Із яких частин складається церква. Як улаштована християнська церква. За роз'ясненнями незрозумілих слів можете звернутися до сторінки "Словник"

Складається з притвора, середньої частиниі вівтаря.

Притвор- це Західна частинахраму. Щоб увійти до нього, треба піднятися сходами на піднесений майданчик. паперть. У притворі в давнину стояли оголошені (так називають тих, хто готується до прийняття хрещення). У пізніші часи притвор став місцем, де за статутом відбуваються: заручини, літія під час всеношного чування, чин оприлюднення, читається молитва породіль у сороковий день. Притвор ще називають трапезою, тому що в давнину в цій частині влаштовувалися вечері кохання, а пізніше трапези після літургії.

З притвору прохід веде до середню частину, де під час богослужіння розташовуються ті, хто молиться.

Вівтар зазвичай відокремлений від середньої частини храму іконостасом. Іконостас складається з багатьох ікон. Праворуч від царської брами — ікона Спасителя, зліва - Богородиці. Праворуч від образу Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона свята чи святого, якому присвячено храм. На бічних дверях іконостасу зображують Архангелів, або перших дияконів Стефана та Пилипа, або первосвященика Аарона та Мойсея. Над царською брамою міститься ікона Таємної Вечері. Повний іконостас має п'ять рядів. Перший називається місцевим: у ньому окрім ікон Спасителя і Богородиці поміщаються зазвичай храмова ікона та місцевошановані образи. Над місцевим розташований святковийряд ікон: тут розміщені ікони головних церковних свят. Наступний ряд має назву деісіс, що означає моління. У центрі його розташовується ікона Спаса Вседержителя, праворуч від неї - образ Богородиці, ліворуч - Пророка, Предтечі та Хрестителя Іоанна. Вони зображуються зверненими до Спасителя, які йдуть Йому з молитвою (від цього і назва ряду). За образами Богородиці та Предтечі слідують ікони святих апостолів (тому інша назва цього ряду – апостольська). У деїсисі іноді зображують святителів та Архангелів. У четвертому ряду – ікони святих пророків, у п'ятому - святих предків, тобто предків Спасителя за тілом. Вінчається іконостас хрестом.

Іконостас - це образ повноти Царства Небесного, біля Престолу Божого чекають Божа Матір, Небесні Сили та всі святі.

Вівтар- місце особливе, святе, головне. Вівтар – це свята святих православного храму. Там розташовується престол, на якому звершується Таїнство святого причастя.

Вівтар— це образ Царства Небесного, місця гірського, піднесеного. У вівтар зазвичай ведуть три двері. Центральні називаються царською брамою. Їх відкривають в особливих, найважливіших і урочистих місцях служби: наприклад, коли священик виносить царською брамою чашу зі Святими Дарами, в яких присутній Сам Цар Слави Господь. Ліворуч і праворуч у вівтарній перешкоді розташовані бічні двері. Називаються вони дияконськими, тому що через них найчастіше проходять під час служби священнослужителі, які називаються дияконами.

Вівтар перекладається як піднесений жертовник. І справді вівтар розташовується вище, ніж середня частина храму. Головна частина вівтаря — , на якому під час Божественної літургії звершується Безкровна жертва. Ця священна дія ще називається Євхаристією, або Таїнством причастя. Про нього ми скажемо пізніше.

Усередині престолу знаходяться мощі святих, бо в давнину, у перші століття, християни звершували Євхаристію на гробницях святих мучеників. На престолі знаходиться антимінс- Шовковий плат, на якому зображено положення Спасителя в труну. Антімінсу перекладі з грецької мовиозначає замість престолі, тому що в ньому також є частинка святих мощей і на ньому здійснюють Євхаристію. На антимінсі в деяких виняткових випадках (наприклад, у військовому поході) можна здійснювати Таїнство причастя, коли немає престолу. На престолі стоїть дарохоронницязазвичай зроблено у вигляді храму. У ній знаходяться запасні Святі Дари для причастя хворих на дому та в лікарні. Також на престолі - дароносиця, у ній священики носять Святі Дари, коли йдуть причащати хворих. На престолі розташовується Євангеліє(його читають за богослужінням) та хрест. Одразу за престолом стоїть семисвічник— великий свічник із сімома лампадами. Семисвічник був ще у старозавітному храмі.

За престолом зі східного боку знаходиться гірське місце, Яке символічно знаменує собою небесний трон або кафедру вічного Первосвященика - Ісуса Христа. Тому на стіні вище за гірське місце ставиться ікона Спасителя. На гірському місці зазвичай стоять запрестольний образ Богородиціі великий хрест. Їх використовують для носіння під час хресних ходів.

У тих храмах, де єпископ, за престолом на підставках стоять дикірійі трикірій— свічники з двома та трьома свічками, якими архієрей благословляє народ.

У північній частині вівтаря (якщо дивитися прямо на іконостас), зліва від престолу, жертовник. Він нагадує престол, але меншого розміру. На жертовнику готують Дари — хліб та вино для здійснення Божественної літургії. На ньому знаходяться священні судини та предмети: Чаша(або потир), дискос(кругла металева страва на підставці), зірка(дві металеві дуги, з'єднані між собою хрестоподібно), копія(ніж у формі списа), брехня(ложечка для причастя), покровцідля покриття Святих Дарів (їх три; один з них, великий і має прямокутну форму, називається повітрям). Також на жертовнику є ковшик для вливання в чашу вина та теплої води (теплоти) та металеві тарілочки для частинок, вийнятих із просфор.

Детально про призначення священних судин буде розказано пізніше.

Ще один вівтарний предмет кадило. Це металева чашка на ланцюжках із кришкою, увінчаною хрестом. У кадило кладуться вугілля і ладанабо фіміам(Ароматна смола). Кадило використовується для запалення фіміаму під час служби. Благовірний дим символізує благодать Святого Духа. Також кадильний дим, що піднімається догори, нагадує нам, що наші молитви повинні підноситися вгору, до Бога, як дим кадила.

Внутрішнє влаштування храму.

