? Ali imajo ljudje v različnih kulturah različna čustva in si premislijo?

Univerzalnost ocenjevalnih procesov

V zadnjem desetletju so številne pomembne študije pokazale, da številni procesi vrednotenja v različnih kulturah delujejo različno in so lahko univerzalni. Mauro, Sato in Tucker so udeležence poskusov v ZDA, Hongkongu, na Japonskem in v Ljudski republiki Kitajski prosili, naj izpolnijo velik vprašalnik, v katerem so morali opisati situacijo, ki je izzvala eno od 16 čustev, vključno s 7 univerzalnimi. Za kožno čustvovanje je bil sestavljen kratek seznam prehranskih dejavnikov, povezanih s parametri nizke ocene: zadovoljstvo, spoštovanje, pomembnost, samospoštovanje, nadzor, zanesljivost, občutek nujnosti, ošpice za doseganje ciljev/zadovoljstva in. V zadnjem času so številne kulturne razlike prepoznane na podlagi dveh parametrov: zakonitosti in skladnosti z normami ter posebnosti. Te podatke so interpretirali kot dokaz univerzalnosti procesov ocenjevanja čustev.

Sedem parametrov za ocenjevanje čustev

V želji, da bi na podlagi teoretičnih meritev izbrali ocenjevalne parametre, vključene v preiskavo, so Mauro in njegovi pomočniki empirično preverili in ugotovili najmanj parametrov, potrebnih za opis parametrov med čustvi. Uporabili so statistično tehniko, imenovano analiza glavnih komponent. : Spremembe so bile združene v manjšem številu funkcionarjev, ki izhajajo iz medsebojne povezave niza sprememb. Rezultati te analize so pokazali, da so za razlago vzbujanja čustev potrebni samo ti parametri: naklonjenost , pomembnost , zusillya , spoštovanje , podan je nadzor nad drugimi ljudmi , predrečni in situacijski nadzor .

Ko so bile kulturne razsežnosti testirane v teh parametrih, so bili razkriti enaki rezultati: v primitivnih parametrih ni bilo kulturnih razsežnosti, v kompleksnih pa jih je bilo najdenih le nekaj. Ti rezultati nam omogočajo, da sklepamo, da so ti parametri za ocenjevanje čustev univerzalni, primerni za čustva, vključena v raziskavo Maura in njegovih sodelavcev.

Da bi razložili kršitev šestnajstih osnovnih čustev, je treba uporabiti samo te parametre: naklonjenost, pomembnost, naklonjenost, spoštovanje, nadzor drugih ljudi, verbalnost in situacijski nadzor.

Ocena čustev pri Američanih in Indijancih

Roseman in sodelavci so uporabili drugačno metodologijo za razvoj procesov za ocenjevanje zmedenosti, jeze in strahu pri ameriških in indijskih eksperimentalnih udeležencih. Anketirancem so pokazali izraze osebe, identificirali nekatera čustva in jih prosili, naj poimenujejo izraze čustev, opišejo, kaj se je zgodilo, kaj je motiviralo osebo, da je poskusila to čustvo, in Obstajajo poročila o 26 ocenah hrane.

Nedavno se je izkazalo, da so Američani in Indijci vendarle cenili, da situacije brezizhodnosti vzbujajo jezo in strah, ocena navideznega neravnovesja sil pa jezo. Poleg tega je v obeh kulturah ocena čustev, izrečena na enak način, vzbujala jezo in ne zmede in strahu, občutki, ki jih povzročajo okoliščine, pa so vzbujali zmedo in strah in ne jeze. Takšni podatki potrjujejo kulturno podobnost v procesih čustvenega ocenjevanja.

Procesi ocenjevanja z raziskovalcem Schererjem in njegovimi kolegi

Morda najpomembnejša medkulturna študija procesov ocenjevanja čustev je Schererjeva študija, ki vključuje 3000 udeležencev v 37 državah. Kot se spomnite, so v tej študiji anketirance prosili, naj opišejo situacijo, če so izkusili eno od sedmih čustev: jezo, razočaranje, strah, srečo, zmedenost, nesramnost in krivdo. Nato so udeleženci odgovorili na vrsto vprašanj, da bi ocenili svoje ideje o ideji, vključno s hrano, ki temelji na zaznavanju novosti, notranji združljivosti in potrebi po doseganju ciljev, potencialni sposobnosti pobega iz situacije, normah in idealne izjave o svojem "jaz".

Analize teh podatkov kažejo, da so bile razlike med čustvi in ​​med regijami precej manjše, razlike med čustvi pa precej manjše. Z drugimi besedami, procesi ocenjevanja čustev so lahko bolj podobni in manj pogosti v različnih kulturah. Izkazalo se je, da so procesi vrednotenja povezani s čustvi.

Sreča - visoka motivacija za doseganje ciljev, velik potencial za obvladovanje situacije.

Strah je zavzet, nove ideje, dojemanja drugih ljudi in okolice, premagovanje zadovoljstva s potrebami, če se človek počuti brezupno.

Jeza – prekoračitev ciljev, nemorala, protea imajo ljudje dovolj potenciala, da se temu skoraj uprejo.

Sum - zmanjša sposobnost doseganja cilja, nizek potencial za pobeg iz situacije.

