Samozavedanje posebnosti življenja in življenja. Poglavje xx poglavje xx. samopotrditev posebnosti in življenjske poti

SAMOZAVEST je razvoj psihe ljudi, tako da se ljudje učijo in cenijo njihove psihološke posebnosti, na podlagi katerih se oblikuje celoten sistem samozavedanja. Samozavedanje o dopustnosti za videnje samega sebe iz novega sveta, poznavanje svoje notranje svetlobe, doživljanje samega sebe in postavitve samega sebe. Pomemben dejavnik je oblikovanje postavljanja ljudi k sebi - ljudi. Kožni novi družbeni stiki lahko spremenijo izražanje ljudi o sebi, lahko postajajo vedno večji. Naučiti se, kako je stabilen predmet prenosa notranje integritete, ki postane posebnost, kot je prav v majhnih situacijah, postalo samoumevno. Ko vidimo lastno edinstvenost ljudi, je mogoče ob eni uri doživeti neprekinjeno doživetje: spomin ljudi na preteklost, srečno življenje, zmožnost izvajanja majev. Samozavedanje obiskovalca je pomembna funkcija v življenju ljudi: funkcija samozavedanja je glavna funkcija samozavedanja osebe v dejstvu, da je sposobnost rasti dostopna ljudem; funkcija samopomena-za ljudi je najpomembnejše, da postanejo sami (oblikujte sami kakšno posebnost), da se v vseh situacijah omalovažujete; fiksna funkcija- tisti, ki poznajo svojo individualnost, da zmagajo, so ponosni, da se znebijo onesnaženja, skrbijo zase na pomembnih taboriščih; funkcija samorazumevanja je razumevanje močnih in šibkih plati, ki bodo ljudem pomagale zgraditi program popolnoma razumljivega. Ko govorimo o samozavesti ljudi, to pomeni, da se tako oblikujemo kot rezultat združevanja z drugimi ljudmi, kot rezultat tega, da se postavite proti drugim. Kot rezultat vzpostavitve gotovosti, kot posledica zavedanja te skupine, se vzpostavitev samozavesti določi kot poklicna samozavest, nacionalna samozavest in ustreznost samozavedanja. Življenjska pot posebnosti - proces razvoja kot pod'kta življenja življenja, v okviru katerega pride do regulacije življenjskega procesa in oblikovanja trde plastične strukture posebnosti. Analiza življenjskega problema se izvaja v psihologiji za pomoč pri razumevanju: življenjske strategije, življenjskega načrta, življenjskih scenarijev, življenjske taktike. Življenjski načrt je strukturna integracija načina življenja. Eno uro si predstavlja strategijo življenja in življenjski scenarij, ki je sukupnistično življenje taktike. Življenjski načrt je določen kot rezultat posploševanja ciljev, motivov in neprecenljivih idej, kot posledica naročanja njihove zasebnosti, mimo posebnih značilnosti. Eno uro traja proces konkretiziranja ciljev. V svetu abstraktnega ideala je zaradi nepopolnih ciljev mogoče uresničiti realnejši načrt delovanja in vedenja. Dva koraka razlagata proces strukture življenjske poti za dodatno pomoč pri vključevanju načrta in scenarija. Z vidika prvega koraka same Lyudin, na podlagi začetka njenega življenja, z izbiro in ureditvijo njenega življenja živi shlyakh... Hkrati je pomembna vloga očetov pri oblikovanju otrokovega videza. življenski krog in strukture živega načina. Druga ideja motivacije za razvoj otrokovega razvoja ni pomembna za neodgovorljivo izbiro življenjskega načrta in vključitev v prvi scenarij.

Specifičnosti načina življenja ljudi na svoj način življenja se v danem načinu življenja vidijo v svojem lastnem "jaz", kot stvar razumevanja in inteligence. Postopek se imenuje oblika samozavedanje ljudi.

Isnu kílka pike zoru schodo formaa samosvіdomostí ljudi.

1. Samozavedanje je zlobna, genetsko prvobitna oblika človeških dokazov. Čudnosti tega koncepta temeljijo na načelu primarnega samoobčutja (samozaznavanja), sintezo dveh različnih sistemov dojemamo kot »jaz«, o vsem drugem pa kot »ne-jaz«. Vzemite psihotični klic (npr. njena) dejstva.

2. Samozavest je posebna vrsta dokazov, ki je rezultat vnaprej razvitega dokaza (stališče S. L. Rubinsteina). Dati koncept je motiviran z dejstvom, da je naša psiha usmerjena na najboljšo stopnjo razvoja, in šele v določenem trenutku se zdi, da so ljudje dobri v samozaznavanju. Podoba nove luči je univerzalni kanal socializacije, ki je primarna stran podobe.

3. Pričevanje vabljive svetlobe in samozavest vinarije sta se razvili čez noč, le eno in soodvisno (I. M. Suchenov). Premislite o samozavedanju v tako imenovanih "sistemskih zaznavah", ki so psihosomatske narave. Poleg tega je prva polovica "občutka" predmet najnovejše svetlobe, druga polovica je samoumevna. V svetu razumevanja "subjektivnih pogledov" obstaja dojemanje ljudi o novi svetlobi in kot posledica sinteze samozaznavanja - manifestacija samega sebe, tako da gotovost podobe lastne reakcije in psiha je Akumulacijski pol psihe postane osnova za oblikovanje individualnega samozavedanja.

samopodoba - asimilacija prilagajanja ljudi njihovim potrebam in zdravju, srkanju in motivom vedenja, doživljanja in misli.

Samozavest je v kontekstu razumevanja ljudi o njihovih podaktivnih sposobnostih, saj je tudi zmožnost zagotavljanja kakovosti življenja in izobraževanja. Če vas zanima poslovanje, bo posameznik postal predmet družbene ocene - kot da ste s tem zadovoljni ali ne, če ste zadovoljni s tehnološkimi vimogi. Lyudin se spremeni v um spoznavanja (aktualiziranja) samega sebe. "Jaz", kako na posebno osebo gledati kot na um samouresničitve, zgradim poseben čut. Začuti "jaz" v takem rangu in samozavedanje. Kot eden od samozavednih čustev "jaz" je maščevanje kognitivne, čustvene in relacijske komponente, vezave na aktivnost podjekte, kot je drža zaznana, tako da je družbeno aktivna. Samozavedanje dopušča posebnost, da pokaže svojo družbeno vrednost in občutek lastnega prtljažnika, oblike in spremembe izraza o svojem maju, ki je pretekel tisti dan (V. V. Stolin). Na individualni ravni je čut "jaz" deloma isti koncept sebe.

samoocenjevanje (Inodi: odnos do sebe, ki si ga je subjektivno postavljen sam po sebi) je slog strukturne trditve, obdarjen s posebnostjo za smiselno vrednost in pomen moči ter se preliva v razvoj, dejavnost in vedenje.

Samoocenjevanje ljudi se oblikuje na podlagi ocen, ki jim bodo pomagale, da se bolje počutijo. S stališča T. Shibutanija je koža osebe samonosna kot predmet sredi njegove simbolične otočenije. Ljudje se ne zavedajo, da bi usmerjal podobe tega, kdo je kriv za to, kdo je kriv za ropanje. Lyudin čuti do sebe zaradi pomoči jezikovnih kategorij in odmaknjenih sprememb v njeni kulturi. S. L. Rubinshtein pidkreslyuv, da je "potiskovalec zase prednost pred potiskalci pred mano." Empirično je v življenju ljudi dodelitev teh ljudi novi podobi dodelitve njim.

Spontana in konstruktivna vloga pozitivne samoocene je vezana na oblikovanje posebnosti pomembnih družbenih in psiholoških lastnosti, ki imajo lahko močan motivacijski potencial: ljudje se poskušajo izkusiti kot aktivna podmladka, ustvarjalka alternativ , živahna samostverdzhennya (R. M. Granovska).

Dokazano je, da so vse situacije primus in poroka, ki ovirajo samoproizvodnjo specialitet, dopuščajo pravico do vibriranja, negativno vplivajo na aktualizacijo sposobnosti ljudi (L. I. Antsiferova). Negativno se postaviti s sabo s prepletom na poti razvoja družbenih infuzij na področju poklicne in sodobne dejavnosti, družbenega in družinskega življenja. V šalah o metodah samopotrjevanja ljudi ni lahko pasti v nekonstruktivne oblike vedenja.

Samoocenjevanje je podlaga za razvoj močnega uspeha in neuspeha, pri čemer se dosegajo cilji pevskega rivna, tako da je stopnja specializacije (izraz uvodnikov v psihologijo K. Levina in njegovih učenjakov).

Rivne domaganske specialitete - pragmatičnost ljudi do doseganja ciljev te zložljivosti, po drugi strani pa je super za vas same.

Propad doma posebnosti nastane kot posledica izkušenj lastne posebnosti, dokler niso bili uspešni ali neuspešni. Rivn domagan je lahko ustrezen zmožnostim specialnosti in neustrezen (zavist ali podcenjevanje).

V takem rangu je dan psihološkega mehanizma individualnega samozavedanja videti kot podmnožico integralnega osebnostnega središča sistema samozavedanja osnovnih duševnih procesov posebnosti, kot v človeški naravi, " ...

Doslídzhuyuchi vpliv suspílstva na osobistіst lahko skazati scho vpliv norme in pripisіv suspílstva, zvichaїv in institutіv depozite od obsyagu i metode organízatsіí znanje, od perekonan i svítoglyadu osebistostí, od nje zdatnostі korektno osvítívísívítívívítívívítívívítívívítívívítívívítívívítívívívítívívívítíví, ki so podobni, ustrezni Zbrana psihologija mora veliko razumeti, kako se povezati z otrokovimi vizijami s pogledom: "kognitivni zemljevid svetlobe", "subaktivna slika svetlobe", "sistem posebnih konstruktov" in inši.

V okviru humanistične psihologije samozavedanje razumemo kot izraz "notranji jaz". Za pomen tega razumevanja je kot transpersonalna (za predstavitev) psihična resničnost G.I. Gurdzhi in yogo epichents (PD Uspensky) vikoristovuyut izraz "dan" (bistvo). Izraz Tsei, ki je do latinske besede essere - buttya, v analognem pomenu (dan in sob - in -se) se uporablja tudi v konceptualnem aparatu ontopsihologije A. Meneghettija. V analitični psihologiji je osrednja duševna ustanova znana pod izrazom "jaz" ali "jaz" (seif). V psihosintezi je za pomen, ki ga ima središče psihe, ki je vajeno "lestvice posebnosti" in postane "srce psihe ljudi" (R. Assagioli), izraz "vishka I" zmagoviti. A. A. Radugin pri analizi strukture samozavedanja vikarističnega razumevanja: natančneje »jaz« in poseben »jaz«.

Naybilsh je v znanosti preprost model strukture samozavedanja predlagal K. Jung i temelji na nasprotujočih si naučenih in nezavednih elementih človeške psihe. Videl sem dve vrstici samorefleksije:

1) subjekt človeške psihe je tako imenovani "jaz", da se maščeva v nevidnih procesih velikega sveta, da je poseben, kot je є;

2) oblika se bo pokazala "jaz" na površini dokazov, tako imenovani "jaz", je sekundarni produkt znanega in neodgovorljivega občutka ljudi.

Vіtchiznyana psihologija (S. L. Rubіnshtein), ki zaznava samozavedanje kot pojav navidezno novih možnosti posameznika, ki predstavlja struktura samozavedanja:

1. Brezposeredno občutljiva reka, skozi katero se samozavedanje posameznika zazna psihosomatske reakcije in procesi (samozaznavanje).

2. Popolnoma poseben razcep (personifikacija), ki je povezan z zaznavnimi mehanizmi posebnih centrov (prskanje, doživljanje in učenje zase, kot pravo uho).

3. Intelektualna in analitična raven, ki pred in po teoretski stopnji samospoznavne dejavnosti (samovarovanje, introspekcija, samorazumevanje).

4. Ravno-dinamično razcepljeno, ki se pojavi s svobodno sintezo treh vidnih, skozi katero podoba in napetost živalskega zvoka psihe iz subjekta in močnega subaktivnosti.

Struktura samozavedanja je povezana z provincialnimi funkcijami samozavedanja: regulativno-vedenjsko in motivacijsko.

Podaktivna slika življenjske poti do samozavesti ljudi bo temeljila na individualnem in družbenem razvoju, ki temelji na biografiji in zgodovinskih dejstvih. Oddati se oblikam družbenega življenja, v katerem pride do življenja in otrok, razkrivši njihovo vsestranskost, posebnost in v trenutku, ko svojemu mestu v teh oblikah, strukturah dajejo pomen - to je ena glavnih nalog individualnega življenja. Inteligenca življenja posebnosti ni kot kopje živosti, toda skozi njeno stopnjo pravilnosti je Sh. Büller prvič poskusil. Individualnu ali posebno osebo je imenovala življenje zhittêvim načinom posebnosti.

Specialist Life Shlyakh - življenje posebne posebnosti, ki jo je mogoče opisati in razložiti; Razvoj posebnosti, zadnja od novih stopenj razvoja specialnosti, stopnje biografije; obračanje posebnosti k višjim, podrobnejšim oblikam, k posvetlitvi manifestacij človeške psihe.

S. L. Rubinstein, ki predstavlja življenjsko pot posebnosti ja kot celoto, v nekakšni suhi fazi, pripravljeno in preliva v ofenzivo. Jak struktur življenja in ena od analiz načina življenja Sh. Büller vidílyaê podíї, SL Rubinstein - prelomne faze v življenju ljudi, saj so začele biti posebne. Posebnost organiziranja svojega življenja, uravnavanja gibanja, vibriranje in neposredno zdravje. S. L. Rubinstein je videl posebno vlogo samozavedanja pri organiziranju posebnosti svojega življenja.

Življenjska pot za periodizacijo, ne le za življenje (dostojanstvo, mladost, zrelost, starost), ampak tudi posebna, saj se ji morda ne boste mogli izogniti. Odlike specialitet se pojavljajo kot ruševine moči življenjske dinamike, spremembe življenja. Sponce na díí, domagannya, zdíbnostі, namíri, naravnost, zanimanje za vrtenje v življenju manifestacije posebnosti. Veliko sreče pri organizaciji življenja, pri oživitvi poslabšanja, pri spodbujanju cenjenih ljudi, da svoj življenjski položaj imenujejo tako kot do posebnega življenja in do posebnih odločitev.

Življenjski položaj- način samooznačevanja posebnosti v življenju, druženje na podlagi življenjskih vrednot in odziv na osnovne potrebe posebnosti, ki so posledica soodvisnosti posebnosti od moči življenja, moči dostojanstveno.

Za življenjski položaj so značilne super-sfere posebnosti in načini gledanja. Ilyustratsієu nezdatnostі virіshuvati zhittєvi vytirіchchya je dva pojava - pogledati to spoštovanje odnosa do osebe. Pomanjkanje življenjskih navad se kaže v pragmatičnem zberigati pogledu na življenje, "načelu", majhnih namigih, spilkuvannya itd. neviden.

Življenjski položaj posebnosti je mogoče določiti z aktivnostjo načina suspendiranega življenja, mesta v poklicu, načina samoizražanja, kakovosti novega življenja. Uresničevanje življenjskega položaja v uri in okolici življenja, ki temelji na dinamičnih značilnostih življenjske poti, se imenuje živa črta.

življenjska linija- vrednost doslednosti (ali pomanjkanja doslednosti) posebnosti pri izvajanju, uresničevanju vašega življenjskega položaja, resničnosti vaših načel in sinonimov v glavah, kako spremeniti okolico.

Glavna značilnost progresivne življenjske črte je neprekinjen tok rezultatov v napredni fazi (rešitev, vchinkiv itd.) V ofenzivi.

Zadovoljstvo (ali nezadovoljstvo) z življenjem je pokazatelj resnične problematičnosti (očitnosti) posebnosti. Življenjska strategija posebnosti polja v odprtih in splošnih razlogih za hude težave, ne pa v edinstvenih po načinu življenja. Zdravje posebnosti virishuvati varuje miril družbene in psihološke zrelosti, moškosti, togosti in načel.

življenjska strategija- načini spreminjanja, ponovnega predstavljanja misli, življenjskih situacij, odvisno od vrednot posebnosti; spodbujanje življenja potovanja iz njegovih individualnih možnosti in možnosti, kako se sprehajati v življenje.

Načelo spremembe življenjske strategije polja ni le v edinstveni strukturi kopeli, v organizaciji življenja, ampak v ustvarjanju duhovno dragocene, duhovno etične družine in v načinu, kako ljudem prinesti srečo.

Ko govorimo o psihologiji, je edinstvena, psihologija, koliko več je bolj, manj mamljivo za tiste, ki imajo pravico brati knjige, psihologijo, na primer, kako so jo ljudje videli, lahko v svojem življenju uporabljajo abstraktne funkcije in so krivi vivchennya funkcije, procese in doslej. V kintsevoy rakhunki vodijo do akcijskega znanja o resničnem življenju, živih ljudeh. Razpršen občutek za pot, ki smo jo potovali na tem področju, ki ni zadnje, saj je, nenazadnje, krok za krokom, dalo sled našemu slikovitemu prodiranju v psihično življenje posebnosti. Psihofiziološke funkcije so bile vključene v psihološke procese. Psihologija. Potek predavanj / Ur. I.A. Furmanova, L.A. Weinstein in jaz - Mn., 2002. Iz zbirke analitičnih procesov psihičnih procesov smo se naučili, saj so v resnici stranke, trenutki konkretne dejavnosti, v takem smradu se res oblikuje in manifestira. Glede na datum obiska duševnih procesov prešel v vivchennya díyalnosti - v tem posebnem spívvіdnoshenní, kot viznachaya misli ji resnične zdíysnennya. Razvoj psihologije performansa je treba res iti v obliki posebnosti kot podjekte procesa performansa, bulo pa po bistvu razvoj psihologije posebnosti v narodu performansa - o motivih, ciljih in podjetjih. Zato je razvoj psihologije vrline naraven in naraven, da preide iz vivchiona oblasti na posebnost - stališča, zdravje, riž do značaja, ki se pojavi in ​​se oblikuje v akciji. V takšnem rangu vse mentalitete duševnih pojavov - funkcije, procesi, duševne moči delovanja - vstopijo v posebnost in se spremenijo v samskost. Samo dejstvo, pa naj gre za sposobnost, da greš na posebnost, kot je podjekta i, takšen čin, na koži na odru, posebnost je pameten, makov, psihologija posebnosti v celoti je lahko prikrajšana za vse hudobnost, dokončane duševne manifestacije, nazadnje kritične pri novih psiholoških zaznavah v svoji integriteti in enotnosti. To pomeni, da bo kadar koli poskušal poiskati psihologa, ki bi razmišljal o posebni osebi, neizogibno videl kakršnega koli posebnega psihološkega zmista. Posebnost pojava v psihološkem načrtu je kot prazna abstrakcija. Za nesrečno razkritje seznama psihične hudobije se upoštevajo biološke značilnosti organizma, metafizična ogledala o podjekti in celo družbena analiza psihologije, večina narave je takšna. Pervin L., John O. Psihologija specialista: teorija in doziranje. - M., 2000 ..

In ker pomen problema posebnosti v psihologiji ni velik, posebnosti na splošno ni mogoče vključiti v celotno znanost. Takšna psihologizacija posebnosti je napačna. Posebnost ni istovetnost informacij, ne samopodatkov. Analiza oprostitev hegelovske "fenomenologije duha" je Marx eden glavnih pomenov, za Hegla pa je podjekt odvisen od gotovosti ali samozavesti. Absolutno, vis-à-vis, ljudem na splošno zagotavlja ne biološke, ampak ogromne zakonitosti njihovega razvoja. Vodja psihologije je psihologija, priča in samozavedanje posebnosti, a bistvo zadeve je, da v resnici ne boste mogli osvojiti psihe in pričevanja "resničnih živih posameznikov".

Ale, če posebnost ni zgrajena do nje, i í i í í í í í í í і s then, potem je brez njih neprijetno. Lyudin je posebna oseba, ki ji ni videti niti pogleda na naravo, njegova postavitev pred naravo in pred drugimi ljudmi pa mu je dana kot nekakšen odnos, ne pa od nove osebe. proces postajanja človeške posebnosti vključno s samim seboj kot neprepoznavno komponento oblikovanja lastne samozavesti in samozavedanja-procesa razvijanja lastnih posebnosti. Ne glede na to, ali gre za interpretacijo posebnosti, je poza posebnosti lahko le idealistična, ali gre za interpretacijo posebnosti, ki ne vključuje razlage specializacije in samozavedanja, lahko je le mehanska. Brez dokazov in samozavedanja ni prave posebnosti. Posebnosti jaka svidomy sub'kt se ne nauči le navkolishnê, ampak sama po sebi v svojih govoricah iz navkolishnim. Če samozavesti, "jaz" ni mogoče prinesti posebnosti, potem enega od njih ni mogoče prinesti. Zato je zadnji obrok, ko stojim pred seboj v načrtu psihološkega razvoja specialitete - cena hrane o samozavesti, o posebnosti "jaz", kot v vlogi podrejenega ' kta, vse bom vzel zase, da bom oropal ljudi. Za njih se obrni na avtorja in ustvarjalca. Problem psihološkega razvoja posebnosti se ne konča z razvojem mentalnih avtoritet posebnosti - zdravja, temperamenta in značaja. Končalo se bo s samopotrditvijo posebnosti. Prvič, enotnost posebnosti določenega subjekta, ki se ga volodja zaveda, ni pohatkovska danost. Očitno otrok še zdaleč ni dojel jaka "I". S prvimi vinskimi kamninami se sam pogosto pogosto imenuje po imenu, saj ga kliče, da se počuti dobro. Hitreje je najti način, da se najdeš kot predmet za te ljudi, ne pa kot samostojen, podrejen njim. Naučiti se jaka "I" je v takem rangu rezultat razvoja. Psihologija posebnosti v tuji psihologiji. -SPb., 2000. Z velikim razvojem v posebnosti samozavedanja poteka v samem procesu nastajanja in razvoja samozavedanja kot pravega podjekta dejavnosti. Samozavest je poklicana, da pokliče posebnost in se vanj vključi. Samozavedanje ni samostojen način razvoja, razen razvoja posebnosti, ampak je vključeno v celoten proces razvoja posebnosti kot prave pod'kte v tem trenutku, stranski, sestavni. Govorite o samozavesti, jaz bom mama spoštovanja, prebujanja in deyaki, ki bodo uničili vaš razvoj, za optimalne "oskrbovane" ljudi kot posebnosti in kot posameznika, tako da bodo funkcije "budilke" "zato se zdi, da sama" anomalija "," patologija "ni podložna pomenu predmeta naše analize kot celote. Tako na primer, če človek razume, kako izprazniti in mu manjka slepota podlega življenja in sebe v enem - škode samozavesti ni mogoče poimenovati, na tak način pa je možno, da oblika samozavedanje je dovolj enkrat za vselej. Iste ure izkušnje slepote zase in svojega življenja ni mogoče spoštovati in normalno, tudi če je izkušnja težja, pa tudi, da so čuti lahko krivi za to. Na drugi strani, ker je za ljudi značilen "notranji klofut", ne razumem smisla in pomena njihovih lastnih idej zase in za tiste, ki se počutijo udobno, vendar očitno to z vidika ni normalno stališča etičnih in moralnih vrednot, hkrati pa zakon v okviru razvoja te posebnosti. Vivayuchi izraz "samozavedanje", mi mali na uvaz, zato so tisti, ki vidijo sub'ktu v novem, in tisti, ki so krivi za vožnjo samega sebe, poseben tabor "I" razvoj obeh posebnosti in socialni posameznik.

