«Священне Писання» – біблійний інформаційно-довідковий портал. Тема: Мартін Лютер та його переклад Біблії Переклад біблії на німецьку лютером

07.10.2005

Роланд Бейнтон

На цьому стою. Життя Мартіна Лютера

Розділ дев'ятнадцятий. ЦЕРКВА НАСТАВЛЯЮЧА

Проведена інспекція дозволила встановити формальні церковні порядки, але Лютер чудово усвідомлював, що силою світської влади неможливо утвердити дух Церкви. Істинно християнська Церква є впливом Слова, яке передається всіма доступними засобами. Ще в колишні роки Лютер відчув необхідність перекласти Писання з мов оригіналу розмовною німецькою. Необхідно було скласти матеріали для навчання молоді. Потрібно було переглянути церковну службу, щоб після усунення католицьких спотворень вона сприяла просвіті народу. Належало заохочувати общинне спів - як натхнення, так навчання. Таким чином, очевидна була потреба в перекладі Біблії, нових катехизі, літургіці та збірці гімнів. І все це потрібно було зробити Лютеру.

Переклад Біблії

Для перекладу Біблії Лютер використав своє вимушене перебування у Вартбурзі. Тоді за три місяці він переклав увесь Новий Заповіт. Черга Старого Завітунастала пізніше. Переклад Біблії німецькою мовою можна вважати найбільшим із усіх досягнень Лютера. На жаль, лютерівська Біблія знайома лише тим, хто знає німецьку мову, оскільки кожен народ має власний прямий переклад Біблії. Неможливо переоцінити значення лютерівського перекладу для німців. Він одним махом перекреслив тисячолітню традицію. Переклади Писання німецькою мовою робилися і до Лютера. Свій початок вони беруть від ранніх перекладів на готську, зроблених Ульфіласом. Деякі частини Біблії перекладалися навіть не з латинської Вульгати, а з єврейської чи грецької. Але жоден з цих перекладів не міг зрівнятися з лютерівським за величністю та багатством мови, природністю та релігійною глибиною. "Я спробував, - говорив Лютер, - зробити Мойсея настільки німцем, щоб ніхто й запідозрити не міг, що він єврей".

Як основу було обрано діалект німецької мови, яка використовувалася як юридична в князівстві Саксонському. Лютер збагатив його запозиченнями багатьох інших німецьких діалектів, з якими він познайомився під час своїх подорожей. Переклад просувався надзвичайно важко. Перший варіант не задовольнив Лютера. Вперше переклад Нового Завіту було видано у вересні 1522 року, але редагував його Лютер аж до смерті 1546 року. Останньою друкованою сторінкою, на яку він дивився, було виправлення останньої редакції Нового Завіту. До перекладу Старого Завіту Лютер розпочав після повернення з Вартбурга. Повний переклад усієї Біблії з'явився лише у 1534 році. І знову Лютер постійно виправляв та покращував його, працюючи разом зі своїми сподвижниками.

Деколи Лютеру вдавалося досягти найточнішого перекладу з першого разу. Іноді ж прийнятний результат досягався лише насилу. У разі спочатку Лютер робив буквальний переклад, зберігаючи у своїй порядок слів оригіналу. Далі він розглядав кожне слово окремо, підшукуючи йому всі можливі синоніми. З них Лютер відбирав ті, які не лише найкращим чиномпередавали сенс, а й зберігали у своїй ритм оригіналу. Потім він відкладав те, що йому вийшло, убік і перекладав текст заново, цього разу прагнучи найкраще передати його дух. І, нарешті, потрібно було звести докупи найбільш точний і найбільш вільний варіанти. Іноді йому не вистачало термінів, і тоді Лютер шукав слова. Для того щоб знайти назви для дорогоцінного каміння в 21-му розділі Одкровення, він досліджував палацові скарби Саксонського князівства. Щоб знайти назви для згадуваних у Біблії монет, він звернувся до нумізматичних колекцій Віттенберга. Коли настала черга описати жертвопринесення, про які розповідає Книга Левіт, і Лютеру знадобилися терміни для позначення нутрощів козлів і тільців, він неодноразово ходив на бійню, щоб розпитати м'ясників. Великі труднощі виникли з перекладом назв птахів і звірів, що згадуються у Старому Завіті. Лютер писав Спалатіну:

"У мене не виникає складностей щодо нічних птахів - сови, ворона, пугача, неясити, совки, а також хижаків - яструба, сокола, шуліки і боривітра. Я цілком здатний впоратися з волом, козулею і сірчаною, але як мені бути, чорт мене подери, з тарагелафусом, пігаргусом, оріксом і камелопардом [назви тварин у Вульгаті]?"

Іншою складністю був переклад ідіом. Лютер твердо дотримувався погляду, що ідіому однієї мови необхідно перекладати аналогічною ідіомою іншої. Він зневажливо відгукувався про переклад Вульгати: "Вітаю тебе, Маріє, повна благодаті?" - "Який німець зрозуміє це в буквальному перекладі? Він знає, що таке гаманець, повний золота, або що таке повний пива барило, але як йому уявити собі дівчину, повну благодаті? Я вважав за краще сказати просто: "LiebeMaria". Яке слово може бути багатшими слова "liebe"?

Це, безперечно, звучне слово, але значення його не зовсім те саме, що "наділена благодаттю", і Лютер не використовував liebe у своєму остаточному варіанті перекладу. Перед перекладачем постає проблема: чи повинен він завжди шукати своє, національне слово, яке може мати особливий, місцевий відтінок значення? Якщо француз назве центуріона жандармом, а німець зробить із прокуратора бургомістра, то Палестина одразу переміститься на захід. Саме це частково і сталося у перекладі Лютера. Іудея була перенесена до Саксонії, а дорога з Єрихону до Єрусалиму проходила тюрингськими лісами. Використовуючи нюанси та відтінки значень Лютер надавав тексту особливий місцевий колорит. Коли Лютер читав: "Ось річка, і потоки її веселять Божий град", перед поглядом його виникало середньовічне місто з його стінами і вежами, оточене ровом, по якому, звичайно ж, весело біжить струмок, оживляючи похмурі береги.