Ogida je globoka nemoralnost in nepravičnost.

Sorom chi skoraj kriv - pripisan

učinkovitost, visoka stopnja neskladnosti z internimi standardi.

Tudi ti podatki kažejo na visoko stopnjo kulturne podobnosti v procesu ocenjevanja čustev. Potrjujejo koncept, da so čustva univerzalni pojav, za katerega so značilne psihobiološke podobnosti med kulturami, in ta ideja je skladna z nedavnimi raziskavami, ki se zdijo univerzalne. Čustev je veliko.

KULTURNI POGLEDI V ČUSTVENIH OCENAH

Ne glede na resne podatke o medkulturnih podobnostih v procesih ocenjevanja čustev, poznavanja kože, moramo govoriti tudi o nizki kulturni ozaveščenosti. V vseh državah je bil kulturni pomen očitno zanemarljiv v primerjavi s pomenom, ki so ga pripisovali čustvom, zato so vsi avtorji resda poudarjali, da je proces univerzalen v svetu in ocenah čustev. Prote kulturne vrednote, zavrnjene, zahtevajo pojasnilo.

Razlika v oceni čustev med Američani in Japonci

Prvič, študija enakih ameriških in japonskih čustvenih reakcij, zbrana med velikimi študijami Schererja in njegovih kolegov, je pokazala pomen kulturnega pomena tega, kako ljudje v različnih kulturah ocenjujejo situacije, ki vzbujajo čustva. Dotok čustev, ki vplivajo na čustva, in njihov vpliv na samospoštovanje se razlikuje glede na kulturo: čustva zagotavljajo bolj pozitiven vpliv na samospoštovanje in samospoštovanje pri Američanih kot pri Japoncih. Pripisovanje vzročnosti čustev se razlikuje tudi glede na kulturo: Američani vzrok za zmedo pripisujejo drugim, Japonci pa vzrok sebi. Američani tudi pogosteje pripisujejo vzroke za veselje, strah in drugo, Japonci pa vzroke za ta čustva pripisujejo naključju in deležu. Japonci bolj kot Američani razumejo, da ni potrebno nobeno dejanje ali vedenje, potem ko je čustvo izzvano. Ko gre za čustva, kot je strah, Američani bolj kot Japonci verjamejo, da jih je mogoče ustvariti, da bi pozitivno vplivali na situacijo. Ko sta jeza in strah, Američani radi razumejo, da je vonj brezupen in močan, dokler ne pridejo njihovi dediči. In ko so začutili, da so storili narobe, so Japonci bolj kot Američani vztrajali, da ni bilo nič zapravljeno, in so poskušali najti nekakšen izgovor.

Drugi kulturni vidiki pri ocenjevanju čustev

Po mnenju Rosemana in njegovih kolegov so Indijanci razmere, ki so vzbujale nemir, strah in jezo, ocenili bolj skladno z njihovimi motivi. Ocenili so tudi, da je njihova sposobnost pretakanja na ta polja manjša kot pri Američanih. Mauro in njegovi pomočniki so poudarili razliko med različnimi pridelki v svojih raziskovalnih parametrih nadzora, zanesljivosti in prenosa susille. Pred kratkim se domneva, da so kulturne vrednote povezane z razlikami v individualističnih in kolektivističnih kulturah, kar je lahko povezano tudi z razlikami v nadzoru situacije, tj. In očitno so razkrili, da je zlasti Američanom manj verjetno, da bodo pokazali nadzor kot anketiranci v drugih treh državah.

Pomen ocen v Schererjevi raziskavi

Scherer je v svoji raziskavi poudarjal kulturni pomen pri vrednotenju čustev. Prva razvrstitev kože iz 37 držav je odvisna od geopolitičnih regij. Scherer je razkril, da so udeleženci iz afriških držav pri vseh čustvih poleg sreče spoštovali ideje, ki ta čustva vzbujajo, ki so bolj nepravične, ki so odvečne za moralo in pogosteje odražajo zunanji razlog, a po razmišljanjih udeležencev iz druge regije. Anketiranci iz Latinske Amerike so imeli nižje stopnje nemorale kot ljudje v drugih regijah. Analize, ki vključujejo podnebje, kulturne vrednote ter družbenoekonomske in demografske dejavnike, teh vidikov ne pojasnjujejo. Kljub temu je Scherer priznal, da je skriti dejavnik urbanizma mogoče pojasniti z zamero številnih podatkov iz Afrike in Latinske Amerike.

"Zložljivost" parametrov vrednotenja

Rezultati naših opisov bi morali govoriti o tistih, ki želijo širok spekter procesov ocenjevanja, ki so univerzalni za vse ljudi, razumeti dejavnosti kulturne identitete, še posebej, če obstajajo parametri ocenjevanja, ki vplivajo na presojo, Ti so odvisni od kulturnih in družbenih norm, kot sta pravičnost in morala. Zato se zdi, da lahko kulturne vrednote izhajajo iz teh "zapletenih" parametrov vrednotenja in ne iz "primitivnih" smeri, kot so verjeli Roseman in njegovi kolegi. Čeprav je vsem ljudem običajno, da doživljajo univerzalne čustvene izkušnje, očitno vloga kulture v kompleksnih kognitivnih procesih omogoča subtilne razlike med čustvi. Ti podatki in interpretacije so v popolni harmoniji s podatki, opisanimi v tem razdelku o univerzalnih in kožno-kulturnih vidikih čustev. Ker medkulturne raziskave ocenjevanja čustev na splošno vključujejo tiste, ki so omejene na nizka čustva, ki veljajo za univerzalne, bodo raziskave v prihodnosti morda razširile te podatke, da bodo vključevale širši razpon čustev in pokazale poseben nekulturni pomen v procesih ocenjevanja čustev. razumeti s kulturo.

