Cerita rakyat Yaky disebut ritualistik. Apa jenis cerita rakyat upacara? Cerita rakyat ritual Rusia. Catu daya dan catu daya
Ritual cerita rakyat tse tidurlah Kesenian rakyat, Yaki, berdasarkan cerita rakyat di luar ritual, menggertak dengan bagian organik dari ritual rakyat tradisional dan dalam ritual mereka adalah vikonuvali. Dalam kehidupan masyarakat, ritual mengambil tempat penting: bau busuk menumpuk di vikami, akumulasi langkah demi langkah dari waktu generasi yang menjanjikan. Ritual dari makna ritualomagicheskoe Mali, balas dendam aturan perilaku orang di pobut dan pratsi. Ritual Rusia secara genetik terikat dengan ritual kata-kata lain dari masyarakat dan ada kesamaan tipologis dengan ritual masyarakat Bagatokh di dunia. Rusia cerita rakyat upacara diterbitkan dalam koleksi P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.
Metode Wikka dan nshі magіchnі tradіtsіy vіkorіstіy magіchnі, seperti pendirian tiang pancang, penerimaan dan kebangkitan dewa-dewa, dll. praktek rakyat tidak kehilangan akal. Sihir rakyat Skotlandia juga memiliki basis sendiri di klan. Orang Skotlandia Bagato sangat mengenal keluarga mereka. Anak-anak dari mereka dapat memimpin kehidupan keluarga mereka ke Tuatha De Dann dan Milesian, dll. nenek moyang - tse dina "zvnishnya dopogoga", sebagai praktisi rakyat vimagayut deyakі, dan jelas ditunjukkan bahwa sebagai orang Skotlandia akan menjadi awal mereka.
Ritual diterima oleh politisi di virobnichi dan keluarga. Sudah di masa lalu, kata-kata `` khliborobi '' ditetapkan sebagai santo khusus penulisan lagu musim dingin dan musim panas dan terjalin dengan siklus anggur di alam. Kehati-hatian ditambahkan ke sistem peringatan mitologis dan tip kerja praktis, yang dikunci oleh siklus sejarah (kalender) orang-orang suci ritual agraria dan cerita rakyat ritual yang sangat hidup. Simbiosis lipat diciptakan oleh santo agraris rakyat pedesaan, yang sering mengetahui gambar dalam cerita rakyat ritual. Di malam sebelum Rizdvo saya pid Novi Riko Setiap jam mereka berjalan di sekitar halaman, kami menghabiskan waktu dengan foto-foto sehari-hari, tetapi saya akan menyebutkannya sebentar: lagu-lagu Natal (secara pribadi), Ovsen (di wilayah tengah), anggur (di wilayah pribadi). Melalui peregangan semua kegiatan pembangunan, mereka memuliakan Kristus dengan lagu-lagu khusus, dan orang-orang mereka digambarkan di teater rakyat - vertep. Di Svyatki (dari Rizdva ke Vodokhreshcha), boule melebar di bawah pengamatan kisah lagu, adegan dramatis yang meriah dimainkan. Pisn, ular, suara, viroki vikonuvali dan setiap jam dari ritus kalender pertama. Ritual keluarga didasarkan pada kalender dan terikat secara genetik dengannya, protes di tengah ritual keluarga dan orang nyata yang konkret.
Di awal hari, Ranna memiliki banyak kehidupan. Ungkapan "berhasil, biarkan saya mengubah caranya" diperluas, dan strukturnya diulang dengan cara lain. Biasanya untuk sihir rakyat Skotlandia. Inodi "anu" bisa diganti dengan figur, diikat ke martir seorang praktisi populer, untuk itu kita akan mengambil nomor tersebut, seperti Meri, St Michael, atau nama roh.