Те, що було неможливо передати словом, доповнювали ілюстрації. Лютерівські Біблії були щедро ілюстровані. Особливо це стосується початку Старого Завіту і книги Одкровення в Новому Завіті. У Німеччині склалася традиція ілюструвати лише ці частини Біблії. Євангелія та Послання прикрашаються лише початковими літерами. Причини цього не зрозумілі. Безперечно, не було перешкод для того, щоб проілюструвати Євангелія. Достатньо лише подивитись на дюреровське "Життя Марії", або на гравюри, що зображають пристрасті Господні, або на картини Христа-немовля Шонгауера. У рамках згаданих обмежень Біблія Лютера була ілюстрована щедро. У різних прижиттєвих її виданнях налічується близько п'ятисот гравюр. Не можна сказати, що це були найкращі зразки мистецтва, але вони справді германізували Біблію. Мойсея і Давида цілком можна було сплутати з Фрідріхом Мудрим та Йоганном Фрідріхом.

Ілюстрації наступних один за одним видань лютерівської Біблії, зроблених різними художниками - від Кранаха до Лембергера, цікаві своїм розвитком. Можна сказати, що ми спостерігаємо перехід від Ренесансу до бароко. Порівняйте, як художники трактують боротьбу Якова з Ангелом. У Кранаха гармонійно використаний простір. Персонажі зображені на барвистий фон. Лембергер підкреслює динаміку і напруга боротьби - навіть дерева в нього беруть участь у сутичці.

На жаль, ілюстрації до Одкровення виявилися надмірно злободенними. Занадто велика була спокуса ототожнити папу з антихристом. У першому виданні Нового Завіту, яке вийшло у вересні 1522 року, жінка в пурпурі, що сидить на семи пагорбах, зображена в папській тіарі. А в тіарі постає і великий дракон. Звір, що повстає з безодні, одягнений у чернечу сутану. У занепалому Вавилоні можна легко впізнати Рим. Безпомилково розрізняються Бельведер, Пантеон та Кастело де Сан-Антоніо. Герцога Георга ці гравюри розлютили, що він спрямував бурхливий протест Фрідріху Мудрому. Як наслідок, у виданні, що вийшов у грудні 1522 року, тіари на гравюрах перетворилися на невинні вінці з однією короною, інші ж деталі не зазнали змін. Фактично вони залишилися непоміченими, тому Емсер, католицький опонент Лютера, запозичив фрагменти гравюр Кранаха для ілюстрації власного видання Біблії. У Новий Завіт видання 1530 Лютер включив пояснення щодо того, що жаби, що виходять з вуст дракона, - це його противники, Фабер, Екк і Емсер. У повному виданні Біблії, яке вийшло 1534 року, після смерті Фрідріха Мудрого, гравюри були перероблені та папські тіари відновлено.

Доктринальні проблеми перекладу

Найбільша складність при перекладі полягала не в тому, щоб зробити біблійні сцени наочними, а в тому, щоб передати дух та ідеї Біблії. "Мистецтвом перекладу наділений не кожен. Воно вимагає істинно побожного, вірного, старанного, богобоязливого, досвідченого і мудрого серця". Лютер не вважав за потрібне додати, що мистецтво перекладу вимагає також чималих знань. Однак Лютер по-своєму розумів Біблію, і це певною мірою впливало на все, що він зробив і залишив незавершеним. Він не намагався хоч якоюсь мірою згладити розбіжності, оскільки звичайні помилки, що зустрічаються в Писанні, не турбували його. Іноді він говорив про те, що кожна йота Святого Письма є священною, іноді демонстрував повну байдужість до таких серйозних огріхів, як неправильне цитування Старого Завіту в Новому Завіті. Для нього Біблія та Слово Боже не були поняттями строго тотожними. Слово Боже - це спокутна робота Христова, яка набула конкретних форм у Писанні, коли Бог у Христі вдягнувся в людське тіло. Оскільки ж, втілившись у людину, Христос набув усіх особливостей людського характеру, то Писання, будучи засобом передачі Слова, не позбавлене всіх властивих людині недоліків. Тому Лютер не відчував жодної спокуси виправляти цитати з пророків у Євангелії для того, щоб вони відповідали тексту Старого Завіту. Так само не намагався він узгодити і передбачення про зречення Петра з розповіддю про фактичне зречення.

Коли ж йшлося про питання віровчення, справа була зовсім інакша. Лютер прочитував Новий Завіт у світлі слів Павла про те, що праведний живий буде вірою, але не ділами закону. Від Лютера не вислизнуло те, що ця думка звучить у Новому Завіті по-різному, а в Посланні Якова навіть як би і заперечується. Тому у своїй передмові до видання 1522 Лютер називає Послання Якова "солом'яним посланням". Одного разу Лютер помітив, що віддав би свій докторський берет тій людині, яка зможе примирити Якова з Павлом. Але він не намагався вилучити Послання Якова з канону Писання. Зрештою він сам заслужив власний берет, знайшовши вирішення цієї проблеми. "Віра, - писав він, - справа жива і неспокійна. Вона не може бути застиглою. Не ділами ми рятуємося; проте, якщо справ немає, значить, щось негаразд з вірою". Таким чином він просто витлумачив Якова, застосувавши до нього ідеї Павла. Результатом цього було виникнення в Новому Завіті ієрархії цінностей. На перше місце Лютер поставив Євангеліє від Іоанна, за ним слідували послання Павла і Перше послання Петра, потім три інших Євангелія, а Послання до Євреїв, послання Якова, Юди і Одкровення посідали другорядне місце. Лютер із сумнівом ставився до Одкровення через неясність цієї книги. "Об'явлення має відкривати", - говорив він.

Подібні погляди впливали на переклад, але трохи. Де-не-де, явно проглядається надмірне захоплення Павлом. Можна навести відомий приклад, коли Лютер переклав "виправдання вірою" як "виправдання однією лише вірою". Коли його дорікнули подібною вільністю, він відповів, що перекладав не слова, а ідеї і що додаткове слово необхідно в німецькому перекладі для того, щоб повною мірою передати зміст оригіналу. У жодній із тих редакцій свого перекладу, які Лютер зробив за життя, не відмовився від цього слова - " однією " . В іншому випадку Лютер виявив велику гнучкість. У 1522 році він переклав грецький вислів "справами закону" як "заслугами справ". У 1527 Лютер відновив початкове значення. Зробити йому це було, мабуть, нелегко. Лютер був чесним трудівником, і всі наступні редакції Нового Завіту відрізняє дедалі більша близькість до оригіналу. Водночас зустрічалися місця, де особливі погляди Лютера приводили не те щоб до неточності, а й до появи специфічних нюансів у перекладі. Благословення: "І світ Божий, який перевищує всяке розуміння" Лютер переклав так: "І світ Божий, який перевершує всякий розум". Власне, ставити під сумнів точність перекладу тут немає підстав. Краще було б сказати: "який виходить за межі будь-якого розуміння", але переконаність Лютера в нездатності людського розуму досліджувати небесне була така велика, що в цьому тексті він бачив лише підтвердження своєї точки зору.