KULTURA, KONCEPT IN FILMSKA ČUSTVA

V preostalem delu tega razdelka raziskujemo, kako kultura vnaša sam koncept čustva in izraze, ki se uporabljajo za njegovo pomen. Pravzaprav smo v tem razdelku govorili o čustvih na enak način, kot ta beseda pomeni enako za vse ljudi. Potomci, ki čutijo čustva, zaužijejo isto pasto. Jaz seveda raziskujem, da bi pričal o univerzalnosti izražanja čustev, o prepoznavanju, doživljanju, premišljevanju in presoji podobnosti pojma, pomena in izrazov, ymni, širokega spektra čustev. Kaj pa drugi pojmi in pojavi, ki jih imenujemo »čustva«? Začnimo našo preiskavo s pogledom na čustva, kot jih razumejo v Združenih državah Amerike,

ČUSTVA V SREDNJEM ŽIVLJENJU AMERIČANOV

ZDA so skoraj nestrpne, da bi to storile. Vsi se zavedamo, da je vsak od nas edinstven in da ima vsak svoj vpliv na govore, dejanja, situacije in ljudi okoli nas. Očitno smo pozvani, da razumemo svoja čustva, da jim »sledimo«. Opazovati svoje instinkte in čustveno razumeti dodatno svetlobo pomeni biti zrela oseba v najinem zakonu.

Ko gremo skozi celotno življenje, svojim občutkom in čustvom dajemo velik pomen. Kot odrasli razumemo svoja čustva in aktivno poskušamo razumeti čustva naših otrok in drugih ljudi okoli nas. Očetje pogosto učijo svoje majhne otroke, kako naj imajo ure plavanja in glasbe, učitelja v šoli in zelje na krožniku. Očetje bodo dajali velik pomen skoraj svojim otrokom, če se bodo odločali. »Dokler Johnny noče delati, nam ni treba skrbeti zanj,« meni veliko očetov v Združenih državah. Pravzaprav imajo lahko čustva otrok enak status kot čustva odraslih in starejših ljudi.

Čustva in psihoterapija

Večina terapevtskega dela v psihologiji bo pomembna za čustvi. Cilj posameznih psihoterapevtskih sistemov je pogosto spodbuditi ljudi, da se bolj zavedajo svojih občutkov in čustev ter jih sprejmejo. Veliko psihoterapevtskega dela temelji na tem, da je ljudem dovoljeno svobodno izražati svoja občutja in čustva, ki lahko vrejo na sredini. Pri skupinski terapiji je pomembno, da udeleženci svoja čustva posredujejo drugim v skupini ter poslušajo in sprejemajo čustva drugih ljudi. Ta trend je očiten v delovnih skupinah med psihoterapijo. V različnih organizacijah se veliko časa in truda porabi za izboljšanje stopnje komunikacije med delavci in boljše razumevanje čustev drugih ljudi.

Čustva in vrednote ameriške kulture

Način, kako ameriška družina ocenjuje to strukturo in čustva ljudi, je neločljivo povezan z vrednotami ameriške kulture. V Združenih državah je kulturni individualizem temelj kulturne prevlade in v mnogih primerih kulturni individualizem pomeni, da razumemo in cenimo edinstvene značilnosti kože posameznika. Raznolikost občutkov in čustev je skladiščni del tega kompleksa; v praksi je lahko razumevanje pomemben del pri identifikaciji ljudi, saj so čustva sama po sebi značilnosti in individualno razumevanje. Drugi ljudje otroke spoštujejo in zdi se, da jih cenijo. Če smo »fiksirani« s psihoterapevtsko intervencijo, terapevt pogosto poskuša pomagati klientu odpreti čustvo in ga prepoznati.

ČUSTVA Z MEST AMERIŠKIH PSIHOLOGOV

Zgodnje teorije čustev

Razvoj čustev v ameriškem zakonu ima svojo posebnost. Prvi ameriški psiholog, ki je razvil teorijo čustev, je bil William James. V drugem zvezku Principles of Psychology James Washington predpostavlja, da čustva nastanejo kot posledica reakcije našega vedenja na dražljaj. Na primer, kot vemo, vidimo nekaj novega in potem svoj beg interpretiramo kot pomembno oviro, druge spremembe v notranjih organih telesa pa kot strah. Drugi nauk, K. Lange), ki piše o čustvih v tem ključu, zdaj pa se ta teorija imenuje James-Langejeva teorija čustev.

V času Jamesa so bile razčlenjene druge teorije čustev. Cannon na primer poudarja, da je nujno prebuditi avtonomni živčni sistem in pojasnjuje spremembe v čustvenem doživljanju. Vin in Bard pa sta menila, da čustvena doživetja nastanejo zaradi neposredne stimulacije centrov v možganski skorji, kar povzroči zavedanje doživljanja čustev. Na ta način občutimo strah, če vemo, preko stimulacije določenih možganskih centrov, ki izzovejo to reakcijo. S tega vidika se naše naprej in nazaj krivi zaradi strahu in ne zaradi strahu.

