adsby.ru → Природата в литературата

"Вични" храна и разбиране в лириката на Александър Пушкин. Философски звучащ стих „... знам, че видях ...

Тютчев е страхотно трагично пее. Помислете за светлина, живот, хора глибоки и често призовавате. Мотивите на безпачидното разпачу, сънародниците и самочувствието не хващат усилията на поета, а по-скоро заемат мястото в нов смисъл.

Пее прагне, перш за всичко, за да покаже светлината на човешката душа, да се научи, да види смисъла в началото. Лирица Тютчев често се опитва да се противопостави на „порочните“ и „ръкавиците“, за да види природата и краткото човешки живот... Пее не като философски, интелигентно разбираем, а като реалност на шприц Neskіnchennіst, Víchnіst. Хората имат много живот - просто спите кратко.

Але, изведнъж от идиличното дупе на Тютчев беше публикувано колосално: „Аз, царят на земята, пририс към земята“. "Според времето на сътворението, подобно на Бог, аз съм крив ..." За новата кльощава поетична проницателност е vivorit: хармония - хаос, любов - смърт, vira - безвирия. Людин винаги е известно, че е между небето и земята, между деня и нощта, „върху порьозността на крайградски ботуш“. Душата е главата на „торбата с две светлини“.

Може би ще се погрижа за особеностите на границата на „двете светлини“ и ще обясня пристрастяването на Тютчев към образа на съня, мечтанието, де Людин, за да се доближим до кордона на два живота. Сънят в съня на поета също е двусмислен. От една страна, формата на съня е близка до хаоса. В един от стиховете Сънят е близнакът на Смъртта. Отстрани, за да можете да бъдете „благословени“, „очарователни“ и „като детски красиви“.

Изображенията-символи не говорят само за хората, които са на кордона, спят и се събуждат, спокойни и щурмуващи, или показват, че голямата роля на людин се вижда в свитобудов. Прекрасно, тъй като Тютчев е на власт: вината е в подреждането на „прими на волята“ и в същия час „мошеник на времето на сътворението“.

Тютчев споменава, че хората имат нужда да ядат през целия път, те стават самосъзнателни:

Лишен от живот в себе си -

Има много светлина в душата ти ...

Известно е, че целият мотив звучи в стиха "Моята душа е Elizium tiney ..." Ако искам да го гледам по този начин, това не е добре за поета. Навпаки, спечелете прагне същото за „живия живот“ (особено в ранната лирика):

Ни, пристрастяването ми към теб

Не съм достатъчно силен, Майко Земя!

Въпреки че ранният лиризъм на Тютчев силно се противопоставя на светлината и обкръжението на хората, той пее „да слезе на голямата земя“, като ватира човешкия дял. Започнете по -ясна житейска философия: по -важното е, че хората живеят, ние обичаме земята повече. Приветствеността, мъките, заравящата смърт, е с много любов до бял свят. Сричка светлина в цялото писане му се струва, за да види в трагедията на стиха за коханята "Цял ден тя лежеше в забрава ..."

За Тютчев е характерно да се мисли за смъртта, за трикове, за безрадостта на човешкия живот, за звука:

Slyloi хора, за slyosi хора,

Отидете в ранния и ранния час ...

В стария Тютчев все по -често се чува мотивът за неподчинение на долината, борбата с спреги, позата на живота, сякаш увлича своята истина:

Подстригвай, за приятели, бори се упорито,

Искам да се бия и да бъда нервен, борбата е безнадеждна!

Така че, борбата е безнадеждна, битката за търсенето! В tsomu, може би чорапи, едно чувство. Контрастът на лиризма на полаганията на Тютчев, от една страна, в улавянето на живота, в смисъла на радост, неповторимо дупе, от втората - в заучения широко разпространен живот на живота, в начина на живот, в начина на първичното Докато търкат и измислят житейската философия на поета, два погледа към живота се ядосват в един и същ смисъл на действие.