V literaturi je opisan brezživljenjski pojav, ki ga lahko opišemo kot značilnosti samozavesti in uvenule do oslabitve, disfunkcije in spontanosti. Zaloge, protest, bodo pogosto nastajale iz ozadja mladih teoretičnih stališč, tako da se bodo dogajale sovražnosti, smrad pa se bo prenašal na starejše vrste homo sapiens. Ob'dnati tsí popis, je mogoče odvzeti edinstveno teoretično shemo. Razvoj treh integritet, tako kot človek naenkrat,-integritete osebe, kot družbenega posameznika in aktivnega živega organizma, je za nas postal tako najboljše zunanje okolje.

Prehrana, povezana z moralno vrednostjo z motivom in s to funkcijo, da ne bi bila zajeta v ustvarjanju zla, ale notranje moralne utemeljitve in priprave svojega "ja" s strani ljudi, naj bo vključena v filozofijo filozofije Obstajajo tudi takšne kategorije moralnih odnosov ljudi, kot so moralne obveznosti, vidnost, čast, čast, vest. Koža ni le način ocenjevanja moči vchinki, ampak značaj notranjega motiva ni edini način. Kot pojav samozavesti Borga, vidpovidalnost, čast, čast, vest, da se konkretizira za družbenega posameznika ter za posebnost in moralno vrednost suspenza, kot prijaznost, pravičnost, ljudi. Pojav je v takem položaju oblika rotacije najbolj inteligentne osebe v pevski sferi ljudi, da bi sprejel dejstvo, da s svojo vizijo moralni hudobni motiv ljudi vodi onkraj okvir njihovega osebnega prilagodljivega življenja do letošnjega leta Ljudje pa moramo povezati s težavami tega obdobja, odložitvijo. Za filozofe-marksiste so axiomoyu tisti, ki "nosijo zvonove v razredu Perche na drugačen način, zgodovinski značaj". Poleg tega kategorija moralnega načela dovoljuje ljudem, ki motivirajo in urejajo funkcijo morale, z oblikami "samozakonodaje", tako da so ljudje zaskrbljeni kot del svojega, svojega napetosti, krivda prevzemanja konkretnosti preprostih moralnih vimogij stoodstotno specifičnih misli posebnih situacij v svojem življenju. Moralne kategorije prenašajo tudi svobodo volje ljudi, svobodo izbire na linijo vedenja oblasti. Vse v največji obliki se vrti v ozvezdju. Psihologija posebnosti pri delu zadnjih psihologov. - SPb., 2000 ..

Moralni vimogi ljudem - napišite Drobnitskega, ki je morda na vaši strani za vse vesti, ki ga ne bo postavil le sistem branja idej in potreb suspenzija, ampak tudi zgodovinske možnosti, kako se obrniti "nemoralnost". Kritično postavljanje nase, dajanje sebi v službo "visoke ideje", priznavanje posebnega poznavanja zgodovinskih problemov tega obdobja, vključno z zahtevo po glavah ljudi in njihove posebne moči presoje, njihove zasebnosti, pa tudi prepoznati iz drugih notranjih motivov.

Moje znanje s tega področja želim pokazati kot spremembo manifestacije ljudi o duševnih pojavih v procesu zgodovinskega razvoja in hkrati spremeniti predmet psihološke znanosti. Z vidika zgodovine psihologije je mogoče miselno videti stopnje chotirija. Na prvi stopnji se je psihologija učila kot veda o duši, na drugi - kot znanost o pričevanju, na tretji - kot veda o vedenju in na četrti - kot veda o psihi. O korakih, ki jih lahko pošljem in si ogledam poročila.

Posebnost psihologije kot znanstvene discipline so tisti, ki z manifestacijami človekove psihe zaidejo v tihe pogostitve, takoj ko se naučijo postati človek. Vendar je psihična manifestacija trivialne ure za novo postala neizgorela skrivnost. Na primer, med ljudmi je globoko zakoreninjena manifestacija duše kot posebne snovi, okoli nje. Takšna misel je bila v ljudeh oblikovana zaradi strahu pred smrtjo, ki je pomembnejša od tega, da ljudje vedo, da ljudje in bitja umirajo. Hkrati človeški rozum ni v kači buve, da bi pojasnil, no, videti ljudi, če umrejo. Iste ure so tudi najpomembnejši ljudje vedeli, da če človek spi, da ne pride v stik s svetlo lučjo, potem udari od spodaj - neopazna podoba nerazložljive resničnosti. Imovirno, ki je pragmatično razlagal življenje in smrt, medsebojno delovanje uma in nevidno nevidno svetlobo ter pozval k sodbi, da je napačna glede tistih ljudi, ki so zloženi na dva dela - neopazno. Z vidika življenja in smrti je mogoče preprosto razložiti tabor ene duše in telesa. Preostanek lyudina je živ, njegova duša je v tilu, in če zapusti tilo, ludin umira. Če Lyudin spi, duša odide le eno uro in se prevaža kjer koli. S takšno uvrstitvijo, ko bom pri miselnih procesih, moči, postal predmet znanstvene analize, ljudje čarobno razlagajo svojo hojo in spreminjanje oblik, ki so jim na voljo. Psihologija samozavedanja / Ur. D.Ya. Raygorodsky. - Samara, 2000 ..

Tretjič je minilo celo več kot eno uro, a hkrati ne morem razložiti bogate psihe. Na primer, pred praznikom tsikh o mehanizmih interakcije med psiho in telesom, nedotakljiva uganka. Protest, za eno uro so se ljudje naučili nakopičenega znanja o duševnih pojavih. Zaradi razvoja psihologije kot samostojne znanosti bi si želel, da bi se nekaj psihološkega znanja nabralo na bitni osnovi ali celo živo.

Živi psihološki pogledi, zavračanje ogromnih in posebnih informacij, vzpostavljanje predznanstvenega psihološkega znanja, obveščanje ljudi o potrebi po inteligenci pri ljudeh v procesu duhovnih izkušenj, družbenega življenja, pravilnega življenja. Znanje je mogoče zaznati kot odnos v vedenju ljudi, ki se počutijo udobno. Smrad je morda pravilen, toda v celotnem smradu se smradu doda sistematičnost, glibini in dokazi. Na splošno so pragmatični ljudje sami odraščali in zahtevali sprejetje ene od prvih znanosti - filozofije. Tudi sama je bila v okviru znanstvenega središča videti hrana o naravi duše. Ni vipadkovo, ampak eno osrednjih živil, pa naj bo to preprosto filozofsko, s problemom človečnosti in duhovnosti. In prav ta stvar je primarna, duša, duh je idealen, kar se tega tiče, mati. Druga, nič manj pomembna, prehrana filozofije je vrednost prehrane za tiste, ki lahko spoznajo resničnost nas in ljudi samih.

Z razlogom, saj so filozofi prevzeli osnovno prehrano, in jih je vse mogoče preprosto pripeljati do pojočih filozofskih šol. V filozofiji je sprejeto videti dve glavni smeri - idealno in materialno. Filozofi so spoštovali ideale, ki so prvi, zadeva pa druga. Z malo duha, potem pa še mama. Filozofi - materiali, navpaki, govorili o tistih, ki so primarna zadeva, ideal pa je zunaj. Ne pomeni, da je tovrstna filozofska naravnost značilna za našo uro. Zbirke idej za materialistično in idealistično filozofijo ni bilo. Razvila se je na podlagi pripadnosti sedanji filozofski šoli, ki je na racionalen način temeljila na filozofskih temeljih.

Psihologija, saj je bolj, manj mamljiva za tiste, ki potrebujejo pravico v knjigi chrobakiv, psihologije, saj dejstva, da je človek videl njeno življenje in moč, ni mogoče prepletati z abstraktnimi vivchennyy funkcijami; kriva je, ko gre skozi funkcije, procese ipd. vivchennya, da bi resnično življenje, žive ljudi pripeljala na stališče resničnega življenja.

Razpršen občutek za pot, ki smo jo potovali na tem področju, ki ni zadnje, saj je, nenazadnje, krok za krokom, dalo sled našemu slikovitemu prodiranju v psihično življenje posebnosti. Psihofiziološke funkcije so bile vključene v psihološke procese. Glede na možnost analitičnega uvajanja psihičnih procesov, ki so bili v resnici strani, so bili trenutki konkretne dejavnosti v takem smradu, ki se resnično oblikujejo in manifestirajo, vključeni v celotno bivanje; Pravzaprav se je pred celotnim razvojem duševnih procesov spremenil v razvoj dejavnosti - v tem posebnem vidiku, kot bi ga morali sprožiti umi resničnega zdravja. Za razvoj psihologije performansa je treba v resnici iti skozi posebnosti podjekte skupnosti performansa, bulo, s stališča psihologije posebnosti v njej díyalnosti- njeni motivi (sponukan), tsíley, zavdan. Zato je razvoj psihologije vrline naraven in naraven, da preide iz vivchiona oblasti na posebnost - stališča, zdravje, riž do značaja, ki se pojavi in ​​se oblikuje v akciji. V takšnem rangu vse mentalitete duševnih pojavov - funkcije, procesi, duševne moči delovanja - vstopijo v posebnost in se spremenijo v samskost.

Samo dejstvo, pa naj gre za sposobnost, da greš na posebnost, kot je podjekta i, takšen čin, na koži na odru, posebnost je pameten, makov, psihologija posebnosti v celoti je lahko prikrajšana za vse hudobnost, dokončane duševne manifestacije, nazadnje kritične pri novih psiholoških zaznavah v svoji integriteti in enotnosti. K temu pri vsakem poskusu iskanja psihologije, da bi razmišljala o posebni osebi, neizogibno, o vsakem konkretno psihološkem zmistu; posebnost pojavljanja v psihološkem načrtu kot prazna abstrakcija. Za nesrečno razkritje seznama psihičnega čarovnika je enostavno upoštevati biološke značilnosti organizma, metafizična ogledala o podjekti, dusi itd. ali s socialno analizo posebnosti se psihologizira ogromna narava take osebe.

Kot problem velike posebnosti v psihologiji, specialnosti nasploh ni mogoče vključiti v celotno znanost. Takšna psihologizacija posebnosti je napačna. Posebnost ni istovetnost informacij, ne samopodatkov. Analizirajoč odpuščanja hegelovske "fenomenologije duha", je K. Marx eden glavnih pomenov, vendar za Hegla pod'ekt temelji na dokazih ali samo-dokazih. Očitno ne gre za metafiziko Nimčevega idealizma - I. Kant, I. Fichte in G. Hegel sta kriva, da sta postala osnova naše psihologije. Osobistіst, subiekt - tse ni "čista priča" (Kant in Kantíantsyami), niso odvisni od lastnega "I" ("I + I" - Fíkhte) in ne od samorazvijajočega se "duha" (Hegel); Konkretni, zgodovinski, živahni posamezniki, vključitve iz resničnega življenja v resnično svetlobo. Absolutno, vis-à-vis, ljudem na splošno zagotavlja ne biološke, ampak ogromne zakonitosti njihovega razvoja. Vodja psihologije je psihologija, priča in samozavedanje posebnosti, a bistvo zadeve je, da v resnici ne boste mogli osvojiti psihe in pričevanja "resničnih živih posameznikov".

Če pa posebnost ni zgrajena na njenih dokazih in samozavedanju, potem brez njih ni mogoče. Lyudin je posebna oseba, ki mu odvzame pogled na to, da je viden iz narave, in da je postavljen pred naravo in pred tem, da so mu nekateri ljudje podarjeni kot odnos, tako da ga ima možnost videti iz narave. Proces postajanja, človeška posebnost, vključuje samo tisto kot komponento brez primere oblikovanja lastnih značilnosti in samozavedanja: proces razvijanja lastnih posebnosti. Ne glede na to, ali gre za interpretacijo posebnosti, je poza posebnosti lahko le idealistična, ali gre za interpretacijo posebnosti, ki ne vključuje razlage specializacije in samozavedanja, lahko je le mehanska. Brez dokazov in samozavedanja ni prave posebnosti. Posebnosti jaka svidomy sub'kt se ne nauči le navkolishnê, ampak sama po sebi v svojih govoricah iz navkolishnim. Če posebnosti v samozavest, v »jaz« ni mogoče prinesti, potem enega od njih ni mogoče prinesti. V ta namen je zadnji obrok, kot stoji pred nami v načrtu psihološke vzgoje za posebnost, - cena hrane o njej samozavedanje, o posebnosti "jaz", kot subkt, prevzamem vse, ropam ljudi, vidim vse stare z desne in do sebe ter se očitno prevzamem zase mnenje avtorjevega dela in avtorjevega dela. Problem psihološkega razvoja posebnosti se ne konča z razvojem mentalnih avtoritet posebnosti - zdravja, temperamenta in značaja; zaključila jo bo samopotrditev posebnosti.

Prvič, enotnost posebnosti določenega subjekta, ki se ne zaveda samega sebe, ni podana. Očitno otrok še zdaleč ni dojel jaka "jaz": s tem, ko iztegne prve kamnine vina, se tudi sam pogosto debelo imenuje po imenu, kot ga kliče čutiti; najti način, da se prej znajde kot predmet za te ljudi, nižje kot neodvisen subjekt v odnosu do njih. Naučiti se jaka "I" je v takem rangu rezultat razvoja. Hkrati je razvoj samozavesti viden v samem procesu postajanja in razvoja samozavesti kot prave pod''kte izvedbe. Samozavedanje je poklicano, da pokliče posebnost in se vanj vključi; samozavedanje ni samostojen način razvoja, razen razvoja posebnosti, ga je treba vključiti v celoten proces razvoja posebnosti kot prave pod'kte v tem trenutku, stransko, sestavno.

Enotnost organizma in neodvisnost organskega življenja je prva materialna sprememba mišljenja, ena od posebnosti, ki je sprememba mišljenja. I vіdpovіdno za tsogo elementarnі psihіchnі Stani zagalnoї organіchnoї chutlivostі ( "senestezії") pov'yazanі od organіchnimi funktsіyami, Ja, seveda peredumovoyu єdnostі samosvіdomostі, oskіlki klіnіka pokazala scho elementarnі, grubі podrli єdnostі svіdomostі v patologіchnih vipadkah tako zasedla rozdvoєnnya abo rozpadu specialitete (depersonalizacija) so povezane z moteno organsko občutljivostjo. To je nekoliko vizija enega organskega življenja v oddaljeni organski občutljivosti, ki je le sprememba mišljenja za razvoj samozavedanja, ne pa tudi dzherel. Dzherelo samozavedanje ni vzgojeno v shukati v "živih organizmih s samim seboj", igra se v refleksnih dejanjih, storitvah za uravnavanje njegovih funkcij (v nekaterih shukah, na primer P. Janet). Koristna dzherelo in rushіyní sila, ki spodbuja razvoj samozavesti, je potrebna za shukati v naraščajočo resnično samostojnost posameznika, tako da se vrti v smeri drugih.

To ni samozavedanje samozavedanja, "ja", ampak samozavedanje zmagovalcev med razvojem kakovosti posebnosti, v svetu, ko postaja samostojna podvrsta. Prvič, to je podkatom praktične in teoretske vrline, v njej se oblikuje sam »jaz«. Resnična, a ne ponarejena zgodovina razvoja samozavedanja je neselektivno vezana na resnični razvoj posebnosti in glavna načela življenja sveta.

Prva stopnja formulirane posebnosti je kot samostojen podjekt, ki je razviden iz nastajajočega, oblačenje iz negovanega telesa, iz obljub velikih rufov. Postopek oblikovanja prve vsebine se nadaljuje.

Subtilna vožnja po tiomskem vodnjaku je uho hoje, samosesanje. In v drugem, tako kot v prvem, takšne stvari v resnici niso same po sebi, tehnologija je sama po sebi pravilna, nekoliko se je spremenila miselnost posameznikov z ljudmi, ki cenijo možnost samozavesti , take Sam, tako znotraj kot zunaj, naenkrat z otrokovo samozavestjo v odnosu do drugih ljudi. Ditina je res začela ustvarjati samozavestni sub'jekte mladih stvari, ki so bile resnično vidne od začetka. Z zavedanjem objektivnega dejstva in izvorom samospoznavanja posebnosti je vztrajanje samozavedanja o sebi povezano. S celim številom ljudi se naučijo svoje neodvisnosti, samozavesti od otochenya prikrajšanosti skozi svoje poglede na ljudi, ki se počutijo udobno, in da pridejo do samozavesti, do spoznanja močnega "jaz" skozi spoznanje ljudje. Drža "ja" ni sprejeta do "ty", niti "samozavedna" drža asimilacije človeka kot samostojnega subjekta. Samozavest je nedvomno produkt razvoja samozavesti, ki se kot osnova pretvori v otroka, ki sam po sebi postane praktični pod-podtem.

To je precej lanka v nizkih glavnih ponijih v zgodovini oblikovanja samozavedanja in samozavedanja, ki je oblika napačne usmeritve in informiranja kot celote. Imam resno vlogo pri razvoju otrokove svidomosty, hkrati pa se hkrati povečuje otrokova moč, otrokovo energijo pa spreminjajo drugi. Zamenjajte to, vendar jih boste lahko usmerili na nov dan, ko si želite odraslih, otroka, opanuyuchi promyshlennuyu, napolnite sposobnost usmerjanja drugih obupanih ljudi za njihovo bazhannyi in za sredino drugih ljudi, da se izlijejo v svetlobo. Vse spremembe v vedenju otroka in v njihovih odnosih s tistimi, ki so sposobni vzrejati, razumeti, spremembe v njihovem življenju in spremembe v njihovem življenju po lastni liniji vodijo do spremembe vedenja notranjih ljudi.

Hrana o tistih, ki so individualni sub'ktom s samozavedanjem in videnjem sebe iz otochennye, ki razume njihov odnos do te mere, da je viden, ni mogoča metafizično. Obstaja več korakov pri razvoju posebnosti in samozavedanja. V seriji zonníh podíy življenja posebnosti je tukaj vključeno vse, to je prestrašiti ljudi z neodvisnim subjektom sumljivega in posebnega življenja: od gradnje do samopostrežbe do ušesa dela, kako ga prestrašiti z materialnim materialom. Koža iz cich zvnіshnіh podíy ima svojo notranjo stran; o aktivnem, zvnishnê, spremembi med navadnimi ljudmi in ljudmi, ki se počutijo po svoje, spremembi in notranjosti, psihičnem taboru ljudi, prebujanju njihove samozavesti, notranjih ljudi.

Je pa veliko klicev in te notranje spremembe, saj smrad odteče, nikakor ne vidimo procesa postajanja in razvoja posebnosti.

Stanje stvari ne zaznava neodvisnosti podjekta niyaka. Vaughn vključuje veliko samostojne gradnje, z zaupanjem, da pred vas postavi tiste, ki so odgovorni, in da začnete neposredno s svojim duhom. Osrednji del velikih notranjih robotov, ki prenašajo stavbo samo-poslanstva in se povezujejo z vizualizacijo vizualnega. Če imate otroka, bo mladostnik videl robota: postali boste bolj kritični, ne boste mogli oblikovati pogleda in nekoliko bližje, jaz pa bom vstopila v samostojno življenje s posebnim gostom. hrana pred mladeničem o tistih, ki pridejo na posebno mesto. tse zmushuê serioznіshe premišljuje nad samim seboj in vzbuja najmanjši razvoj pri otroku in mladosti samozavedanja. Razvoj samozavesti skozi celo vrsto korakov-od naivnega nesporazuma do samega sebe do čedalje bolj umirjenega samospoznanja, tako da se je treba kasneje vrniti z vedno večjo vrednostjo, občasno pa se tudi sam zaveda . V procesu razvoja samozavedanja se središče stresa za odraslo osebo vse bolj prenaša z zunanje strani posebnosti na njeno notranjo stran, z riža v večjem obsegu na celoto. S cim povezave učenja - inodi je presegel - lastne sposobnosti in prehod na duhovne, ideološke lestvice samoevalvacije. Posledično se bo oseba identificirala kot posebnost na višji ravni.

Na splošno sta razvoj posebnosti in samozavedanja še posebej smiselna in individualna stališča. Koža lyudina je posebna, smo sub''ctom, vidimo volodina in vidimo samozavedanje; Toda človeku, ki je tak, ni na koži, zaradi tega, kakšnih vin se zaradi moči in moči zavedamo posebnosti, predstavljene v navadnem svetu. Očitno so deyakyh ljudje zelo sovražnik, toda pri določeni osebi mi lahko prav posebnost v posebnem pomenu besede, panu nad usim іnshim. Ne moti nas, da sovražnik obišče vaše najbližje, rad bi vas videl, kako me lahko pokličete, na videz o osebi, ki je individualnost."Posameznik", - pravimo o svetlem človeku, tako da vidimo svobodo. Če pa je poseben, se daje človeku, da je poseben, pomeni vedno več. Poseben sem v določenem pomenu besede je lyudin, v katerem je njegov položaj, njegov način življenja, svitoglyad, do kakšnega zmagoslavja je rezultat velike vrste robota. Posebnost ima svojo identiteto. Takšnega človeka ni lahko videti v tistem sovražniku, kot je v čast enemu; Tudi sam sem videl. V drugih lastnih manifestacijah je prenos izrazite neodvisnosti misli, nebanalnosti občutkov, moči volje, všeč so mi izbira in notranji predsodki. Hkrati je v koži nekaj pomembnih posebnosti izvora, kot je razvidno iz dejanja, ale, kot je za večjo penetracijo vanjo. Glybin in bogastvo posebnosti omogočata količino in bogastvo povezav s svetom, z ljudmi; Razviru zykh zv'yazkiv, samoizolacijo, da jo izprazni. Ale osebistіst - cena ni ista, jaka je preprosto zrasla na sredino; posebnost je lyshe lyudin, dobro se je videti s svojo otočenjo za to, na nov način, bistvo vibirkovo Stopite v stik z njim. Specialist je lishe lyudin, jak biti narejen pevski rang do otochennya, bom vzpostavil svoj položaj, tako da se bo pojavil v vsem bistvu.

Samo posebnost vrednosti njihove dodelitve glavnim manifestacijam življenja kače in njihov samopomen. Pred ljudmi, v katerih je mogoče videti posebnost, je redko, da se postavi baiduge, zato ne gre za baiduge, ki se postavlja drugim; jogo ljubiti ali sovražiti; Novi prijatelji imajo sosede in prijatelje. Yak bi mirno ni prešel življenja takšnih ljudi, notranje v novem je bil tudi aktivno, žaljivo.