Leta 1962 je bil Rotsí Shakhtar і siringer objavljen v velikem gorivu o psihologiji Doslizhzhennya Emotsii, v yaku so dovolili, Emotsiynі je preživel, ljudje specialnosti - mornariška ceredpica. V skladu s to teorijo se čustva fiziološko ne razlikujejo. Pri razvoju čustvenega doživljanja pa je pomembno, kako si človek razlaga pomen doživetega. Čustva dajejo ime vzburjenju in vedenju te situacije.

Vpliv kulture na teorijo čustev

Ne glede na razlike med tema teorijama čustev, sta si podobni v načinu, kako je ameriška kultura »usmerjala« metode teh znanstvenikov. Vsi vedno poudarjajo pomembno vlogo subjektivnega doživljanja čustev oziroma doživljanja notranjih občutkov. Teorije James-Langea, Cannon-Barda in Shakhtar-Singerja poskušajo razložiti naravo subjektivnega notranjega stanja, ki ga imenujemo čustva. Vsi vedno spoštujemo, da je čustvo subjektivno, vendar želimo svojo krivdo pojasniti na različne načine. Tako je čustvo notranji, individualni, zasebni koncept, ki ima sam po sebi pomen.

Osredotočenost na subjektivni, notranji občutek čustev nam omogoča, da v svoja življenja vnesemo čustva primarnega pomena, kot jih doživljajo otroci in odrasli, ki jih skrbi za druge, ki so v takšni situaciji. Če razumemo svoje lastne načine razumevanja, razumemo, da sprejemamo izkušnje drugih ljudi – vse načine, na katere ameriška kultura oblikuje naša čustva. In zato so jih Američani vedno poskušali razumeti.

Drug pomemben vidik teorije je opazovanje čustev – ti čustveni izrazi zadostujejo za univerzalnost prej opisanih raziskav. Te evolucijske teorije prav tako dajejo pomembno vlogo subjektivnim, introspektivnim in notranjim občutkom. Če se osredotočimo na izražena čustva, bodo opazili, da se čustvo izraža. Fragmenti čustvenega pogojevanja so zunanje in notranje izkušnje, teorije pa predpostavljajo, da so notranje, subjektivne izkušnje pomemben del (zagotovo najpomembnejši del) čustev.

Takšna izjava o čustvih nam daje občutek intuitivnosti, ki je bogata v nas. Takšen način razumevanja čustev pa je morda specifičen za ameriško kulturo. Kako se druge kulture nanašajo tudi na čustva? Medkulturne študije priznavajo, da so ne glede na to, da je v različnih kulturah bogato razumevanje čustev, pomembna tudi dejanja.

KULTURNE PERSPEKTIVE IN PERSPEKTIVE V POJMIH ČUSTV

Na področju antropologije in psihologije je bilo o tej prehrani opravljenih veliko raziskav. Res je, že samo število študij in količina informacij o čustvih v teh različnih družbenih disciplinah govori o pomenu čustev v človekovem življenju in o velikem pomenu, ki ga imajo v prihodnosti. Etnografske metode so v bistvu poglobljena študija različnih kultur, ki temeljijo na antropologiji, predvsem zgodovini, in pomagajo razkriti, kako različne kulture pomenijo in razumejo koncept, ki ga imenujemo čustva. Kilka Rockiv, zora zadnjega dela baila medkulturnega, je antropologija Literastov o konceptu Emotza, ki v bagato viziji kultur, da zaključim tesno, jaz v Voznoenni, Roseminni EMOSIA. Ta pregled zagotavlja resno podlago za razpravo o tej temi.

Pojem in pomen čustev

Russell takoj poudari, da vse kulture nimajo izraza, ki ustreza naši besedi čustvo. Levy pokaže, da za čustva ni besede; Ljudstvo Ifaluk iz Mikronezije ga nima. Dejstvo je, da v mnogih kulturah ni besed, saj bi naša beseda lahko imela čustvo, tudi pomembno; Očitno se v teh kulturah koncept čustev razlikuje od našega razumevanja.

Očitno za druge kulture vino nima tako velikega pomena kot za našo kulturo. Ali pa se morda tista, ki jih poznamo kot čustva, imenujejo drugače in se ne prenašajo ter se doživljajo ne le s subjektivnimi občutki. V tem primeru je njihov koncept čustev zelo drugačen od našega.

Vse kulture nimajo izraza, ki bi ustrezal naši besedi čustvo.

Vendar ima večina kultur na svetu še vedno osnovno besedo ali koncept, ki pomeni tisto, čemur pravimo čustvo. Brandt in Voucher sta preučevala koncept depresije v osmih različnih kulturah, ki so vključevale indonezijsko, japonsko, korejsko, malajsko, špansko in singalsko. Koža ima besedo, ki pomeni čustvo, zato lahko domnevamo, da je ta koncept pogost v različnih kulturah. Čeprav v kulturi obstaja beseda, ki pomeni čustvo, ima lahko ta beseda različne konotacije in različne pomene, ki se razlikujejo od naše angleške besede emotion.