Saya ingin melihat banyak orang Skotlandia berlatih. Latihan rakyat Skotlandia dilakukan pada hari kulit di dunia deyakiy. Orang-orang bersalah mengambil "keselamatan" mereka dari intrik Sita ke tangan mereka sendiri. Tahun bisa disebut zabobones, sedikit kewalahan, serta lebih awal hingga hari ini. Peretin jari dan ketukan pada kayu, untuk membantu Anda menyingkirkan tragedi, hasilnya adalah atau proponuvati zahist, fenomena yang tidak biasa karena alasan penting. Di balik batas-batas luas aktivitas orang-orang yang Anda miliki, Anda juga bisa menjadi penyembuh, dokter kandungan, rimbawan, atau dokter kandungan mematikan, tim spa, herbalis rakyat, juru tulis, dokter menawan, dan lain-lain, dll. sekaligus, dengan kewajiban mereka yang selalu ada dalam industri olahraga, Penting untuk dicatat bahwa tidak semua praktisi populer akan terlibat dalam kegiatan semacam ini.
Ritual supravodzhuvali bagatioh pergi yo hidup, navazhlivish tengah - orang, berteman dan mati. Ikuti lagu-lagu kuno yang lembut, harapan disimpan dalam lagu-lagu koliskov. Genre utama upacara pemakaman dan peringatan adalah Bully Golosinnya. Golosinnya termasuk dalam ritus perekrutan dan dalam pernikahan tipe Rusia Utara, de bouly terutama rozvineni. Perjalanan yang menyenangkan didasarkan pada kekayaan dan keserbagunaan. Di vesіllі mereka juga memainkan viroki, memainkan adegan-adegan dramatis. Untuk waktu yang lama, fungsi utama dari cerita rakyat yang ditimbang Bula adalah utilitarian-magis: untuk hadiah kepada orang-orang, tidur buat mereka mengambil bagian yang bahagia, dobrobut; Bahkan bau langkah pun tercium harum dan peran saya seremonial dan estetis. Gudang genre cerita rakyat ritual adalah budaya: verbal-musik, dramatis, permainan, kreasi koreografi. Yang sangat penting adalah ritual dari lapisan musik yang ditemukan dari cerita rakyat musik-puisi. Pisn adalah vikonuvali dalam paduan suara. Lukisan ritual mencitrakan ritus itu sendiri, mengambil bentuk dan pelaksanaannya. Menyihir gambar binatang ajaib dengan kekuatan alam untuk tujuan melestarikan kemakmuran di negara dan keluarga. Dalam lagu-lagu yang agung, mereka diidealkan secara puitis, para peserta dalam ritual itu terkenal: orang sungguhan(Kata keterangan, bernama) atau gambar mitologis (Kolyada, Maslyana). Korilnyi besar Protolezhny bernyanyi, karena mereka adalah peserta dalam ritual, tidak pernah dalam bentuk yang aneh; zmіst bulo lucu atau satir. Lagu-lagu grovі dan tarian bundar dipertunjukkan setiap jam oleh para gor muda, mereka menggambarkan dan mengawasi robot nіtіnіy polovі, memainkan smeainі sketsa (misalnya: perjodohan). Lirik Pisn - kejadian terbaik dalam ritual. mulia priznachennya - untuk mengubah pikiran, merasakan suasana hati . Para sutradara lirik pissen menciptakan rasa emosional bernyanyi, etika tradisional dipadatkan. Sebelum ritual cerita rakyat jadi ular, sulap, deyaki bilichki, povir'ya, mark, prisliv'ya, perintah, teka-teki, di abad ke-20. bagian ritual muncul. Sebelum gudang kompleks ritual, cerita rakyat ekstra-ritual bisa spontan menyala.