Незважаючи на все різноманіття форм і архітектурних стилів, що використовуються при будівництві храмів, внутрішній устрій православного храму завжди слідує певному канону, що склався в період між IV і VIII століттями і не зазнав істотних змін. Тоді ж у працях отців Церкви, зокрема Діонісія Ареопагіта та Максима Сповідника, храм як будівля для молитви та Богослужіння набуває богословського осмислення. Цьому, однак, передувала довга передісторія, що почалася у старозавітні часи і тривала в епоху ранньохристиянської Церкви (I-III ст.).

Як старозавітна скинія, а потім і Єрусалимський храм, влаштовані за Божим наказом (Вих.25:1-40), поділялися на три частини: святе святих, святилище і двір, так і традиційний православний храм складається з трьох частин - вівтаря, середньої частини (власне храм) та притвора (нартексу).

Притвор.

Майданчик перед входом у храм називається папертьіноді притвор зовнішній, а перша від входу частина храму називається притворабо по-грецьки нертекс, іноді внутрішній притвор, передхрам, трапезна.Остання назва походить від того, що в давнину, а в деяких храмах і зараз (як правило, в монастирських), у цій частині відбувалася після служби трапеза.

У давнину притвор призначався для оголошених (які готуються до хрещення) і тих, що каються (християни, які несли епітимію), і за своєю площею майже дорівнював середній частині храму.

У притворі храму, згідно з Типіконом, повинні відбуватися:

1) годинник;

2) літію на вечірні;

3) вечеря;

4) півночі;

5) панахида(коротке заупокійне Богослужіння).

У багатьох сучасних храмах притвор або зовсім відсутня, або повністю зливається із центральною частиною храму. Це з тим, що функціональне значення притвора давно втрачено. У сучасній Церкві оголошені і каючі не існують як окрема категорія віруючих, та й перелічені вище служби на практиці найчастіше здійснюють у храмі, а тому відпала і потреба в притворі як окремому приміщенні.

Середня частина храму.

Середньою називається та частина храму, яка розташована між притвором та вівтарем. Ця частина храму в давнину складалася зазвичай з трьох відділень (відокремлених колонками або перегородками), які називаються нефами: середній неф, який був ширшим за інших, призначався для кліриків, південний - для чоловіків, північний - для жінок.

Приладдям цієї частини храму є: солея, амвон, кліроси, архієрейський амвон, аналої та свічники, панікадило, сидіння, ікони, іконостас.

Солея. Уздовж іконостасу з південного боку до північного йде піднесення підлоги перед іконостасом, що становить продовження вівтаря. Отці Церкви називали це піднесення солєєю(Від грец. [Соліон] - рівне місце, основа). Солея служить хіба що просценіумом (передня частина сцени) для Богослужіння. У давнину щаблі солеї служили місцем сидіння іподияконів і читців.

Амвон(грец. «сходження») — середина солеї перед царською брамою висунута до храму. Звідси диякон виголошує ектенії, читає Євангеліє, а священик чи взагалі проповідник каже повчання майбутньому народові; тут же відбуваються деякі священнодійства, наприклад малий і великий входи на Літургії, вхід із кадилом на вечірні; з амвона вимовляється відпустка — заключне благословення наприкінці кожного Богослужіння.

У давнину амвон встановлювався посеред храму (іноді він височів на кілька метрів, напр., у храмі Святої Софії (537 р.) у Константинополі). Саме на амвоні відбувалася Літургія оголошених, що включала читання Святого Письмата проповідь. Згодом на Заході його замінила "кафедра" збоку від вівтаря, а на Сході амвоном стала служити Центральна частинасолі. Про старі амвони нагадують тепер лише «кафедри» (архієрейський амвон), які ставлять у центрі храму під час служіння єпископа.

Амвон зображує гору, корабель, з яких Господь Ісус Христос проповідував народові Своє Божественне вчення, і камінь у святого Гробу Господнього, який відвалив Ангел і з якого він сповістив мироносицям про воскресіння Христа. Іноді цей амвон називається дияконськимна відміну архієрейського амвона.

Архієрейський амвон. Під час архієрейського служіння серед храму влаштовується високе місце для архієрея. Воно називається архієрейським амвоном. У богослужбових книгах архієрейський амвон називається також: «місце, де одягається архієрей»(Чиновник Великого Успенського Московського собору). Іноді Архієрейський амвон називають «кафедрою». На цьому амвоні архієрей не тільки одягається, а й здійснює іноді частину служби (на Літургії), іноді всю службу (молебний) і молиться серед народу, як батько з дітьми.

Кліроси. Краї солеї з північної та південної сторін зазвичай призначаються для читців та співаків і називаються кліросами(грец. [Клірос] - частина землі, яка дісталася за жеребом). У багатьох православних храмах за Богослужінням поперемінно співають два хори, які розташовуються відповідно на правому та лівому клиросах. У деяких випадках додатковий клірос будується на рівні другого поверху в західній частині храму: у цьому випадку хор виявляється позаду присутніх, а священнослужителі – попереду. У «Церковному статуті» кліросоміноді називаються й самі клірики (священно і церковнослужителі).

Аналою та свічники. Як правило, у центрі храму стоїть аналою(ін.-грец. [Аналогіон] - підставка для ікон і книг) - високий чотирикутний столик з похилим верхом, на якому лежить ікона храмового святого або святого, що святкується в цей день, або події. Перед аналоєм стоїть свічник(Такі свічники ставляться і перед іншими іконами, що лежать на аналоях або висять на стінах). Використання свічок у церкві — один із найдавніших звичаїв, що дійшов до нас від першохристиянської доби. Нині він має як символічне значення, а й значення жертви на храм. Свічка, яку віруючий ставить перед іконою в церкві, не купується в магазині і не приноситься з дому: вона купується в самому храмі, і витрачені гроші надходять до церковної каси.

Панікадило. У сучасній церкві за Богослужінням використовується, як правило, електричне освітлення, проте деякі частини Богослужіння належить здійснювати в напівтемряві або навіть у повній темряві. Повне освітлення включається в найбільш урочисті моменти: під час поліелею на всеношному чуванні, за Божественною літургією. Світло у храмі повністю гаситься під час читання шестопсалмію на утрені; приглушене світло використовується під час Великопосних Богослужінь.