Якщо Новий Заповіт був для Лютера книгою Павла, Старий Заповіт представлявся йому книгою християнською. Скасовано було лише церемоніальний закон євреїв. Моральний закон зберіг свою цінність, оскільки він відповідає закону природи. Однак значно важливіше етики було богослов'я. Старий Завіт передбачив драму спокути. Адам показав приклад залишеної людини. Ной відчув силу гніву Божого, Авраам був врятований вірою, а Давид пережив покаяння. Передмістящий Христос здійснював Свою місію через Старий Завіт, говорячи устами пророків і псалмоспівців. Наочне свідчення христологічного тлумачення Старого Завіту за Лютера виявляють ілюстрації до його Біблії. З сотень гравюр єдина, що зображує народження Христа, зустрічається не в євангеліях, що природно було б очікувати, але на титульній сторінці Книги Єзекіїля. Прочитуючи Старий Завіт у такий спосіб, Лютер було уникнути християнізації відтінків значення слів. "Милість Господня" перетворилася на "благодать"; "Избавитель Ізраїлю" став "Спасителем"; "життя" перекладалося як "життя вічне". Ось чому Бах мав причини вважати 15 псалом Великоднім гімном.

Найбільші вільності при перекладі Лютер дозволяв собі у Псалтирі, оскільки він почував себе цілком вільно. Псалми відбивали духовну боротьбу, яку він відчував невпинно. Неможливо було виключити знамениті слова його Anfechtungen [спокуси]. Там, де англійська переклад псалма 89 говорить про "таємні гріхи", у Лютера ми читаємо "нерозпізнані гріхи". Лютер міркував про те, як, перебуваючи в монастирі, він марно намагався пригадати кожну свою погану дію, щоб можна було покаятися в ньому і отримати прощення. Там, де англійська переклад говорить: " Навчи нас так обчислювати дні наші, щоб нам знайти серце мудре " , Лютер без жодних околичностей перекладає: " Навчи нас так міркувати про смерть, щоб ми могли знайти мудрість " .

Лютер настільки глибоко відчув псалми, що навіть покращив їх. Іноді в оригіналі переходи різання, а сенс не завжди очевидний. Лютер спрощував і проясняв. Працюючи над текстом, який відображав його духовні метання під час нічних пильнування, Лютер відчув, що має право перефразувати його. Ось як він трактує псалом 72:

"Серце моє вражене, і мої кістки знемагають, дурень я і невіглас, звірю я подібний перед Тобою. Але я навіки перебуватиму з Тобою. це, не просив би нічого ні на небі, ні на землі. Коли тіло і душа моя зраджують мені.

Біблія в перекладі Лютера була великим інструментом навчання. Але однієї її було недостатньо ні для дітей, ні для дорослих, майже повсюдно вкрай неосвічених. Дітей слід було навчати у церкві, у школі та вдома. А для цього пастори, вчителі та батьки мають попередньо здобути освіту самі. Цим пояснюється прагнення Лютера замінити католицьку муніципальну школу, яка давала б всебічну освіту, включаючи і релігійне. "Писання неможливо зрозуміти, не знаючи мов, - стверджував Лютер, - вивчати ж мови можна лише в школі. Якщо батьки не можуть відпускати дітей на цілий день, нехай діти проводять у школі хоча б кілька годин. Готовий битися об заклад, що о пів на половину Німеччині можна нарахувати не більше чотирьох тисяч школярів.

Катехизис

Однак недостатньо було дати освіту батькам та підготувати пасторів та вчителів. Вони також повинні мати під рукою релігійну літературу, призначену для дітей. Досвід середньовіччя у цьому плані допомагав мало, оскільки катехизи писалися лише дорослих. Гуманісти започаткували становлення дитячої релігійної літератури такими працями, як "Диспути Еразма". У богемських братів також був дитячий опитувальник. Але цього було недостатньо, і без жодного перебільшення можна сказати, що саме Реформація вперше створила модель релігійної літератури для молоді. Будучи надзвичайно зайнятий, Лютер намагався доручити цю справу своїм сподвижникам, і вони ревно взялися до його виконання. За ті сім років, які пройшли між поверненням Лютера до Віттенберга та появою його катехизи, сподвижники Мартіна написали стільки, що в сучасних репринтних виданнях ця література складає п'ять об'ємних фоліантів.

Підхід їх здебільшого відрізнявся примітивною простотою. У стислому вигляді їх твори будувалися за такою схемою: "Ти погана дитина. Ти заслуговуєш на вічне покарання в пеклі. Але оскільки Бог покарав замість тебе Свого Сина Ісуса Христа, тебе можна пробачити, якщо ти будеш шанувати Бога, любити Його і слухатися Його". Це "якщо" викликало тривогу у Лютера, оскільки таким чином відроджувалося католицьке розуміння сутності покарання та прощення, відновлювалася роль заслуг людини. Навіть Меланхтон переборщував з моралі, оскільки його повчання було компіляцією, що поєднувала етичні настанови Нового Завіту з сентенціями язичницької мудрості. Одні катехизи протиставляли внутрішній зміст Святого Письма зовнішньому його виразу, інші навіть спіритуалізували обряди. Іншими словами, складання катехизи взяли до рук радикали! Настав час Лютерові взятися самому за виконання цього завдання.

В 1529 він написав два катехизи: "Великий катехизис" для дорослих, в якому багато уваги приділялося питанням шлюбу, що робило його мало придатним для дітей; та "Малий катехизис" для дітей. В основу обох покладено п'ять основних положень віровчення: Десять заповідей як дзеркало гріха; Апостольський символ віри як сповіщення про прощення; молитва "Отче наш" як вираз прийняття милості і два обряди - хрещення і Вечери Господньої як способи прилучення до благодаті.

У "Великому катехизі" всі питання викладалися досить повно, а розповідь іноді набувала полемічної тональності. Наказ поклонятися лише Господу давав змогу засудити католицький культ святих. Розділи, присвячені обрядам, дозволяли спростувати позиції релігійних екстремістів. "Малий катехизис" позбавлений будь-якої полемічності і є неперевершеним свідченням віри. Розповідаючи про смерть Христа, Лютер підкреслює не замісне покарання, а перемогу над силами пітьми.

"Я вірую в Ісуса Христа... Який, коли я впав і був засуджений, врятував мене від всякого гріха, від смерті і від влади диявола - не золотом чи сріблом, але Своєю власною дорогою святою кров'ю, Своєю безгрішною стражданням і Своєю смертю, щоб я міг перебувати з Ним і жити в Його Царстві, і служити Йому навіки в доброті, безгрішності та щастя, як і Сам Він повстав із мертвих, і живе, і панує навіки.