Tidak semua praktisi folk adalah herbalis dan juru tulis dan tim spa, meskipun, mungkin, dengan petunjuk khusus dalam bernyanyi galusi; Kita akan dikelilingi oleh masa remaja dalam bentuk yang sama sebagai cara berkomunikasi dengan roh. Misalnya masalah bul "pagorb, water abo Kirk". Klien, yang datang sebelum mereka, bisa saja "dibangun elf" atau peringkat cym yang hancur atau malifar chaklunstvo. Lihat, kepada orang-orang sepanjang waktu dan orang-orang yang berlatih, mereka marah dan menjanjikan sekolah yang hebat. Begitu mereka melihatnya, mereka menidurkan penyakit itu, karena praktisi rakyat tidak mengambil vilikuvati, bau busuk itu bisa dibangkitkan, bau busuk itu dituangkan, wanita bijak, atau cholovik, atau pendeta ke distrik , dan praktisi rakyat akan mentransfernya, orang tidak tahu dari referensi pertama. Semua orang praktis untuk mengelola penyakit, karena mereka menggunakan akar mereka dalam "bantuan" pengetahuan orang lain dan kejahatan chaklunisme.
Ritual rakyat dan cerita rakyat seremonial diberikan glibok dan banyak dibayangkan dalam sastra Rusia ("Evgeniy Ongin", 1823-31, O.S. Pushkina, "Malam di pertanian" Bilya Dikanka, M.V. Russia baik untuk kehidupan ", 1863-77, NA Nekrasov ," Sneguronka ", 1873, OM Ostrovsky," Viyna dan dunia ", 1863-69, LM Tolstoy, lirik SA Esenin dan .).
Bau busuk juga bisa membawa mereka ke pendeta kota untuk masalah lain, karena masalahnya sama. Secara singkat, seorang praktisi rakyat dapat memainkan salah satu peran ini dalam rohnya sendiri dan mantra dan mantra sihir rakyat vikoristovuvati, cara membuat ular untuk roh Anda. Anda tidak perlu bachiti "roh", karena di dunia orang lain, ilahi, rumput vikoristovuvati, "peretinati" dalam satu svit, membawa pengetahuan dan sembilan meter pidato vzgal. Kita semua memiliki karunia yang baik dan kesehatan yang baik.
Bagi yang berlatih, bagi yang banyak berlatih dengan sidh dan yang telah menerapkan "elf-build", mereka adalah orang bijak, wanita dan penyihir-peri, dan tipu daya profesi, seperti bau busuk vikonuvali pada hari kerja berikutnya. Kedua orang itu tidak terhitung banyaknya dan jauh, satu jenis, dan mereka diberikan kepada mereka oleh orang-orang baik. Orang baik juga dapat dengan mudah mengambil hadiah mereka, dan terkadang melakukannya secara dramatis, misalnya melihat mata, dll. membayar harga hadiahnya atau karena ketidakpuasan orang baik menurut nshomu.
Cerita rakyat ritual menjadi verbal-musik, dramatis, permainan, genre koreografi, yang memasuki gudang ritual rakyat tradisional.
Dalam kehidupan masyarakat, ritual mengambil tempat penting. Bau busuk menumpuk di vіkami, langkah demi langkah mengumpulkan kesan perkembangan pokolіn bogatokh. Ritual Mali memiliki makna ritual-magis, mereka mengungkapkan aturan perilaku masyarakat dalam pobut dan pratsi. diterima untuk tenaga kerja (pekerjaan tanah) dan keluarga. Ritual Rusia secara genetik terikat dengan ritual kata-kata lain dari masyarakat dan ada kesamaan tipologis dengan ritual masyarakat Bagatokh di dunia.
Ritus dan kalender
Ale, yak, Anda bisa bachiti, yakinlah, jika Anda bertanya-tanya tentang praktik rakyat Skotlandia. Praktek rakyat Skotlandia dari Sith sangat kuat dan terkendali, dan robot menjadi saksinya. Dalam Sihir Urochistiy dan bentuk-bentuk deyakyh dari chaklunisme, ada potongan kuk di atas roh.
Selain itu, sebagai jimat upacara, Anda juga membutuhkan iman yang kuat pada dewa-dewa Kristen. Hto vi, sebagai praktik rakyat, secara efektif dirasakan oleh roh, dalam kehidupan apa praktik rakyat itu. Ale untuk meringkas, moralitas tidak mendidih ke orang-orang dalam sihir rakyat. Praktisi orang-orang "biasa menggunakan tangan mereka", mereka menang, jadi mereka dirampok oleh mereka yang perlu masuk ke dalam suasana hati mereka, seperti bau busuk membantu dan mendidik. Reputasi masyarakat telah dimenangkan dengan jejak tradisi Bula yang lebih tua.