Yak bi ni bilo tam, suha ludina, ki je priča velike zgodovine, del prakse, zgodovine, je prav ta posebnost. Če začnete z dodelitvijo nekaterim ljudem, je vaša odgovornost, da se označite sami. Samosvojstvo Tse svídoma se vleče v vašo samopodobo. Posebnost v njenem resničnem buttiju, v njenem samospoznanju so tisti, ki so ljudje, se asimilirajo kot sub'ukta in kličejo svoj "jaz". "Jaz" je posebnost na splošno, na eni od vseh strani zadnjice, se vizualizira v samozavedanju. Radikalno-idealistični tok psihologije za razvoj posebnosti samozavesti. U.Jems je premagal samozavedanje podjekte kot duhovne posebnosti nad posebnostjo fizične in družbene. Pravzaprav posebnosti ne bi smeli povzdigniti v samozavest, duhovne posebnosti pa ne bi smeli zamuditi nad telesno in družbeno. Če manjka le ena posebnost - človek iz mesa in krvi, zahvaljujoč ogromni vrednosti. Ja "I" vin vistupaê, oskilki z razvojem samospoznanja, sebe razumem kot podjekta praktične in teoretske vrline.

Po svoji posebnosti mora oseba nositi svoj tilo, drobce njene ljubezni in organizmi postanejo prvi znaki sveta v luči. Gradite na podlagi enotnosti telesa, posebnosti celotnega telesa, prinesite svojemu "jaz", obvladal bom drobce tega in ga užival. Lyudina pov'yazuê bolsh-mensh mítsno in njegova posebnost і s petjem kliče viglyadom, izjemoma v novi aranžmaju različnih trenutkov in za ogled skladišča svojega življenja in sloga díalnosti. Če pa so v posebnost vključeni le ljudje in njihova identiteta, ni razloga govoriti o fizični posebnosti in posebnosti duhovne plati specialnosti. Ni sprememb, čeprav ne v večjih korakih, ki jih je treba narediti do duhovne plati posebnosti; v viglyadu ni posebne duhovne posebnosti, ki je čisti brezdušni duh; neodvisen podiektom won je, brez drobcev, ki je materialna stvar, materiala ne boste mogli potisniti v gorivo. V takem rangu, fizičnem in duhovnem, so strani, ki v eno in isto notranjo povezavo vstopajo v posebnost pomanjkanja.

Do takrat je "jaz" ludin v še večjem svetu, pod svojim duhom, ki nosi notranjo psihično modrost. A niso vsa in iz novih vin na podeželskem svetu vključena v posebnost. V psihični sferi človeka je pomembno, da njegovemu "jaz" prinesemo njegovo zdravje, predvsem pa značaj in temperament - to je moč posebnosti, ki je začetek njegovega vedenja, ki daje njegovo modrost. V še širšem smislu boste vse doživeli kot človek, vsa psihična modrost vašega življenja vstopi v skladišče posebnosti. Toda v njegovem bolj specifičnem smislu, kako se uležete na svoj "jaz", ljudje ne poznajo vsega, kar je bilo videti v vaši psihi, ampak le tiste, ki so bili doživljeni v določenem pomenu besede, ki so zrasla v notranji zgodovini vašega življenja. Mislim, da ne razmišljam, saj sem videl vašo pričo, človeka v rívníy svetu, ki vidi svojega in samo taku, saj tega nisem vzel v pripravljenem pogledu, ampak obvladal, ko sem pomislil tako, da je bil rezultat močnega jogija.

Prav tako, če nimate nič proti, kar se vam je močno dotaknilo srca, je človek v svojem svetu in samo tako, kar je bil začetek njegovega življenja in delovanja. In če so vse te misli - in misli, in spoštljivo - prav tako, sama bazhannya - človek, ki je v kratkem času, v moči "jaz" kriv, ker je vključil odvzem moči njegovemu posebnosti - njegov značaj in temperament, njegova dobrota in pred njimi misel, ki je dala vso svojo moč, in zdi se, da je z njo zraslo celo življenje.

Pravo posebnost, na primer, da se zavedajo svoje samozavedanja, da sami prepoznajo, kakšen "jaz", kot pod'kta lastne uspešnosti, sumničavosti, bomo vključili v suspenzijska vina in sumljive funkcije. Resnično je, da je posebnost res pomembno začeti s sumljivim zvijanjem: da lahko vlogo skupnosti, ki jo vidimo v samozavedanju, vključi človek v svoj "jaz".<…>

Znano je, da se je namestitev posebnosti odražala v psihološki literaturi. W.Jems, ki se za hrano osredotoča na tiste, ki vključujejo posebnost ljudi, jasno pove, da posebnost ljudi postane hrbtenica vsega, kar lahko imenujemo svoje. Inakshe kazuchi: lyudina є tisti, ki so maê; yogo mineo postani jogo dan, jogo moč poglina yo specialiteta.<…>

V danem času lahko na osupljiv način rečemo, da je pomembno potegniti mejo med tem, kar ljudje imenujejo, in da so zato tako pomembni. Tisti, ki ljubijo ljudi s svojim lastnim, smiselnim svetom, so začetniki in tisti, ki sami zmagajo. Skupaj s situacijo imamo eno najpogostejših zastarelih vin. Svojim ljudem ni tako mar, kot da jih ima, če imam prav, če sem to videl, potem je super, če je to vključeno. Za svoje ljudi ste navdušeni nad svojo ljubeznijo do robotov, vaši lastni zmagovalci so navdušeni nad domovino, nad vašimi zmagovalci, nad vašimi zmagovalci, nad zanimanjem ljudi: smrad joga, to je zaradi tega.

Za nas je Lyudin prvi, ki začne pri vsem vlaga, in jogo v jogo pratsi. <…>Ta samoocena naj bi pustila ob strani dejstvo, da je podoben sumljivemu posamezniku, ki ropa zaradi začasne odložitve. To bomo storili, postavili bomo točko, odrezali jo bomo, na kateri bo preplavljena vsa psihologija posebnosti; potem bomo postali osnova in zmanjšali samozavest.

Samozavedanje ljudi, ki si predstavljajo resnično zadnjico posebnosti, ni pasivno, ni zrcalno podobno. Ko se ljudje zavedajo sebe, da bi izvedeli za močne psihične moči in lastnosti, še zdaleč ni primerno, da bi jih videli; motivi, tako kot oseba vizualno, prikazujejo svoje vedenje pred drugimi ljudmi in pred seboj, da bi ugotovili, ali ni pravilno vizualizirati njihove spontanosti in subjektivno se še zdaleč ne veselim res vizualizacije. Samozavedanje ljudi ni podano brez povprečja v njihovih izkušnjah, ampak je rezultat znanja, za katerega je treba razumeti resnično poznavanje njegovih izkušenj. Vono je lahko primerno big-mensh. Samozavest, vključno s tistimi, ki so postavljeni nase, so jasno vezani in samoocenjevanje. Samoocenjevanje ljudi dobesedno povzame nadzor, začetne norme ocenjevanja.

Pričanje ljudi ni le teoretično, bolj razgledano, ampak moralno pričevanje. Korenine njihovih čudes so v kabini specialitet. Zanikal bom svoj psihološko realen pogled na tisto, kar je notranje smisel nabuvaê za ljudi, vse tiste, ki sami vidijo okoli sebe.

Samozavest - to ni očitna plemenitost, ki jo ljudje privlačijo, ampak produkt razvoja; Hkrati samozavest ni sama po sebi v obliki posebnosti razvojne linije, ampak je vključena kot stran v proces resničnega razvoja. Med razvojem, v svetu tistega lyudin nabuvay življenja dosvida, pred njim niso vidne le vse nove strani zadnjice, ampak se vidi vse manj in več ponovna ocena življenja. Tsey proces njeno ponovno oceno, iti skozi vse življenje ljudi, Odobril glavno spremembo bistva, izvor motivov dneva in notranjo spremembo stavbe, kakršna je v življenju. Zdravje, kot da bi radi hodili v življenju ljudi, dojemali življenje velikega načrta in prepoznavali tisto, kar je v tej resnici pomembno, ni le vedeti, kaj je vredno za idejo o tem razmišljati , zato bi morali o tem sami razmišljati plemstvu, kudi v življenju iti zdaj,- vredno je, neskončno bom vse prevrnil, želim, da ima veliko zalog posebnega znanja, drago in drago moč - modrost.

Specialist Life Shlyakh

Osobistіstu, yak mi bachili, ljudje se ne naselijo; posebnost win stan. Cena razvoja specialnosti se pogosto obravnava kot razvoj organizma, tako da raste v procesu preprostega organskega zorenja. vsakodnevno zivljenje posebnosti spoznati svoj zadnji viraz v tem, da se ne razvija le kot organizem, ale in maê moj zgodovino.

Na podlagi teh živih ljudi imajo ljudje zgodovino in ne le ponavljajočih se razvojnih ciklov, zato je dejavnost ljudi, spreminjanje njihovega dela, da v prihodnosti postanejo dejavni v produktih materialne generacije in duhovne kulture. Skozi njih na sredini prihaja do upada sredi generacij, voditelji naslednje generacije se ne ponavljajo, ampak nadaljujejo desno pred sprednjo stran in se s pomočjo srednjih spiralno razpadajo , da se končajo, ko smrdijo, da se borijo proti njim.

Tisti, ki so predstavljeni ljudem kot celoti, ne morejo ostati brez tega časa in kože. Ne samo ljudje, ampak suh ludin je na svetu kot udeleženec in predmet zgodovine ljudi, v tem primeru pa je to sama zgodovina. Lyudinova koža ima svojo zgodovino, nekaj razvoja posebnosti je posledica rezultatov učinkovitosti, podobno kot razvoj ljudi s proizvodi sumljive prakse, za dodatkom katerih bo prišlo do zgodovinskega upada. Tistemu, ki zna sredi dneva narediti lasten razvoj, so ljudje krivi, da jih vidijo v pevskem pogledu: sem bu? - Kaj sem zdrobljen? - kaj postajam? Napačno bi bilo misliti, da se po vaši pravici v izdelkih lastnega nastopa, v svoji posebnosti ne bi smeli pojavljati, saj ste pripravljeni pred njimi in po njih, če pa ste prepozni zanje, pozovite nasilnika. Lyudin, ko je bila razbita, je tokrat postala človek. Ja, prav je, in to, no, no, ni pomembno, potrebno je, da to zmore mama. Vendar zmožnost in potencial ljudi, da postanejo gluhi in okrevajo, saj se smrad ne uresniči; če se v svetu te posebnosti objektivno, objektivno uresničuje v produktih svojega dela, z njimi raste in se oblikuje. Med posebnostjo in izdelki pratsi, manj časa, boljše, boljša dialektika. Klic ni obov'yazkovo, ampak lyudin se je ubral v desno, saj je zrobiv; Nawpaki, ljudje, ki vidijo, kako mi to vidimo, kako so vonjali smrad, kako so vonjali smrad, nas vabijo, da risamo v čisto posebnem interesu za nas. Todi, če je bachimo, je to, kot da sem blagoslovljen z ludinom, vstavil sem ga v tiste, ki so bili smrtonosni, niso uspeli ubrati časa, kako je bilo smrtonosno in očitno je, da obstaja človek živi za desnico, katere posebnost je posebna oseba. Pri takih ljudeh je veliko notranje pozornosti do njih samih, do produktov lastne dejavnosti; ne jemljite se vanje, zadišijo po notranji moči in moči novih.

Mova v takem rangu ne govori o tistih, ki lahko zgodovino človeškega življenja pripeljejo do številnih znanih referenc. Naymenche je sprejemljiv tudi za psihologijo, za samo notranjo psihično spremembo in psihični razvoj posebnosti; Bistvo zadeve pa je, da sam psihični razvoj specialnosti posreduje praktična in teoretska izvedba, po pravici. Linija, ki vodi od tiste, ki je bil Lyudin na eni stopnji svoje zgodovine, pred tisto, ki je postala v ofenzivi, preiti skozi tiste, ki so bili zlobni. V duhu ljudi, v pravem, praktičnem in teoretičnem, psihičnem, duhovnem razvoju ljudi se ne kaže le, ale in vidbuvaetsya.

To je ključ do razvoja posebnih lastnosti - to je, ko se oblikujete, vaša življenjska pot. Psihično zdravje ni samo Peredumova, ale i rezultat njen vchinkіv in dian. Ne bodo samo prikazani, ampak se bodo oblikovali. Zamisel o vchenyju se bo oblikovala v tem svetu, tako kot je v formulah v njegovi praksi ideja o velikem, političnem fantu na desni. Takoj, ko se boste lahko naselili s svojimi mislimi, načrti, mislimi, bodo vaše misli nastale iz vaše pravice. Identiteta zgodovinskega dne se oblikuje in razvija kot način razumevanja, ki ga je skozi novo in zaradi njegove usode mogoče videti zaradi dejstva, da je bil kiparjev obraz obrit s kamna človeka ni predstavljal umetnik. Umetnikov slog je viraz vaše individualnosti, ale in sama individualnost njegovega umetnika se oblikuje v njegovem robotu nad slogom ustvarjanja. Moški značaj se kaže v yogo vchinka, ala v yogo vchinka vin in obliki; narava ljudi - sprememba mišljenja in rezultat njihovega resničnega vedenja v posebnih življenjskih situacijah; težko vedenje, vino v vedenju in skladišče. Smiliva lyudin deluje pogumno in plemenito, da se obnaša plemenito; Ale, za to smo pametni, v življenju moramo odraščati. stat dyysno plemenito, - naredite vchinki, saj bi človeku dali žig plemstva. Disciplinirani lyudin vabi k discipliniranju, ale jak sto disciplina vina? Samo zato, da bi njihovo ravnanje iz dneva v dan urejali iz nezdrave discipline.

Na enak način je treba biti obremenjen z obsegom znanosti in skrivnosti, nujno je nujno v smislu zdravja. Ale, realizuyuchis v nekakšni ne-fikciji, stavbe se ne pojavljajo le v njih; smrad v níy і plesni, se razvija. Med zdravjem ljudi in produkti njihove učinkovitosti, njihovo praktičnostjo obstaja veliko medsebojne povezanosti in dobre komunikacije. Dobro je, da se ljudje razvijejo in se obrnejo na tiste, ki ne želijo biti oropani. Življenjska praksa daje koži bogat, dejanski material, ki pripoveduje o tistih, ki so kot roboti, na nove in praktične načine razvoja in opazovanja zdravja ljudi.<…>

Za ljudi, ki niso vipadkovim, brezčutni in psihološko, se bodo lotili opremljanja svoje biografije, svoje vrste zgodovine svojega "načina življenja". Ni zaman, da biografija ljudi vključuje prvega za vse, za vse, za vse, za vse, za vse, za vse, za vse, za vse. To pomeni, da sem v zgodovini ljudi kriv za karakterizacijo joga, za vse vključujem prvega, na začetku začetka razvoja ljudi, ki je posledica naprednega zgodovinskega razvoja ljudi, in krivdo sama za prihodnost ...

Pri tihih ljudeh, če so vključeni v zgodovino ljudi, obstaja tudi posebnost ropanja zgodovinskih informacij, zato vas prosimo, da ne vstopite le v ta poseben zgodovinski oddelek, ampak tudi v zgodovino prekinitve znanosti, - v zgodovini same te znanosti ljudje, v zgodovini skrivnosti in ne le estetske modrosti in razvoja te posebnosti itd. - ne bodo zgodovinska posebnost v lastnoy rozumіnní besedah. Ale njegova zgodovina je suh ludin, suha človeška posebnost. Lyudinova koža lahko postane zgodovina, nekatere pa so vključene v zgodovino ljudi. Lahko rečete, da so ljudje prikrajšani za počitek in posebnost ter da imajo ljudje svojo zgodovino. Med procesom posamezne zgodovine obstajajo tudi njihovi »podiji« - visokošolski inštituti in prelomne faze življenja posameznika, saj so tisti, ki se želijo večinoma odpraviti na pot, nepomembni.

Hkrati imajo vsi poslušalci prednost pred vsemi drugimi, kar pa ni velika človeška kača. Ob zvoku tsima, kako, kako oropati ludina, pokličite, da ga prerastete, malo smradu je na desni strani ogromno. Hkrati so ljudje preraščali svojo pravico, nekatera njihova pričevanja so napeta priča. Ne samo ljudski duhovniki začnejo oblikovati produkte svoje moči, ampak ljudski duhovniki tvorijo vsa področja zgodovine razvoja človeške prakse, človeške kulture. Sredi aktivnih produktov njihovega dela in ustvarjalnosti ljudi ljudje postanejo ljudje, skozi vse tiste, ki poskušajo oropati ljudi, pa se ljudje radi povezujejo z ljudmi.

* * *

Dermalna teorija temelji na ideji ideologije; za dermalno psihološko teorijo - kot zunanji koncept ljudi bom upošteval posebne spremembe v novih velikih moških. Torej, Pevnyi kontseptsіya lyudskoї osobistostі stal za traditsіynoyu, Sotho spoglyadalnoї, intellectualized psihologієyu, zokrema psihologієyu asotsіativnoї, jaka zobrazhala psihіchne ZHITTYA jaka gladko protyagom uyavlen, jaka protіkaє tsіlkom v odnіy ploschinі proces, vregulovany zcheplennyam asotsіatsіy na zrazok bezperebіyno pratsyuyuchoї stroj yakіy OAO Vse Chastain uporablja ena na ena; in na enak način v osnovi vedenjske psihologije leži njen lasten koncept ljudi, kot je stroj, ali pravzaprav dodatek k stroju.

Njen lasten koncept človeške posebnosti je varto in iz vseh razlogov naše psihologije. Vse resnično je živo iz mesa in krvi; Notranje brisanje vam ni tuje, nekdo ne samo vidi, prikazuje, razmišlja, ampak tudi porablja in vleče; v vašem življenju so konflikti Toda sfera in dejanski pomen drugih faz pričevanja rasteta in naraščata. Tsí vischí іvní svídomoіy življenja ni treba poklicati na nižji rang; smrad vstopa vanje vse do konca in jih premaga; Pojejte ljudi in vse v velikem svetu postane pošteno do človekovih potreb; Ne porabijo ničesar v svoji naravni naravnosti, smradu samega sebe in ne le ljudje, ki so zgrajeni na njih, ljudem pokažejo idealno, vse v velikem svetu je znova predstavljeno v manifestaciji zgodovinskega, napetega, poštenega človeka vsakodnevno življenje.

Cena razvoja svidomosty ljudi, njene rasti in uveljavitve v novem se vidi v procesu resnične díyalnosti ljudi. Svidomosty ljudi je neselektivno vezana na dejanje, vrlina pa na priče. Če gre le za človeka, ki je propadel s svojimi potrebami in interesi, se razvijajo in razvijajo vsi novi in ​​vse bolj izpopolnjeni izdelki njegovega dela, v katerem se razvijajo sami, razvijajo in rastejo ... . Skozi produkte lastnega dela in svoje ustvarjalnosti, ki je odvisna od produktov njenega dela in družbene ustvarjalnosti, ljudje sami v živahnem smislu razvijajo svojo posebnost, se širijo in rastejo v življenju. Tse v zaprti viglyadí je tudi tsіlіsna psihološki koncept... Za njo je kot pravi prototip podoba človeka-ustvarjalca, podobno spreminjanju narave in pretiranemu vzmetenju, spreminjanju lastne narave, ki v svoji suspenzijski praksi ustvarja novo kulturo v kolektivni kulturi človeštva v videzu.

Pislyamova

Zgodovinski kontekst in sodobno zvenenje temeljnih pragov S. L. Rubinsteina

Avtor celotne knjige je Sergij Leonidovič Rubinstein, eden največjih psihologov in filozofov, rojen na 6 (18) črvih leta 1889 v Odesi, umrl 11. septembra 1960 v Moskvi. Vishta svita po obrezovanju v letih 1909-1913 rr. v Nimechchinu - na univerzah v Berlinu, Marburgu in Freiburgu, de vivchav filozofija, logika, psihologija, sociologija, matematika, naravoslovje. V Marburziju je preklinjal doktorsko disertacijo o filozofiji »Težavi in ​​metodi«, vodilno mesto je pripisal kritični analizi filozofskega sistema Hegla in najprej racionalizmu. Ko se je obrnil v Odeso, je Rubinstein postal izredni profesor na univerzi v Odesi, po smrti navideznega ruskega psihologa N.N. Langea od leta 1922 na Oddelek za psihologijo in filozofijo.

Takoj po revoluciji bo S.L. Rubinstein aktivno sodeloval pri razvoju sistema največje šole v Ukrajini. Težko ponovno ustvarjanje srednje šole v Odesi, ki je odeski psihologi filozofskih idej niso sprejeli, na primer v 20. stoletju. Ko se začnete razhajati na svojih tečajih, poslušajte S.L. Rubinshteina, da obiščete dejavnost Wikklada in sprejmete mesto direktorja Odsečne znanstvene knjižnice. Skupaj 20 pp. v biografiji Rubinsteina - obdobje intenzivnih znanstvenih šal, oblikovanje filozofa in metodologa znanosti, vzpostavitev temeljev filozofskega in psihološkega koncepta. Obvladovanje robotov, ki ga je napisal S.L. Rubinstein, je treba le popraviti. Leta 1979 in pozneje leta 1986 so revidirali prvo statistiko, vendar so začeli luč na ušesu metodologije znanosti dvajsetih let. V svojih rokopisih 1916-1923 pp. Rubinstein je namichan in vse je bolj jasno kot "tretja" pot v filozofiji - tretja v smislu zrelosti, materializma in idealnosti. Ale pri 30-50-i pp. po mojem mnenju gre le za dialektični materializem in materialno dialektiko.

Na statti "Načelo ustvarjalne samomotivacije (do filozofskih korakov sodobne pedagogike)" je Rubinstein odprl bistvo namernega pristopa in pobude za razvoj filozofskega, pedagoškega in psihološkega vidika. Bistvo tega pristopa je sam avtor večinoma v tem, da se subjekt v svojih dejanjih, v dejanjih svoje ustvarjalne samoiniciativnosti, ne le pojavlja in manifestira, v njih je mogoče ustvariti , in začeti. ê; Neposredno je možno oblikovati in oblikovati to. Na njej lahko temelji le moč pedagogike, vsaj pedagogika v velikem slogu. "

V tej statistiki je Rubinstein analiziral nekatere najpomembnejše značilnosti uspešnosti, kot so: spalnico preden je bil "učitelj in učenjaki znanega predmeta"; 2) koncept filozofije, resničnost, predmet; 3) ustvarjalna in razvojna posebnost značaja. Značilnosti izvedbe, ki so postale ključne v procesu filozofije , filozofija x str., dokončana v 50. letih in objavljena po njegovi smrti.