За словами Лютера, він би тільки тішився, якби зникли всі його праці, за винятком відповіді Еразму та катехизму.

"Не слід думати, що катехизис є щось незначне, що можна поспіхом прочитати і відкласти убік. Навіть будучи доктором, я повинен чинити подібно до дитини, повторюючи слово за словом щоранку і щоразу, коли є час, "Отче наш", і Десять заповідей, і Символ віри, і псалми. Розумники ж, про які я згадував, хочуть, прочитавши все це один раз, стати лікарями з лікарів. собі помислюють. Поглибленість у Слово Боже допомагає протистояти світу, плоті, дияволу та всяким поганим помислам.

Лютер прагнув використовувати катехизис у церкві як основу для проповідей. Насамперед, однак, він призначався для домашнього читання. Глава сім'ї повинен перевіряти знання катехизи у дітей, а також слуг не рідше одного разу на тиждень. Якщо діти не вивчили належне, їх слід залишити без обіду; якщо недбалість у вивченні виявили слуги, їх треба звільнити.

Катехизи були ілюстровані химерними гравюрами, що зображували відповідні біблійні сцени. Слова: "Я вірю в Бога Всемогутнього", звичайно ж, доречно супроводжувати картиною, що зображує творіння. "Нехай святиться ім'я Твоє" супроводжувалося зображенням проповіді. "Пам'ятай день суботній" - група віруючих у церкві, а віддалік людина збирає хмиз. Але Лютер не був твердим суботником. До речі, і гравюри підбирав не він. Надзвичайно скромною була гравюра, що супроводжувала шосту заповідь, - Давид із гуслями задивився на Вірсавію, що омиває ноги. Завершувати годину вивчення катехизи Лютер рекомендував співом псалму чи гімну.

Літургія

Іншим великим внеском Лютера був перегляд порядку церковного служіння. Спочатку він зробив це з метою відновлення чистоти богослужіння, а потім - використовувати служіння для навчання членів громади. Ще у Вартбурзі Лютер усвідомив, що порядок церковного служіння потребує термінових змін. Він повністю схвалював перші ініціативи Карлштадта. У той самий час сам Лютер був у питаннях дуже консервативний. Він прагнув, щоб зміни в месі, яку він так любив, були мінімальні, явне полягало в тому, щоб виключити будь-які сподівання на людські заслуги. В 1523 Лютер взяв на себе завдання зробити мінімально можливі зміни, які нагально необхідні з точки зору реформаторського віровчення. Свою роботу Formula Missae він написав латиною. Канон про месу зник, оскільки в ньому був розділ, у якому йшлося про приношення. Лютер знову відновив першорядну значущість, яку надавала рання Церква Вечері Господній як акту висловлення подяки Богові та єднання через Христа з Богом та один з одним. Ця перша лютеранська меса була виключно актом богопоклоніння, в якому істинні християни спільно брали участь у вихвалянні та молитві, зміцнюючись духовно.

Але дуже скоро Лютер прийшов до розуміння того, що акт богопоклоніння багатьом християнам неможливий без додаткового пояснення. Церква об'єднувала віруючих у громаду, а громада складалася з мешканців Віттенберга та селян довколишніх сіл. Що можуть зрозуміти ці селяни з його ревізії латинської меси? Безумовно, зміна була очевидною, коли парафіянам почали давати вино та хліб. Вони могли запідозрити, що відбулися якісь зміни, коли з меси було вилучено незрозумілі епізоди. Але оскільки служіння так само відбувалося чужою для віруючих мовою, то навряд чи вони відчули, що з обряду зникла ідея приношення. Тому меса має відбуватися німецькою мовою. Інші реформати дійшли цього висновку раніше за Лютера, і Мюнцер підготував німецький варіант, який повністю влаштовував Лютера доти, доки він не дізнався, що його автором є

Мюнцер. Поступово Лютер дійшов висновку, що переглядом порядку церковного служіння йому доведеться зайнятися самому. У 1526 році він запропонував текст меси німецькою мовою.

Вся меса була перекладена німецькою мовою, за винятком рефрена грецькою: "Кірі елейсон". Основні елементи служіння залишилися без змін. Коли у 1536 році Віттенберг відвідав звиклий до прощеного порядку служіння швейцарець, у нього склалося враження, ніби лютерани зберегли багато елементів католицтва: уклінність, шати, повороти по черзі то до вівтаря, то до громади, розташування аналоя і вівтаря в протилежному. Навіть обряд підняття символів зберігався до 1542 року. Для Лютера це уявлялося несуттєвим. Він не прагнув замінити стару обрядовість нової, припускаючи у питаннях літургіки широту та значну різноманітність. Головне полягало в усуненні канону меси як з німецького, так і з латинського варіантів. Його замінило просте запрошення до причастя. З усуненням канону важливіше місце посіли Євангеліє та Послання; слова встановлення вимовлялися німецькою; проповідь набула великої значущості; оголошення часто займали стільки ж часу, як і проповідь. Церква, таким чином, перетворювалася не лише на будинок молитви та звеличення, а й на навчальну аудиторію.

Музика

Найбільші зміни в літургії були пов'язані з музикою. Зміни торкнулися трьох елементів: співу із співом священика; хоралів, що виконуються хором, та виконання гімнів громадою. Лютер мав намір змінити усі три. Крім себе майстерним виконавцем, Лютер все ж гадав, що здатний вести і надихати, оскільки умів грати на лютні і співати, хоча, з його точки зору, і не так добре, як складати. У наш час серед фахівців немає єдиної думки щодо того, до яких гімнів Лютер написав музику. Зазвичай йому приписують десять гімнів. Безумовно, він умів складати прості мелодії, гармонізувати їх та аранжувати. Але, крім усього іншого, любов Лютера до музики була така велика, що він умів надихати. Він говорив:

"Музика є прекрасний і дивний дар Божий, який часто пробуджував мене і спонукав до радощів проповідування. Св. Августин відчував докори совісті щоразу, коли помічав, що знаходить задоволення в музиці, вважаючи це гріхом. Августин мав витончений розум, і, в наш час, він погодився б з нами. б музику на найвище місце, віддаючи їй найвищі почесті. . Нам відомо, що для диявола музика неприємна і нестерпна.