За Тютчев спътник на людин е лишаване от част от величествения всесвети, вик на трик по океана, мандрил, неугасима стегнатост на гоненето. Поетът е започнал сътресение със свидетелството за „марности“ на живота. Тогава дори при стария Тютчев победителите в необходимостта от битка на хора с дял.

Poshuky to sensu buttya in liritsi F.I. Тютчев

Пее прагне, перш за всичко, за да покаже светлината на човешката душа, да се научи, да види смисъла в началото. Лирица Тютчев често се стреми да се противопостави на „порочния“ и „ръкавицата“, за да види природата и краткия човешки живот. Пее не като философски, интелигентно разбираем, а като реалност на шприц Neskіnchennіst, Víchnіst. В целия живот на хората само кратък сън.

Але за една нощ, при вида на отделната бутя Тютчев вижда и колосалността: „Аз, царят на земята, ценен на земята“, „За времето на сътворението, като Бог, аз съм крив ...“ За ново, кльощаво поетично разбиране е vivorit: хармония - хаос, любов - (смърт, вира - безвиря. Людин винаги е известно, че е между небето и земята, между деня и нощта, „върху порьозността на кореновата обувка“) . торба с две светлини. "

Може би ще се погрижа за особеностите на границата на „двете светлини“ и ще обясня пристрастяването на Тютчев към образа на съня, мечтанието, де Людин, за да се доближим до кордона на два живота. Сънят в съня на поета също е двусмислен. От една страна, формата на съня е близка до хаоса. В един от стиховете Сънят е близнакът на Смъртта. От друга страна, сънят може да бъде „благословен“, „очарователен“ и „детски красив“.

В стиха „Мечта по морето“ напишете:

Буден съм, но видам всички прими.
Две неизмерими були в мен,
С благодарност го хванах.

И в допълнение към върха:

За времето на сътворението, като Бог, аз съм крив,
Запалвам под къщата nepushny syayuchi.

Всички изображения-символи не са само за да говорят за усещането на хората на кордона да спят и да се събуждат, спокойни и бурни, или да показват тази величествена роля на Людин се вижда в свитобудов. Прекрасно, тъй като Тютчев е толкова могъщ: виновен за нареждането на „прими хвил“ и в същия час „мошеник по времето на сътворението“.

Тютчев споменава, че хората имат нужда да ядат през целия път, те стават самосъзнателни:

Лишен от живот в себе си -
Има много светлина в душата ти ...

Известно е, че целият мотив звучи в стиха "Моята душа е Elizium tiney ..." Ако искам да го гледам така, але це зовсим не е добре за поета. Навпаки, спечелете прагне същото за „живия живот“ (особено в ранната лирика):

Ни, пристрастяването ми към теб
Не съм достатъчно силен, Майко Земя!

Въпреки че ранният лиризъм на Тютчев силно се противопоставя на светлината и обкръжението на хората, той пее „да слезе на голямата земя“, като ватира човешкия дял. Започнете по -ясна житейска философия: по -важното е, че хората живеят, ние обичаме земята повече. Приветственост, мъчение, час за смърт, е с много любов до бял свят. Светлина на сричка в цялото писане изглежда е в трагедията на съобщението за kohannya "По цял ден тя лежеше в забрава ..."

За Тютчев е характерно да се мисли за смъртта, за трикове, за безрадостта на човешкия живот, за звука:

Slyloi хора, за slyosi хора,
Отидете в ранния и ранния час ...

Подстригвай, за приятели, бори се упорито,
Искам да се бия и да бъда нервен, борбата е безнадеждна!

Така че, борбата е безнадеждна, битката за търсенето! В tsomu, може би чорапи, едно чувство.

Контрастът на лиризма на полагането на Тютчев, от едната страна, в улавянето на живота, в чувството на радост, неповторимо дупе, от същото - в заучения широко разпространен живот на живота, в начина на живот, в начина на основното Докато търкат и измислят житейската философия на поета, два погледа към живота се ядосват в един и същ смисъл на действие.