Головний світильник (люстра) храму називається панікадило(Від грец. [Полікандилон] - багатосвічник). Панікадило у великих храмах є люстрою значних розмірів з безліччю (від 20 до 100 і навіть більше) свічок або лампочок. Воно підвішується на довгому сталевому тросі до центру бані. В інших частинах храму можуть бути підвішені люстри менших розмірів. У Грецькій Церкві в деяких випадках центральне панікадило розгойдують з боку в бік, так щоб відблиски від свічок рухалися храмом: цей рух, поряд з дзвоном і особливо урочистим мелізматичним співом, створює святковий настрій.

Сидіння. Дехто вважає, що характерною відмінністю православного храму від католицького чи протестантського є відсутність у ньому сидінь. Насправді всі стародавні богослужбові статути передбачають наявність у храмі сидінь, оскільки під час деяких частин Богослужіння за статутом належить сидіти. Зокрема, сидячи слухали псалми, читання зі Старого Завіту та з Апостола, читання з творінь отців Церкви, а також деякі християнські піснеспіви, наприклад «седальні» (сама назва піснеспіву вказує на те, що слухали його сидячи). Стояти вважалося обов'язковим лише у найважливіші моменти Богослужіння, наприклад під час читання Євангелія, під час Євхаристичного канону. Літургічні вигуки, що збереглися в сучасному Богослужінні. «Премудрість, пробач», «Станемо добрим, станемо зі страхом», — спочатку були саме запрошенням диякона стати для здійснення певних молитов після сидіння під час попередніх молитов. Відсутність сидінь у храмі є звичаєм Російської Церкви, але аж ніяк не характерна для грецьких храмів, де, як правило, передбачені лави для всіх, хто бере участь у Богослужінні. У деяких російських православних храмах, втім, є сидіння, розташовані вздовж стін і призначені для літніх та немічних парафіян. Однак звичай сідати під час читань і вставати лише у найважливіші моменти Богослужіння більшості храмів Російської Церкви не характерний. Він зберігається лише в монастирях, де для ченців уздовж стін храму встановлюються стасидії- Високі дерев'яні крісла з відкидним сидінням і високими підлокітниками. У стасидіях можна сидіти, так і стояти, спираючись руками на підлокітники, а спиною на стіну.

Ікони. Виняткове місце в православному храмі займає ікона (грец. [ікон] — «образ», «зображення») — священне символічне зображення Господа, Божої Матері, апостолів, святих, ангелів, призначене служити нам, віруючим людям, одним із найбільш дійсних засобів живого та близького духовного спілкування з тими, хто на ньому зображений.

Ікона передає не зовнішній вигляд святої чи священної події, як це робить класичне реалістичне мистецтво, а його суть. Найважливіше завдання ікони – показати за допомогою видимих ​​фарб незримий внутрішній світсвятого чи події. Іконописець показує природу предмета, дає глядачеві побачити те, що «класичний» малюнок приховав би від нього. Тому в ім'я відновлення духовного сенсу на іконах зазвичай дещо «спотворена» видима сторона реальності. Ікона передає дійсність, по-перше, символами. напр. німб— символізує святість, теж вказують великі відкриті очі; клав(смужка) на плечі Христа, апостолів, ангелів – символізує послання; книгаабо сувій- Проповідь, і т.д. По-друге, на іконі різночасні події часто виявляються об'єднані (сумісними) в єдине ціле (не більше одного зображення). наприклад, на іконі Успіння Богородицікрім власне Успіння зазвичай зображені і прощання з Марією, і збори апостолів, яких принесли на хмарах ангели, і поховання, під час якого нечестивий Авфоній намагався перекинути одр Богоматері, і Її тілесне Вознесіння, і явище апостолу Хомі, яке відбулося на третій іноді й інші подробиці цієї події. І, по-третє, своєрідною рисою церковного живопису використання принципу зворотної перспективи. Зворотна перспектива створюється розбіжними лініями і розгортками будівель і предметів. Фокус - точка сходу всіх ліній іконного простору - знаходяться не за іконою, а перед нею в храмі. І виходить, що не ми дивимось на ікону, а ікона дивиться на нас; вона ніби вікно зі світу горня в світ дольний. І перед нами не миттєвий «знімок», а як би свого роду розгорнутий «креслення» предмета, що дає різні видина одній площині. Для прочитання ікони потрібне знання Святого Письма та Церковного Передання.

Іконостас. Середня частина храму відокремлюється від вівтаря іконостасом(грец. [іконостасион]; від [ікон] – ікона, образ, зображення; + [стасіс] — місце для стояння; тобто буквально «місце для стояння ікон») — це вівтарна перегородка (стіна) покрита (прикрашена) іконами (у певному порядку). Спочатку така перегородка призначалася для відокремлення вівтарної частини храму від решти приміщення.

З найдавніших літературних джерел, що дійшли до нас, звістка про існування і призначення вівтарних перешкод належить Євсевію Кесарійському. Цей церковний історик повідомляє нам, що на початку IV століття єпископ міста Тіра «помістив престол посередині вівтаря і відокремив його чудовою дерев'яною різьбленою огорожею, щоб народ не міг до нього наближатися». Той же автор, описуючи храм Гробу Господнього, збудований у 336 році святим рівноапостольним Костянтином, повідомляє, що у цьому храмі «півколо апсиди(мається на увазі вівтарний простір) було оточено стількими колонами, скільки було апостолів». Таким чином, з IV по IX століття вівтар відокремлювався від решти храму перегородкою, яка була низьким (близько 1 м.) різьбленим парапетом, з мармуру або дерева, або портиком з колон, на капітелях яких лежить широка прямокутна балка — архітрів. На архітраві зазвичай розміщувалися зображення Христа та святих. На відміну від пізнішого за походженням іконостасу у вівтарній перешкоді були відсутні ікони, і простір вівтаря залишалося повністю відкритим для поглядів віруючих. Вівтарна перешкода нерідко мала П-подібний план: крім центрального фасаду, вона мала ще два бічні фасади. У центрі фасаду розміщувався вхід у вівтар; він був відчиненим, без дверей. У Західній Церкві відкритий вівтар зберігся до нашого часу.

З життя святий. Василя Великого відомо, що він «повіло бути в церкві перед вівтарем завісам і перешкодам». Завіса відкривалася на час служби і смикалася після. Зазвичай завіси прикрашалися витканими або вишитими зображеннями, як символічними, так і іконографічними.