Matsuyama, Hama, Kawamura in Main so analizirali čustvene besede iz japonskega jezika, ki so vključevale besede, ki običajno pomenijo čustva (na primer "jezen", "jezen"). Vseeno pa je bilo vključenih nekaj besed, ki jih Američani niso označili za čustva (na primer »spoštljiv, srečen«). Samoanci nimajo besede, ki bi pomenila čustvo, ampak besedo lagona, ki označuje čutenje in občutenje.

Na splošno v vseh kulturah sveta ne obstaja beseda ali koncept, ki bi ustrezal angleški besedi emotion, in tam taka beseda morda ne pomeni isto kot angleška beseda emotion. Te študije priznavajo, da razred - spoznanje, občutek, občutek, situacija - ki ga imenujemo čustva, ne predstavlja nujno samega razreda pojavov v drugih kulturah.

Kategorizacija ali označevanje čustev

Ljudje v različnih kulturah imajo različne pomene in imena za čustva. Nekatere angleške besede, kot so jeza, veselje, zmeda, sočutje in ljubezen, imajo lahko enakovrednice v različnih jezikih in kulturah. Vendar veliko angleških besed nima enakovrednosti v drugih kulturah in besede, ki označujejo čustva v drugih jezikih, morda nimajo natančne angleške ustreznice.

U nemški rudnik Beseda Schadenfreude se uveljavlja kar pomeni zadovoljstvo, ki ga oseba odnese zaradi neuspeha drugih. Za to besedo ni natančnega angleškega ekvivalenta. Japonski jezik ima besede, kot so itoshii(nagnjenost k vsakdanjemu življenju), ijirashii (občutek, da je povezan s tem, kar cenimo kot druga oseba, dan hvale, ki ga je treba narediti) in atay(zastarelost), ki tudi nima točnega angleški prevod. Vendar pa v mnogih afriških jezikih obstaja beseda, ki hkrati vključuje pomen dveh čustev v angleškem jeziku: jeza in zmedenost. Lutz izpusti besedo pesem Med našimi ljudmi lahko ifaluk včasih označimo kot gniv ali pa kot sum. Nekatere angleške besede nimajo ustreznic v drugih jezikih. Angleške besede groza, nočna mora, strah, bojazljivost so predstavljene z eno samo besedo gurakadj moji avstralski aborigini. Ta aboriginska beseda pomeni tudi angleški koncept strahu in strahu. Za besedo frustracija morda ni natančnega ekvivalenta v arabščini.

Angleške besede groza, nočna mora, strah, bojazljivost, strah in smeti avstralski staroselci prepoznavajo kot eno besedo gurakadj.

Samo zato, ker v kulturi ni besede za to, čemur pravimo čustva, to zagotovo ne pomeni, da ljudje v tej kulturi ne delijo teh občutkov. Dejstvo, da v akciji arabski jeziki Za besedo frustracija ni natančnega ustreznika, kar pomeni, da je v nekaterih kulturah sploh ne razumejo. V angleškem jeziku torej obstajajo fragmenti, ki nimajo enakovrednosti nemški besedi Schadenfreude , To ne pomeni, da ljudje, kot pravijo z drugimi besedami, včasih niso zadovoljni s svojimi neuspehi. (Seveda berem, nisem jaz!) Seveda je lahko svet subjektivnih, čustvenih izkušenj v različnih kulturah bogat s čustvi, ki jih doživljamo, ne glede na to, da različne kulture lahko imenujemo, kar natančno opisuje ta izkušnja.

Ločevanje čustvenih stanj

Pomembnost prevajanja besed za označevanje čustvenega stanja dejansko sporoča, da se v različnih kulturah čustvena stanja razlikujejo. Na primer tisti, ki imajo v nemški kulturi besedo Schadenfreude , Pomembno je opozoriti, da je identifikacija svoje situacije in situacije pomembna za našo kulturo, v ameriški kulturi in angleški kulturi pa tega ni. Enako lahko rečemo za angleške besede, ki nimajo natančnega prevoda, enakovrednega tistemu v drugih jezikih. Vrste besed, ki jih različne kulture uporabljajo za identifikacijo in poimenovanje čustvenega sveta svojih članov, nam dajejo še en namig za razumevanje, kako so oblikovane različne kulture in izkušnje ljudi. Koncept čustev kot kulturni razvoj, pa tudi načini, na katere je kultura kože sposobna prepoznati in poimenovati svojo čustveno svetlobo.

Lokalizacija čustev

Za Američane so morda edini pomembni vidik čustev notranje, subjektivne izkušnje. Morda v Združenih državah Amerike spoštujejo naravne stvari, za katere se zdi, da naši dajejo enak pomen drugim vidikom čustev. Vendar pa je velik pomen, ki ga pripisujemo svojim notranjim občutkom, velik pomen introspekcija(Being careful about yourself) se morda zgleduje po ameriški psihologiji. Druge kulture lahko in dejansko gledajo na čustva, kot da se porajajo ali nahajajo na drugem mestu.