Хранене за сенсей бутя, живот и смърт, познаване на светлината и уловката на неговия свят ден, те възхваляваха Пушкин, както всеки пакостлив народ. Аз, подобно на кожата ни, сто вдъхновени от пряка мисъл, психологията на светоусещането беше тласкана от обективната среда. Ще се погрижа за надеждите за напълно удовлетворяващо спиране, за умни, благородни приятели, младият Пушкин проповядваше на хората от живота, изпълнен с веселия, радост, стенания:
Нека живеем и се забавляваме, даваме грати на живота. Нека тълпата се отплесне, Не за нас божествено наследство.
Смъртта пее като песен, после като покачване на цената „в страната на свободата, малод, в земята, де смъртта не е, de nem, zvichayev, de мислена сама в небесната чистота“, след това като смучещ мрак, абсолютно забуття, нищо. Пушкин трагично извира смъртта, с целия си ум, за да устои на прераждането на живота като цяло, в ежедневието, в проявлението на човешката индивидуалност:
Да, нищо! Без мисъл, без любов!
Уплашен съм! .. І on o / Siz Аз съм изумен от знанията,
I dovgo o / sit'hochu, shchob dovgo изображение на мили
Тайци и яростно в душата на ума ми.
Животът е донесъл на поети безпомощни и важни загуби - така дойде разбирането за вика на човешката чувствителност, импулса на душата. Той пее, ставайки мъдър, юношески, а умалителността на лобовете на стоманата изпръсква с философско блаженство. По младежки начин максималистичната назида-

нист, плод на плодапристрастяващ ум и книжно възприятие, променено от простотата - от торбата с философско разбиране на житейските преживявания:
Якшо живот, глупако,
Не се ядосвай, не се сърди!
В деня на нечестието, отпочинали:
Ден на забавление, vir, nastane.
Сърцето е живо в майбута;
Справка мрачно:
Всичко е mittєvo, всичко ще преминеш;
Ако преминете, ще бъде хубаво. Пушкин изпитва конфликта между света и реалността, липсата на щастие и умствената сила на хората драматичен живот на лош късмет. Прагненя до абсолютното постигане на поставените цели е идеалистичен; животът се самооценява и нейната интериорна риною: в края на часа оценката на обкръжението на живота се променя, така че знаете и очарованието в сградата беше неприемливо богатство. Философията на поета е поетична - проста, ясна и изисквана от кльощавите мъдрости. Пушкин и във философските стихове се обърна към хората: той моментално се превърна в мъдър човек, който се докосна до ново чувство на бутя и в нечестив народ - и че Пушкин изглеждаше като поет с универсално значение.
Стиховете на чисто философска мъдрост се развиват в съзнанието на Пушкин още по -зловещо: творческият маниер на поета е чужд на абстрактността, а абстрактното разбиране се включва в конкретен образ, играе с човешките чувства и се реформира през призмата на живота . Вирш "Рух" е философска миниатюра, посветена на проблема с познанието за майчинството. Rukh и spokіy - оста във всяко философско хранене относно формата, деня на зареждане и разрешенията на виното във вирши е наистина проста. Той обаче пее да не се поддава на изтънчена простота: животът на по -сложните виснови и примитивни аналогии. Абсолютната истина е прихова в дълбините на светлината и може би не е така логическо разбиране... Той пее с проста прошка на дупето на философски подход към разпознаването на обувка,