В даний час завіса, по-грецьки [катапетасма], знаходиться за царською брамою з боку вівтаря. Завіса знаменує покрив таємниці. Відкриття завіси символічно зображує відкриття людям таємниці порятунку — те, що було відкрито всім людям. Закриття завіси зображує таємничість моменту, - те, що бачили лише деякі, або - незбагненність таємниці Божої.

У ІХ ст. вівтарні перепони стали прикрашати іконами. З'явився цей звичай і набув загального поширення з часу VII Вселенського Собору (II Нікейський, 787 року), який утвердив іконопочитання.

В даний час іконостас влаштовується за таким зразком.

У центрі нижнього ярусу іконостасу розташовуються три двері. Середні двері іконостасу — широкі, двостулкові, проти святого престолу, називаються «царською брамою»або «святими дверима», тому що призначені для Господа, через них на Літургії (в образі Євангелія та Святих Дарів) проходить Цар слави Ісус Христос. Також їх називають «великими», за величиною їх, у порівнянні з іншими дверима, і за тим значенням, яке вони мають за Богослужіння. У давнину ще їх називали «райськими». У цю браму входять лише особи, які мають священний сан.

На царській брамі, що нагадує нам тут, на землі, браму в Царство Небесне, поміщаються зазвичай ікони Благовіщення Пресвятої Богородиці і чотирьох євангелістів. Тому що через Діву Марію в наш світ прийшов Син Божий — Спаситель, і від євангелістів ми довідалися про Добру Звістку, про наступ Царства Небесного. Іноді на царській брамі замість євангелістів зображують святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста.

Бічні двері з лівого та правого боку від царської брами називають «північними»(ліві) та «південними»(Праві). Також їх називають «мала брама», «бічні двері іконостасу», «пономарські двері»(ліва) та «Дияконівські двері»(права), «Двері жертовника»(веде до жертовника) та «Двері дияконника»(«діаконник» - це ризниця або судносховище). Прикметники «діаконівська»і «Пономарська»можуть використовуватися в множиніі вживатися щодо обох воріт. На цих бічних дверях зазвичай зображуються святі диякони (святий першомученик Стефан, святий Лаврентій, святий Пилип та ін.) або святі ангели, як вісники Божої волі, або старозавітні пророки Мойсей і Аарон. Але буває розсудливий розбійник, а також старозавітні сцени.

Над царською брамою зазвичай розміщується зображення Таємної Вечери. Праворуч від царської брами завжди знаходиться ікона Спасителя, ліворуч — Божої Матері. Поруч із іконою Спасителя ставиться ікона святого чи свята на честь якого освячено храм. Інше місце першого ряду займають ікони особливо шанованих у цій місцевості святих. Ікони першого ряду в іконостасі зазвичай називаються «місцевими».

Над першим рядом ікон в іконостасі буває ще кілька рядів або ярусів.

До XII століття відносять появу другого ярусу із зображенням двонадесятих свят. Іноді ще й великих.

У цей час з'явився і третій ярус «деїсний ряд»(З грецької [деісіс] - «Моління»). У центрі цього ряду поміщена ікона Спасителя (зазвичай на троні) до Якого звертають свої молитовні погляди Божа Матір і святий Іоанн Хреститель – це зображення власне і є деісіс. Далі в цьому ряду стоять ангели, потім апостоли, їхні наступники - святителі, а потім можуть бути преподобні та інші святі. Святий Симеон Солунський каже, що цей ряд: «означає союз любові і єдність у Христі земних святих з Небесними… Посередині між святими іконами, зображується Спаситель і з обох боків від Нього Богоматір і Хреститель, ангели і апостоли, та інші святі. Це навчає нас, що Христос перебуває і на Небесах зі Своїми святими, і з нами тепер. І що Він ще має прийти”.

На рубежі 14-15 століть на Русі до чинних чинів додається ще «пророчий ряд», а в 16 столітті «праотецька».

Отже, у четвертому ярусі поміщаються ікони святих пророків, а посередині зазвичай зображення Богоматері з Немовлям Христом, про Якого, головним чином, і сповіщали пророки. Зазвичай це образ Знака Божої Матері, перекладення пророцтва Ісаї: «Тоді сказав Ісая: Слухайте ж, дім Давидів! хіба мало для вас ускладнювати людей, що ви хочете утрудняти і Бога мого? Отож Сам Господь дасть вам знамення: Ось Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл».(Іс.7: 13-14).

П'ятий верхній ряд складається з ікон старозавітних праведників, а посередині зображується Господь Саваоф чи вся Свята Трійця.

Високий іконостас виник на Русі, вперше, мабуть, у Москві кремлівських соборах; у їх створенні брали участь Феофан Грек та Андрій Рубльов. Високий іконостас (5 ярусний), виконаний в 1425-27, знаходиться в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври (верхній (5-й) ярус доданий до нього в 17в.).

У 17 столітті над праотецьким рядом іноді містився ряд «пристрастей»(Сцен страждань Христа). Верх іконостасу (у середині) увінчується хрестом, як ознакою з'єднання членів Церкви з Христом та між собою.

Іконостас є ніби розкритою книгою — перед нашим поглядом уся священна історія Старого та Нового Завітів. Іншими словами, іконостас представляє в живописних образах історію спасіння Богом людського роду від гріха та смерті через втілення Бога Сина Ісуса Христа; приготування предками Його явлення на землі; передбачення про Нього пророків; земне життя Спасителя; благання святих Христу Судді про людей, яке відбувається на Небі поза історичним часом.

Іконостас також свідчить, з ким ми, віруючі в Христа Ісуса, перебуваємо в духовному єднанні, з ким є єдиною Церквою Христовою, з ким беремо участь у Богослужінні. За словами Павла Флоренського: «Небо від землі, гірше від дольнього, вівтар від храму може бути відокремлений лише видимими свідками світу невидимого, живими символами з'єднання того й іншого…».

Вівтар та його приладдя.

Вівтар є найбільш священним місцем православного храму - подобою святого святих стародавнього Єрусалимського храму. Вівтар (як показує значення самого латинського слова "alta ara" - піднесений жертовник) влаштовується вище за інші частини храму - одним щаблем, двома або більше. Таким чином, він стає видним для майбутніх у храмі. Своїм піднесенням вівтар свідчить про те, що він знаменує гірський світ, означає Небо, означає місце, де є Бог. У вівтарі міститься найважливіше священне приладдя.