Можливо, той факт, що Дюрер був старий, а Лютер молодий, коли кожен із них спалахнув ідеєю реформи, певною мірою пояснює, чому в німецькому лютеранстві образотворче мистецтво відіграло значно меншу роль порівняно з виразом віри за допомогою музики.

Зміни в музичній частині літургії першими торкнулися співу із співом священика, у тому числі Послання та Євангеліє. Можна дивуватися з того, що Лютер, з його пристрасним бажанням зробити кожне слово Святого Письма ясно чутним і зрозумілим, зовсім не скасував музику і не замінив її звичайним читанням. Відповідь це питання дає архітектура церков, у яких проспівані слова звучали чіткіше, ніж звичайна мова. Але Лютер справді зробив усе можливе для того, щоб слухачі розуміли сенс. Для кожного складу використовувалася лише одна нота, а органне супроводження не повинно було заглушувати слова. Протягом усієї служби орган використовувався лише антифонально. Не можна було об'єднувати слова з різних євангельських текстів, а сім слів, сказаних Христом на хресті, не можна було запозичити з усіх чотирьох євангелій. Знаючи лютеранську традицію, розумієш, чому Бах написав "Пристрасті за св. Матвієм". Драматичне забарвлення має підкреслювати зміст. Григоріанські хорали, які супроводжували Послання та Євангеліє, відрізнялися монотонністю, яку порушувало лише зниження мелодії наприкінці. Лютер також запровадив використання різних регістрів для оповідання євангеліста, для слів Христа та слів апостолів. Середній регістр він встановив досить високим, оскільки в нього був тенор. Але при цьому Лютер пояснив, що лише дає рекомендації і що кожен священик, який служить месу, повинен змінити музичний супровідвідповідно до своїх можливостей. Лади необхідно варіювати: шостий повинен використовуватися для Євангелія, оскільки Христос був сповнений радості; восьмий - для Послання, оскільки Павло перебував у суворішому стані духу. Ця термінологія потребує певного пояснення. У наші дні існує безліч тональностей і лише два лади – мажор та мінор. Інтервали у всіх тональностях використовуються у строю С та зберігаються використанням струнких звуків альтерації у транспозиції. У XVI столітті вісім ладів широко використовувалися з різними інтервалами, утвореними початком кожної ноті октави і підйомом без струнких звуків альтерації. Увага, яку Лютер приділяв усім цим аспектам музичного супроводу читання з Писання національною мовою, проклала дорогу ораторіям.

Про ту допомогу, яку він отримував при виконанні свого завдання, можна судити з розповіді його сподвижника Вальтера:

"Коли сорок років тому Лютер здійснився прагнення написати месу німецькою мовою, він звернувся до курфюрста Саксонії і герцога Йоганна з проханням направити до Віттенберга мене і Конрада Румпфа, щоб мати можливість обговорювати з нами музику і природу восьми ладів григорі. Послань і Євангелій, так само як і слова встановлення істинного тіла і крові Христових. Проспівавши їх мені, Лютер попросив висловити свою думку про результати його праць. Багато приємних годин ми насолоджувалися з ним співом. Здавалося, що спів не тільки не втомлює його, але він просто не може насититися ним.

Другим елементом, який вимагав змін, були хорали. Величезною підмогою у цій роботі стала традиція голландської поліфонічної релігійної музики, яку Лютер цінував над усіма іншими. В основу покладено мелодію григоріанського хоралу, над якою три, чотири або більше голосів здіймалися вигадливими руладами в контрапункті. Сам Лютер у 1538 році в передмові до присвяченої музиці праці зібрав воєдино всі похвали музиці разом з найвиразнішим описом голландського поліфонічного хоралу з усіх, коли-небудь написаних: "Всім шанувальникам вільного музичного мистецтва доктор Мартін Лютер бажає благодаті і миру від Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа Всім серцем своїм я підняв дорогоцінний Божий дар благородного музичного мистецтва, проте не знаю, з чого почати нічого такого, що не мало б свого звучання. більше здивування народжує той спів, який ми чуємо серед звірів і птахів, будучи і сам музикантом, зі здивуванням і радістю свідчив про пташиний спів. філософи пояснити, яким чином мова людська висловлює помисли серця мовою та співом, сміхом та плачем. Після Слова Божого музика варта найбільшої хвали, бо вона здатна передавати всі почуття. Ніщо на землі не має більшої сили, яка може звеселити сумного і засмутити веселого, підбадьорити того, хто впав у зневіру, упокорити зарозумілого, стримати нестримного або пом'якшити жорстокого. Сам Дух Святий віддає данину музиці, коли свідчить про те, що злий дух пішов від Саула, коли Давид заграв на своїх гуслях. Батьки бажали, щоб музика завжди була в Церкві. Ось чому в ній так багато пісень та псалмів. Цей дорогоцінний дар дано лише людям, щоб нагадувати їм, що створені вони для того, щоб хвалити і звеличувати Господа. Коли ж музика природна вдосконалюється і загострюється мистецтвом, ми з подивом починаємо осягати велику і досконалу мудрість Божу, явлену в чудовому дарі музики, де один голос виконує просту партію, а навколо нього співають три, чотири або п'ять інших голосів, здіймаючись, кружляючи і чудово прикрашаючи просту партію. Вони подібні до кадри, що виконується в небесах з дружніми поклонами, обіймами і кружлянням партнерів. Хто не бачить у тому невимовного чуда Господнього, воістину дурень і недостойний шануватись людиною”.

На думку Лютера, далеко не останньою з усіх переваг музики є відсутність у ній протиріч. У співі він ніколи не відчував протиборства. Знамениті поліфонічні хорали Нідерландів були складені для католицької церкви, однак це не заважало Лютерові любити їх і запозичувати з них. Знов-таки, коли герцоги Баварії зненавиділи Лютера настільки, що лише факт отримання листа від нього загрожував бідами людині, що знаходилася на їх території, Лютер наважився написати баварському композитору Сенфлу: "Кохання, яке я відчуваю до музики, дозволяє мені також сподіватися, що лист мій аж ніяк не поставить вас під загрозу, бо навіть у Туреччині хтось здатний дорікнути людині, яка любить мистецтво і хвалить художника? я вшановую їх над усіма іншими за те, що вони цінують і заохочують музику». Еразм прагнув зберегти ті європейські союзи, що склалися у політиці. Лютер прагнув ще й у музиці.