Besede, ki označujejo čustva v jezikih različnih ljudstev Oceanije, na primer prebivalcev samoanskih otokov, staroselcev Pintupa in prebivalcev Salomonovih otokov, opisujejo interakcije med ljudmi ali med ljudmi in narodi. Torej sam Riesman domneva, da Afričan razume semteende, ki se pogosto imenuje smeti ali revščina, bolj označuje situacijo, manj. To nakazuje situacija semteende Kdor nekaj čuti, je neodvisen od tega, kaj oseba dejansko čuti.

V Združenih državah so čustva in notranji občutki tradicionalno lokalizirani v srcu. Vendar kulture, ki čustva postavljajo v telo, jih postavljajo na različna mesta. Japonci veliko svojih čustev identificirajo z hara - notranjost ali želodec. Chuwong iz Malezije skorajda misli na jetra. Levy piše o tistih, ki čustva skrivajo v vsem svojem drobu. Lutz ceni, da je beseda ifalukiv najbližja angleški besedi emotion - ce niferash , Yak Vona se prevaja kot "naši nadevi".

Tiste, da različne kulture postavljajo čustva na različna mesta v telesu človeka in za njim, nam povedo o tistih, da čustva razumemo različno in za različne ljudi ne pomenijo istih pojmov. Vezanost čustev na srce ima v ameriški kulturi velik pomen, zato se že govorjenje o velikem pomenu nečesa samo po sebi zdi edinstveno, nekaj, česar ne manjka nikomur drugemu. Američani čustva identificirajo s srcem in jih enačijo z najpomembnejšim biološkim organom, potrebnim za preživetje. Dejstvo, da druge kulture prepoznavajo in umeščajo čustva onkraj telesnih meja, jih na primer prenašajo na družbeno raven z drugimi, govori o velikem pomenu drug drugega v teh kulturah v imenu pomembnosti in individualizma ameriške kulture. .

Pomen čustev za ljudi in njihovo vedenje

Vsi pomeni v konceptu in pomembna čustva, o katerih smo razpravljali, kažejo na različne vloge, ki jih kulture pripisujejo čustvenim izkušnjam. Čustva imajo za ljudi velik poseben pomen, morda zato, ker Američani cenijo subjektivna čustva kot glavno prvotno značilnost čustev. Ker so na ta način označena le čustva, vodilna vloga čustev ni v tem, da pripovedujete o sebi. Naša samoidentiteta – način, kako se opredeljujemo in identificiramo – temelji na naših čustvih, torej na posebnih in notranjih izkušnjah.

Kulture tekmujejo za vlogo in pomen čustev. Bogate kulture na primer spoštujejo, da so čustva pokazatelji interakcij med ljudmi in njihovih razlik, kot so predmeti v sredini ali socialna komunikacija z drugimi ljudmi. Med ljudstvi Mikronezije in prebivalci Mikronezije so čustva pokazatelji medsebojnih odnosov z drugimi in fizičnih razmer. Japonski koncept amae, temeljnega čustva v japonski kulturi, se nanaša na medsebojni odnos med dvema osebama. Tako se sam koncept, pomen, pomen in pomen čustev med različnimi kulturami razlikujejo. No, če se z drugimi pogovarjamo o svojih občutkih, ne moremo preprosto domnevati, da nas bodo dojemali tako, kot smo po naravi, če govorimo o nekakšnem »osnovnem« človeškem čustvu. In seveda ne moremo domnevati, da vemo, kaj to pomeni zgolj na podlagi našega skupnega razumevanja čustev.

Povzetek

Takrat, ko svet veliko razume pojme in pomen čustev, je tudi veliko pomembnih nalog. Ali sprejemamo dejstvo, da so čustva sama po sebi nedosledna v različnih kulturah? Ljudje še vedno tako razmišljajo in največkrat tisti, ki sledijo »funkcionalističnemu« pristopu. Ni mi posebej mar, da je to možnost v vsakem primeru. Po mojem mnenju imajo vse kulture univerzalne in bistvene vidike čustev. Da bi omogočili nadaljnje raziskave na tem področju, pa je treba združiti oceno čustev v kulturah, v katerih delujejo, in druge vidike čustev, v katerih doživljajo. Zdaj, ko se izražanja čustev naučijo v različnih kulturah, je pomembno oceniti koncepte, povezane s čustvi, ki so se jih naučili v kulturah, poleg njihovega izražanja v vedenju, da bi raziskali to raven podobnosti ali odgovornosti v oblikah. povezana z odgovornostmi in podobna konceptu čustev. Enako velja za vse vidike ali komponente čustev.

VIŠNOVOK

Čustva so zelo poseben in, kot lahko rečemo, najpomembnejši vidik našega življenja. Čustva sama dajejo občutek, kaj doživljamo. Vonjave nam povedo, kaj bi smeli in česa ne, kaj je za nas dobro in kaj slabo. Smrad bogastva v našem življenju nam prinaša občutek omame in svetlobe. Ne povejte nam, kdo smo in kako se razumemo z drugimi ljudmi. Čustva so nevidne niti, ki nas povezujejo s svetom, kjer nas ljudje obkrožajo. Čustva igrajo tako pomembno vlogo v našem življenju, zato ni presenetljivo, da kultura, nevidno skladišče izkušenj, oblikuje naš čustveni svet. Čeprav so nam morda znane nekatere prirojene lastnosti, kot je sposobnost izražanja in zaznavanja čustev v obrazih ter sposobnost zaznavanja čustev, nam jih kultura pomaga oblikovati, in tako naprej in jih razumeti. Kultura daje našim čustvom smisel, ne glede na to, ali so naša čustva dojeta kot posebne in individualne izkušnje ter meddružbene, skupnostne in kolektivne izkušnje z drugimi ljudmi.