Престол. У центрі вівтаря, навпроти царської брами, розташовується престол для здійснення Євхаристії. Престол (з грец. «трон»; у греків він називається - [трапеза]) є найбільш священним місцем вівтаря. Він зображує Престол Божий (Єз.10:1; Іс.6:1-3; Об.4:2), розглядається як престол Господа на землі ( «престол благодаті»Євр.4:16), знаменує ковчег заповіту (головну святиню старозавітного Ізраїлю та храму - Вих.25:10-22), саркофаг мученика (у перших християн престолом служила труна мученика), і символізує присутність з нами Самого Господа Вседержителя як Царя Слави, Глави Церкви.

На практиці Російської Церкви до престолу можуть торкатися лише священнослужителі; мирянам це заборонено. Мирянин також не може перебувати перед престолом або проходити між престолом і царською брамою. Навіть свічки на престолі запалюють лише священнослужителі. У сучасній грецькій практиці, однак, мирянам не заборонено торкатися престолу.

За формою престол є спорудою кубічної форми (стіл), виготовлене з каменю або дерева. У грецьких (також як і католицьких) храмах поширені прямокутні престоли, що формою нагадують довгастий стіл або саркофаг, поставлений паралельно іконостасу; верхня кам'яна дошка престолу лежить на чотирьох стовпах-колоннах; внутрішній простір престолу залишається відкритим для очей. У російській практиці горизонтальна поверхня престолу має, як правило, квадратну форму і престол повністю покритий. індією- Вбранням, відповідним йому за формою. Традиційна висота престолу - аршин і шість вершків (98 см). У середині під верхньою дошкою престолу ставиться стовпець, у який при освяченні храму архієреєм вкладається частка мощей мученика чи святого. Ця традиція походить від давньохристиянського звичаю здійснення Літургій на трунах мучеників. Також Церква в даному випадку керується Об'явленням святого Іоанна Богослова, який бачив на Небесах жертовник і «під жертовником душі вбитих за Слово Боже та за свідчення, яке вони мали»(Об'явл. 6:9).

Гірське місце. Місце за престолом у напрямку на схід називається гірським, тобто вищим. Святитель Іоанн Златоуст називає його «гірським престолом». Гірське місце - це піднесення, що влаштовується зазвичай на кілька ступенів вище вівтаря, на якому стоїть сідниця (грец. [кафедра]) для єпископа. Седалище на гірському місці для єпископа висічене з туфу, каменю чи мармуру, зі спинкою та локітниками влаштовувалося вже в катакомбних церквах та у перших прихованих християнських храмах. Архієрей на гірському місці сидить у певні моменти Богослужіння. У Стародавній Церкві на це місце зводився новопоставлений єпископ (зараз лише патріарх). Звідси й походить слово «інтронізація», по-слов'янськи «воспрестоліє» - «настолювання». Трон єпископа, за статутом, має перебувати на гірському місці у будь-якому храмі, як кафедральному соборі. Присутність цього трону свідчить про зв'язок між храмом та єпископом: без благословення останнього священик не має права відправляти Богослужіння у храмі.

На гірському місці з обох боків кафедри влаштовуються сидіння для священиків. Все це разом узяте називається сопрестолієм, Воно призначається для апостолів та його наступників, тобто. священнослужителів, і влаштовується за образом Царства Небесного, описаного в книзі Апокаліпсис св. Іоанном Богословом: «Після цього я глянув, і ось, двері відчинені на Небі... і ось, Престол стояв на Небі, і на Престолі був Сидячий... І навколо Престолу двадцять чотири престоли; а на престолах бачив я тих, що сиділи двадцять чотири старці, які були одягнені в білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці».(Об.4:1-4 – це представники старозавітного і новозавітного народу Божого (12 колін Ізраїлю та 12 «колін» апостольських.) Те, що вони сидять на престолах і носять золоті вінці свідчить про те, що вони мають владу, але влада їм дана від Сидячого на Престолі, тобто від Бога, т.к. Єпископ і товариші по службі йому зображують святих апостолів та їхніх наступників.

Семісвічник. За традицією Російської Церкви зі східного боку престолу у вівтарі ставиться семисвічник — світильник із сімома лампадами. зовнішньому виглядущо нагадує єврейську менору. У Грецькій Церкві семисвічники відсутні. Про семисвічник не згадується у чині освячення храму, і він був початковою приналежністю християнського храму, а народився Росії у синодальну епоху. Семисвічник нагадує про світильник із сімома лампадами, що стояв у Єрусалимському храмі (див.: Вих 25, 31-37), є подобою Небесного Світильника описаного прор. Захарія (Зах.4:2) та ап. Іоанном (Об'явл.4:5), і символізує Духа Святого (Іс.11:2-3; Об'явл.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)* .

*«І від престолу виходили блискавки і громи та голоси, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які є сім духів Божих».(Об'явл.4:5); «Іоан семи церквам, що знаходяться в Асії: благодать вам і мир від Того, Який є і був і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед престолом Його, і від Ісуса Христа…»(Об'явл.1: 4,5); «І Ангелу Сардійської церкви напиши: так каже той, хто має сім духів Божих і сім зірок: знаю твої діла…»(Об'явл.3:1). Тут незвична для нас вказівка ​​на потрійність Бога. Зрозуміло, Іоанн, який жив більш ніж за два століття до І і ІІ Вселенських соборів, звичайно ж, не міг користуватися поняттями і термінологією IV століття. Крім того, мова Іоанна особлива, образна, не скута суворою богословською термінологією. Тому згадка Бога Трійці в нього так незвичайно сформульована.

Жертовник. Другу необхідну приналежність вівтаря становить жертовник, що у північно-східній частині вівтаря, зліва від престолу. Жертвенник являє собою стіл, менший за величиною, ніж престол, що має такий самий одяг. Жертовник призначений для здійснення підготовчої частини Літургії - проскомідії. На ньому готуються дари (речовина) для священнодійства Євхаристії, тобто тут готують хліб та вино для вчинення безкровної жертви. На жертовник також розміщуються Святі Дари наприкінці Літургії, після причастя мирян.