Шен: „Това е ден преди нас, слънце е за разходка, протест срещу правата на Галилеите“. Знам и знам как Пушкин се обръща към тези живот и смърт, а не към изпъкналостта на тези форми, неизбежността на прехода на живота към смъртта вече не е безнадеждно трагична за пеене като песен. освети тайнството поетическо творчество, Прославяйки „поезията на очарователния благословен свят“, Пушкин мимоволи да забрави за хитростта на живота и слабостта на духовните ценности на хората:
Але, може би, светът е празен - Но може би, с робата на ковчега ще хвърля всичко земно, а извънземното ще бъде светлина на земята ... животът на земното зло ...
Шкоду пее за пресъздаването на душите, тъй като тя демонстрира високо ниво на природата, духовен усет и феодална враждебност, приглушени, интелигентни чувства по тих и безличен начин. Лирическият герой не иска да се примири с перспективата за брутализация на всички човешки прагматици в нищото, поради идеята за ревността на човешкия дух в безнадеждността на дръзновението, малко по -тъпо пред обвиненията на вичността. Е просто човешко съзнание по всяко време, независимо дали има връзка между живота и смъртта, опитвайки се да открие живота на човешката душа чрез физическа смърт.
В горната част на „Спогад“ Пушкин си представя някои мисли за живота през живота, „тежки мисли за излишък“, повече притеснения за допускане на помилване. Пожелавам на лирическия герой стверджу: „Чета живота си около себе си, треперя и ругая“, не мисля за преживяване на живите, нямам нищо против: „Нямам нищо против ред суми“. Авторът на посланието, че по пътя на хората към щастието, духовната задълбоченост, благодатта, помилванията и живота не могат да бъдат променени. Мъдростта на полярността не е във визията на миналото, а в разбирането на опита, натрупан в миналото. Живот на враждебност без предпочитания, конкретен, индивидуален и неповторим, и тъй като миризмата не се консумира от една година,

Самата воня установява линия - човешки живот, а ривенът на тяхното разбиране показва стъпките на духовното развитие на хората.
Пее - не философия, не знам светлина за помощ научни методи, И включвам мислите си в художествена форма. През 1828 г., ако цензурата на царя беше успяла да го направи, те гласуваха важно. Дошъл под формата на декабристите, периодът на реакция в Русия отне много време, което се разрасна в атмосферата на отдаденост към добра социална промяна, духовна независимост, творческо мислене, творческа откритост. - Специални преживявания на поета относно сложността на съвременното руско действие („и неспокойствие в по -малко здрав живот“) и непоносимия психологически натиск на социалния философ:
Дарунок Даримни, Дарунок Випадков,
Живот, сега ми даден?
Най -вече споделям тамница
Тройник на страта е осъден?
Але не само нарече поетите, намигна поетичното послание на поета. В пронизващо враждебния стих „Вирши, сгъваем в нощта преди часа на безсънието“, ритъмът на това, което точно предава нервния лагер на хората, които не могат да спят, чудовищно праймен, който има най -много шумолене сред тишината, оживеният чувствен герой Означава ли това „трептенето на нощта, животът на Миша Биганин“? През нощта не само прохладата на хората към звуците, но и силата на философията. Авторът трябва само да сложи храна, която изглежда не е върху тях, но силата и точността на формулата, търсенето на хранителни предложения, предава тревожната атмосфера на ново чувство, подчертавам, като пулсацията на всички кръвта, дело само на хората.
Какво си важен, скучен шепот?
Докир, или нариканя
Изгубеният ми ден?
Какво искаш?
Ти имееш или пророкът?
искам да те видя
Чувство, шегувам се с теб ...

И все пак настроението на философския лиризъм на Пушкин е важно през периода на зрялост - леки неприятности от последния, мъдростта на новия живот. В цих виршах няма страх от неизбежността на смъртта като физическо знание, але е философско разбиранерационалност, качество на живот на процеса, неговата цялост и цикличност:
Изглежда, че: набързо рок, не мога да ни видя тук, Mi всички sidemo от всяка крипта - и часът наближава ... Аз не съм скъпа пещера, вече си мисля: прости ми! Тоби жертвам: За мен един час тлее, така че да цъфти.- В тези редове силата на човешкия дух, самообладанието и мъдростта на автора са враждебни. Стихът на писането на пода е ясен, точен с моя, така че човек да може да бъде изграден от сърцето на душата. Той пее пълноценно, както духовно, така и поетично, и за това, универсално, събуждайки буря от чувство и тишина, вземайки един час като епитафия за хората и като химн на младостта през целия живот, хармония

Лирици Пушкина е на власт философски глибински мисли и мисли. В Bagatokh Virshah, авторът на дискусия за живота и смъртта, за чувството за човешко усещане, за радостта и малкото живот, за виждането им пред тях, за творчеството (zokrema, за пътуването), за любовта.