Для виконання поліфонічного хоралу потрібний хор. Лютер із надзвичайною старанністю займався підготовкою хорів. Георг Pay, регент герцога Георга і диригент дванадцятиголосного хору, який співав під час Лейпцизького диспуту, був запрошений до Віттенберга регентом і палацового, і церковного хорів. Слід згадати також, що багато німецьких князів самі містили хори - вони й були джерелом професійно підготовлених співаків. Лютер дуже засмутився, коли Йоган Фрідріх з міркувань економії розпустив хор, який здавна утримувався щедрим Фрідріхом Мудрим. Щоб заповнити цю втрату, у містах було утворено хорові товариства і – що найголовніше – організовано глибоке вивчення музики у школах.

Остання та найважливіша з музичних реформ стосувалася общинного співу. У середні віки виконання літургії майже повністю обмежувалося священиком і хором. Участь громади полягала лише в кількох репліках національною мовою. Лютер розвинув цей елемент настільки, що його можна вважати родоначальником общинного співу. Саме в цій галузі його вчення про священство всіх віруючих набуло найконкретніших форм. Це був той - єдиний - аспект, у якому лютеранство стало взірцем демократії. Співали всі. Певні частини літургії зазнали змін, перетворившись на гімни, "Символ віри" та Sanctus. Замість "Я вірую" громада співала "Ми віруємо в єдиного Бога". Община співала про те, як пророк Ісая побачив возвеличеного Господа, і здійнявся, і почув серафимів, що кажуть: "Свят, свят, свят, Господь".

Збірка гімнів

Крім усього іншого в 1524 Лютер випустив збірку з двадцяти трьох гімнів. Він був автором текстів, а почасти, мабуть, і композитором. Дванадцять із цих гімнів були вільним перекладом латинських піснеспівів. Шість гімнів були варіаціями біблійних псалмів. Власні муки Лютера і звільнення від них надихнули його на вільне трактування псалмів, що дозволило висловити в них суто особисті переживання. Псалом "З глибини закликаю" перетворився на піснеспіви "У нужді жорстокій". Найбільший гімн Реформації - "Могутня фортеця" з'явився у пізнішому виданні пісняра. Це чи не єдиний гімн, про який достовірно відомо, що його слова та музика написані Лютером. У ньому найяскравіше відбилася релігійність Лютера. В основу цього гімну покладено латинський переклад 45-го псалму з Вульгати. Потрібно сказати, що у своєму особистому молитовному житті Лютер продовжував користуватися латиною, на якій він зростав. Єврейський текст цього псалма говорить: "Бог нам притулок", в латинському варіанті ми читаємо: "Наш Бог - притулок". Тому і Лютер починає: "Могутня фортеця є наш Бог". Хоча 45-й псалом простий, надзвичайно вільна лютерівська переробка насичує його численними ілюзіями на Послання Павла та Апокаліпсис. Дуже точні сильні слова висловлюють усю урочисту велич видовища готового до битви небесного воїнства. До кінця гімну обертони передають напругу космічної боротьби, в якій Господь Бог Саваоф вражає князя темряви і помщає святих мучеників.

Лютерівський народ навчався співати. Протягом тижня проводились репетиції для усієї громади. Вдома сім'ї також рекомендувалося співати разом після закінчення години вивчення катехизму. За свідченням якогось єзуїта, "своїми гімнами Лютер занапастив більше душ, ніж проповідями". Про те, як гімни поширювалися в народі, говорять такі витяги з хронік Магдебурга:

"У день св. Іоанна між Великоднем і П'ятидесятницею в місті з'явився старий ткач. Через міські ворота він пройшов до пам'ятника кайзеру Отто, де почав продавати гімни, одночасно при цьому співаючи їх для народу. Бургомістр, що повертався з ранньої меси, побачивши натовп, запитав у одного зі своїх слуг, що відбувається. "Геть там старий шахрай, який співає і продає гімни єретика Лютера", - відповідав той Бургомістр наказав схопити старого і кинути у в'язницю, але втрутилися, двісті громадян, і той був звільнений.

Серед гімнів, які співав старий на вулицях Магдебурга, був і лютерівський Aus tiefer Not:

До Тебе закликаю у жорстокій нужді.

О, Боже, послухай мене.

У тривозі своїй я благаю про турботу.

Прийди до мене. Батько мій.

Якщо побажаєш Ти подивитись

На створені мною беззаконня,

Як я зможу встояти перед Тобою?

Лише у Тебе невимовна благодать,

Прощення вічне.

Не можемо ми постати перед лицем Твоїм,

І добрі справи нам не допоможуть.

Немає людини, що могла б з похвальбою наблизитися до Тебе.

Все живе тремтить у страху.

Лише благодаттю Твоєю рятуються вони.

А тому на Бога лише я сподіваюсь,

Свої претензії залишивши.

У Нього, тільки в Нього я повинен вірити,

І лише на благодать Його надії покладати.

Він мені дає Свою обітницю

І втіха в тому, що я чув.

На цьому стоятиму я вічно.

МАРТИН ЛЮТЕР ПЕРЕВОДИТЬ БІБЛІЮ

Переклад Біблії Лютером та Реформація виявилися революційним моментом у переможній ході великої книги. До Лютера існувало вісімнадцять Біблій, надрукованих німецькою мовою. Але вони рясніли стількими огріхами, що не набули широкого поширення. Читання Біблії ускладнювало також те, що за часів Лютера не було ще єдиної німецької мови, країна говорила на безлічі різноманітних діалектів. Геній Мартіна Лютера допоміг подолати усі перешкоди. Після рейхстагу у Вормсі Лютеру довелося втекти у Вартбурзі. Вимушену бездіяльність великий реформатор використав для перекладу Нового Завіту і зробив його неймовірно короткий строк- З грудня 1521 до березня 1522-го. А у вересні 1522 року переведений ним Новий Завіт був надрукований у Мельхіора Лоттата у Віттенберзі. Його називають Вересневий Завіт. 5000 екземплярів розпродалися миттєво, і вже в грудні того ж року побачило світ друге, перероблене видання (Грудневий Завіт). З 1522 по 1533 р. Лютер здійснив сімнадцять видань.

Більше часу знадобилося для перекладу Старого Завіту. Лютер зробив його разом із Філіппом Меланхтоном за п'ять років: (1529-1534). У «Посланні про переклад» він розповідає, з якими труднощами доводилося стикатися обом чоловікам: «Доволі часто траплялося, що ми протягом двох, трьох, навіть чотирьох тижнів розшукували і розпитували про одне єдине слово, і іноді так і не знаходили відповіді».