V tej delitvi smo pridobili univerzalnost majhnih, nizko mimetičnih izrazov čustev, ki so za vse namene evolucijsko prilagodljivi in ​​biološko generirani. Imeli smo dokaze o univerzalnem prepoznavanju številnih izrazov posameznikov po vsem svetu, pa tudi o univerzalnem doživljanju čustev. Verjeli smo, da je narava sprememb duha, ki prebudi ta čustva, univerzalna in da so čustva, ki jih takšne spremembe duha sprožijo, cenjena.

Kultura daje našim čustvom smisel ne glede na to, ali so naša čustva dojeta kot posebne in individualne izkušnje ter meddružbene, družbene in kolektivne izkušnje z drugimi ljudmi.

Izvedeli pa smo tudi, da se kulture lahko razlikujejo v čustvenem razumevanju zaradi različnih pravil kulturnega izražanja in v njihovem čustvenem razumevanju poleg pravil za dekodiranje čustev v kulturi. Izkušnje ljudi v različnih kulturah se razlikujejo in specifični načini, ki vzbujajo čustva, se razlikujejo. Določeni vidiki ocenjevanja čustev ter koncept in jezik čustev se lahko med kulturami razlikujejo.

Razvoj univerzalnih in za kulturo specifičnih vidikov čustev je bil posledica številnih usod in številnih polemik. Cenim, da se ta stališča med seboj ne izključujejo; tako da je mogoče uskladiti univerzalnost in kulturni relativizem. Po mojem mnenju je univerzalnost obdana z majhnim številom čustev, ki je platforma za interakcijo s pridobljenimi pravili, družbenimi vprašanji in skritimi družbenimi scenariji, ki vodijo v neozdravljiva, kompleksnejša čustva, ki jih za kulturo kože in nov čustveni pomen. Tisti, ki sprejemajo univerzalnost, ne bodo blokirali potenciala kulturnih vrednot. Torej samo dejstvo, da se kulturne vrednote pojavljajo, ne blokira potencialnih vrednot kulture. In tisti, ki imajo kulturni pomen, ne blokirajo potencialne univerzalnosti čustev. To sta dve plati istega kovanca, ki ju morajo upoštevati sedanje teorije in raziskave, tako intrakulturne kot medkulturne.

Res pa je, da pojav temeljnih univerzalnih psihobioloških procesov v modelu kulturne strukture čustev ni problem, zaradi katerega bi bilo treba še veliko raziskovati. Področje psihologije se mora zdaj lotiti še večjega problema in razumeti, kako biologija sodeluje s kulturo, da bi lahko razvili individualno in skupinsko psihologijo.

Če ne upoštevamo vsega drugega, potem naše razumevanje čustev kot univerzalnega procesa lahko pomaga združevati ljudi ne glede na raso, kulturo, etnično pripadnost in spol. Poleg našega nenehnega raziskovanja človeških občutkov je najpomembneje razumeti, kako se med njimi oblikujejo naša čustva. Čeprav imamo vsi čustva, vonjave različnim ljudem pomenijo različne stvari in jih različno doživljamo, izražamo in zaznavamo. Ena naših prvih nalog je pridobiti znanje o čustvih v različnih kulturah – razumeti in ceniti njihov pomen. Prote najpomembnejše naloge - iskanje sladkega riža.

GLOSAR

Introspekcija- Proces samooskrbe.

Raziskave vsestranskosti - Ekman, Friesen in Izard so opravili malo raziskav, ki so pokazale medkulturno univerzalnost izražanja čustev na obrazih.

Kulturna pravila za izražanje čustev- pravila, ki jih razglaša kultura, ki kažejo, kako lahko ljudje nadzorujejo svoja čustva. Ta pravila so pomembna za pravilno izkazovanje čustev glede na družbeno situacijo. Ujeli so jih ljudje iz otroštva in narekujejo, da je treba univerzalno pogojenost čustev ustrezno spremeniti socialni položaj. Do odraslosti postanejo ta pravila popolnoma samodejna in večina ljudi se jih že zdavnaj praktično nauči.

Ocena čustev - proces, s katerim ljudje ocenjujejo pogoje, situacije in okoliščine, ki vzbujajo njihova čustva.

Pravila dekodiranja - pravila, ki vodijo razlago in upravljanje s čustvi. To so naučena, na podlagi kulturnega znanja, pravila, ki ljudi kaznujejo, da se obnašajo in razlagajo čustveno vedenje drugih ljudi na kulturno sprejemljiv način.

Spremenite svoj um in čustva podobne situacije, ki prebudijo čustva. Drugo ime - prebujanje čustev .

Subjektivno doživeta čustva- predvsem notranji občutek doživljanja.

Funkcionalistični pristop- Pogled, tukaj s kakršnim koli čustvom - se oblikujejo številne fiziološke, vedenjske in subjektivne komponente "družbeno skritih scenarijev", ki se oblikujejo v svetu sprejemanja kulturnih norm. Tako čustvo premaga kulturno sredino in je tudi njen nevidni del, tako kot morala in etika.