Ritual poeziya ritual rakyat yang saling berhubungan, mengungkapkan unsur-unsur gris dramatis. Ada sedikit signifikansi ritual-magis, dan juga viconuval fungsi psikologis dan puitis.
Cerita rakyat ritual bersifat sinkretistik untuk sutta-nya, sehingga dapat dipahami secara menyeluruh di gudang ritual umum. Pada saat yang sama, kekuatan pendekatan filologis yang ketat ini penting. Yu. G. Kruglov melihat tiga jenis makhluk dalam perjalanan ritualistik: viroki, lagu dan suara. Jenis kulit menjadi kelompok genre1.
Bukan hal saya untuk menyebut diri saya "penjaga batu," atau "orang bijak," atau menjadi semacam gelar bundyuchny. Gelar saya, dan reputasi saya kurang, menjadi semangat saya. Saya didorong bahwa diskusi singkat membantu membuat perbedaan antara ide dan ide. Bagi saya untuk memastikan bahwa langkah-langkahnya termasuk dalam hidup yang bahagia dan praktek. Orang-orang mendapatkan kembali pengetahuan untuk memeriksa kembali akar dan sejarah mereka sendiri. Stink akan memperbaiki budaya stereotip hidup selama berjam-jam lebih kuno dan untuk pembaruan masyarakat dan tanah di sekitar mereka untuk pakan tambahan dan kesetaraan.
Lagu-lagu yang sangat penting adalah lapisan yang ditemukan dari cerita rakyat musik dan puitis. Bau busuk dipinjam dari ritual bagatiokh
tempat tinggal, dulunya fungsi magis, utilitarian-praktis dan artistik. Pisn adalah vikonuvali dalam paduan suara. Lukisan ritual mencitrakan ritus itu sendiri, mengambil bentuk dan pelaksanaannya. Menyihir gambar binatang ajaib dengan kekuatan alam untuk tujuan melestarikan kemakmuran di negara dan keluarga. Dalam lagu-lagu agung, para peserta dalam ritual diidealkan secara puitis, para peserta dalam ritual itu terkenal: orang-orang nyata atau gambar-gambar mitologis (Kolyada, Maslyana, dll.). Protolezhny boule besar lagu-lagu fundamental, karena mereka adalah peserta dalam ritual, tidak pernah dalam bentuk yang aneh; zmіst bulo lucu atau satir. grovі pіsnі vikonuvalysya sebelum jam pemuda termuda; mereka menggambarkan dan mengawasi tiruan robotika, memainkan panggung yang sama (misalnya, perjodohan). Lirik Pisn - kejadian terbaik dalam ritual. mulia priznachennya - untuk mengubah pikiran, merasakan suasana hati . Para sutradara lirik pissen menciptakan rasa emosional bernyanyi, etika tradisional dipadatkan.
Ritus kalender dan perjalanan
Folklore Gila kami mengikis dengan puntung ikatan lipat dalam praktik pra-Islam dan ritual Islam. Seluruh sinkretisme terutama bermusuhan di tempat-tempat suci roztashuvanny dan pentingnya unsur-unsur alam di sekitar viddanosti. di tsyom cahaya roslinny pohon dapat dibuat sendiri sesuai dengan objek pemujaannya sendiri; Mereka menyebutnya situs, dan sering berkeliling tempat kudus. Pohon suci seperti itu, kadang-kadang disebut bozorgvaras, "vidatnimi", atau "penjaga spiritual", atau "pohon tuan" hadiah-aha, menunjukkan karakteristik ajaib: badai besar, pose ringan dan lava halus, daun hijau dan suara bising.