У вересні 1534 року з'явилася, нарешті, перша Віттенберзька Біблія, видана німецькою літературною мовою і надрукована у Ганса Люфта. Попит на переклад Лютера був настільки великий, що до його смерті в 1546 вийшло тринадцять видань, що кожного разу заново переглядаються і покращуються Лютером і його друзями. Віттенберзький друкар Ганс Люфт з 1534 по 1584 рік надрукував приблизно 100000 Біблій - найбільше досягнення для свого часу! Біблія Лютера передруковувалась у чотирьох місцях за межами Віттенберга.

В основу свого перекладу Лютер поклав «саксонську канцелярську мову», і це було добрим вибором. Він прагнув писати те щоб текст легко розумівся простим народом. «Потрібно розпитувати матір у будинку, дітей на вулиці, простої людинина ринку, дивитися їм у рот, як вони кажуть, і так само перекладати. Тоді вони розуміють, що з ними розмовляють німецькою», - пояснював Лютер у «Посланні про переклад».

Здатність глибоко перейматися змістом Писання і гарне почуття мови, властиві Лютеру, зробили Біблію народною книгою в Німеччині, що вирішально сприяло виникненню в країні єдиної літературної мови. Наскільки сильно вплинула Біблія Лютера на життя людей, культуру, літературу та мистецтво показує, серед інших, той факт, що 705 розхожих нині крилатих слів мають Біблійне походження: 368 слів із Старого Завіту та 337 із Нового Завіту (за Бюхманом). Хто сьогодні щоразу не згадує, що він цитує Біблію, коли каже, що його пробрало «до складів і мізків» (Євреїв 4:12), що хоче «вмити руки в невинності» (Матвій 27:24) або «вражений сліпотою» (Буття 19:11; 4-Царств 6:18), що “якби луска відпала від очей” (Дії 9:18) або хотів би “вилити своє серце” (1-Царств 1:15; Псалом 61:9) , або що він написав «лист довжиною в лікоть» (Захарія 5:2)?!

Глибоко народна мова Лютера, вченість автора перекладу забезпечили його твору надзвичайний успіх. Але не вони самі. Мартін Лютер відчув себе євангелією. Його віра та глибоке благочестя жили Словом Божим. Не лише розумом вибудовував Лютер фрази! Слово Боже передавав далі той, хто сам надихнувся ним!

Новий Заповіт Лютера був щиро прийнятий і в Швейцарії, де вели Реформацію Цвінглі та Кальвін. У цій країні також бралися за переклад Біблії. І перш ніж Лютер закінчив переклад Старого Завіту на німецьку, вийшла у світ «Цюріхська Біблія», яка і для наших днів є найбільшою цінністю. Наступні переклади, здійснені представниками різних народів, спираються переважно на Біблію Лютера.

Martin Luther und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung в die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. У Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher в Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wolte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Speter erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: „Man muss dem Volk aufs Maul schauen“.

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Проблема: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, був die deutsche Sprache bereicher.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft. So wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Мартін Лютер та його переклад Біблії

Прийнято думати, що перший переклад Біблії німецькою мовою було зроблено Мартіном Лютером. Насправді задовго до нього робилися спроби перекласти деякі старозавітні книги на німецьку. Але основоположник Реформації створив повний переклад, який відіграв велику роль у розвитку німецької мови.

Після розриву з католицькою церквою Мартін Лютер хотів перекласти Святе Письмо, щоб зробити Біблію зрозумілою для всіх людей. Раніше в церкві використовували лише тексти латиною, які розуміли лише освічені люди. Тому необхідно було створити хороший переклад. Найбільша проблема полягала в тому, що в середні віки не існувало єдиної німецької мови. На території сьогоднішньої Німеччини існувало безліч курфюрств, у яких говорили різних діалектах. У своєму перекладі Біблії Лютер використовував середньонімецькі діалекти, насамперед саксонську. Для нього було важливо наблизити біблійні тексти до повсякденної мови. Пізніше теолог говорив, що він використовував мову, яку підслухав у простих людей. Він стверджував: "Треба прислухатися до простого народу".

Під час роботи Лютер мав ще одну проблему: у мові часто не було аналогій для деяких біблійних слів, тому йому довелося створювати нові поняття, які також збагатили німецьку мову.

Католицька церква переслідувала Мартіна Лютера, і тому він провів таємно кілька місяців у замку Вартбург, де переклав Новий Завіт. Ця колосальна робота була здійснена досить швидко: з грудня 1521 року по березень 1522 року. Перше видання було відразу розкуплено, тому що всі люди бажали читати Писання на рідною мовою. Так було закладено базис для єдиної німецької мови.

2.3 Німецька Біблія Мартіна Лютера

Німецький гуманіст, один із «батьків» реформації - Мартін Лютер (1483-1546) - по праву може вважатися і батьком сучасної німецької мови. Історики німецької мови вважають, що роль Лютера для становлення та розвитку німецької мови така ж велика, як і роль Цицерона для латинської. Основним дітищем Лютера-філолога став переклад Біблії німецькою мовою.

У 1522 р. у Віттенберзі виходить у світ Новий Завіт – переклад німецькою мовою, зроблений Лютером (Das Neue Testament Teutsch). Робота над перекладом зайняла лише три місяці. Натомість наступний переклад Старого Завіту затягнувся багато років. Повний переклад Біблії вийшов лише 1534 р. Звичайно, Лютер працював над перекладом не один. У Віттенберзі сформувалося щось на кшталт «перекладацького цеху», головним майстром якого був Лютер. Йому допомагали його друг і послідовник Меланхтон та інші ерудити, фахівці у грецькій, давньоєврейській та латинській мовах та в інтерпретації біблійних текстів.

Головним в оцінці перекладацької праці Лютера є не те, що він зумів зробити новий перекладБіблії, а то якою мовою він його переклав.

Мета цього нового перекладу полягала в тому, щоб дати сучасникам текст Біблії зрозумілою їм мовою, якою вони щодня спілкувалися між собою.

Лютер певною мірою продовжує традицію Ієроніма у перекладі текстів Святого Письма – перекладати не слова, а сенси. У своїй роботі над перекладом Біблії він бачить багато спільного з тим, що довелося випробувати Ієроніму. Насамперед це постійна необхідність роз'яснювати неосвіченим церковникам зміст своїх перекладацьких рішень. У своєму знаменитому «Посланні про переклад» Лютер порівнює себе з Ієронімом: «Так було і зі святим Ієронімом: коли він перекладав Біблію, господарем йому був увесь світ, тільки він один нічого не розумів у своїй справі, а судили про працю доброго чоловіка ті , Хто недостойний був навіть чистити його туфлі». Поєднує Лютера з Ієронімом і те, що обидва перекладачі Біблії виклали свої погляди на переклад у формі послань, намагаючись пояснити сучасникам свою перекладацьку стратегію. І «Лист Паммахію» Ієроніма з підзаголовком «Про найкращому способіперекладу», та «Послання про переклад» Лютера увійшли до золотого фонду теоретичних трактатів про переклад і дозволяють нинішнім перекладачам судити про те, які проблеми доводилося вирішувати їхнім колегам у минулому.