U 20-i pp. ne le v Odesi v psihologiji panuvali mehanične, refleksne, vedenjske manifestacije, nerazumljive zaradi načela. V Ukrajini bodo ob tej uri oddelek za psihologijo reinkarnirali na oddelku za refleksologijo. Pogosto bomo razlagali, zakaj Rubinstein ni fotografiral s strani svojih kolegov na univerzi v Odesi in ni hotel objaviti svojega velikega filozofskega in psihološkega rokopisa, tudi s kratkim delčkom tega članka. Za zaščito sebe promoviram svoje filozofske in psihološke nasvete. V številnih statističnih podatkih in v njihovih neštetih publikacijah dvajsetih let 20. stoletja, če bi Rubinstein začel kršiti prvotni koncept sub''kta tovrstnega dela, ne bi smel poskušati razmišljati o filozofiji K. Marxa, zato je (takšno bližino opazimo od objave Marxovih zgodnjih filozofskih rokopisov v letih 1927–1932).

Enciklopedično izobraževanje, ki so se ga odrekli na univerzah v Nimechchinu, je na nek način približalo ljudi renesančni dobi. Metodologijo filozofije so videli na Marburški filozofski šoli - prva za vse šale o sintezi znanosti o duhu (človeku) in o naravi je SL Rubinsteina postavila v ospredje sodobnega znanstvenega znanja, zlasti problemov metodologija, sodobna znanost in ontologija. Batko Rubinshtein je odličen odvetnik - poznal je G.V. Plekhanova in po eni uri potovanj v tujino je pogosto obiskal novega, to je postal eden od razlogov, zakaj se je mladi Rubinstein odzval videti filozofijo Karla Marxa. Vendar pa Rubinsteina ni postavil samo Marx k problemu sinteze družbenih in ekonomskih značilnosti prtljažnika, ampak k načinu združevanja vseh lastnosti človeka in razbojnika v prtljažniku. U 20-i pp. ni le osnova vida, ampak se oblikuje znanstveni slog S. L. Rubinsteina, pa tudi slikovitost metodološke šale s spretno pedantno strogostjo in sistematičnostjo pri spodbujanju konceptov.

Neobjavljeni rokopis 20. S. L. Rubinstein je dal kritično analizo metodoloških načel filozofije ušesa kapitala-husserlijanstva, neokantinstva, neohegelijanizma; Da bi odprli vrsto vzročnosti, ključno za humanistiko, temeljno idejo njegovega filozofskega in psihološkega koncepta - Ideja podjekta. Tsya ideya o storžu 30 -ih. formalizirati glede na metodološko načelo psihologije - enotnost priče in vrline. Rubinstein prihaja do celotnega načela, saj je stagniral pri psihologiji Marxove inteligence, pratsi in sumljivega vidnosina.

V takem rangu formalna periodizacija znanstvene ustvarjalnosti S. L. Rubinsteina, če 10-20-i pp. vvazhayut vlasne filozofske stopnje in 30-40-i pp. - psihološkim, s celotnim 50. pp. poglejte obdobje obračanja k filozofiji, zaključite površino. Ko se rozrobtsі v 20-i pp. načela njihovih problemov v metodologiji znanosti (v radianski filozofiji so se vonji začeli sistematično uničevati, vendar se jim je od 60. let odvzela fiksacija, tako da je po Rubinsteinovi smrti) zmagala filozofska utrjenost psihologije kibernetskih problemov, moškost znanosti

Vizija sveta je odlična za razmišljanje o hrani, ki ji je Rubinstein veliko dal in prvotno v svojih "Osnovah tuje psihologije" virusne težave, ki so se pojavile na prelomu v 20. stoletje. Standard velike metodološke krize znanosti, vključno s psihologijo, je postavil metodologijo na prvi načrt. Radianski psihologi, ki so se ustavili v 20. letih pp. perebuduvati psihologijo na podlagi marksizma, vendar poklicni filozofi niso ustrahovali takšne ravni, kar je bila odločitev danikh zavdana. Rubinstein mayzhe ni sodeloval v razpravah o psihologiji v dvajsetih letih, o izobrazbi Aleh otriman, saj je bila podpisnica ne le ruske, ampak lahke psihologije in filozofije, psihologije in psihologije jakladanije iz leta 1916, radovedna i pp. Filozofska analiza naravoslovja, ki kaže na temeljno naravo te izkušnje na tem področju. Tom yogo "strimke", ki se je pojavil v psihologiji v zgodnjih tridesetih letih. iz programskega članka "Problemi psihologije v problemih Karla Marxa", ki velja za popolnega za marksistični razvoj celotne znanosti, je bil večinoma pripravljen kar dve deset let pred robot.

Rubinstein, ki je začel graditi svoj um, da bi navdihoval psihologijo na dialektični in materialistični podlagi, bil je celo izviren filozof. Tse vam je omogočil, da se odpravite iz običajne marksistične odločitve in se ne zavežete situaciji, ki je bolj blizu psihologiji.

Približno ob isti uri, približno trikrat, je T. Kuhn šel do konca metodologije, vendar se je abstrahiral od posebnih znanosti in univerzalno tujega področja filozofskega znanja. Pred razvojem metodologije Rubinstein nadaljuje kot metoda spoznanja v konkretni znanosti, negradi znanosti. Na podlagi družbene in kritično refleksivne presoje metode psihološkega razvoja Rubinstein misli, da ne bi šel na področje zasebnih problemov psihologije, da bi videl, kako je to povezano z dialektično inteligenco predmeta, posebnostjo, spoštovanjem. psihologija, rivnya dialektike ts'go obruntuvannya. Tsim bo podrobno razložil filozofsko razumevanje Rubinsteinovega zadnjega obdobja življenja. Takoj, ko se bo Kunivova metodologija preoblikovala v filozofijo in se spremenila v abstraktni in formalni scijentizem, bo Rubinsteinova spremenila povezave filozofije in konkretne znanosti. Odločitev, da bo navdihnila metodologijo konkretne znanosti, se je Rubinsteinu začela preizkušati možnosti filozofske metode, operativne analize filozofskega poslanstva. Pravzaprav bom s psihologijo še naprej promoviral svoje filozofske odmerke.

Ker se je kriza svetlobne psihologije spopadel s krizo metodologije znanosti, se Rubinstein ni premislil o projektih psihologije tega, kar je poznal v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Filozofsko in ontološko načelo subjekta in te idiologije, kot inspiracije, edinstvene v vsakem apriorizmu, s poudarkom na notranji logiki razvoja katerega koli pojava, tudi znanstvenega znanja. Negotovost, dokler se ne razkrije notranje propadanje psihologije, moramo razvrstiti krizo kot posledico polarizacije pred dvema neposrednima psihologijama XX stoletja. - psihologija prič in biologija. Celotna polarizacija bika je vezana na idealistične misli uma in želim si biokevorizem sam po sebi, nasproten psihologiji jaza, kot alternativo, alternativo, iz istega uma, preprostega uma doma

Protikrizna kriza psihološke znanosti ni minila ob strani in sevalna psihologija dvajsetih let 20. stoletja. "Paradoks situacije," - je ocenila zgodovinarka radijske psihologije E.A. Budilova, osnovni koncept psihologije tiste ure, predstavili so jim pasivno vlogo pri ponovnem mešanju klicnih dražljajev v grubo reakcijo. Neprijaznost krize svetlobne psihologije je povezana z mehaničnim značajem preteklosti.

Rubinstein, ko je odkril ključni problem, ni mogel dobiti podolana brez odkrivanja krize, - problema identitete in učinkovitosti, ki je pomanjšal notranje povezave teh kategorij delavcev, da bi se odprle po kategorijah. Ko je podjektu predstavil v skladišče ontološke strukture prtljažnika, je takoj okleval izgubiti in konkretizirati inteligenco dejavnosti na poti do podjekte kot problem za metodo vsega humanitarnega znanja in natančneje - psihologija. Pametnost dejavnosti ni podobna zaprti na svoj dan, ampak subtilnost (v svoji zgodovini, v sistemu sumljivih idej itd., Upravičeno s K. Marxom) omogoča Rubinsteinu, da oblikuje izjavo o razširitvi aktivnega odziv na inteligenco podaktiva. Dialektika predmeta in podaktivnosti ni namenjena hegelijskemu samozdravljenju podhrane, ampak aktivni in učinkoviti prehrani, ki temelji na podaktivnosti.

S takšnim činom se prstan pričevanja in vrline ne le postulira, ampak se razplamti. Potem ko je Rubinstein to načelo označil za žaljivo: "Potrditev resničnega, resničnega je pomenila, da je potrebna inteligenca, psiha ne more biti prikrajšana za pasivno, očitno, dojemljivo, subjektivno v vedenju ljudi razvoj njihovega psihološkega skladišča in razvoj takšnega ranga je sama dejavnost ljudi in predmet psihološke vzgoje. " Vendar pa je bilo nekaj občudovanja, ko je Rubinstein spoznal miselno (kar so mu rekli), da bi prišel do stališča, ki je pravzaprav temeljilo na načelu sub'kta pomena hiše, ne specifično Navpaki, načelo edinstvenosti in učinkovitosti temelji na racionalnih in inovativnih načinih, dyyalniy pídhіd pa služi kot sredstvo za aktivno razkrivanje posebnosti dejavnosti priče.

Eno uro, od cim Rubinsteina, je metodološka konkretizacija filozofskega razumevanja sub'ekta: to je sama sub'kta, ki je zdrava in v kateri je povezava sedanje psihološke Tak podtem je posebnost. Psihično in pričevanje nista samozadostna, ne samozadostna, ampak jih je treba najti pri ljudeh, natančneje-specialitetah. Posebnost v Rubinsteinovem umu, kako preiti iz kategorije podpodročja, se takoj pokaže najbolj specifičnim poznavalcem, ki naj bi bili nespecifični, brez subtilnosti, in da je abstraktni značaj povezan s povezljivostjo in pomenom . S pomočjo Rubinsteinove posebnosti je bil razvit sistem različnih povezav v kakovosti in uspešnosti: v posebnosti in v posebnosti povezav stagnira in se dobro obnese. Sama posebnost vidnosti se začne skozi triado - kdor si želi osebo, za novo osebo pa zasvojenost (tako se režiji reče motivacijski sistem posebnosti, vrednosti, namestitve, idealov), morda pa ljudje (ki želijo biti zdrave) dobijo Tobtove jogo težnje, stališča in vedenje so se utrdili v karakterju joga. Na tri in pol načine obstajajo nedvoumne in dinamične značilnosti posebnosti (naravnost, motivi) in slog kakovosti-značaj in zdravje. Če povzamemo cene za tekoče leto, je mogoče reči, da je posebnost predmeta "viroblya" način ustvarjanja lastnega bazhana, ki ga motivira njihovo zdravje v obliki njihovega značaja v procesu uresničevanja življenja ,

Za Rubinsteina je posebnost glavna psihološka kategorija, predmet psihološke vzgoje in metodološko načelo. Ker vsa metodološka načela psihologije, ki jih je kršil Rubinstein, obstaja posebno načelo pri razvoju tega koncepta in vse v celotni ruski psihologiji, pa tudi pri razvoju metodologije na način Na prvi stopnji yogo rozete na storžu 30s pp. Najprej za vse v smislu programskih statutov iz leta 1934 je bilo za številna kritična podjetja uporabljeno posebno načelo: razvoj idealistične inteligence specialnosti v psihologiji, dodatek metodologije funkcije, psihologija, vendar ne proces specialnosti itd. Uro in trikrat je Rubinstein začel zaposlovati pozitivne zaposlene, saj so temeljili na tem načelu: s posebnostjo ne le povezave informacij in učinkovitosti (za ohranitev psihe vseh procesov shranjevanja), ampak tudi označbo te kvalitete in način organiziranja psihe, saj je to mogoče doseči pri enakih specialitetah; nareshty, nastanek posebnega načina in kakovost same posebnosti, saj se kaže le na poseben način in v procesu razvoja - življenjska pot. Ljudje so seznanjeni z razvojem razvoja posebnosti samorazvoja in oblikovanjem takih značilnosti (razvoj razvoja in razvoja, razvoja in razvoja), razvojem dialektike posebnega in notranjega tipa,

Vendar sredi celotne obubožane betonarne, ki jo je nazadnje videl Rubinstein, ni mogoče zgrešiti glavne točke, na primer, mabut, to se lahko odrazi le, če jo razume vsa zgodovina otroške socialne psihologije Če so vidne le težnje, je mogoče reči naslednje: na prelomu 20-30 let. popraviti razvoj posebnosti in zlasti otrokovih posebnosti, krizo položaja radijske psihologije, povezavo z razvojem socialne psihologije, psihotehnike, pedologije, tako da bo organizacija predmeta pedagogike v notranja znanost, Poseben razvoj teorije posebnosti (V. N. Myasishcheva in I. in dosegel v 40. letih. njen vrhunec. Tudi sam, zlasti v kontekstu dobe, ki je potisnila do točke ločenosti, še pomembneje in še pomembneje, so tisti Rubinstein, ki se popravljajo od tridesetih let, pozneje spoznali poseben vpogled v temo psihologije in uničenja njegove teorije.

Svet kulture kot celote razsvetljuje številne metodološke delavnice, vse do datuma nekaterih Rubinsteinovih priprav, s prvimi koraki njegove ustvarjalne poti in od razvoja nekaterih vin od teoretičnih in empiričnih dni v tridesetih letih prejšnjega stoletja. 1930-1942 str. shranite lenjingradsko obdobje jogovskega življenja in ustvarjalnosti, povezave s selitvijo iz Odese v Leningrad in posluh močne psihološke znanstvene dejavnosti kot vodja oddelka za psihologijo Leningradskega pedagoškega inštituta. A.I.Herzen, kudi vin buv zahteva M.Ya.Basov.

V izjemno kratki uri je Rubinstein odprl novo znanstveno skupino, ki so jo spodbudili številni eksperimentalni napredki in napadi do razvoja dialektičnih in materialnih temeljev psihološke znanosti. Velika faza revizije te raziskave je postala vikhid prve monografije "Osnove psihologije" leta 1935. pedagoške vede(Po psihologiji).

Vzpostavitev psihologije na podlagi dialektične metodologije pomeni oblikovanje nove vrste znanja in znanja, bistvo tega, kar je področje na bolj specifičen način razumevanja filozofske in metodološke strukture ustreznosti same metode razvijanje vsebine. Prednost pa ni le sodobno oblikovanje, ampak apiorizem filozofije (v najbolj racionalnem umu znanosti o znanosti) v odnosu do posebne znanosti, ale do ontoloških filozofskih opredelitev mentalnega sistema psihe materialna svetloba In to je o aktivnih vizijah obetavnih direktnih linij v zadnjih nekaj letih. Podіbny Apriorism viklyucheny, oskіlki vibіr fіlosofskih kategorіy, SSMSC vistupayut v rolі metodologіchnih printsipіv znanost i potіm sluzhbovtsіv orієntirami na viznachennі napryamkіv її doslіdzhennya, zdіysnyuєtsya na osnovі uzagalnennya vsogo bo psihologіchnoї znanost, ne Shlyakhov zovnіshnogo vipadkovogo "dodatka", da psihologії vsіh pіdryad določb i kategorіy marksistično filozofijo (kot so jih na primer v 20. stoletju poveličali neposredno do te mere, da jih je prevzela psiha marksizma o razrednem boju).

Torej, načelo edinstvenosti informacij in učinkovitosti, vizije v vlogi osrednjega za namen predmeta, formulacije, kar je že pomenilo, na podlagi kritičnega razumevanja, bom postal lahka psihološka znanost, in ne samo po vrstnem redu psihološkega razvoja specifičnosti in specifičnosti. Na bazі viyavlenih protyagom іstorії fіlosofskoї SMMC naybіlsh іstotnih zakonomіrnostey dіysnostі psihologije, vstanovlyuyuchi vlasnі metodologіchnі načela SSMSC Dže vazhlivimi za viznachennya її objekta oderzhuє origіnali, adekvatnі її sutnostі orієntiri za svogo doslіdzhennya dіysnostі scho viklyuchaє zgolj empіrichny, vipadkovy, zastoj narave takega doslіdzhennya.

Vzpostavitev temeljev znanosti, kako slediti novim filozofskim paradigmam in še bolj kot nova vrsta znanstvenega znanja, je bila edinstvena za psihologijo. Edinstvenost je prva za vse z najpomembnejšimi podrobnostmi zasnove in strukture psihološkega znanja, ki je v zahodnoevropski in ameriški psihologiji na enak način majhna. Ta psihologija je spodbujala svoje razumevanje, saj metodološki krizi ni dodala malce kapitala in svoje dedovanja ni nadomestila s širokim področjem uporabe psihologije v praksi (klinična, inženirska itd.). V 30. ofenzivni skali v zahodnoevropski in zlasti ameriški psihologiji se razvijajo odlični izvirni koncepti. Nemogoče pa je prepovedati dejstvo, da se ne pretvarjajo, da igrajo vlogo integracije vsega psihološkega znanja. Ostalo je bolj predstavljeno v informativnem, nižje v interpretativnem, kot v obliki numeričnih knjig, da bi nadomestili pomanjkanje sorodnega znanja in pogledov iz razvoja psihologije.

Med uro razvoja psihološke znanosti v SRSR je na podlagi Rubinsteinove revizije metodološkega dela to razvojno, na videz sodobno, sistemsko znanje, da bi postalo prava in edinstvena posebnost. Vendar pa lahko pojav numeričnih notranjih povezav predmeta psihologije, preden je začel Rubinstein v svojem prvem nastopu svojih "Temeljev ..." (1935), temeljiti le na metodološko ustreznem pomenu predmeta. Načelo enotnosti kakovosti in učinkovitosti je pravzaprav posebnost kot sub'kta enotnosti, saj smo videli tako mejno in domišljijsko izkušnjo, na kateri - na tej stopnji - v daljavo, da bi vključili psihologijo celoten sistem je jasen Sistem spet ni klasificiran, pojavil se je kot kategorična logika povezovanja starega in zavračanja novega znanja.

To je kategorična sistematizacija znanja, saj se je Rubinstein oživil v svoji prvi psihološki monografiji, se bomo približali novim psihološkim problemom, da bi služili kot način za razmnoževanje novega znanja, za obujanje funkcije njegovega razvoja. Razkritje vloge družbenih določitev v racionalnem povezovanju inteligence, inteligence in psihe je postalo velik razlog, zakaj enotno načelo položaja sijoče psihologije, ko je v njej očitno ríznіkh ožine v šoli, glede na vidike innínіsa v zornih kotih in v razumnem smislu vlogo díyalnístí v specifičnosti duševnega (D. N. Uznadze, S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontyev, B. G. Anan'ev ta in.).

Tudi v knjigi "Osnove psihologije" leta 1935 je SL Rubinstein na podlagi načela enotnosti informacij in uspešnosti najprej predstavil racionalizacije v psihologiji zgodovinskih podatkov, neposredno tiste probleme, kot sta notranja medsebojna povezanost in zdrav razum . Eno uro sem se na podlagi načela krivde lotil številnih novih psiholoških problemov napačnih informacij, spomina, spanja, gibanja itd., Ki so jih na Oddelku za psihologijo Leningradskega pedagoškega inštituta izvajali v številnih načinov.

Odličen teoretski in eksperimentalni robot na podlagi teoretičnega načela so izvedli tudi B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, A. A. Smirnov, B. M. Teplov in veliko radianskih psihologov. Na primer, v času P.I. Zinchenko, A.A. Smirnova, A.G. Komm, D.I. Krasilshchikovaya spomin skozi manifestacijo in oblikovanje posebnosti in aktivne narave spomina in podpore. S spremembo misli in misli inteligence se je pojavil dan teh duševnih procesov. "S stališčem, s fiksnim načelom," je začel Rubinstein z začetkom, "je bilo v radijski psihologiji veliko razpada problema senzorike, spomina, zdravja."

V kontekstu izobraževalnega pristopa je veljalo, da kategorizacija vrst uspešnosti temelji na načelu pokrajinske vloge pri razvoju (otroci), ki spiralno prehaja v zunanjo psihološko klasifikacijo vrst uspešnosti (gra, navchannya). O teh težavah so razpravljali S. L. Rubinstein in B. G. Anan'ev, A.N. U 30-i pp. popraviti psihološki napredek otrokovih posebnosti kot nekakšno predstavo za oblikovanje psihe in osebnosti otroka (A. N. Leontyev, D. B. Elkonin idr.).

Intenziven razvoj cich teorij in specifičnih empiričnih misli o Rubinsteinovem pobiranju do pisanja novih, močnejših in empiričnih temeljev v novi neposredni različici "Temeljev ...". Nepomembno je, da sem leta 1935 odšel v »Osnove psihologije« do konca svojega kapitalnega dela »Osnove psihologije«, v katerem je predstavilo in posplošilo vse teoretske in empirične dosežke radijske psihologije 30. let.

Eden od metodoloških odbitkov v skupnosti je način pogleda na psiho, značilnosti in posebnosti v razvoju. Tu je Rubinstein v dvajsetih letih prejšnjega stoletja na nov način v Radianske psihologiji prodovzhu. nagnjenost k spoštovanju problema razvoja psihe, ki predstavlja psihologijo danega subjekta, in pred razvojem otrokove psihe - enega vodilnih za njihove pomene in vagon (PP Blonsky, M.Ya. Basov, LS Vigotsky itd.). V novi pratsi S.L. Rubinstein je razvoj psihe in butto -biografski - razvoj posebnosti razvit v istem zgodovinskem, antropogenetskem, ontogenetskem, filogenetskem, funkcionalnem vidiku. Sistem psihologije je razbit in mu je podan skozi arhitekturo vsega, da se pospeši v obsegu duševnih procesov in uveljavitve.

Dejavnost sub'kte lahko opazimo tudi v procesu postajanja in v globino: v zgodnjih fazah pospeševanja življenja sveta, učinkovitosti sprejemanja nove oblike in prebujanja. Na osi tega, kar bo Rubinstein v prvi vrsti izključil vlogo performansa v duševnem razvoju šele pred trenuvanjem, vendar ne dovolim nobenih novih struktur, ampak pokazati, da na novem razvoju začenjam razvijati nova psiha, nastajajoči procesi na nov način delovanja, vicoristovuyuchi staro pomanjkanje duševnega zdravja v prenovljeni, dobro znani viglyadí. Po drugi strani pa varuje svoj koncept na vse načine inteligence, duševni razvoj kot čisto zrelost, v primeru kakršne koli narave, nagnjenosti k delovanju neodvisno od misli konkretnega nastopa. Enako v konceptu Rubinsteina, kontradiktornem in genetskem vidiku, B.G.