У Стародавній Церкві християни, йдучи до храму, приносили з собою хліб, вино, ялин, віск тощо. — все необхідне для здійснення Богослужіння (найбідніші приносили воду), з яких найкращі хліб і вино відбиралися для Євхаристії, а інші дари використовувалися в спільній трапезі (агапі) і роздавалися нужденним. Всі ці пожертвування по-грецьки називалися просфорами, тобто. приношеннями. Всі приношення ставилися на особливому столі, який згодом отримав назву жертовника. Жертовник у стародавньому храмі знаходився в особливому приміщенні поблизу входу, потім у кімнаті ліворуч від вівтаря, а в Середні віки його перенесли в ліву частину вівтарного простору. Це стіл був названий «жертовник», тому що на нього складали пожертвування, а також робили безкровну жертву. Жертовник іноді називають пропозицією, тобто. столом, де покладаються Дари, запропоновані вірними для здійснення Божественної Літургії.

Влаштування православного храму відноситься не тільки до питань історії архітектури. Навпаки, його символічність, сповнена глибокого богословського змісту, дозволяє краще зрозуміти основи Православ'я кожному, хто входить до цього "Неба на Землі"... У цій статті читач може коротко познайомитися з основами храмової архітектури та внутрішньоцерковного оздоблення.

Не кожному відомо, як влаштований православний храм. Адже кожна деталь храму має глибоке значення і значення. Ще здалеку ми бачимо, як сяють хрести на куполах храму. Куполи з хрестами ніби пов'язують небесний і земний простір у цілісний освячений світ. Купол - це як полум'я свічки, що горить, недарма з давніх-давен наші предки намагалися навіть у найважчі часи золотити хрести і куполи храмів.

Кожен храм присвячений якійсь святій чи події. Іноді в храмі влаштовують кілька вівтарів. Тоді кожен із них присвячений своєму святому чи події. Сам будинок храму будується або у вигляді хреста (символ Христа), або у вигляді кола (символ вічності), або у вигляді восьмикутника (символ дороговказної віфлеємської зірки). Завершується храм куполом (символом неба), у якому ставлять главу з хрестом. При цьому, якщо ставиться 1 глава, той це символізує самого Ісуса Христа, якщо два розділи - два єства в Христі (божественне і людське), якщо 3 - три особи трійці, якщо 5 - Христа і чотири євангелісти, якщо 7 - сім церковних таїнств. і сім вселенських соборів, якщо 9 - дев'ять ангельських чинів, якщо 13 - Христос і дванадцять апостолів.

Православний храмділиться на три частини: притвор, сам храм (середня частина) та вівтар. У притворі раніше стояли ті, хто готувався до хрещення і каються, тимчасово відлучені від причастя. Притвори в монастирських храмах часто використовувалися також як трапезні.

Сам храм призначений безпосередньо для віруючих.

Найголовніша частина храму – це вівтар, місце святе, тому до нього не дозволяється входити непосвяченим. Вівтар означає небо, де живе Бог, а храм – землю. Найважливіше місце у вівтарі – престол – особливо освячений чотирикутний стіл, прикрашений двома матеріями: нижньою – білою з полотна та верхньої – з парчі. Вважається, що на престолі невидимо присутній сам Христос і тому торкатися його можуть лише священики. На престолі завжди знаходяться антимінс, напрестольне Євангеліє, хрест, дарохоронниця, дароносиця. що підноситься серед нього.

Антимінс – головний священний предмет храму. Це освячений архієреєм шовковий плат із зображенням становища Христа у труну та із зашитою частинкою мощей якогось святого. У перші століття християнства служба (літургія) завжди відбувалася на гробницях мучеників над їхніми мощами. Без антимінсу службу робити не можна. Недарма саме слово антимінс перекладається з грецької як "замість престолія". Зазвичай антимінс загорнуть до іншої плати - аботон, що нагадує пов'язку на голові Христа в труні.

Дороохоронець - це скринька у вигляді невеликої церковки. Тут зберігаються святі дари для причастя хворих. А додому до них для причастя священик ходить із дароносицею.

Місце за престолом біля східної стіни спеціально робиться трохи піднесеним, називається "гірським місцем" і вважається найсвятішим місцем навіть на вівтарі. Тут традиційно розташовуються великий семисвічник та великий запрестольний хрест.

На вівтарі, за вівтарною перешкодою (іконостасом) у північної стінипоставлено особливий стіл, званий жертовником. Тут готуються хліб та вино для причастя. Для їхнього урочистого приготування під час обряду проскомідії на жертовнику знаходяться: потир – свята чаша, в яку вливається вино з водою (симол крові Христа); дискос – страва на підставці для причетного хліба (символ тіла Христа); зірка - дві дуги, з'єднані хрестом, щоб ставити їх на дискос і покрив не торкався частинок просфор (зірка - символ віфлеємської зірки); копія - гостра паличка для виймання частинок із просфор (символ списа, що пронизав Христа на хресті); брехня - ложечка для причастя віруючих; губка для витирання судин. Приготовлений хліб для причастя покривають покривом. Невеликі покриви називають покровцями, а найбільший – повітрям.

Крім того, за вівтарною перешкодою зберігаються: кадильниця, дикірій (двосвічник) і трикірій (трисвічник) і ріпіди (металеві кола-орала на рукоятках, якими диякони віють над дарами при їх освяченні).

Відокремлює вівтар від решти храму іконостас. Щоправда, деяка частина вівтаря є перед іконостасом. Її називають солеєю (грец. "Підвищення серед храму"), а її середину солеї - амвоном (грец. "Сходжу"). З амвона священик вимовляє найзначніші слова під час здійснення служби. Амвон – символічно дуже значущий. Це гора, з якою проповідував Христос; і вифлеємська печера, де він народився; і камінь, з якого ангел сповістив дружин про вознесіння Христа. По краях солеї біля стін храму влаштовують кліроси – місця для співаків та читців. Сама назва кліросів походить від назви співаків-священиків "клірошани", тобто співачі зі священнослужителів, кліру (грец. "Жереб, наділ"). У самих кліросів зазвичай ставлять корогви - ікони на матерії, прикріплені до довгих держаків у вигляді прапорів. Їх носять під час хресних ходів.