Ritual kalender POESIA
Rossiyani, yak dan orang nshi slov'yanskі, menggertak hlіborobami. Sudah lama sekali, kata 'yang' berarti mimpi-putar dan terhubung dengan ular di alam. Tsi dengan hati-hati disimpan dalam sistem peringatan mitologis dan tip kerja praktis, dijamin oleh ritual, priket, penganut. Ritual dalam proses langkah demi langkah telah membentuk siklus rіchny (kalender). Jalan-jalan suci Najvazhlivіshі diatur ke stasiun lagu musim dingin dan musim panas.
Ymovirno, untuk itu mereka menyebut Azad, vilny, independen. Sikh pohon besar chervonuvatiy di belakang warna, dan, dalam peringkat seperti itu, Gilanis mengidentifikasi ini dari darah imam. Untuk navіtіnі wіnkіnі vіku vіku vvazhayut, jadi ngebut pohon Azad adalah tindakan penistaan. Tentu karena bau dari benda-benda itu sendiri yang disembah, karena hanya untuk menumbuhkan penjaga dengan makam orang-orang suci, tugas dengan perbendaharaan, atau di tengah-tengah masjid, pohon dan pohon, misalnya, untuk kepentingan penugasan untuk jenis nyanyian bazhannya, misalnya, seorang ibu pemimpin, seorang bazhan.
upacara musim dingin
Jam dari Bunda Kristus (payudara ke-25) ke Vodokhreshresh (bulan ke-6) disebut Natal. Natal Musim Dingin berlangsung selama vechora suci(3 25 payudara 1 hari masing-masing) malam yang mengerikan (s 1 hingga 6 hari), razdіlyav Vasilyev pada hari itu (1 hari, menurut kalender gereja - Vasyl Kesarіyskiy). V vechora suci mereka memuliakan Kristus, bernyanyi, berseru untuk kesejahteraan halaman kulit. Setengah lainnya dari bola Christmastide diisi dengan grishchi, berdandan, duduk.
Peziarah menempelkan potongan-potongan kecil kain ke pohon, meletakkan lilin di sekitar mereka, atau lichtar kecil, membuat pengorbanan atas nama mereka, atau menendang pasak di sekitar mereka dalam empat luka. Amalan tersebut tidak terbatas pada cengkeraman otoritas Islam, apalagi jika bau busuk itu berasal dari keinginan Imam Syi'ah. Setiap kali kami datang ke sini, kami akan memberikan dua butir, kami akan berinvestasi di pohon, ular, yak, pada boneka, sebagai reinkarnasi dari pemuda yang mati.
Roslinness Lisova juga terkait dengan upacara-upacara penting kaum Syi'ah atau ritual-ritual di bagian itu. Pentingnya pohon dan mawar dalam pemujaan, keyakinan dan pemahaman kolektif, gila, merupakan karakteristik penting dari cerita rakyat Gilana, wilayah tersebut, untuk melestarikan mitos dan ritual pra-Islam. Menurut legenda yang sudah dikenal, gua Bily Diva hanya dapat diakses melalui jalur fasih, dipanggang di tengah jalur, di atas Danial, di barisan Mazandaran. Pangkat seperti itu, lis adalah yak misce, sekaligus hotel dan mengancam; Pohon keramat ini bergoyang-goyang, dan mungkin saja menemukan cabang di sana.
Kristus dimuliakan dengan merentangkan semua tekanan yang tumbuh. Pemuda Khristoslav mengenakan zroblen di rel kertas vifleєmsku zirku, rassp_vuyuchi relіgіynі svyatkovі
(sticheri). Umat Kristus digambarkan di teater rakyat lyalka - adegan kelahiran. Kandang Natal adalah laci tanpa dinding depan, di tengahnya gambar-gambar diputar.