Podobno oceno je sprejela ekipa Inštituta za psihologijo Moskovske državne univerze: tuji misli novih znanstvenih psiholoških misli in zamisli o novih idejah prihodnjega razvoja plodnega razvoja na podlagi marksistično-Leninove metodologije. Zaradi številnih težav, ki so jih v preteklosti kršili, je bila prvotna rešitev zavržena, vendar je za razvoj filozofske in psihološke misli le malo pomembna. yennya im problemsi budovi Resnično je bilo mogoče začeti novo rešitev psihofizičnih težav, ki jo je Rubinstein dal na široki genetski podlagi. Rešitev problema, ki je povezana z medsebojnim povezovanjem in povezovanjem budov in funkcij ter novo razlago genetskih korenin razvoja psihe. S. L. Rubinstein je pregledal temeljno prehrano teorije psihološkega znanja v luči marksistično-Leninove teorije vizualizacije. Profesor Rubinstein je razvil svojo metodo psihološke zavesti - izvirno različico naravnega eksperimenta, ki se uresničuje v metodologiji psihološke zavesti in znanja. "

Načelo edinstvenosti pričevanja in vrline, ki ga je oblikoval Rubinstein v članku "Problemi psihologije v delih Karla Marxa" (1934), pojavljeno v "Osnove tuje psihologije" (1940) v konkretiziranem in razkosanem viglyadu. Dansko načelo prenosa verodostojnosti enotnosti v smislu funkcionalnosti in razvoja komunikacije z dejavnostjo. Tu se je treba držati ene popolnoma posebne spremembe v zvezi z izjemnim genetskim razvojem, ki je sprejet v psihologiji. V tradicionalnem razvoju se je to obravnavalo kot prehajanje zadnjih, tako da bi moral začetek ob uri ena za drugo, stopnje, imeti značaja, o katerem se ni mogoče pogajati. Določanje stopenj medsebojnega prepletanja od drugega - prikrajšanega za notranji um; todí razvoj rosumіlosya yak dosrіvannya. V zadnjih vipadih, navpakih, je bila vloga klicajočih umov absolutizirana, razvoj pa so pripeljali do mehanističnih konceptov dodelitve imena - usposabljanje itd. Rubinstein v svoji klasični formuli ima povezavo med kakovostjo in učinkovitostjo razvoja skozi dialektiko podpredmeta, sam razvoj pa se bo približal domu iz funkcije enega prostora: ...

V "Osnovah psihologije doma" moduliramo en prekršek na vidik (ali pomen) načela razvoja: genetsko po zadnji stopnji razvoja, da prepozna svojo vrednost, da se pojavi kot nova tvorba v oblikovanju strukturo na optimalen način - ni optimalna v povezavi z dejanji. Z drugimi besedami, to je kot modrost uma, svídomosti, posebnosti itd. na koži dve po zadnji stopnji razvoja, tako da se rodi nova kreacija in poleg tega ideja o novem načinu delovanja, ni nujno, da se uležemo sredi razvoja teh stopenj, vendar glede na naravo funkcije. Tse in ê je večina ljudi pokazala in oblikovala dokaze v dejavnosti, kar je v veliki meri posledica dejavnosti podregije. Tisti, ki so prikrajšani za funkcije struktur na ravni biološke družbe, pa imajo posebno kakovost delovanja, aktivnosti na ravni ljudi. Vendar pa je povsem kategorično v "Osnovah tuje psihologije" predstavljena enotnost strukture in funkcije, funkcije, saj omogoča preprost razvoj vidika razvoja v njegovi posebnosti glede na vrsto ljudi in ljudi. Če povzamemo, lahko rečemo, da Rubinsteinov koncept razvoja ni strukturno genetski, saj obstaja večji koncept razvoja v psihologiji, vključno s konceptom J. Piageta, konceptom razvoja posebnosti S. Buhlerja in bogatim strukturnim i strukture niso imanentne, ampak ležijo kot lastne glede na vrsto interakcije ali funkcije in pri ljudeh - glede na naravo dejavnosti.

Rozvivayuchi slídom za ANSevertsov i І.І.Shmalgauzenom načelo êdností Budova in funkcíonuvannya, Rubínshteyn rozkrivaê vazhlive Statut o tistih scho na ríznih genetichnih schablyah skladaêtsya vídpovídno ízvídíníyín zadnje stopnje abo struktur. Ko je gledal na filogenetsko in ontogenetsko evolucijo, je Rubinstein videl razvoj dveh različnih idej. Prvi vrstni red medsebojne povezave določa naravo Budova in funkcijo: "ni le funkcija, da se iz funkcije položi Budov, ale in Budova." Prijatelj - o pomenu načina življenja za celoten razvojni proces: "Način življenja neposredno posreduje način življenja in primarna vloga pri razvoju in proračunu ter funkcija pri razvoju in razvoju prihodnost in vnos načina življenja v prihodnost. Trije ideali sami po sebi so živahna metodološka kritika strategije ravnialnega doslijennya, kako oditi od primata Budovije, morfologije itd. In zato bi morali svojo nalogo začeti z občasnim razvojem stopenj, faz in razvoja mesta Budovia. Kritika Rubinstein Bull je jasna proti ideji, da je genetsko načelo relativno, vendar je pomembno za vzpostavitev istih načel v psihologiji, v obliki strukturno poroznih in utrjenih funkcionalno (strukturno) -genetsko načela. Ta kritika je vezana na vso očitno novo inteligenco ontogenetskega razvoja posebnosti in le na podlagi tega je mogoče ugotoviti bistvo vzdolžnega zavedanja, pomen njegove strategije. Razvoj rasti, razvoj majhnih skupin v njihovih oblikovanih fiksnih strukturah ne dopušča razvoja njihove geneze, dialektike primarnih in notranjih, funkcionalnih tipov strukture te posebne strukture. Rubinstein se opira na statičnost določenih vrst razvoja, saj ne odpirajo razvojnih vzorcev.

Kako je mogoče vzpostaviti funkcionalno-genetsko načelo pred revizijo razvoja, da bi inducirali sistem psihologije? V prvi vrsti integracija vina škoduje stopnji razvoja psihe - med bitji in ljudmi. Hkrati se funkcionalni vidik psihe ljudi konkretizira skozi narečje. Chi ni vedenje (v vedenjskem smislu), ampak se sama funkcija za Rubinsteina pojavi v kategoriji, ki omogoča ustvarjanje neskončnega števila različnih stopenj razvoja psihe (tvarine in ljudje). V regiji je pomemben za kritiko biološke tradicije v psihologiji, saj je bilo smiselno videti Pavlovo mnenje o pametnih refleksih, saj je bil noro funkcionalen pojem, da bi vzbudil klic k vedenju, da bi bil refleksiven Na drugačen način funkcionalno-genetsko načelo omogoča z razvojem inteligence, da opiše razvoj funkcije in strukture v eni kategoriji psihofizioloških značilnosti psihe, z ene strani, z ene strani in z ene strani . Zahtevati je treba, da je druga vzpostavitev funkcionalno-genetskega načela pred Rubinsteinom v 50. letih, saj sta Pavlovska seja Akademije znanosti ZSSR in Akademija medicinskih znanosti ZSSR (1950) zahtevala posebne predmet ni brez veliko fiziološke psihologije.

Psihofiziološki problem je v "Osnovah tuje psihologije" analiziran v kategorijah možganskih struktur in funkcij, kar omogoča psihofiziološko konkretizacijo razvojnega načela (kot enega samega in za različne funkcije) Hkrati s kritiko koncepta funkcionalne lokalizacije (kot ene od teorij strukture in funkcije) Rubinstein razvija idejo o tistih, ki so v evolucijski strukturni vrsti "Če je filogenetski starodavni" mehanizem "filogenetsko, je to ista velika funkcija lokalizacije", in ker so vsa filogenetska zbiranja veliko bolj statična, je lokalizacija bolj statična za udeležbo v dinamičnem in sistemskem "Hrana glede funkcionalne lokalizacije je kriva, ker je razumno kriva za mlade genetske stopnje - eno za ptice, na nek način za mačke in pse in spet na nek način za ljudi."

Neizogiben metodološki pomen tega stanja se lahko odpre v kontekstu začetka razvoja psihologije in fiziologije, ki je že nastal iz že napredne Pavlovske seje, ki je privedla do fiziologije psihologije. Tsia fiziologizatsii se je pokazala v neposrednem prenosu stanja I. P. Pavlova o pametnih refleksih bitij, ki so privedla do izbrisa robov bioloških ljudi in bitij, nato pa - do zadnjega trenutka - dokler ni postala jasnejša posebnost bioloških ljudi. Celotna zadnjica potrjuje pomen Rubinsteinovega stališča o metodološkem kontekstu posebnosti družbene strukture in funkcije na novih stopnjah razvoja, o posebnostih splošne uspešnosti bitij in ljudi.

Genetsko načelo iz zgoraj omenjenega razloga je preželo vse teoretične spodbude knjig S. L. Rubinsteina. Kot je že rečeno, so dokazi vidni v velikem številu genetskih (v širšem pomenu besede) vidikov, sprednji del zgodovine diagnoze je bil retrospektivno analiziran - število problemov klasične zoopsihologije, načela razvoj odra, psihologija psihologije zahodnoevropski in grški psihologi (V. Kelera, V. A. Wagner in I.). V primeru kožnih poglavij, dodeljenih bistvu duševnih procesov (kognitivnih, čustvenih, premikajočih se, narestih, popolnoma posebnih - volovyh itd.), Idej razdil, dodelitev genezi tega procesa nenormalnih funkcij. (Količine hitrosti smo razdelili v tretji obliki "Osnove", vendar je treba upoštevati tudi njeno strateško in metodološko vlogo v prvi in ​​drugi ter v tej knjigi kot uresničevanje načela razvoja v vseh pogledih, v vseh posebnostih psihološke stopnje razvoj.) Najboljši način za razvoj metodološkega načela razvoja in najboljši smisel za odpiranje teze o potencialu kot o norih vsestranskosti razvoja ljudi "je nepomemben, dokler bomo ustanovili merilo ", kot je formula K. Marxa. Najpomembnejša točka je obveščenost o razvoju razvoja, teoriji lokalizacije in togosti struktur, v kateri je treba razvoj uresničiti. Razvoj struktur je cilj razvoja posploševanje - iz posploševanja in da možnost medsebojno zamenljivih grdih javnih klicev.

Usnjeni nov razvoj, ki ga Rubinstein dobro pozna, vidi vse široke možnosti, uresničevanje teh možnosti v svoji obliki pa je nova struktura - tak filozofski in metodološki občutek razvoja strukturirane funkcije. Rubinsteinov koncept razvoja ni le uprizorjen, ampak bolj inrarhični. Strukture živil ryvnya vyzminyuyut način delovanja spodnjega, da se pogovarjam z njimi, vendar bom zložil fenomenološko sliko, nisem mislil, da bi lahko razložil na primer K. Buhler, "vityaguyuchi", za Rubinsteinovim visenjem, ki resnično gradi eno nad eno stopnjo razdílenu v tri strogo sosednje vídrizke ".

Rubinstein, ki razvija idejo o razvoju arhitekture, ni le vloga drugih zložljivih razvojnih stopenj z vidika razvoja na najnižjo raven, ampak prva je razumevanje. Razvoj ljudi za Rubinsteina postaja, kar vključuje načelo samorazvoja in samoizboljšanja.

Enotnost funkcionalnega in genetskega vidika, kot so Rubinsteinove ideje, je aktualna, obstaja nekaj dokazov in v sedanji psihologiji o širjenju metodoloških načel psihologije, ostri interdisciplinarni funkciji in razvoju. Konec dneva je bila dejavnost ljudi videti kot normativna funkcija. Ob vsej legitimnosti podobnega stališča, ko so določena posebna strokovna podjetja, ga ni mogoče prenesti na racionalizacijo psihološkega vidika uspešnosti, če je prenos moči in potreba po razvoju ljudi kot sub'ukta.

Ideja razvoja naj bi postala kategorija podjekte, ki je samorazvoj kot posledica aktivnega razvoja svetlobe. Zavedajoč se načela razvoja v psihologiji znanja in inteligence ljudi, Rubinstein zaznava stadialni razvoj skozi razumevanje razumevanja in vedenja, kar v celoti nakazuje zunanji genetski pristop.

Oblike vedenja in znanja, ki so na mlajših stopnjah shranjene kot fiksne, in vrste zanje, so lahko notranji budov vizualno pa je v podjekti s svitom veliko možnosti. Že sama porazdelitev notranjih proračunskih oblik v procesu resnične interakcije na belem dnevu do aktiviranja funkcionalnih zmogljivosti podenote, po okusu novih načinov komuniciranja (čeprav ne tako, ampak notranje funkcionalne možnosti kožne oblike okremo). Rubinstein je odprl notranji Budov in psiho, lastnosti in posebnosti ter predstave, ki so po vrednoti moč, slog in eno uro za izboljšanje sposobnosti širjenja Enotnost oblik, ker temeljijo na ideji sami, in ne na istosti, v kateri duhovi niso vedno dolgočasni, neskončna moč njihovega razvoja.

Takšne stabilne oblike, kot sta značaj in zdravje, Rubinstein doslidzhu na podlagi posebnosti. І značaj, in stavba, ne bo videti le v svojih statičnih oblikah, ampak tudi v dinamiki, kot posebna vira razvoja procesa. І za te oblike enakomernost stilskih in dinamičnih narašča v genezi. Stabilnost, vrednost obrazcev ni fiksna. Stabilnost in stabilnost se kažeta v funkciji, da bi se maščevali neskončnim možnostim pomanjševanja. Karakter se kaže v duhu, v vedenju, v novem in v obliki. Dinamika oblike je povezana z močjo diagnoze v koži novo stanje nov način obnašanja, na primer z malo kruha, si lahko znova predstavljate lik na rižu.

S takšnim rangom načelo razvoja v vsem bogastvu svoje inteligence prežema celotno Rubinsteinovo delo.

Načelo edinstvenosti kakovosti in učinkovitosti je prisotno tudi v nemočnih vidikih, tako v smislu pozitivnih (metodoloških, teoretičnih, empiričnih) kot tudi kritičnih funkcij. Celotno načelo določa sistem za ločevanje in vključevanje psiholoških težav. Skozi njo se poda novo razumevanje predmeta psihologije in metodološki pomen narave psihe: psiha kot enotnost podobe in vizije, znanje in izkušnje, epistemološko in ontološko. Po istem načelu se razkrije spoštovanje določenega predmeta, na kar avtor opozori avtorja manifestacije nove lastnine. Viznachennya vídbivnoy narava psihe je postala mentalno znanje. Vendar pa kvalifikacija psihe, kot izkušnja, kot pevski ontološki tabor, prej ni bila podana, prav tako ne Rubinsteinovo pisanje. Resnica tega vidika je postala še posebej očitna v kontekstu razvoja psihologije: dejanja avtorjev dejanja so se spustila v idealne oblike. Še posebej svetle težnje se kažejo v filozofiji in psihologiji, če govorimo o enakovrednosti kakovosti in izvedbe, pa vendarle o duhovnosti njihovih budov.

Rubinsteinova vrednost psihe kot občutek vizualizacije in vizualizacije, znanja in izkušenj, razvoj mišljenja v idealnem in resničnem, objektivnem in podaktivnem, da bi predstavili psiho v sistemih filozofske znanosti Viznachennya svídomostí predmet yak yak in subêktnogo, tobto yak virazhaê vídnoshennya osobistostí to svitu, traktuvannya svídomostí yak vischogo rívnya organízatsíí psihíki, Money Ali na vídmínu od inshih rívіíínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívínívíníííníííníííí, " Sumljive posamezne zadnjice in sumljiva pričevanja kažejo na produktivno brisanje. Geneza in dialektika treh podektik - do dneva, za vas in za vas (pa tudi modre krogle, ki jih je videl Rubinstein, ko so jih leta 1935 konstruirali v "Osnove psihologije"), da bi ustvarili osnova samozavedanja Nareshty, nadzor kakovosti nižje stopnje s pomočjo ravni psihe, omogoča inteligenco vloge regulatorja in regulatorja integralne uspešnosti predmeta v tretjem delu otroka .

Cena regulativne funkcije vidljivosti je tudi značilno poznavanje Rubinsteinovega koncepta. Gotovost lahko deluje kot regulator aktivnosti le zaradi pomanjkanja nujnosti, zaradi posebne oblike: na nek način vse aktivno ne leži na površini dneva zagona). Samo dejstvo, da je vse dano v luči sveta, vse je na daljavo ob uri in prostranosti, vse, za kar ljudje ne vstopijo ali ne morejo stopiti v povprečen stik, posebnost ni zaprta v stavbi določene vrste daleč onkraj meje "I". Lahko nastavite svoj koordinatni sistem za tisto, kar je zanjo pomembno v celem svetu, in sami uredite svojo dejavnost in uresničite svoje izkušnje. Ideja o regulativni vlogi svidomostí sega do marksistične filozofske inteligence vaše dejavnosti, z ene strani, od spodaj pa do naravoslovnih pojavov o regulativni vlogi psihe. Vendar bom ostal nerešen kot načelo, ne da bi prekinil linijo psihologije psihologije Rubinsteina, ki sem ga tudi podrobno preučil in pisal o drugem pogledu na "Osnove psihologije preteklosti", ki bo od sredine -40s.

S pomočjo - po načelu enotnosti in inteligence - Rubinstein shukak prek schoі jaka se ne bo pokazala v dyyalnosti. Tsei pídhіd buv implementacije v ciklu napredovanja problemov otroka S. L. Rubinsteina in njegovih duhov še v 30. pp. v Leningradu. Že eno uro bo šlo naravnost - pot aktivnega oblikovanja posebnosti in kakovosti skozi aktivnost. Rubinstein, ki povezuje dokaze in uspešnost, pokaže, kako je dokaz tak mentalni proces, na primer prelivi z regulacijo posebnosti shranjeni v obsegu uspešnosti. Dokazi niso le posebna trditev, ampak obstajajo tri med seboj povezane funkcije: uravnavanje duševnih procesov, uravnavanje dinamike in uravnavanje dejavnosti subjekta. Svídomіst, takšen čin, je gradnja aktivne podjekte. Svoboda, da ga razkrije, in da se ne zatakne v svojem, nekaj odločenosti ni samo on sam, ampak tudi podpora. Določanje podčrta lastne dejavnosti je zgrajeno in v posebnem procesu - življenju posebnosti.

Za Rubinsteinovo prehrano smo načelni pri razvoju samozavedanja in samozavedanja: ne gre za identiteto razvoja iz samozavedanja, posebnega jaza, ampak za samozavedanje vina med razvojem staro Stopnja samozavedanja Rubinstein gleda na stopnjo tega, da jo vidi, vidi subekt brez srednjega zvonjenja in ga vidi z novo svetlobo in se počuti podobno. Rubinsteinu je dobro znano, da sta priča in samozavest - to me bo spodbudilo, da bom skozi vse življenje poseben in takoj za vse življenje obrnil pozornost na luč sveta. Iz takšne racionalizacije samozavedanja in samozavedanja S. L. Rubinsteina je v samozavesti S. L. spoznanje močnega »jaz« skozi znanje ljudi. Samozavest v takem smislu ni le odraz samega sebe, spoznavanja svojega načina življenja, lastnega načina življenja, lastne vizije lastnega ljudstva.

Ob ponovni vzpostavitvi vseh navedb o vrednosti dokazov-gnoseoloških, družbenozgodovinskih, antropogenetsko, popolnoma psiholoških, družbeno-psiholoških (sporočanje individualnih in skupnih dokazov), nedvoumnih, moralno-moralnih Vaughn se pretvarja, da ima genetsko razločevanje. Tіlki rozglyad svіdomostі v rozvitku dozvolyaє spіvvіdnesti, rozrіznivshi іstorichny (Anthropogenetical) i razvojni proces rozvitku svіdomostі, Prikaži Yednist i spetsifіku іndivіdualnogo da Gromadska svіdomostey, viznachiti svіdomіst jaka Etap rozvitku osobistostі ditini, potіm - jaka Etap zhittєvogo visoko cesta i novoї yakostі v stanovlennі osobistostі, jaka način in nova kakovost življenja ter zanašanje na uspešnost. Stopnja personalizacije življenja je nova kakovost same svidomosty; Posebnost tega, da je podkroj življenja, ni tisti, ki ima gotovost, značaj, zdravje ter tisto in na tem svetu, v katerem je zmagovalec, njegov intelekt, njegovo zdravje, da bi ga zaužili življenje po svojem vrstnem redu,

Glyboko rozkrito S.L. Rubinshtein geneza skupnih funkcij informacij, ki se pojavljajo v novicah in prihajajo v novem: "Rejci premaknejo pričevanje enega človeka, za enega postane plesalka". Mova je v obliki razmišljanja in virazom vidnosini, tako da lahko funkcije movi prešivajo tudi občutek znanja in vidnosini. Po Rubinsteinu smo izredno pomembni, nastanek tihih funkcij movi, ki so vezane na potrebe otroka inteligence in pragmatikov, vendar na inteligenco otrok. Jogo analiza potrošnikovega uma, kako nadzorovati pretirano kritiko J. Piageta, deloma blizu Bahtinovi zamisli o dialogu. Temeljna posebnost stališča Rubinsteina Polyaga pa je v tem, da je pogled M. Bahtina na povpraševanje, ki sledi utemeljitelju hermenevtike F. Schleiermacherju, o pomenu med-subjektivne dejavnosti, "skrajšane norosti", Rubinsteinove misli .

Gensko dinamičen vidik pričevanja bo odpravil najbolj specifične posledice, če pogledamo čustva in voljo S. L. Rubinsteina. Sam v njih je pričevanje objave kot izkušnje in odnosa. Če se bo potreba po slepem požirku spoznala na temo in temo, jo bomo usmerili na pevski predmet, ljudje bodo vedeli, kaj hočejo, in morda na podlagi tega organizirali vašo igro. V genezi zverinskih potreb, prepletanju odločitev od notranjih do zadnjih uradnikov Rubinsteinovega koncepta se približujejo konceptu aktivacije D. N. Uznadzeja.

V takem rangu je odprtje geneze in strukture značilnosti zavesti in izkušenj kot regulatorja dejavnosti ljudi dalo priložnost, da si predstavljamo različne lastnosti psihe - izobraževalni procesi v enotnosti izkušenj (emotsii) in zdravja hiše na svetlobo (volja) ter dajanje na svetlobo inteligence kot regulatorja aktivnosti v psihološkem in močno posebnem procesu obsežnih mentalnih struktur skrivnostno in vsak dan do svetlobe dneva.

Rubinsteinova inteligenca pričevanja je dala tako novo inteligenco predmetu psihologije kot novo strukturo psihološkega znanja. Načela edinstvenosti svidomostí, díyalnosti in posebnosti so bila osnova za spodbujanje psihologije sistema.

* * *

Najpomembnejša vloga S.L. Rubinsteina pri sistematičnem in glib razvoju (popravljenem od leta 1922) duhovnega načela v psihološki znanosti je kriva za posebej priznane, nekatere od dolgotrajne uporabe 20-25. v številnih enciklopedičnih predstaviteljih o ceni neumne besede. Za eno uro v naši državi in ​​izven kordona bomo v procesu napredka vedno bolj širili široko paleto rešitev, rada bi bila ostro in brez namiga o avtorstvu ali sponzorstvu S. L. Rubinsteina. To ni čudovito, vendar se ni zgodilo tako, na primer s prijazno filozofsko in psihološko shemo za analizo predstave v smislu sestavnih delov glave (meti, motivi, dejanja, operacije itd.). Na svoji osnovi sta shemo razbila S. L. Rubinstein in A. N. Leontyev v 30-40-ih letih. Okužbe so še širše in stagnirajoče in jih temeljito (včasih kritizirajo) tuji in tuji psihologi, filozofi, sociologi.