Če vas angleški svet izčrpava, vam ni mar za nič, bodite previdni pri napredovanju; Kakšen specifičen pomen ima ta verz sam po sebi, zakaj le zveni dobro? Ni samo spanje, če odprete usta, ne da bi prikrili, kaj pride iz njih, zlasti v procesu izražanja svojih čustev.

Zanimanje za razvoj čustev na različnih področjih znanosti hitro narašča. Oglejmo si na kratko problem čustev od psihologije do jezikoslovja skozi literaturo.

Filozofski pristop - čustva kot način odseva svetlobe - je najvidnejši od vseh pristopov (Platon, Aristotel, Descartes, Spinoza, Kant). Drugi pristopi k razvoju čustev - psihološki, etični, estetski, sociološki, fiziološki in lingvistični (najmlajši). XX stoletje - Psihološko in fiziološko (bitje srca je znak čustev) zanimanje za čustva. Socialni pristop: čustva kot oblika vedenja - čustveno vedenje. Antropološki pristop: čustva so sfera kulturnega pomena. Računalniški pristop (kako sintetiziranemu jeziku dodati čustva): moduli, kako prenesti informacijo o čustvenem stanju sogovornika. Primer: strah - povečan ton glasu; agresija - premori.

Ena glavnih funkcij literature je pomeniti, označevati in beležiti umetnostna besedilačloveška čustva kot komunikativna vrsta. Literatura je skladišče (repozitorij) in vsebnik za identifikacijo, izražanje, opisovanje, posnemanje, simulacijo, evokacijo čustev (D. Lawrence je prepoznal potrebo po branju nas iz svojih ljubečih umetniških stvaritev, da bi razumeli je).

Čustva v literarnih delih (besedno/nebesedno) so izražena neposredno in preko čustvenih znakov, ki se jim že neposredno izogibajo. Mentalni (razumni) stili - kognitivni in čustveni sistemi.

Vse je mogoče izraziti v katerem koli jeziku, ne glede na to, koliko besed ima. Tako je na primer besedni zaklad angleškega jezika 50.000 besed, trenutni ruski jezik pa 170.000 besed. Shakespearov besednjak obsega 20.000 besed, Chaucerjev - 8.000 besed, Homerjev - 9.000 besed, irskih vaščanov - 2.500-3.000 besed. Svoje čustveno stanje lahko povsem ustrezno določite iz vizij ljudi.

S pomočjo večjega besednega zaklada ne moremo povedati več, lahko pa se bolj natančno izrazimo z veliko večjim številom besed. Gradimo stopnjo natančnosti (natančnost) poleg drugega števila besed. (Tako lahko na primer s pomočjo skoraj 120 čustveno-ocenjevalnih pripon ruskega jezika zaznamo subtilne nianse naših čustvenih stanj, usklajenih z angleškimi 13 in nemškimi dvema z dodatnimi priponami.)

S poimenovanjem svojih čustev pomagamo drugim ljudem, da jih prepoznajo. Nikoli prej ne bomo mogli delati zdaj in znova v preteklosti. Ni kožno čustvo, ki je leksikalizirano, ampak konceptualizirano. Toliko je subtilnih čustev, ki jih ni mogoče poimenovati/poimenovati (nasmeh Mona Lise Leonarda da Vincija).

Govorica telesa je bolj neposredna in natančna, čustva so manj verbalna. Čustva v procesu človekovega zlitja se nenehno spreminjajo zaradi sprememb v mislih in idejah.

V različnih obdobjih čutimo različna čustva: pri 5 mesecih - žalost, pomilovanje, pohvale, strah, sproščenost; 4 usode - krivda, zadrega; pri 5-6 - prevaga, hinavščina, neodvisnost, aroganca; pri 15-16 - depresija, brezup.

Naše čustveno življenje je povezano z nacionalnimi (etničnimi) idejami, zato so čustva lahko omejena z geografsko lokacijo, zgodovinskim obdobjem (sentimentalnost je bila priljubljena v 18. stoletju) ali etnično kulturo.

Temeljna čustva: zanimanje, veselje, sreča, navdušenje, žalost, agresija, tesnoba, nevednost, strah, zadrega, krivda. Univerzalna čustva: bes, sovraštvo, agresija, strah.

V mnogih kulturah negativna čustva prevladujejo (preplavljajo), tako da ljudje poskušajo zatemniti luč, imajo močno težnjo, da se pogosto skrivajo in poudarjajo drug drugega.

Zadnjica: če je nekaj črevesje, potem to zagotovo ni pes, ampak ljubezen in sovraštvo gresta z ramo ob rami, vendar sta lahko ena v enem (Hassliebe v Nímechchini).

Kako si lahko razložimo nasprotje med ambivalentnimi čustvi in ​​negativnostjo v emocionalnem leksikonu ter ambivalentnimi čustvi in ​​pozitivnostjo v besedilu/sporočilnem leksikonu? Ker je večja verjetnost, da podležemo negativnim čustvom, je lahko manjša zaloga besed za izražanje pozitivnih čustev, tako da je jezikovni izraz čustvene negativnosti lahko bolj diferenciran, manj izrazita pozitivnost.