Pada jam yang sama, ada distrik lisy gelap, di ruang belakang, dihuni oleh Jennie dan pasangan yang marah, yang sepertinya tidak aman. Rubah juga menambah alam liar, zecrema menikah, iz status penting dalam cerita rakyat. Visoki atau virazn bakar juga dengan busur tikus. Di tengah-tengah puncak gunung yang tinggi - puncak, membusuk di punggung bukit, tempat Jalesh terlihat dari Azerbaijan. Shah Mo'allam, nad Masuli, Benket-Bakrow di ujung barat Lizar, Barz-ku mіzh Asal Lalesh Dulab Baba Boland di wilayah Astara - tse kilka dengan gir yang dibentuk dengan rapi.
Perasaan lama orang-orang kudus yang baru lahir telah melihat sekilas di dekat vshanuvanna untuk melihat matahari. Di bagatokh mіstsyah, panggilan yazychnytsky di tengah jalan silskoy, tepat di sebelah bilik kulit, nyalakan vognischa - simbol mimpi. Itu juga berkurang tentang atas sifat kekuatan air, masa lalu bukanlah ritus gereja air suci. Di Vodokhreshcha, di sungai, "Yordan" dirampok: di opolontsi mereka dibawa ke kshtalt vivtar, di sini mereka pergi dengan cara yang buruk, mereka menyucikan air, dan deyaki berenang di opolontsi.
Di sini, tempat-tempat suci, orang dapat membiarkan arus, mengambil bentuk kebangkitan, atau batu sederhana dan peringatan orang-orang kudus, seperti Shah Mo'allam, karena mereka sendiri terbakar sebagai santo pelindung. Seluruh cahaya liar lisiv dan gir juga ada di sana, de-naturis muncul dan terlibat, seperti Siah gallesh, yang merupakan hukuman bagi hewan keras, tumpukan, yang pantas mendapat pahala bagi para gembala, dan jangkauan mukjizat. Tvarinniks okhoronet Tsei karakter supra-alami, dijiwai oleh semua kelompok pastoral di seluruh wilayah, dan mungkin seorang ibu dalam mitologi Indo-Iran.
Kebangkitan mimpi berarti permulaan nasib baru, dan orang-orang mengalami bazhanna mentransfer maybut ke bagian. Pada saat yang sama, ada banyak aktivitas perkembangan, seperti pengganggu untuk melestarikan panen yang baik, di kejauhan ada kejatuhan, embel-embel kurus, peningkatan keluarga.
Gotuvalosya kaya gurih zh. Bakli s tista Kazulko: korovok, cambuk, domba, ptahiv, ptahiv - diterima oleh bulo daruvati. Pengembangan bulevar yang tidak konvensional Caesar anak babi.
Patung theriomorphic pada keramik Amlash dan Marlika bersaksi tentang pentingnya wasiat di zaman kuno, pada waktu itu, seperti rakyat masa kini, yang termasuk korov, menjadi elemen karakteristik budaya populasi Kaspia. Jika saya ingin ketipisan besar, itu kurang penting dalam budaya Gilana, telur juga penting dan, pada dasarnya, bahkan lebih penting untuk budaya Gilana, saya ingin perayaan terluas dalam budaya, dalam permainan dan di peristiwa-peristiwa yang tidak aktif. Karakteristik utama cerita rakyat daerah adalah ritual, diikat dengan nasi, di dunia kecil, shovkivnistvo.
Dalam sihir baru, peran mengambil roti, biji-bijian, jerami sangat bagus: jerami diletakkan di gubuk di pidlog, dan gandum dibawa ke gubuk. biji-bijian menabur (menabur, menabur) hati - kidayuchi zhmenyu, diterapkan: "Terima kasih kembali- sapi, domba, orang "; tetapi: "Di pidlozi anak sapi, di bangku domba, di bangku - anak-anak!"
Di malam sebelum Rizdvo saya pid Noviy rik zdіysnyuvali ritus colduvannya. Anak-anak dan remaja dijemput, seseorang mengenakan selubung wyvernous, mereka diberi tongkat dan tas di tangan mereka, dan makanan disimpan di sana. Lagu-lagu Natal pergi ke gubuk kulit dan untuk pertama kalinya mereka vigukuvali keagungan kepada tuan-tuan, dan untuk harga mereka menyajikan makanan.