Пушкин спокино и мъдро сваля живота и всеки път няма промяна и промяна, както се вижда. Вечният закон на живота непрекъснато се отменя. Необходимостта от разум и приемане.

Темата е отворена от Пушкин в стиха „Знам, че съм виждал ...“ Той е написан от стиха, който най -красиво предава атмосферата на розова, довирчоя лудост с читателя, по -точно - продължаващия брой списъци със списъци . Писанията вирш през 1835 г. roci, ако той пее отново във вид в Михайловске, де вин колис в видбував в сасаня.

Това е много промяна в Михайловски и в живота на самия поет. Виното е напълно разбираемо. В присъствието на съществата има редица изображения, като например те добавят към изображението: "Оста на гроба на глупаците", езерото, според вкусовете на рибалка, селото, деяки на трагичното план - няма повече от ниански поет.

В центъра на целия стих има изображение на три борове, близо до които е израснал целият „млад човек“, цялото семейство. Авторът на датското изображение на гънките е приет от един от звукопис - алитерация. „Зеленото семейство“ е метафора, за чиято помощ авторът се замисли за неизбежната змия на поколението. Пушкин vitaê "по -младо поколение" - "Здравей, племе, младо, не знам!" Според мисълта на автора, кльощавият лудин е виновен за засенчването на песента в живота, а новата надежда за тези, които няма да бъдат забравени.

Пушкин е оптимист и към това в стиха "Как можеш да заблудиш живота си ..." в проницателността към факта, че хората са получили съживление в следващите поколения.

Помислете за живота и смъртта на почитта от стиха „Бродя по улиците на галасливите“. Напрежението на мислите на лирическия герой се намира вече в първата строфа. Останалата строфа вирша е още по -важна - в тях звучи мотивът за „природата baiduja“ и „vichy beauty“. След смъртта на okremoi хора, като автора, животът не е обръснат. Животът е вечен, като самата природа.

"Viz life" е самото име на вирша пеещ образ-символ. В едно цяло създание авторът на изображението е човешки житейски яко, а именно как, управляван от кочияш за един час. В алегоричната форма на почит към етапа на човешкия живот, която се отваря зад други символи: „рани на живота“ - младост, „обед“ - зрялост, „вечер“ - стар, „нихлиг“ - смърт.

Вирш „Елегия“ е едно от творенията на Пушкин в миналото, днес и може да е плътно плетено. Тук темата за младостта е преосмислена, между редовете на победителите, мотивът за изтъкването на тези помилвания, като за ограбване на човек. Той обаче не изтъква стойността на помилванията, тъй като самата смрад на нашия жив досвид. Лирическият герой не вижда студа, протестът на його в контекста на другите страни на живота не е голям: „...

Лошо преди завоя, Пушкин все по -често се обръща към своя философски лиризъм към християнски мотиви. От стиха на „Отци-пустелци и пазачи на непорочни“ и на дезнаємося, които не пеят извънземни християнски светци, които трябва да бъдат убити в енергично чилиране преди молитва, както за духа на духа. Има някои части от историята: за пустелката и неговите молитви, след това за тази молитва, която той особено вижда, нарещи, творческото предложение на самия текст на молитвата. Целият текст ще бъде противоположен на това, което лирическият герой иска да види от живота си, на това, което иска да види.

Защо трябва да питам Всемогъщия, кой е той за молитвата? Всъщност Господ ще ви помогне да се смутите от стягане и гняв, тъй като за вас е по -трудно да имате по -труден и разбираем живот. Вин би искал да може да бъде „прагматичен във властта“, тоест господство, бажаня, за да управлява тези хора. Youmu е важен, но „празното пространство“ е овладяло живота. Як, якости, прегърнете лирически герой, кой е той, който иска да бъде? Идеята е проста: бачете и разберете недостатъците си, бъдете търпеливи, смирени и съвестни.

Росподил за тези текстописци Пушкин не е безкрайно умен. Очевидно, без да пишат нищо за това, философските мисли проникват и говорят за коханя, за творчество и за свобода.