Vishchev je dal shemo za analizo moči Rubinsteina, potem ko je bil razčlenjen v svoji programski statty "Problemi psihologije v težavah K. Marxa" (1934) in v prihodnjih monografijah. Tako je Rubinstein v monografiji "Osnove psihologije" (1935) sistematiziral prve dosežke pri uresničevanju duhovnega načela. Najprej za vse, kar je v sami dejavnosti subjekta ím, njene psihološko suttuví komponente in konkretna medsebojna povezanost med njimi. Takšne, zokrema, diyu (na podlagi reakcije in ruku), delovanje in zagozde v njihovih odnosih z metodo, motivom in umom dejavnosti subjekta. (Leta 1935 se je Rubinstein pogosto skliceval na operacijo.)

Na podlagi reakcije je dejanje dejanje dejanja, ki ni ravnanje na dražljaju, ampak na predmetu. Če bi želeli, da bi se videz samega pod'kta yak vídnoshennya delno naučil in s tem posebnim položajem urejal vso dejavnost. "Odlična ideja je videti nekaj neznanega v svoji najbolj objektivni manifestaciji: njegovo strukturo in položaj pred situacijo, v kateri se zdi, da je videti, je nekaj proti."

Ukrep ni samo reakcija, ampak reakcija, ampak se mora začeti pred prvim virazom v obliki sub'ukte. Diya sta vchinkom na tem svetu, v katerem ga upravljajo bolj naučena živa bitja, wow, zima, se začne na stopnji samozavesti.

V takem rangu se enotnost kakovosti in inteligence konkretno kaže v tem, da se razvoj in vrste dokazov v mislih psihe razkrivajo skozi navidezni razvoj in vedenje: v rokah - v. Dejstvo bi si želeli delno asimilirati ljudje lastnih sposobnosti - um in cilji - sprememba značaja in prekinitev.

Rubinstein je sistem svojih idej podrobneje zlomil v prvi (1940) različici "Osnove tuje psihologije". Tu se natančneje razkrije dialektika uspešnosti in operacija se izvede v vsakem posameznem pred cilji in motivi. Namen in motivi so značilni in delujejo kot celota, sistem pa je treba vključiti pred njim ali ga opredeliti na razumen način.

Eden od ciljev pod''kta in tihi motivi, ki spontano. Motivi za cilj nastopa na podlagi takšnih za tiste, ki želijo imeti integracijski značaj, in neposrednost posebnosti. Osrednji motivi in ​​briljantne ideje. Na mlajših stopnjah vonj ustvarja različne zasebne motive in cilje, ki so značilni za te ideje.

Motiv dejanj ljudi je lahko iz povojev z njihovo metoyu, oskílki motiv je sponucannya ali pragnennya njen doseg. Motiv se lahko z vidika spremeni in spremeni 1) v samo aktivnost (kot razcvet v skupini) in 2) v enega od rezultatov dejavnosti. Drugi ima začaran rezultat starosti.

Otzhe, v letih 1935-1940 rr. Rubinstein se zaveda tudi vseh srednjih dejavnosti razvojnih komponent: ruh - dia - operacija - vchynok v njihovi povezanosti s cilji, motivi in ​​umom dejavnosti. Središče razvojnih komponent se nahaja v središču. Ista stvar, pri misli na Rubinsteina, nekakšno "klišejsko, eno" psihologijo.

Nadaljujoč v drugi (1946) obliki "Osnove tuje psihologije" psihološko analizo moči teh sestavin, je S. L. Rubinstein, zokrem, zapisal: na različne načine(Operacije) ali s sredstvi (metodami), ki jih je treba spremeniti v klic v tovarno "in takoj speči vino:" Hrano budovcev posebej usposablja A. N. Leontyevim. "

U 40-i pp. in z vidika AN Leontijeva, ki je objavil številne članke in knjige, v katerih je predstavljeno njegovo stališče o načinu izvedbe - dejanja - delovanja v povezavi z motivom - z umom - z umom . Tse persh za ves jogo "Naris razvoj psihe" (1947), "Problemi razvoja psihe" (1959), "Pridnost, svidomist, posebnost" (1975). O miselnosti yogo "v gorečem toku dejavnosti, kaj je motiv človeškega življenja v mislih drugih, sredi miselnih podob manifestacij, analiza vizije, na prvem mestu, okoli (zlasti) daleč iz procesa. Nareshty, tse opertsii, kot da bi brez dvoma ležali v vseh mislih, da bi dosegli določeno točko. "

V dan_y sheme je ločevanje inteligence goreče povezano z razumevanjem motiva, ločevanje dey - z inteligenco. Po našem mnenju obetavnejši pogled ni preprosta shema, jasen je za oba, za namen, iz razlogov, za motive in za namen, toda na prvem mestu je smrad bolj nenavaden , v drugem pa je več. Medtem ko ga bo pri nekaterih in pri samem Leontievu lahko videl zasebno in zasebno, samo druge pa brez predhodne razprave. Tim Tim se na tej točki namerava približati položaju Rubinsteina in Leontjeva. Hkrati pa je med njimi veliko idej, prvih za vse pri interpretaciji teme in njegovih motivov. Poleg tega je Rubinstein, kot je že bilo, vso uro preživel v temeljno pomembni vlogi vchinke, saj je s tega vidika moč "starega vedenja" v moralni (čeprav v celoti ne vedenjski) smiselni besedi.

Na splošno je shema "out-of-the-box" opisana za razvoj inteligence, delovanja, operacij v povezavi z motivi, cilji in umom, pomemben korak v razvoju radijske psihologije. Ne vypadkovo zmagal do sedaj praznik je široko zmagovit. Hkrati sta S.L. Rubinstein in A.N. Leontyev razbila shemo, na kar ni lahko gledati, saj ni najnovejši napredek v sijaju psihologije v vrhunski problematiki intelektualizma. Na naš pogled, tse, zychano, ni tako. Smisel problema je za psihologijo najpomembnejši, saj to ni zagalna shema (ker ne gre za kanonizacijo), ampak odprtje skozi Marxovo kategorijo pomena. ljudi na svetu in inteligenco psihe kot kombinacijo temeljne medsebojne povezanosti, vključene v ciu.

Z vidika uspešnosti in drže v povezavi z njenimi dejanji, operacijami, motivi, cilji itd. že dolgo predmet napredka psihologov v regiji Bagatokh. Na primer, šola K. Levina je bila bogato pripravljena na motive ivchennya dіy і, štipendija J. Piaget - za izvajanje operacij in dyy. Alekseja v Radianski psihologiji, ki je bila razvita na podlagi dialektično-materialistične filozofije, so posebej temeljito analizirali povezavo med ljudmi in njihovo psiho s svetlobo. Nekatera pomembna merila za takšno analizo so bila vzeta iz kategorij ob'ykta, uspešnosti, učinkovitosti itd. K. Marxa. In na prvem mestu (prvi za vse pri razvoju problematike performansa) psihološka psihologija sodobnih metodoloških sprememb, na primer pred istim J. Piagetom, ki ni znal razkriti določenega zvitka v biz poslovanja.

Rubinstein ni le avtor, soavtor in avtor, ampak tudi eden izmed organizatorjev psihološke znanosti v IWSR. Zmagajte zaradi vseh zamud in pri ustvarjanju ustvarjalnih stikov, veliko pa je komunikacije s psihologi v državi, da se premikate na miren način, če je smrad videl suttau. Os, na primer, ko sem pisal o M.G. Yaroshevskyju, 100% lenjingradskem obdobju Rubinsteinovega znanstvenega dela: oddelek za jogo Luriya, Zankov, Kravkov in inshi. Čudovito obveščen o uveljavitvi v psihologiji - modrosti in svetlobi, ki jo je ustvaril Rubinstein tesni stiki z njimi, ki so delali na ospredju znanosti. "

Bagato nikakor ne distribuira stališč L.S. M. I. Herzen. Winnie je zamisel o smrti Vigotskega leta 1933 videl tudi kot uradnega nasprotnika pri disertaciji Zh.I. Schiffa, študenta Vigotskega, ki je spodbudil razumevanje razvoja znanosti pri šolarjih. (Za besedami J. I. Schiffa, ki je navidezno hotel zadnjič končati z Rubinsteinom, sem dal poročilo, da bi razumel, kaj je bistvo te kritične predstavitve teorije Vigotskega. .)

Še posebej prijetni gomile ustvarjalnih stikov in stikov med Rubinsteinom in njegovimi zavezniki ter deloma eno mislečimi na podlagi razvoja ustvarjalne poti - od B. G. Anan'eva, A. N. Leontyevima, A. A. Smirnova, B. M. Teplove in in. Pri interpretaciji díyalnístí so bili nepomembni pri inntídіnіníonísіnіtí nívіní ​​nímínítí, psihologi pa na kakšen način so psihologi razvili in spodbujali díyalíníníy pídhíd, v zvezi s katerim so premagali veliko psihologov, ki so jih preplavili številni psihologi znanstveniki GI Chelpanov - prvi v Ruskem inštitutu za psihologijo).

Rubinstein, ki je zaprosil za oddelek za psihologijo na Pedagoškem inštitutu. A. I. Herzen A. N. Leontiev za branje predavanj študentom. Na istem oddelku zmagovalcev je organiziral doktorske disertacije B.M. Teplova in A.N. Leontieva, saj je igral kot eden od uradnih nasprotnikov. Taku vrstico na spívpratsyu mízh píznimi naravoslovnih šol in naravnost Rubinstein prodovzhuvav і na svojem potovanju iz Leningrada v Moskvo leta 1942 r

Če Velika spoštuje Vitchiznyana viyna Proti Hitlerjevi Nimechchiny je Rubinstein padel v prekrivni Leningrad, da je, spoštujoč svojo ogromno poslušnost kot prorektor, organiziral delo pedagoškega inštituta v suvorikh glavah blokade. V Peršu bom živel blokadno zimo (1941/42). Osvojite pratsyuvav nad drugimi vizijami njegovih "Osnove tuje psihologije";

Leta 1942 je bil prvi nastop tega "Osnove tuje psihologije" nagrajen z državno nagrado za prispevke številnih psihologov, pa tudi uglednih osebnosti V. I. Vernadskega in A. A. Ukhtomskega; Prvotni prispevki k razvoju znanosti o znanosti filozofski in psihološki pratsyu SL Rubinsteina so bili zelo cenjeni.

Leta 1942 je Rubinstein prestopil v Moskvo, deaktiviral Inštitut za psihologijo in odprl Oddelek za psihologijo na Moskovski državni univerzi. (Leta 1966 je na podlagi A. N. Leontieva organiziral Fakulteto za psihologijo Moskovske državne univerze.) Rubinstein je zahteval robota ne le od svojih Leningradskih znanstvenikov - M. G. Yaroshevskyja, A. G. Komma in I., Ale in A. Leontieva, P. Ya. Galperina in A. V. Zaporozhetsa, in prej usklajeval kolektivnega ustvarjalnega robota psiholoških psihologov od otrok. instalacije in znanstvene šole.

Leta 1943 je Rubinstein postal dopisnik Akademije znanosti ZSSR in postal prvi predstavnik psihološke znanosti. Za to pobudo in prvič je bila ustanovljena leta 1945 na Inštitutu za filozofijo Akademije znanosti ZSSR, sektor psihologije - prvi psihološki laboratorij na Akademiji znanosti ZSSR. Poleg tega je bilo leta 1945 ugotovljeno, da je rotsi akademik Akademije pedagoških znanosti Ruske federacije. Vse to je rezultat velikega in zasluženega vpogleda v njegove "Osnove tuje psihologije" (1940).

Še posebej široka perspektiva za nove ljudi ustvarjalni ljudje tečaji leta 1945 so prišli do skale, fašist Nimechchinoy... Leta 1946 je S.L. Rubinstein, če je bil prijatelj, in uvedba "Osnove tuje psihologije" bila razširjena in razširjena, popravil tudi postavitev svoje nove knjige - "Filozofske korenine psihologije". Knjiga je za filozofskim vpogledom v nagato prevrnila »Osnove ...« in pomenila bistveno novo stopnjo na poznejši stopnji razvoja. Vona je bil kriv, ker je šel v hišo Akademije znanosti ZSSR, in ko je bil tam, tega ni mogel preboleti. Zaščiteno s povečanjem števila rožin in ne bi bilo grožnje, ki bi vibrirala leta 1947, če bi bil SL Rubinstein vpleten v kozmopolitizem, tobto "Shilyanny before the Inozem region", v podcenjevanje vitalnosti in tako naprej o znanosti o življenju. Raztezanje 1948-1949 rr. njegove objave so se ga dotaknile; resnično "velika drevesa pritegnejo blato".

Počaščen s serijskim "prerokom", razpravo, natančneje, obsodbo "Osnove tuje psihologije" itd.). Ob prvi razpravi je v Filozofskem inštitutu prešel od 26. breze do 4. aprila 1947 Rubinsteina in tiho, o tem ni razmišljal, v daljavo, kot se je "videlo". Chastkovo je pomagalo zaključiti besedo BM Teplov. Vendar je ves napredek v "predstavi" označil novo bitko psihologov in filozofov "Osnove psihologije Zalous" in v njih predstavljen intelektualni pristop. Eden od razlogov za takšno "pogajanje" je bil krožni pregled kaznivega dejanja "Osnove psihologije Zalous", ki ga je napisal P.I. Pregled se je končal z žaljivimi, naravnost zlobnimi besedami: "Knjiga SL Rubinsteina prikazuje rusko in sijočo znanost kot celoto, psihologijo sveta in podobo" specializacije psihologije sveta "luskavega sveta. vidkryêmo pot za njen ploden razvoj ".

Nastilki in nezasluženo preganjanje izobraževalne ustanove in prvi nagrajenec državne nagrade - psihofiziologinja N.A. Bernshtein. Pisya Pavlovsky session (1950), fiziologi L. A. Orbeli, P. K. Anokhin in veliko znanstvenikov so postali žrtve preganjanja. (Vsi smradovi, tako kot Rubinstein, ustrahujejo postopno obnavljanje pravic do odvzema smrti I. V. Stalinu.)

V najpomembnejših in preobremenjenih s strašnimi dediščinami rocka (1948-1953) je Rubinstein prodovzhu razroblyaty dіyalnіsny pídhіd. Za neobjavljeno, v celoti zaščiteno v različici monografije "Filozofske korenine psihologije" viris nov filozofski in psihološki pratsyu "Buttya in svidomist", ki je izšel v daljavi leta 1957

Filozofski in psihološki koncept S. L. Rubinsteina ima še posebej močne spremembe v razlagi ljudi in teoriji delovanja (prvi za vse v inteligenci kot pomenu). Osnova evolucije jogijskih pogledov je sistematična razčlenitev s strani Rubinsteina filozofskega načela determinizma: klic povzroča pomanjkanje skozi notranji um. Razčlenitev načela vina v letih 1948-1949 rr.

Reinkarnacija ljudi (med aktivnostjo) o znanju in o sebi Rubinstein analizira na podlagi pomembnosti kategorij "rit" in "predmet" buttya naravnost iz podjekta, ale in yakosti ob'jekta ne bo plačan njega. Govori, ki jih je mogoče slišati kar iz predmeta, postanejo predmeti v svetu tega, saj je pod njih postavljen pod''kt, tako da med znanjem in smradom smrdijo v govore za predmet.

Za Rubinsteina je zmožnost, da začne z lastnim predmetom, čeprav ne neposredno, ampak posredovano, skozi notranje posebne zakone (skozi cilje, motive itd.) Shemo "dražljaj-odziv"). Na primer, v poskusih, ki so jih izvedli znanstveniki iz Rubinsteina, se je pokazalo, da obstaja razlog za problem (predlog eksperimentatorja), poleg tega, da se ga znebimo v svetu oblikovanja notranjih dvoran misli prihodnosti ... Ker je tse suvannya zanemarljiv, viprobacije ni mogoče ustrezno vikoristovuvati pomagati klicu. Tako se jasno kaže aktivna vloga notranjih umov, tako da se prestrežejo vsi klici uma in da sami začnejo iz najpomembnejših razlogov sodelovati v istem procesu določanja življenja podmornice. ukt. Іnakše kaznіshnіkh razloge, ki gredo le skozi notranji um, je treba postaviti kot posledica počitka (zato se ne želite z njimi spopasti, kar analizira Rubinsteinovo načelo determinizma). V procesu razvoja - zlasti filogenetskega in ontogenetskega - raste pitoma notranjega uma, ki razbija vse valove. Tri stališča je Rubinstein dal odlično in izvirno rešitev problema svobode (in nujne).

Ko se pojasni kateri koli psihični pojav, je posebnost videza po Rubinsteinu integralni sistem notranjih misli, skozi katerega se prelomijo vsi klici (pedagoški itd.). Notranji um se oblikuje v depozitih prilivov v ospredje. Otzhe, prelom novega z notranjim pomeni napredovanje novih injekcij v vsej zgodovini razvoja specialnosti. Tim sam determinizem vključuje zgodovina, ale že niyak ne bo dvignjen na novo. Ta zgodovina naj bi se maščevala samim sebi in procesu evolucije živih bitij, zgodovini ljudi in posebni zgodovini razvoja tega ljudstva. Poleg tega je v psihologiji posebnosti sestavni del dinamične ravni družbenosti in sloga, na primer za vse ljudi in zgodovinsko nespremenljive moči sveta, ob upoštevanju naraščajočih zaspanih izmenjav na zemlji itd.). K temu je moč posebnega, da se maščuje tako doma, še posebej in sam. Posebnost ekipe je pomembnejša pri individualni mani v dvorani.

S takšnimi stališči se je Rubinstein zlomil glede teme družbene in zgodovinske psihologije. Yaksho zhalna psihologija vivcha zalnoludski duševno moč ljudi, nato socialno psihologijo tipologija Vzpon psihe, moč ljudstva kot predstavnika pevske suspenzije, bom uredil, razred, narod itd., Zgodovinska psihologija pa je razvoj psihe ljudi te generacije za eno uro življenja da pride do preoblikovanja suspenzije. Vendar pa v kateri koli vrsti vipada psihologija vivchaê psihe ljudi le v času individualni ontogenetski razvoj in ostanki, drobci, ki pridejo na prosto pred psiho proces, Zbirka vključkov v nemoteno interakcijo ljudi s svetlobo, tobto v dejavnosti, spilkuvannya itd.

Za Rubinsteina postopek je Glavni način razumevanja psihe. Inšhi načini jogo inuvannya - celotna duševna moč (motivi, zdravje itd.), Bom postala (čustvena in v.) І produkti, rezultati duševnega procesa (podoba, razumevanje itd.). Na primer, mislennya vistupaê ne samo jaka dejavnost podjekta s strani yogo ciljev, motivov, diy, operatsіy itd., ale in jaka proces v eni od kognitivnih in afektivnih komponent (miselni proces analize, sinteze in trženja, za pomoč katere so ljudje dali viríshu zavdannya). Postopek napačnega predstavljanja (na podlagi napačne usmeritve izvedbe) bo zagotovil čim hitrejši stik podjekte z znanim objektom. Vivchayuchi ljudje v svoji dejavnosti in duhovnosti, psihologija je živo psihološki vidik, tako da je prvi za vse osnovne ravni urejanja vsega življenja duševni proces. Glavna značilnost psihotičnega procesa ni le preprost časovni okvir, dinamika, ampak način določanja: zakaj ni problem vprašati, preprosto je prekiniti proces, ampak zaključiti, začeti podproces pot. V tovrstni inteligenci psihe se kaže ontološki navdih Rubinsteina in razkrije eksistencialna psiha.

Ljudje med svojim ustvarjanjem ustvarjajo materialne in idealne izdelke (obljube, znanje, razumevanje, ustvarjajo skrivnost, zvok, zvok itd.). V čihih izdelki jasno kažejo stopnjo psihotičnega razvoja ljudi - zdravje, navichki, ministrstvo itd. Tak psihološki vidik smiselnih produktov, ki označuje rezultate miselnega procesa, na primer sodelovanje pri uravnavanju vseh dejavnosti subjekta. Psihologija in vivchaê "vserediní" díyalnіstí ljudje popadajo za vse psihične procese v spívіdnіshenní z rezultati joga (na primer rožnati proces analize, sinteze in galantnosti v spívіdnіtní od tega), rezultat sam po sebi ne razume z duševnim procesom ). Če se izognete pozi takega zvoka, bo smrad prišel iz predmeta psihologije in iz drugih znanosti. Na primer, priča - brez urahuvannya njihovega prinašanja v miselni proces - vstopi v predmet logike in ne v psihologijo. "S svojimi tarčnimi izdelki preiti iz najbolj psihološke sfere v sfero drugih znanosti - logike, matematike, fizike itd. Do razvoja izobraževanja, vpogleda v razumevanje, ki je v otrokovih mislih je dati sebi psihološko nevaren um v čuječnost močnega subjekta.

S takšnim rangom so ga tudi po zaključku "Osnove psihologije Zagal'noi" popravljali od sredine 40. let. (Iz neobjavljenega knjige"Filozofske korenine psihologije"), Rubinstein sistematično in vedno bolj diferencira v psihi, dve in več komponent - psihični proces in rezultat. Z veliko zaupanja in razvijanjem je vse racionalno, vendar sem ga z ene strani prinesel v okvir tega problema. M. Sechenovim in inshhy - gestaltisti, ki so takoj kritizirali glavne pomanjkljivosti njihovih teorij.

Yaksho pri svojem dol Po mnenju žalitve komponente psihe, saj je za psihološko znanost odlična, potem me v vseh prihajajočih monografijah še posebej zanima pomen za nekatere psihotične - kot srednji proces, ki se oblikuje v potek brezživih ljudi Ljudje imajo takšno interakcijo v drugih oblikah: aktivnost, vedenje, opazovanje itd. Psihični proces sodeluje pri regulaciji, tako da je v skladišču dejavnosti, vedenja itd.

Trije položaji v zadnjih 15 letih svojega življenja S. L. Rubinshtein teoretično in eksperimentalno razbija koncept psiho podjektno-dyalnísnogo pídkhodu). V filozofiji vin je ves čas prvotni koncept ljudi predstavljen v njegovem rokopisu "Lyudin in Svit", posmrtno, čeprav z odrezki, objavljenem v enem zvezku njegovega dela "Problemi onstran psihologije" (1973, 1976) .

Teorijo procesa psihičnega jaka je člen vodje razčlenil na materialu psihologije poslanstva. Posebnost te teorije je mogoče še posebej jasno razviti z uvedbo poglavja o dezinformacijah v "Osnove tuje psihologije" iz Rubinsteinove monografije "O napačni usmeritvi in ​​načinih jogijske uvodnice", saj razvija pomemben procesni vidik človeka. V "Osnovah ..." 1946 je naslov vodje pomen podjekte. Inkše kazhuchi, Rubinstein tukaj odpirajo motivacije in deyakí inshi posebne značilnosti različne uspešnosti v glavnih sestavinah (cilji, motivi, intelektualne operacije itd.). In v knjigi iz leta 1958 ne gre le za subtilnost (ob strani, motive, operacije itd.), Ampak za regulator, kot miselni slikovno afektivni proces (analiza, sinteza) objekta).