Inilah keajaiban nasi tradisi rakyat di Gilana; bau busuk akan terlihat lebih rinci dalam serangan pada ritual lewat, upacara musiman, praktik spokylivy, dunia firasat, hal-hal di atas alam dan, nareshti, igri dan vistupi. Praktik tersebut juga menunjukkan pengulangan unsur-unsur cerita rakyat Iran, termasuk ketakutan akan "pritrt" dan kesehatan masyarakat, kontaminasi, diikat dengan spanduk dan tanda "karantina".
Obhіdnі pіsnі (scho vikonuvalysya sebelum jam ritual pembulatan halaman) ketika kolduvannі mali saya akan menyebutkan: lagu-lagu Natal(di swasta), Haver(Di wilayah tengah), Anggur(Di area pribadi). Sebutkan kemiripannya "Kolyada, kolyada!", "Bai, avsen, bai, avsen'!" \> 1 "Anggur, anggur, merah-hijau!" Di tengah hari, jalan raya sudah dekat. Bau komposisi dibangun dari keberuntungan dan rahmat vimogi. Apalagi sering kita lihat kemakmuran kemakmuran, seperti gambar dalam lagu-lagu menyedihkan di balik bantuan hiperbola:
Dan Tuhan melarang itu
Siapa yang ada di seluruh rumah!
Youmu tebal.
Zhito uzhinista!
Youmu dari telinga gurita,
3 butir youmu Kovriga,
Setengah butir - pai.
Krim berjanji untuk panen, terobsesi dengan ketakutan akan dovolitya, kebahagiaan, keturunan numerik. Kita bisa tidur dalam keindahan anggota keluarga. Bazhan, karya yak idealnya dicat. Menggambarkan kekayaan, halaman dan bilik yang luar biasa indah, Tuan-tuan, mengalami kesulitan dengan bulan, Tuan dengan matahari, dan dengan tanda yang sering:
Bulan cahaya muda adalah Tuhan kita,
Chervono Sonechko - tuan itu,
Anggur, anggur, merah-hijau.
Anak kecil tetaplah anak kecil.
Kami akan membeli tuan-tuan dengan sebuah lagu:
Chi don't dashi pie -
Mi sapi dengan tanduk.
Chi tidak dashi usus<колбасу> -
Mi babi untuk skronі.
Chi bukan dasi Blinkov -
Mi penguasa di susan.
Di zvicha bulo gadati pergi Novy Rik, serta dari Novy Rok ke Vodokhreshche. Kumpulkan vorozhinnya mali karakter agraris (tentang panen maybutn_y), bahkan dari abad ke-18. mereka terpesona tentang bagian mereka. boule melebar sedang diamati vorozhinnya dengan gambar. Bentuk dan metode konversi hingga ratusan desil.
Pada Svyatki obov'yazkovo ryadzheni. Signifikansi magis di zaman kuno topeng zoomorphic mal (Bik, kerabat, kambing), serta antropomorfik kuno: apakah wanita itu, neіzhchik. Glyboke root mav Travestisme: wanita berdandan dalam setelan cholovich, cholovikiv dalam setelan wanita. Mereka mulai berdandan tentara, Pan, Gipsi itu di. Pakaian berubah menjadi topeng, teater cerita rakyat lahir: badut, adegan dramatis dimainkan. Oh karakter binding yang riang, tidak mengikat, dan polos dan cabul dengan tawa yang menggelegar. Ritu-
niy smіkh (misalnya, over nebizhchik) mav menghasilkan nilai. V. Ya. Propp, menulis: "Smіkh magis zasіb zіvorennya life" 1.
Di musim dingin, tunas musim semi masnitsa. Di dasarnya, tse semak itu suci, tidak didedikasikan untuk kabel musim dingin, untuk kedatangan kehangatan yang mengantuk, kebangkitan kekuatan yang menopang bumi. Kekristenan hanya menyusup ke istilah masnitsa, saat mereka berputar di hutan belantara sejak Paskah: setelah melewati Great Pist tujuh tahun, masnitsa dirayakan pada tanggal delapan sebelum periode tahun besar.