В іконостасі, що відокремлює храм від вівтаря, влаштовано три двері. Середні - найбільші - звуться царських воріт. Через них ніхто, крім священнослужителів, не проходить. Крім дверей царська брама перекриває завісу, як правило червоного кольору. Сама царська брама прикрашена іконами Благовіщення та зображеннями чотирьох євангелістів. А над ними поміщають ікону із зображенням Таємної вечері.

У великих соборах зазвичай іконостас складається з п'яти ярусів, або п'яти рядів ікон. Ці яруси пов'язані у єдине ціле.

Нижній ярус, або ряд, називається місцевим, тому що в ньому є місцева ікона, тобто ікона свята чи святого, на честь якого влаштований храм. У середині місцевого ряду, як зазначалося вище, знаходяться Царські Врата. Стоячи перед Царською Вратою, ми бачимо праворуч від них ікону Спасителя Ісуса Христа, правіше місцеву ікону. Ще правіше, зазвичай, південні двері, де зображується ікона архангела. Правіше південних дверей можуть бути інші ікони. Ліворуч від Царської Врати, як правило, міститься ікона Божої Матері, ліворуч - інші ікони.

Другий від низу ряд може бути святковим, у ньому розташовані ікони двонадесятих свят.

Третій ряд – це деісусний ряд. Праворуч і ліворуч від Деїсуса - ікони святителів та архангелів.

Четвертий ряд – пророчий. У ньому розташовані ікони пророків Старого Завіту - Ісаї, Єремії, Данила, Давида, Соломона та інших.

П'ятий ряд - праотець. Батьки - це патріархи ізраїльського народу, такі, як Авраам, Яків, Ісаак, Ной.

Це традиційний пристрій іконостасу. Але часто зустрічаються й інші, де, наприклад, святковий ряд може бути вищим за Деісуса, або його зовсім може не бути.

У мальовничій системі православного храму небесні сили зображуються підніжжям Господа і розміщуються нижче за нього по куполу або в простінках барабана. При цьому реально зображуються Престоли у вигляді вогняних крилатих коліс, Херувими – у вигляді шестикрилих ликів та Архангели у людському образі. Іноді ж у великих храмах у простінках барабана зображують видимих ​​носіїв божественної сили – пророків. Їх традиційно шість: Давид, Соломон, Ісайя, Єремія, Єзекіль, Данило.

На вітрилах храму розміщують зображення євангелістів. Іноді замість євангелістів (чи разом із) поміщають тетраморф (чотирьох символічних тварин). При цьому є дві різні версії відповідності тварин євангелістам. Згідно з пророцтвами Єзекіля престол Єгови оточують четверо істот: лев (Іоан), орел (Марк), людина (Матфей) та віл (Лука). Проте найчастіше зустрічається співвідношення, запропоноване Августином Блаженним та Ієронімом: лев – Марк, орел – Іоанн, людина чи ангел – Матвій, тілець – Лука.

Наступною за сакральністю вважається вівтарна стіна, тобто внутрішня східна стіна храму. Якщо купол – це образи церкви небесної, то вівтарна стіна – образи церкви земної. У напівкупольному завершенні над напівциліндричною апсидою - вівтарної консі майже завжди поміщається зображення Богоматері, що сидить на троні, або Оранти, що стоїть на зріст з піднятими руками. Іноді тут зображували Христа Вседержителя. Відразу під конхою міститься сцена Євхаристії апостолів. А ще нижче в один або два ряди розташовуються святителі християнської церкви (Микола Чудотворець, Григорій Богослов, Василь Великий, Іоанн Златоуст та ін.).

На стінах храму розгортається євангельська історія. У XI-XII століттях склалася обов'язкова схема дванадцяти головних християнських свят, які йдуть за євангельськими подіями. Вони і розкриваються у зображеннях, починаючи з південно-східної стіни за годинниковою стрілкою. Це Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, Хрещення, Воскресіння Лазаря, Преображення, Вхід до Єрусалиму, Розп'яття, Збіжжя в Пекло, Вознесіння, Зішестя св. Духа на апостолів, Успіння Богородиці. У бічних болях храму в галереях і на хорах розташовують сюжети Старого заповіту, протоєвангельської історії А на стовпах, що підтримують купол – святих та мучеників. При цьому особливо виділяється західна стіна (найдальша від вівтаря). Тут розміщують сцени Страшного Суду, або Успіння Богоматері, або Таємну Вечерю.

Російська Цивілізація

П Равославний храм ділиться на три частини: притвор, сам храм (середня частина) та вівтар.

У притворіраніше стояли ті, хто готувався до хрещення і каються, тимчасово відлучені від причастя.

Притвори в монастирських храмах часто використовувалися також як трапезні. Самхрам

призначений безпосередньо для віруючих. Найголовніша частина храму – цевівтар , місце святе, тому в нього не дозволяється входити непосвяченим.Вівтар означає небо, де живе Бог, а храм – землю.

АнтімінсНайважливіше місце у вівтарі -

престол- особливо освячений чотирикутний стіл, прикрашений двома матеріями: нижньою - білою з полотна та верхньої - з парчі. Вважається, що на престолі невидимо присутній сам Христос і тому торкатися його можуть лише священики. На престолі завжди знаходяться антимінс, напрестольне Євангеліє, хрест, дарохоронниця, дароносиця. що підноситься серед нього.

– головний священний предмет храму. Це освячений архієреєм шовковий плат із зображенням становища Христа у труну та із зашитою частинкою мощей якогось святого. У перші століття християнства служба (літургія) завжди відбувалася на гробницях мучеників над їхніми мощами. Без антимінсу службу робити не можна. Недарма саме слово антимінс перекладається з грецької як "замість престолія". Зазвичай антимінс загорнуть до іншої плати - аботон, що нагадує пов'язку на голові Христа в труні.Дороохоронець

- це скринька у вигляді невеликої церковки. Тут зберігаються святі дари для причастя хворих. А додому до них для причастя священик ходить із дароносицею. Місце за престолом біля східної стіни спеціально робиться трохи піднесеним, називається “гірським місцем ” і вважається найсвятішим місцем навіть на вівтарі. Тут традиційно розташовуються великий семисвічник та великий запрестольний хрест.На вівтарі, за вівтарною перешкодою (іконостасом), біля північної стіни поставлено особливий стіл, званий дискосжертовником зірка. Тут готуються хліб та вино для причастя. копіяДля їхнього урочистого приготування під час обряду проскомідії на жертовнику знаходяться:потир брехня- ложечка для причастя віруючих; губка для витирання судин. Приготовлений хліб для причастя покривають покривом.