Izraz "proces" v zelo širokem pomenu nenehno zmaguje v psihologiji (na primer v "Osnovah ..." 1946) in v osnovnih vedah. Ale v prednikih Rubinsteina, preostalega skalnatega sveta, so izrazi določeni v strogo smiselnem pomenu. V "Osnove ..." 1946 je v distribuciji o dezinformacijah razdeljen "Psihološka narava procesa vrtnic", v katerem proces postane še bolj smiseln: dejanje, dejanje inteligence, dinamika, delovanje itd. Posebno pomembni so ofenzivni položaji: "Celoten proces napačne usmeritve v celoti po inteligenci je posledica reguliranega delovanja"; "Učinkovitost sistema je zelo preprosta in označuje inteligentni proces ... Enostavno je bachiti, rožnati proces na osnovi bistva je tukaj mogoče identificirati z inteligentnim delovanjem ali sistemom operacij, ki so regulirane na podlagi refleksov. Cena je ena od sestavin posebnega (za vse perša) vidika sporočila. Pravzaprav se zdi zavajajoče, da so leta 1946 r v "Osnovah" končali kot glavni rang, prikrajšan za kakovost dejavnosti, ne pa tudi za proces (besede višjega pomena).

Pojdite na vivchennya mislennya yak proces buv je potreben za večjo stopnjo razvoja najbolj psihološkega na vidik učinkovitosti in sub'ukta. Subjekt, jogo performans in njegove komponente (meta, motive, dejanja, operacije itd.) Ne more zaznati le psihologija, ampak filozofija, sociologija, etika in etika. Poleg tega sta S. L. Rubinstein in O. N. Leontiev razbila shemo za analizo delovanja teh komponent, kar je za psihološko znanost nujno, a celo pomanjkljivo.

Na primer, z vidika teorije psihe glede procesa sta oba in operacije že oblikovana kot prej, tako da bomo združili um inteligence. Celoten občutek vonja nima plastičnosti in je nestabilen, kar se pojavi v novi situaciji, ki se je spremenila, če smrad ni povsem ustrezen. Vsak dan je proces izredno labilen in plastičen. Med rožnatim procesom človeka je vse bolj in bolj natančno odprto za konkretno, postopoma se spreminja, vso uro razmišlja o svoji ustvarjalnosti, iskrivosti itd., V svetu oblikovanja novih in spreminjajočih se načinov delati stvari. Prav tako je zamujeni proces prvi in ​​najbolj dolgočasen v smislu uspešnosti pred operacijami, saj se pri sekundarnih in manj grdih sestavinah med procesom identificirajo in razvijajo in jih je treba oblikovati.

Posebej pomembno je omeniti isto kot postopek pošiljanja, prejemanja itd. v ozadju pomanjkanja informacij (v "Osnoveh ..." 1946 je primanjkovalo razmer, nekaj poudarka je bilo na ureditvi delovanja). Domnevno je delovanje jaka - na posebni ravni - urejeno s pod -podtomom v pomenu sveta, ki ga asimilira dodatna refleksija. Rubinstein leta 1958 je bil posebej usposobljen za opazovanje in povezovanje med različnimi vidiki cilja: "Jasno je, da procesa in resničnosti ni mogoče nasprotovati enemu. Proces je treba določiti - ko bo določen - brez problema.

V takšnem rangu uvedba procesnega vidika psihe pomeni večjo stopnjo psihološke zavesti o sub'kti te jogo predstave. Brez odpiranja psihe je proces slabo obveščen o oblikovanju takšnih komponent performansa, kot so celota, operacija itd., In psiholoških posebnostih odnosa med njimi. Poleg tega se zdi, da interakcija ljudi s svetlobo ni le na ravni aktivnosti, ampak na ravni mentalnega procesa. Tse ena z vrstico Sp_vdnesennya "Fundamentals ..." 1946 rock z majhnimi rokami Rubinsteina.

* * *

V vseh svojih psiholoških pripravah je Rubinstein prvi metodolog in teoretik, nenazadnje tudi organsko, teorija psihologije, zgodovina in eksperiment bodo integrirani v celoten sistem. Sam je tako v svojem konceptu in daje kritičen izbor notranjih konceptov, v njih vidi prvo za vse teoretsko jedro. Tudi sam sem pogledal teorijo geštalistov, V. M. Bekhtereva, P. P. Blonskega, L. S. Vigotskega in bagatoha inšiha. Velmi kritično analizira na primer refleksno teorijo starega Bekhtereva, hkrati pa je zelo cenil dejanja tega eksperimentalnega robota.

V posebni vrsti potrebe, ki jo moramo zgraditi, je hrana o uprizoritvi S. L. Rubinsteina v kulturno -zgodovinsko teorijo Vigotskega. Za besedami Rubinsteina in študenta Vigotskega Zh.I.Shifa ga vidimo na ušesu 30 -ih. v svojih pogovorih z LS Vigotsky S.L. Rubinstein na splošno ni čakal na glavne določbe te teorije, saj je želel videti številne te ideje in čarovnike v zasebnih težavah. Njegovo malo razmišljanje o teoriji Vin Viklava je postavljeno v njegovih "Temeljih ..." 1935, 1940 in 1946 pp. Na kratko to imenujem v knjigi "Načela in poti razvoja psihologije" (1959). Naybílsh predavanje yogo položaj je predstavljen v "Osnove ..." 1940, de za nekaj trenutkov, je posojilo Vigotsky dobilo prvo mesto sredi radianskih psihologov.

Glavna pomanjkljivost kulturno -zgodovinske teorije Rubinsteina je prav v dualističnem nasprotovanju kulturnega razvoja otroka naravnemu razvoju. Takoj pa se je na poseben način odzval: "Kritizirajoč teoretsko postavitev Vigotskega, je s tega vidika nujno takoj, da imajo lahko Vigotski in njegovi duhovi nekaj zaslug pri razvoju otroka." Tudi znanje o zaslugah Vigotskega je uničeno, nepomembno za tiste, ki doma pišejo odlok (1936) Centralnega komiteja Vseslovenske komunistične partije boljševikov "O pedološkem zvijanju v sistemu Ljudskega komisariata za izobraževanje", vse psihologi, vezani na pedologe (na primer PP Blonsky in L. S. Vigotskiy), ustrahovalci piddani beračeve kritike in knjige nasilnikov vilucheny iz biblioteka (protest v izidu njegovih "Osnove ..." Rubinstein vključuje nekaj robotov obeh avtorjev).

Na splošno pa se Rubinstein v trenutku odkritja kulturne in zgodovinske teorije ni ujemal z idejami glave. Kar zadeva jogo misel, je njena glavna pomanjkljivost pola v ofenzivi: "Besedni znak se spremeni v demigurgo tarče. Beda se ne pojavi v domišljiji prtljažnika, vendar jo prepoznamo v eni od napredovanja na podlagi sumljive besedne prakse. Tu Rubinstein pravilno pomeni glavno razmišljanje med teorijami Vigotskega in njegovo lastno. Prvi vipadku besedni znak je s pokrajinsko močjo psihičnega razvoja otroka. Pri drugi osebi se psiha oblikuje in kaže v dejavnosti (peščica praktičnosti), na podlagi katere je otrok opanov, saj smo dali hiter tok vsemu psihičnemu razvoju. Hkrati se zdi, da je razlog za neaktiven (na znano osredotočen) pristop Vigotskega in tiste za učinkovit sprehod Rubinsteina (v "Osnove ..."

Bagatovi psihologi so ob tej uri ocenili približno teorijo Vigotskega (in). Na primer, v statistiki javnosti "Psihologija" sta A.R. Luria in A. N. Leontiev zapisala, da sta 30-x pp. "Najpomembnejši eksperimentalni razvoj spomina, napačna interpretacija, preobrazba tistih psihičnih procesov, ki je posledica L.S. z razvojem praktične učinkovitosti in takšnega ranga, brez potrebe po povprečnosti, zaradi dejstva, da ljudje naraščajo s idealnim izdelki (mova, duhovnik) ... «. Luriya in Leontyev na seznamu literature pred dano statistiko omenjata "Osnove psihologije" S. L. Rubinsteina (2. izd. M., 1939).

P. I. Zinchenko, P. Ya. Gal'perin, EA Budilova, D.B. Elkonin, in večkrat je bilo mišljeno, da je teorija L.S. V ozadju usode svojega življenja in pred svojimi prejšnjimi ocenami je AN Leontiev razbil nastop trenutka: "Zmagaj (Vigotski) pomanjšaj, kar je osrednja kategorija marksistične psihologije samoodgovornosti subjekta "za ljudi. pratsyakh, da se ne zavedajo, ale tak objektivni čut jogo robot, tako ustrahovalne in yo sub'aktivne misli." Del psihologov je ostal malo dlje pri cimnivoru.

Razmere so bile paradoksalne. Na eni strani, ki se razteza na preostalih 60-65 let, je bilo stališče o kulturno-zgodovinski teoriji Vigotskega oblikovano na osnovi celega argumenta. Precej položaj podílyav in razvoja, zokrema, Rubinstein. Po drugi strani pa od 20-25 do takrat klet nasprotuje in stališče ne argumentira, vendar Vygotsky ni malo utemeljitelj ustvarjalnega pristopa; Poleg tega uradniki na danem položaju mimogrede ignorirajo nasprotni pogled.

Povezavo s cimom očitno lahko in bi morala podpreti nova vizija Rubinsteinovih "Osnove psihologije" tako znanstvenih razprav kot vse predslovanske kulture.

Pojav nove vizije "Osnove ..." je pomembna tema v življenju psihološke duhovnosti.

Ta monografija je inovativna temeljna praksa, v kateri je avtor nazadnje in sistematično razčlenil in konkretno uresničil vsa metodološka načela: načelo posebnosti, razvoja, predstavitve in predstavitve ter načelo dajanja

Talent poštenega učenjaka v poznavanju enciklopedične vzgoje, moškosti, poštenosti in načel v boju za resnico, za visoko kulturo naše znanosti, da v mislih vnese kult posameznika Stalina, v zavesti kulta individualna prva kapitalistična monografija joga. Med ustvarjalno kritično predelavo se lahko pojavijo vsi radiani in tuja psihologija taborišča v 30. in 40. letih. in kot rezultat svojih teoretskih in eksperimentalnih študij je Rubinstein v svoji monografiji razvil izviren integralni sistem psihološke znanosti in temelji na najnovejših dosežkih in novih filozofskih paradigmah. Za vpogled v teoretsko analizo, subtilno analizo in bogato kopičenje empiričnega gradiva ta enciklopedična praksa samoučenja še vedno nima analogij v starodavni in tuji psihološki filozofiji.

Cena temeljnega napredka v smislu sveta je zagotovila svoj pomen za naše dni, za vse v svojih metodoloških stališčih in teoretičnih odnosih z javnostmi, kot je odpiranje osnovnih psiholoških podlag vsakodnevnega psihološkega življenja itd. . Monografija, ki je živa in zgodnja, zmagovita in je bila v vrstici novih psiholoških robotov navedena kot avtoritativna in ogromna prva oseba, je bila nekoliko starejša, ki so jo na podlagi tega spodbudili ali nadaljevali. Knjiga je izšla na Japonskem leta 1986, na Japonskem je izšla leta 1984, desetič v Berlini pa je izšla leta 1984 (prvič leta 1958). Nova, četrta žaga "Osnove psihologije" nas je spremenila v zadnjo - do enega kroga psihološke znanosti v SRSR in v isti uri v prihodnosti, nekatere v celoti, tako kot v vseh temeljnih praksah, ki je zelo bogata s potencialom, ki ni potrjen, nepotrjen.

K. A. Abulkhanova-Slavska,

A. V. Brushlinsky

Rubinstein S.L.

Psihologija, saj je bolj, manj mamljiva za tiste, ki potrebujejo pravico v knjigi chrobakiv, psihologije, saj dejstva, da je človek videl njeno življenje in moč, ni mogoče prepletati z abstraktnimi vivchennyy funkcijami; kriva je, ko gre skozi funkcije, procese ipd. vivchennya, da bi resnično življenje, žive ljudi pripeljala na stališče resničnega življenja.

Razpršen občutek za pot, ki smo jo potovali na tem področju, ki ni zadnje, saj je, nenazadnje, krok za krokom, dalo sled našemu slikovitemu prodiranju v psihično življenje posebnosti. Psihofiziološke funkcije so bile vključene v psihološke procese. Glede na možnost analitičnega uvajanja psihičnih procesov, ki so bili v resnici strani, so bili trenutki konkretne dejavnosti v takem smradu, ki se resnično oblikujejo in manifestirajo, vključeni v celotno bivanje; Pravzaprav se je pred celotnim razvojem duševnih procesov spremenil v razvoj dejavnosti - v tem posebnem vidiku, kot bi ga morali sprožiti umi resničnega zdravja. Razvoj psihologije performansa je nujno, da gre res v obliki posebnosti kot podjekta procesa performansa, ampak po bistvu razvoj psihologije posebnosti v tej predstavi - í motivi (sponukan), cilji. Zato je razvoj psihologije vrline naraven in naraven, da preide iz vivchiona oblasti na posebnost - stališča, zdravje, riž do značaja, ki se pojavi in ​​se oblikuje v akciji. V takšnem rangu vse mentalitete duševnih pojavov - funkcije, procesi, duševne moči delovanja - vstopijo v posebnost in se spremenijo v samskost.

Samo dejstvo, pa naj gre za sposobnost, da greš na posebnost, kot je podjekta i, takšen čin, na koži na odru, posebnost je pameten, makov, psihologija posebnosti v celoti je lahko prikrajšana za vse hudobnost, dokončane duševne manifestacije, nazadnje kritične pri novih psiholoških zaznavah v svoji integriteti in enotnosti. K temu pri vsakem poskusu iskanja psihologije, da bi razmišljala o posebni osebi, neizogibno, o vsakem konkretno psihološkem zmistu; posebnost pojavljanja v psihološkem načrtu kot prazna abstrakcija. Za nesrečno razkritje seznama psihičnega čarovnika je enostavno upoštevati biološke značilnosti organizma, metafizična ogledala o podjekti, dusi itd. ali s socialno analizo posebnosti se psihologizira ogromna narava take osebe.

Kot problem velike posebnosti v psihologiji, specialnosti nasploh ni mogoče vključiti v celotno znanost. Takšna psihologizacija posebnosti je napačna. Posebnost ni istovetnost informacij, ne samopodatkov. Analizirajoč odpuščanja hegelovske "fenomenologije duha", je K. Marx eden glavnih pomenov, vendar za Hegla pod'ekt temelji na dokazih ali samo-dokazih. Očitno ne gre za metafiziko Nimčevega idealizma - I. Kant, I. Fichte in G. Hegel sta kriva, da sta postala osnova naše psihologije. Osobistіst, subiekt - tse ni "čista priča" (Kant in Kantíantsyami), niso odvisni od lastnega "I" ("I + I" - Fíkhte) in ne od samorazvijajočega se "duha" (Hegel); Konkretni, zgodovinski, živahni posamezniki, vključitve iz resničnega življenja v resnično svetlobo. Absolutno, vis-à-vis, ljudem na splošno zagotavlja ne biološke, ampak ogromne zakonitosti njihovega razvoja. Vodja psihologije je psihologija, priča in samozavedanje posebnosti, a bistvo zadeve je, da v resnici ne boste mogli osvojiti psihe in pričevanja "resničnih živih posameznikov".

Če pa posebnost ni zgrajena na njenih dokazih in samozavedanju, potem brez njih ni mogoče. Lyudin je posebna oseba, ki mu odvzame pogled na to, da je viden iz narave, in da je postavljen pred naravo in pred tem, da so mu nekateri ljudje podarjeni kot odnos, tako da ga ima možnost videti iz narave. Proces postajanja, človeška posebnost, vključuje samo tisto kot komponento brez primere oblikovanja lastnih značilnosti in samozavedanja: proces razvijanja lastnih posebnosti. Ne glede na to, ali gre za interpretacijo posebnosti, je poza posebnosti lahko le idealistična, ali gre za interpretacijo posebnosti, ki ne vključuje razlage specializacije in samozavedanja, lahko je le mehanska. Brez dokazov in samozavedanja ni prave posebnosti. Posebnosti jaka svidomy sub'kt se ne nauči le navkolishnê, ampak sama po sebi v svojih govoricah iz navkolishnim. Če posebnosti v samozavest, v »jaz« ni mogoče prinesti, potem enega od njih ni mogoče prinesti. V ta namen je zadnji obrok, kot je pred nami v načrtu psihološke vzgoje posebnosti, cena hrane o samozavedanju, o posebnosti "jaz", kot v vlogi pod'kta I bo prevzel vse avtorja in ustvarjalca. Problem psihološkega razvoja posebnosti se ne konča z razvojem mentalnih avtoritet posebnosti - zdravja, temperamenta in značaja; zaključila jo bo samopotrditev posebnosti.

Prvič, enotnost posebnosti določenega subjekta, ki se ne zaveda samega sebe, ni podana. Očitno otrok še zdaleč ni dojel jaka "jaz": s tem, ko iztegne prve kamnine vina, se tudi sam pogosto debelo imenuje po imenu, kot ga kliče čutiti; najti način, da se prej znajde kot predmet za te ljudi, nižje kot neodvisen subjekt v odnosu do njih. Naučiti se jaka "I" je v takem rangu rezultat razvoja. Hkrati je razvoj samozavesti viden v samem procesu postajanja in razvoja samozavesti kot prave pod''kte izvedbe. Samozavedanje je poklicano, da pokliče posebnost in se vanj vključi; samozavedanje ni samostojen način razvoja, razen razvoja posebnosti, ga je treba vključiti v celoten proces razvoja posebnosti kot prave pod'kte v tem trenutku, stransko, sestavno.

Enotnost organizma in neodvisnost organskega življenja je prva materialna sprememba mišljenja, ena od posebnosti, ki je sprememba mišljenja. I vіdpovіdno za tsogo elementarnі psihіchnі Stani zagalnoї organіchnoї chutlivostі ( "senestezії") pov'yazanі od organіchnimi funktsіyami, Ja, seveda peredumovoyu єdnostі samosvіdomostі, oskіlki klіnіka pokazala scho elementarnі, grubі podrli єdnostі svіdomostі v patologіchnih vipadkah tako zasedla rozdvoєnnya abo rozpadu specialitete (depersonalizacija) so povezane z moteno organsko občutljivostjo. To je nekoliko vizija enega organskega življenja v oddaljeni organski občutljivosti, ki je le sprememba mišljenja za razvoj samozavedanja, ne pa tudi dzherel. Dzherelo samozavedanje ni vzgojeno v shukati v "živih organizmih s samim seboj", igra se v refleksnih dejanjih, storitvah za uravnavanje njegovih funkcij (v nekaterih shukah, na primer P. Janet). Koristna dzherelo in rushіyní sila, ki spodbuja razvoj samozavesti, je potrebna za shukati v naraščajočo resnično samostojnost posameznika, tako da se vrti v smeri drugih.

To ni samozavedanje samozavedanja, "ja", ampak samozavedanje zmagovalcev med razvojem kakovosti posebnosti, v svetu, ko postaja samostojna podvrsta. Prvič, to je podkatom praktične in teoretske vrline, v njej se oblikuje sam »jaz«. Resnična, a ne ponarejena zgodovina razvoja samozavedanja je neselektivno vezana na resnični razvoj posebnosti in glavna načela življenja sveta.

Prva stopnja formulirane posebnosti je kot samostojen podjekt, ki je razviden iz nastajajočega, oblačenje iz negovanega telesa, iz obljub velikih rufov. Postopek oblikovanja prve vsebine se nadaljuje.

Subtilna vožnja po tiomskem vodnjaku je uho hoje, samosesanje. In v drugem, tako kot v prvem, takšne stvari v resnici niso same po sebi, tehnologija je sama po sebi pravilna, nekoliko se je spremenila miselnost posameznikov z ljudmi, ki cenijo možnost samozavesti , take Sam, tako znotraj kot zunaj, naenkrat z otrokovo samozavestjo v odnosu do drugih ljudi. Ditina je res začela ustvarjati samozavestni sub'jekte mladih stvari, ki so bile resnično vidne od začetka. Z zavedanjem objektivnega dejstva in izvorom samospoznavanja posebnosti je vztrajanje samozavedanja o sebi povezano. S celim številom ljudi se naučijo svoje neodvisnosti, samozavesti od otochenya prikrajšanosti skozi svoje poglede na ljudi, ki se počutijo udobno, in da pridejo do samozavesti, do spoznanja močnega "jaz" skozi spoznanje ljudje. Drža "ja" ni sprejeta do "ty", niti "samozavedna" drža asimilacije človeka kot samostojnega subjekta. Samozavest je nedvomno produkt razvoja samozavesti, ki se kot osnova pretvori v otroka, ki sam po sebi postane praktični pod-podtem.

To je precej lanka v nizkih glavnih ponijih v zgodovini oblikovanja samozavedanja in samozavedanja, ki je oblika napačne usmeritve in informiranja kot celote. Imam resno vlogo pri razvoju otrokove svidomosty, hkrati pa se hkrati povečuje otrokova moč, otrokovo energijo pa spreminjajo drugi. Zamenjajte to, vendar jih boste lahko usmerili na nov dan, ko si želite odraslih, otroka, opanuyuchi promyshlennuyu, napolnite sposobnost usmerjanja drugih obupanih ljudi za njihovo bazhannyi in za sredino drugih ljudi, da se izlijejo v svetlobo. Vse spremembe v vedenju otroka in v njihovih odnosih s tistimi, ki so sposobni vzrejati, razumeti, spremembe v njihovem življenju in spremembe v njihovem življenju po lastni liniji vodijo do spremembe vedenja notranjih ljudi.

Hrana o tistih, ki so individualni sub'ktom s samozavedanjem in videnjem sebe iz otochennye, ki razume njihov odnos do te mere, da je viden, ni mogoča metafizično. Obstaja več korakov pri razvoju posebnosti in samozavedanja. V seriji zonníh podíy življenja posebnosti je tukaj vključeno vse, to je prestrašiti ljudi z neodvisnim subjektom sumljivega in posebnega življenja: od gradnje do samopostrežbe do ušesa dela, kako ga prestrašiti z materialnim materialom. Koža iz cich zvnіshnіh podíy ima svojo notranjo stran; o aktivnem, zvnishnê, spremembi med navadnimi ljudmi in ljudmi, ki se počutijo po svoje, spremembi in notranjosti, psihičnem taboru ljudi, prebujanju njihove samozavesti, notranjih ljudi.

Je pa veliko klicev in te notranje spremembe, saj smrad odteče, nikakor ne vidimo procesa postajanja in razvoja posebnosti.