У перекладі Біблії відображається концепція Лютера-реформатора. Одним із головних положень його духовної концепції було те, що єдиним джерелом віри є Святе Письмо, а також те, що кожен віруючий повинен мати можливість вільно його інтерпретувати.

На цій концепції і будується стратегія перекладу: по-перше, зробити текст перекладу змістовно вірним і точним, що максимально відповідає тексту оригіналу, а по-друге, зробити його зрозумілим, доступним кожній людині.

Переклад Біблії, зроблений під керівництвом Лютера, став одним із світових шедеврів біблійного перекладу, що вплинув на розвиток перекладацької практики не тільки в Німеччині, а й у всій Європі. Всі наступні переклади Біблії німецькою мовою спираються на версію Лютера, виправляючи та доповнюючи його текст відповідно до сучасним станомнімецької мови із сучасним науковим знанням.

Цей переклад заклав основи загальнонімецької національної літературної мови та став літературною пам'яткою першорядного значення. Прагнучи створити спільну для всієї нації німецьку мову, Лютер зробив величезну лінгвістичну роботу, розробляючи норми орфографії, фонетичної транскрипції, впорядковуючи граматичні форми. Після виходу у світ лютерівської Біблії німецька мова стала все впевненіше відвойовувати позиції у латині як мову наукового спілкування та літератури.

2.4 Переклад Джона Вікліфа

Джон Вікліф (1324-1384), якого називають «ранковою зіркою Реформації», був ініціатором реформ християнської церквияк для Англії, але й усього християнського світу. Джон отримав найкращу на той час освіту. Він мав живий розум і цікавився природознавством, філософією, математикою, історією, а також юриспруденцією. Ще студентом він почав вивчати Біблію і вирішив присвятити всього себе служінню Христу і проповідувати відкриті їм істини. Джон Вікліф мріяв про переклад Біблії англійською мовою, щоб Св. Писання стало доступним простим людям. Його дратувало, що лише священики могли вирішувати, які частини Біблії читати і як їх слід тлумачити. Вікліф викладав в Оксфордському університеті, доки не був вигнаний звідти за критику цих та інших недоліків церкви. Пізніше Вікліфа судили як єретика, а деякі з його цінних книг були публічно спалені на багатті.

Майже остаточно життя Вікліф писав Латиною. Найбільшою справою життя Уїкліфа став переклад Біблії з латині англійською мовою. Реформатор не боявся ні в'язниці, ні багаття.

Існує два варіанти Біблії Вікліфа, обидва засновані на Вульгаті. Перший – суворий і майже у всьому наступний латинському тексту, другий – вільніший, англійськіший.

Переклад Біблії на англійську мову, виконаний під керівництвом Уїкліфа, незважаючи на всю свою недосконалість, знаменує певну віху в історії перекладу: він був першим повним перекладом Святого Письма народною мовою. Цей переклад не тільки заклав основи англійської біблійної мови, а й послужив розвитку англійської прози загалом.

Інтонації Йонатана: "Я скуштував... трохи меду" (там же, 43), - у Лермонтова чується гіркий закид: "мало", "так мало" меду. § 2. Апокаліпсис, його основні мотиви у творчості Лермонтова З усіх новозавітних книг у творчості Лермонтова найпомітніший слід залишив Апокаліпсис. А якщо говорити точніше - два мотиви, які здавна живили народну уяву. По-перше, у поета зустрічається образ...

Образами, темами, мотивами. 3. Біблійні сюжети та образи в інтерпретації російських письменників XVIII століття (на прикладі творчості М.В. Ломоносова, В.К. Тредіаковського, А.П. Сумарокова, Г.Р. Державіна) Переходячи до інших біблійних сюжетів та тем, ми знаходимо , що багато великих письменників, поети XVIII століття Росії так чи інакше відгукувалися ці теми. Причому творчість у цьому напрямі могла...

Все це, та багато іншого, реалізується православно-християнськими мотивами в одному з визначальних змістовних планів, що дозволяють комедії справді не старіти. Біблія та література XX століття. Багато письменників 20-го століття торкалися біблійних мотивів у своїх творах. Тут можна згадати і Гауптмана, і Моріака та відомий твір Томаса Манна «Йосип та його брати». В цілому...

Безсмертя. Геракл також був у гіпербореїв ( Північна Європа) і на Ріфейських горах (Урал), що є, мабуть, спогадом про широкомасштабні пересування стародавніх індоєвропейців і свідчить про індоєвропейське походження цього міфу, крім того, ім'я Геракл – чисто і.-е., що означає «Слава богині Гери», аналогічне слов'янському Ярославу); – шумерським міфом про подорож із тією ж...

МАРТИН ЛЮТЕР ПЕРЕВОДИТЬ БІБЛІЮ

Переклад Біблії Лютером та Реформація виявилися революційним моментом у переможній ході великої книги. До Лютера існувало вісімнадцять Біблій, надрукованих німецькою мовою. Але вони рясніли стількими огріхами, що не набули широкого поширення. Читання Біблії ускладнювало також те, що за часів Лютера не було ще єдиної німецької мови, країна говорила на безлічі різноманітних діалектів. Геній Мартіна Лютера допоміг подолати усі перешкоди. Після рейхстагу у Вормсі Лютеру довелося втекти у Вартбурзі. Вимушену бездіяльність великий реформатор використав для перекладу Нового Завіту і зробив його за неймовірно короткий термін - з грудня 1521 до березня 1522-го. А у вересні 1522 року переведений ним Новий Завіт був надрукований у Мельхіора Лоттата у Віттенберзі. Його називають Вересневий Завіт. 5000 екземплярів розпродалися миттєво, і вже в грудні того ж року побачило світ друге, перероблене видання (Грудневий Завіт). З 1522 по 1533 р. Лютер здійснив сімнадцять видань.

В основу свого перекладу Лютер поклав «саксонську канцелярську мову», і це було добрим вибором. Він прагнув писати те щоб текст легко розумівся простим народом. «Потрібно розпитувати матір у домі, дітей на вулиці, просту людину на ринку, дивитися їм у рот, як вони кажуть, і так само перекладати. Тоді вони розуміють, що з ними розмовляють німецькою», - пояснював Лютер у «Посланні про переклад».