Невеликі покрови називають покровцями, а найбільший – повітрям. Крім того, за вівтарною перешкодою зберігаються:, дикірійкадильниця трикірій(двічник) і (трисвічник) таріпіди

(металеві кола-орала на рукоятках, якими диякони віють над дарами при освяченні їх). Відокремлює вівтар від решти храмуіконостас солєєю. Щоправда, деяка частина вівтаря є перед іконостасом. Її називають(грец. "Підвищення посеред храму"), а її середину солеї - амвоном(Греч. "Сходжу"). З амвона священик вимовляє найзначніші слова під час здійснення служби. Амвон – символічно дуже значущий. Це гора, з якою проповідував Христос; і вифлеємська печера, де він народився; і камінь, з якого ангел сповістив дружин про вознесіння Христа. По краях солеї біля стін храму влаштовують кліроси- місця для співаків та читців. Сама назва кліросів походить від назви співаків-священиків "клірошани", тобто співачі зі священнослужителів, кліру (грец. "Жереб, наділ"). У самих кліросів зазвичай ставлять

корогви

- ікони на матерії, прикріплені до довгих держаків у вигляді прапорів. Їх носять під час хресних ходів. Храм Божий за своїм зовнішнім виглядом відрізняється від інших будівель. Дуже часто храм Божий має в основі форму хреста, бо Хрестом Спаситель визволив нас від влади диявола. Нерідко він влаштовується у вигляді корабля, символізуючи, що Церква, подібно до корабля, як Ноїв ковчег, веде нас морем життя до тихої пристані в Царстві Небесному. Іноді в основі лежить коло - знак вічності або восьмикутна зірка, символізуючи, що Церква, подібно до дороговказної зірки, сяє у цьому світі.Будівля храму зазвичай завершується зверху куполом, що зображує небо. Купол вінчає глава, на якій ставиться хрест - на славу Глави Церкви Ісуса Христа. Часто на храмі ставлять не одну, а кілька розділів: два розділи означають два єства (Божество і людське) в Ісусі Христі, три розділи - три Обличчя Святої Трійці, п'ять розділів - Ісуса Христа та чотирьох євангелістів, сім розділів - сім таїнств та сім Вселенських Соборів, дев'ять глав - дев'ять ангельських чинів, тринадцять розділів - Ісуса Христа і дванадцять апостолів, іноді будують і

Велика кількість

Православний храм за внутрішнім устроєм ділиться на три частини: вівтар, середній храм та притвор. Вівтар символізує Царство Небесне. У середній частині стоять усі віруючі. У притворі в перші століття християнства стояли оголошені, які лише готувалися до обряду Хрещення. Нині в притвор іноді посилають стояти тих, хто тяжко грішив для виправлення. Також у притворі можна купити свічки, подати записки для поминання, замовити молебень і панахиду і т.д. Перед входом у притвор влаштовується піднесений майданчик, званий паперть.

Християнські храми будуються вівтарем на схід - у бік, де сходить сонце: Господа Ісуса Христа, від Якого засяяло нам незриме Божественне світло, ми називаємо «Сонцем Правди», що прийшов «з висоти Сходу».

Кожен храм присвячується Богові, носячи ім'я на згадку про ту чи іншу священну подію чи угодника Божого. Якщо в ньому кілька вівтарів, то кожен із них освячується на згадку особливого святачи святого. Тоді всі вівтарі, крім головного, називаються межами.

Найважливіша частина храму – вівтар. Саме слово «вівтар» означає «піднесений жертовник». Він і зазвичай влаштовується на піднесенні. Тут звершуються священнослужителями богослужіння і знаходиться головна святиня - престол, на якому таємниче присутній Сам Господь і звершується таїнство Причастя Тіла та Крові Господньої. Престол є особливо освяченим столом, одягненим у два одяги: нижній - з білого полотна і верхній - з дорогої кольорової тканини. На престолі знаходяться священні предмети, торкатися його можуть лише священнослужителі.

Місце за престолом біля східної стіни вівтаря називається гірським (піднесеним) місцем, воно зазвичай робиться піднесеним.

Ліворуч від престолу, у північній частині вівтаря, стоїть інший невеликий стіл, також прикрашений з усіх боків одягом. Це жертовник, на якому готуються дари для обряду причастя.

Вівтар відокремлюється від середнього храму особливою перегородкою, яка обставлена ​​іконами і називається іконостасом. У ньому є три брами. Середні, найбільші, називаються царською брамою, тому що через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у чаші зі Святими Дарами. У ці двері нікому не дозволено проходити, окрім священнослужителів. Бічні двері – північну та південну – називають ще дияконськими: найчастіше через них проходять диякони.

Праворуч від царської брами поміщається ікона Спасителя, ліворуч - Божої Матері, далі - образи особливо шанованих святих, причому праворуч від Спасителя зазвичай розташовується храмова ікона: на ній зображено свято або святе, на честь якого освячено храм.

Ікони також розміщуються на стінах храму в рамах - кіотах, лежать на аналоях - особливих столиках з похилою кришкою.

Піднесення перед іконостасом має назву солею, середина якої - напівкруглий виступ перед царською брамою - називається амвоном. Тут диякон вимовляє ектенії та читає Євангеліє, звідси проповідує священик. На амвоні викладається віруючим і Святе Причастя.

По краях солеї, біля стін, влаштовуються клироси для читців та хорів. Біля кліросів ставляться корогви, або ікони на шовковій матерії, повішені на позолочених держаках і мають прапори. Як церковні прапори вони виносяться віруючими під час хресних ходів. У кафедральних соборах, а також на архієрейське служіння серед церкви ставиться ще архієрейський амвон, на якому архієреї одягаються і стоять на початку літургії, під час молебнів і при деяких інших церковних службах.