Stanje stvari ne zaznava neodvisnosti podjekta niyaka. Vaughn vključuje veliko samostojne gradnje, z zaupanjem, da pred vas postavi tiste, ki so odgovorni, in da začnete neposredno s svojim duhom. Osrednji del velikih notranjih robotov, ki prenašajo stavbo samo-poslanstva in se povezujejo z vizualizacijo vizualnega. Če imate otroka, bo mladostnik videl robota: postali boste bolj kritični, ne boste mogli oblikovati pogleda in nekoliko bližje, jaz pa bom vstopila v samostojno življenje s posebnim gostom. hrana pred mladeničem o tistih, ki pridejo na posebno mesto. tse zmushuê serioznіshe premišljuje nad samim seboj in vzbuja najmanjši razvoj pri otroku in mladosti samozavedanja. Razvoj samozavesti skozi celo vrsto korakov-od naivnega nesporazuma do samega sebe do čedalje bolj umirjenega samospoznanja, tako da se je treba kasneje vrniti z vedno večjo vrednostjo, občasno pa se tudi sam zaveda . V procesu razvoja samozavedanja se središče stresa za odraslo osebo vse bolj prenaša z zunanje strani posebnosti na njeno notranjo stran, z riža v večjem obsegu na celoto. S cim povezave učenja - inodi je presegel - lastne sposobnosti in prehod na duhovne, ideološke lestvice samoevalvacije. Posledično se bo oseba identificirala kot posebnost na višji ravni.

Na splošno sta razvoj posebnosti in samozavedanja še posebej smiselna in individualna stališča. Koža lyudina je posebna, smo sub''ctom, vidimo volodina in vidimo samozavedanje; Toda človeku, ki je tak, ni na koži, zaradi tega, kakšnih vin se zaradi moči in moči zavedamo posebnosti, predstavljene v navadnem svetu. Očitno so deyakyh ljudje zelo sovražni, toda v danem ljudstvu lahko s posebnostjo v posebnem pomenu besede rečem panun nad usim. Ne moti nas, da sovražnik obišče tiste, ki so nam najbližje, rad bi bil počaščen, kot da bi ga poklicali, navidezno o osebi, ki je nedeljiva. "Posameznik", - pravimo o svetlem človeku, tako da vidimo svobodo. Če pa je poseben, se daje človeku, da je poseben, pomeni vedno več. Poseben sem v določenem pomenu besede je lyudin, v katerem je njegov položaj, njegov način življenja, svitoglyad, do kakšnega zmagoslavja je rezultat velike vrste robota. Posebnost ima svojo identiteto. Takšnega človeka ni lahko videti v tistem sovražniku, kot je v čast enemu; Tudi sam sem videl. V drugih lastnih manifestacijah je prenos izrazite neodvisnosti misli, nebanalnosti občutkov, moči volje, všeč so mi izbira in notranji predsodki. Hkrati je v koži nekaj pomembnih posebnosti izvora, kot je razvidno iz dejanja, ale, kot je za večjo penetracijo vanjo. Glybin in bogastvo posebnosti omogočata količino in bogastvo povezav s svetom, z ljudmi; Razviru zykh zv'yazkiv, samoizolacijo, da jo izprazni. Ale osebistіst - cena ni ista, jaka je preprosto zrasla na sredino; Poseben sem, ker sem izgubil lyudina, dobro je videti sebe z njeno lastno otočenjo zaradi tega, na nov način, res vibrira z njim. Poseben sem, če mi odvzamejo lyudin, saj sem do otochennya počaščen kot pevski čin, svoj položaj bom vzpostavil tako, da se bo pojavil v vsem bistvu.

Samo posebnost vrednosti njihove dodelitve glavnim manifestacijam življenja kače in njihov samopomen. Pred ljudmi, v katerih je mogoče videti posebnost, je redko, da se postavi baiduge, zato ne gre za baiduge, ki se postavlja drugim; jogo ljubiti ali sovražiti; Novi prijatelji imajo sosede in prijatelje. Yak bi mirno ni prešel življenja takšnih ljudi, notranje v novem je bil tudi aktivno, žaljivo.

Yak bi ni bilo tam, suha ludina, ki je priča velike zgodovine, del prakse, zgodovine, je prav ta posebnost. Če začnete z dodelitvijo nekaterim ljudem, je vaša odgovornost, da se označite sami. Samosvojstvo Tse svídoma se vleče v vašo samopodobo. Posebnost v njenem resničnem buttiju, v njenem samospoznanju so tisti, ki so ljudje, se asimilirajo kot sub'ukta in kličejo svoj "jaz". "Jaz" je posebnost na splošno, na eni od vseh strani zadnjice, se vizualizira v samozavedanju. Radikalno-idealistični tok psihologije za razvoj posebnosti samozavesti. U.Jems je premagal samozavedanje podjekte kot duhovne posebnosti nad posebnostjo fizične in družbene. Pravzaprav posebnosti ne bi smeli povzdigniti v samozavest, duhovne posebnosti pa ne bi smeli zamuditi nad telesno in družbeno. Če manjka le ena posebnost - človek iz mesa in krvi, zahvaljujoč ogromni vrednosti. Ja "I" vin vistupaê, oskilki z razvojem samospoznanja, sebe razumem kot podjekta praktične in teoretske vrline.

Po svoji posebnosti mora oseba nositi svoj tilo, drobce njene ljubezni in organizmi postanejo prvi znaki sveta v luči. Gradite na podlagi enotnosti telesa, posebnosti celotnega telesa, prinesite svojemu "jaz", obvladal bom drobce tega in ga užival. Lyudina pov'yazuê bolsh-mensh mítsno in njegova posebnost і s petjem kliče viglyadom, izjemoma v novi aranžmaju različnih trenutkov in za ogled skladišča svojega življenja in sloga díalnosti. Če pa so v posebnost vključeni le ljudje in njihova identiteta, ni razloga govoriti o fizični posebnosti in posebnosti duhovne plati specialnosti. Ni sprememb, čeprav ne v večjih korakih, ki jih je treba narediti do duhovne plati posebnosti; v viglyadu ni posebne duhovne posebnosti, ki je čisti brezdušni duh; neodvisen podiektom won je, brez drobcev, ki je materialna stvar, materiala ne boste mogli potisniti v gorivo. V takem rangu, fizičnem in duhovnem, so strani, ki v eno in isto notranjo povezavo vstopajo v posebnost pomanjkanja.

Do takrat je "jaz" ludin v še večjem svetu, pod svojim duhom, ki nosi notranjo psihično modrost. A niso vsa in iz novih vin na podeželskem svetu vključena v posebnost. V psihični sferi človeka je pomembno, da njegovemu "jaz" prinesemo njegovo zdravje, predvsem pa značaj in temperament - to je moč posebnosti, ki je začetek njegovega vedenja, ki daje njegovo modrost. V še širšem smislu boste vse doživeli kot človek, vsa psihična modrost vašega življenja vstopi v skladišče posebnosti. Toda v njegovem bolj specifičnem smislu, kako se uležete na svoj "jaz", ljudje ne poznajo vsega, kar je bilo videti v vaši psihi, ampak le tiste, ki so bili doživljeni v določenem pomenu besede, ki so zrasla v notranji zgodovini vašega življenja. Mislim, da ne razmišljam, saj sem videl vašo pričo, človeka v rívníy svetu, ki vidi svojega in samo taku, saj tega nisem vzel v pripravljenem pogledu, ampak obvladal, ko sem pomislil tako, da je bil rezultat močnega jogija.

Prav tako, če nimate nič proti, kar se vam je močno dotaknilo srca, je človek v svojem svetu in samo tako, kar je bil začetek njegovega življenja in delovanja. In če so vse te misli - in misli, in spoštljivo - prav tako, sama bazhannya - človek, ki je v kratkem času, v moči "jaz" kriv, ker je vključil odvzem moči njegovemu posebnosti - njegov značaj in temperament, njegova dobrota in pred njimi misel, ki je dala vso svojo moč, in zdi se, da je z njo zraslo celo življenje.

Pravo posebnost, na primer, da se zavedajo svoje samozavedanja, da sami prepoznajo, kakšen "jaz", kot pod'kta lastne uspešnosti, sumničavosti, bomo vključili v suspenzijska vina in sumljive funkcije. Resnično je, da je posebnost res pomembno začeti s sumljivim zvijanjem: da lahko vlogo skupnosti, ki jo vidimo v samozavedanju, vključi človek v svoj "jaz".<...>

Znano je, da se je namestitev posebnosti odražala v psihološki literaturi. W.Jems, ki se za hrano osredotoča na tiste, ki vključujejo posebnost ljudi, jasno pove, da posebnost ljudi postane hrbtenica vsega, kar lahko imenujemo svoje. Іnakše kazuchi: lyudina je tisti, scho vin maê; Preprosto ga je dobiti, njegova moč je, posebna je.<...>

V danem času lahko na osupljiv način rečemo, da je pomembno potegniti mejo med tem, kar ljudje imenujejo, in da so zato tako pomembni. Tisti, ki ljubijo ljudi s svojim lastnim, smiselnim svetom, so začetniki in tisti, ki sami zmagajo. Skupaj s situacijo imamo eno najpogostejših zastarelih vin. Svojim ljudem ni tako mar, kot da jih ima, če imam prav, če sem to videl, potem je super, če je to vključeno. Za svoje ljudi ste navdušeni nad svojo ljubeznijo do robotov, vaši lastni zmagovalci so navdušeni nad domovino, nad vašimi zmagovalci, nad vašimi zmagovalci, nad zanimanjem ljudi: smrad joga, to je zaradi tega.

Za nas je človek vreden poguma, ker vsi niso postavljeni na desno, ampak s tem, ko so postavljeni nanjo.<...>Ta samoocena naj bi pustila ob strani dejstvo, da je podoben sumljivemu posamezniku, ki ropa zaradi začasne odložitve. To bomo storili, postavili bomo točko, odrezali jo bomo, na kateri bo preplavljena vsa psihologija posebnosti; potem bomo postali osnova in zmanjšali samozavest.

Samozavedanje ljudi, ki si predstavljajo resnično zadnjico posebnosti, ni pasivno, ni zrcalno podobno. Ko se ljudje zavedajo sebe, da bi izvedeli za močne psihične moči in lastnosti, še zdaleč ni primerno, da bi jih videli; motivi, tako kot oseba vizualno, prikazujejo svoje vedenje pred drugimi ljudmi in pred seboj, da bi ugotovili, ali ni pravilno vizualizirati njihove spontanosti in subjektivno se še zdaleč ne veselim res vizualizacije. Samozavedanje ljudi ni podano brez povprečja v njihovih izkušnjah, ampak je rezultat znanja, za katerega je treba razumeti resnično poznavanje njegovih izkušenj. Vono je lahko primerno big-mensh. Samozavest, vključno s tistimi, ki so postavljeni nase, so jasno povezani in presojajo sami sebe. Samoocenjevanje ljudi dobesedno povzame nadzor, začetne norme ocenjevanja.

Pričanje ljudi ni le teoretično, bolj razgledano, ampak moralno pričevanje. Korenine njihovih čudes so v kabini specialitet. Zanikal bom svoj psihološko resničen pogled na dejstvo, da prihaja do notranjih sprememb za ljudi in vse tiste, ki jih vidimo okoli sebe in okoli sebe.

Samozavest - to ni očitna plemenitost, ki jo ljudje privlačijo, ampak produkt razvoja; Hkrati samozavest ni sama po sebi v obliki posebnosti razvojne linije, ampak je vključena kot stran v proces resničnega razvoja. Med razvojem, v tem svetu, ko je Lyudin prelival življenje v življenje, pred njim niso bile vidne le vse nove strani zadnjice, ampak je vse več ljudi gledalo na ponovno oceno življenja. Celoten proces ponovnega vrednotenja, kako iti skozi vse življenje ljudi, postavljanje spremembe in glavno spremembo njenega bistva, izvor motivov dneva in notranje spremembe, stavba je tiha, kot je življenje življenja. Pozdravljeni, ko greste v življenju ljudi, da bi razumeli življenje velikega načrta in prepoznali tiste, ki so v tej resnici pomembnejši, ne samo, da veste, kaj je vredno za idejo razmišljanja vypadkovo, ki jo potrebujete začeti in začeti obisk Plemstvu desnice, kjer je v življenju in kar je najpomembneje, neprecenljivo, neskončno prevrnem vsako točko, želim, da ima veliko zalog posebnega znanja, drago in rojeno moč je modrost.

Specialist Life Shlyakh

Osobistіstu, yak mi bachili, ljudje se ne naselijo; posebnost win stan. Cena razvoja specialnosti se pogosto obravnava kot razvoj organizma, tako da raste v procesu preprostega organskega zorenja. Bistvo človeške posebnosti je spoznati njen zadnji viraz v tem, da se ne razvija samo kot organizem, ale in moja zgodovina.

Na podlagi teh živih ljudi imajo ljudje zgodovino in ne le ponavljajočih se razvojnih ciklov, zato je dejavnost ljudi, spreminjanje njihovega dela, da v prihodnosti postanejo dejavni v produktih materialne generacije in duhovne kulture. Skozi njih na sredini prihaja do upada sredi generacij, voditelji naslednje generacije se ne ponavljajo, ampak nadaljujejo desno pred sprednjo stran in se s pomočjo srednjih spiralno razpadajo , da se končajo, ko smrdijo, da se borijo proti njim.

Tisti, ki so predstavljeni ljudem kot celoti, ne morejo ostati brez tega časa in kože. Ne samo ljudje, ampak suh ludin je na svetu kot udeleženec in predmet zgodovine ljudi, v tem primeru pa je to sama zgodovina. Lyudinova koža ima svojo zgodovino, nekaj razvoja posebnosti je posledica rezultatov učinkovitosti, podobno kot razvoj ljudi s proizvodi sumljive prakse, za dodatkom katerih bo prišlo do zgodovinskega upada. Tistemu, ki zna v pravem dnevu narediti lasten razvoj, so ljudje krivi, če pogledajo pevski vidik: kaj sem jaz? - Kaj sem zdrobljen? - kaj postajam? Napačno bi bilo misliti, da se po vaši pravici v izdelkih lastnega nastopa, v svoji posebnosti ne bi smeli pojavljati, saj ste pripravljeni pred njimi in po njih, če pa ste prepozni zanje, pozovite nasilnika. Lyudin, ko je bila razbita, je tokrat postala človek. Ja, prav je, in to, no, no, ni pomembno, potrebno je, da to zmore mama. Vendar zmožnost in potencial ljudi, da postanejo gluhi in okrevajo, saj se smrad ne uresniči; če se v svetu te posebnosti objektivno, objektivno uresničuje v produktih svojega dela, z njimi raste in se oblikuje. Med posebnostjo in izdelki pratsi, manj časa, boljše, boljša dialektika. Klic ni obov'yazkovo, ampak lyudin se je ubral v desno, saj je zrobiv; Nawpaki, ljudje, ki vidijo, kako mi to vidimo, kako so vonjali smrad, kako so vonjali smrad, nas vabijo, da risamo v čisto posebnem interesu za nas. Todi, če je bachimo, je to, kot da sem blagoslovljen z ludinom, vstavil sem ga v tiste, ki so bili smrtonosni, niso uspeli ubrati časa, kako je bilo smrtonosno in očitno je, da obstaja človek živi za desnico, katere posebnost je posebna oseba. Pri takih ljudeh je veliko notranje pozornosti do njih samih, do produktov lastne dejavnosti; ne jemljite se vanje, zadišijo po notranji moči in moči novih.

Mova v takem rangu ne govori o tistih, ki lahko zgodovino človeškega življenja pripeljejo do številnih znanih referenc. Naymenche je sprejemljiv tudi za psihologijo, za samo notranjo psihično spremembo in psihični razvoj posebnosti; Bistvo zadeve pa je, da sam psihični razvoj specialnosti posreduje praktična in teoretska izvedba, po pravici. Linija, ki vodi od tiste, ki je bil Lyudin na eni stopnji svoje zgodovine, pred tisto, ki je postala v ofenzivi, preiti skozi tiste, ki so bili zlobni. V duhu ljudi, v pravem, praktičnem in teoretičnem, psihičnem, duhovnem razvoju ljudi se ne kaže le, ale in vidbuvaetsya.

To je ključ do razvoja posebnih lastnosti - to je, ko se oblikujete, vaša življenjska pot. Duševno zdravje ni le sprememba mišljenja, ampak rezultat je sprememba in dan. Ne bodo samo prikazani, ampak se bodo oblikovali. Zamisel o vchenyju se bo oblikovala v tem svetu, tako kot je v formulah v njegovi praksi ideja o velikem, političnem fantu na desni. Takoj, ko se boste lahko naselili s svojimi mislimi, načrti, mislimi, bodo vaše misli nastale iz vaše pravice. Identiteta zgodovinskega dne se oblikuje in razvija kot način razumevanja, ki ga je skozi novo in zaradi njegove usode mogoče videti zaradi dejstva, da je bil kiparjev obraz obrit s kamna človeka ni predstavljal umetnik. Umetnikov slog je viraz vaše individualnosti, ale in sama individualnost njegovega umetnika se oblikuje v njegovem robotu nad slogom ustvarjanja. Moški značaj se kaže v yogo vchinka, ala v yogo vchinka vin in obliki; narava ljudi - sprememba mišljenja in rezultat njihovega resničnega vedenja v posebnih življenjskih situacijah; težko vedenje, vino v vedenju in skladišče. Smiliva lyudin deluje pogumno in plemenito, da se obnaša plemenito; V redu, zakaj bi morali biti pametni, v svojem življenju moramo narediti dobro delo in postati resnično plemeniti, - narediti nekaj malega, saj bi človeku dali znak plemenitosti. Discipliniranega Lyudina spodbujajo k discipliniranju, kako lahko postanemo disciplinirani? Samo zato, da bi njihovo ravnanje iz dneva v dan urejali iz nezdrave discipline.

Na enak način je treba biti obremenjen z obsegom znanosti in skrivnosti, nujno je nujno v smislu zdravja. Ale, realizuyuchis v nekakšni ne-fikciji, stavbe se ne pojavljajo le v njih; smrad v níy і plesni, se razvija. Med zdravjem ljudi in produkti njihove učinkovitosti, njihovo praktičnostjo obstaja veliko medsebojne povezanosti in dobre komunikacije. Dobro je, da se ljudje razvijejo in se obrnejo na tiste, ki ne želijo biti oropani. Življenjska praksa daje koži bogat, dejanski material, ki pripoveduje o tistih, ki so kot roboti, na nove in praktične načine razvoja in opazovanja zdravja ljudi.<...>

Za ljudi, ki niso vipadkovim, brezčutni in psihološko, se bodo lotili opremljanja svoje biografije, svoje vrste zgodovine svojega "načina življenja". Ni zaman, da biografija ljudi vključuje prvega za vse, za vse, za vse, za vse, za vse, za vse, za vse, za vse. To pomeni, da sem v zgodovini ljudi kriv za karakterizacijo joga, za vse vključujem prvega, na začetku začetka razvoja ljudi, ki je posledica naprednega zgodovinskega razvoja ljudi, in krivdo sama za prihodnost ...

Če so tihi ljudje vključeni v zgodovino ljudi, obstaja tudi posebnost ropanja zgodovinskih informacij, zato vas prosimo, da ne vstopite le v ta posebni zgodovinski oddelek, ampak tudi v zgodovino prekinitve znanosti, - v zgodovini same te znanosti ljudje, v zgodovini skrivnosti in ne le estetske vikhovannye in razvoja dane posebnosti itd. - ne bodo postali zgodovinska posebnost v inteligentni besedi oblasti. Ale njegova zgodovina je suh ludin, suha človeška posebnost. Lyudinova koža lahko postane zgodovina, nekatere pa so vključene v zgodovino ljudi. Lahko rečete, da so ljudje prikrajšani za počitek in posebnost ter da imajo ljudje svojo zgodovino. Med procesom posamezne zgodovine obstajajo tudi njihovi »podiji« - visokošolski inštituti in prelomne faze življenja posameznika, saj so tisti, ki se želijo večinoma odpraviti na pot, nepomembni.

Hkrati imajo vsi poslušalci prednost pred vsemi drugimi, kar pa ni velika človeška kača. Ob zvoku tsima, kako, kako oropati ludina, pokličite, da ga prerastete, malo smradu je na desni strani ogromno. Hkrati so ljudje preraščali svojo pravico, nekatera njihova pričevanja so napeta priča. Ne samo ljudski duhovniki začnejo oblikovati produkte svoje moči, ampak ljudski duhovniki tvorijo vsa področja zgodovine razvoja človeške prakse, človeške kulture. Sredi aktivnih produktov njihovega dela in ustvarjalnosti ljudi ljudje postanejo ljudje, skozi vse tiste, ki poskušajo oropati ljudi, pa se ljudje radi povezujejo z ljudmi.

***

Dermalna teorija temelji na ideji ideologije; za dermalno psihološko teorijo - kot zunanji koncept ljudi bom upošteval posebne spremembe v novih velikih moških. Torej, Pevnyi kontseptsіya lyudskoї osobistostі stal za traditsіynoyu, Sotho spoglyadalnoї, intellectualized psihologієyu, zokrema psihologієyu asotsіativnoї, jaka zobrazhala psihіchne ZHITTYA jaka gladko protyagom uyavlen, jaka protіkaє tsіlkom v odnіy ploschinі proces, vregulovany zcheplennyam asotsіatsіy na zrazok bezperebіyno pratsyuyuchoї stroj yakіy OAO Vse Chastain uporablja ena na ena; in na enak način v osnovi vedenjske psihologije leži njen lasten koncept ljudi, kot je stroj, ali pravzaprav dodatek k stroju.

Njen lasten koncept človeške posebnosti je varto in iz vseh razlogov naše psihologije. Vse resnično je živo iz mesa in krvi; Notranje brisanje vam ni tuje, nekdo ne samo vidi, prikazuje, razmišlja, ampak tudi porablja in vleče; v vašem življenju so konflikti Toda sfera in dejanski pomen drugih faz pričevanja rasteta in naraščata. Tsí vischí іvní svídomoіy življenja ni treba poklicati na nižji rang; smrad vstopa vanje vse do konca in jih premaga; Pojejte ljudi in vse v velikem svetu postane pošteno do človekovih potreb; Ne porabijo ničesar v svoji naravni naravnosti, smradu samega sebe in ne le ljudje, ki so zgrajeni na njih, ljudem pokažejo idealno, vse v velikem svetu je znova predstavljeno v manifestaciji zgodovinskega, napetega, poštenega človeka vsakodnevno življenje.

Cena razvoja svidomosty ljudi, njene rasti in uveljavitve v novem se vidi v procesu resnične díyalnosti ljudi. Svidomosty ljudi je neselektivno vezana na dejanje, vrlina pa na priče. Če gre le za človeka, ki je propadel s svojimi potrebami in interesi, se razvijajo in razvijajo vsi novi in ​​vse bolj izpopolnjeni izdelki njegovega dela, v katerem se razvijajo sami, razvijajo in rastejo ... . Skozi produkte lastnega dela in svoje ustvarjalnosti, ki je odvisna od produktov njenega dela in družbene ustvarjalnosti, ljudje sami v živahnem smislu razvijajo svojo posebnost, se širijo in rastejo v življenju. Cena v zaprtem pogledu je tudi psihološki koncept. Za njo je kot pravi prototip podoba človeka-ustvarjalca, podobno spreminjanju narave in pretiranemu vzmetenju, spreminjanju lastne moči narave, ki v svoji suspenzijski praksi ustvarja novo kulturo v kolektivni kulturi človeštva v viglyad človeku