. P. Sakharov menulis: "Semua hari tekanan minyak mungkin memiliki nama khusus mereka sendiri: zustrich - Senin, s dan ygr dan -Sh i - vintorok, lasunka - tengah, mencambuk, patah, Senin lebar - kuartal, ibu-in -hukum Sore - Jumat , selamat tinggal - Sabtu, habiskan, selamat tinggal, vibachennya hari - minggu "2. Hari itu menyebut dirinya sendiri sirnoї, sirnitsi, Layak untuk membicarakannya, seperti tentang "biloi" suci zhі: susu, mentega, krim asam, sira. Mlintsi yak obov'yazkove partuvannya, untuk menyelesaikannya, itu diubah dengan indah di mana-mana menjadi atribut masnitsa, bully persh untuk semua kehidupan peringatan (gambar matahari, mlintsi melambangkan kehidupan setelah kematian, seperti, di balik ekspresi kuno dari kata-kata, sifatnya mengantuk). Maslyana dibuat khusus dengan keramahan yang luas, resepsi ritual, minum makanan dan minuman. Ada sejumlah besar lemak ("berminyak") zhі dan memberi nama itu kepada orang suci.
Pada hari Kamis (setidaknya pada hari Jumat) saya mendapatkannya kembali masnitsanya lebar. Anda naik di gir bengkok, dan kemudian di atas kuda. svyatkovy menyeruput untuk menghormati masnitsa (kereta luncur rendah dengan tali pengikat di dalamnya), di deyakie mistsyah, beberapa ratus kereta luncur ditarik. Untuk waktu yang lama katannya memiliki beberapa ciri khusus: ia bersalah membantu sontsya ruku.
Maslyana - tse pacar muda yang suci. Untuk g, ambil bau bazhan bazhan: mereka pergi mengunjungi ayah mertua dan ibu mertua mereka, menunjukkan diri mereka kepada orang-orang dengan pakaian yang indah (untuk keseluruhan mereka berdiri berbaris di sepanjang sisi dari jalan konyol). membungkuk di depan semua orang. Orang-orang muda akan bersalah atas bumi, "bangun" awal kekuatan pemberi hidup mereka. tom
di bagatokh mereka masih muda, dan di beberapa dan setiap anak mereka melihat mereka dengan tawa ritual mereka mengubur mereka di CIS, di jerami atau ditebang di salju.
Maslyana Bula terkenal dengan adu tinju. Di antara Kozak, Bula populer untuk "mengambil dari keberuntungan lama", seperti yang dilakukan di negara itu.
Sejumlah orang berjalan di sepanjang jalan menuju masnitsa menikah dengan seekor kambing, para pria berpakaian seperti "wanita" dan navpaki; di pelabuhan, atau spіdnitsі vyryadzhali untuk membawa kuda. Maslyana sendiri dibayangkan ditenggelamkan dalam jerami, ditenangkan dengan pakaian wanita. Pada tongkolnya, mereka "berbunyi", yaitu, ketika mereka meletakkannya di kereta luncur, mereka membawa mereka berkeliling desa dengan gambar. Tsі pіsnі mali viglyad kemegahan: di dalamnya saya ditantang bawang putih lebar Maslyana, minyak herbal dan rosvagi. Benar, keagungan itu menggelikan ironis. Maslyana bernama tamu tersayang-koyu membayangkan anak muda itu sebagai wanita yang goyah (Avdot'yushka Izot'evna, Kilina Savvishna).
Suci di mana-mana berakhir dengan "kabel" - kamar tidur Maslyanoi. Mereka mengemudi dengan buruk ke desa dan menumpahkannya (mereka melemparkannya ke sungai atau membuangnya dan melemparkannya ke seberang lapangan). Pada saat yang sama, mereka meminum beberapa lagu paling penting (dan paling tidak), di mana mereka pergi ke Maslyan untuk mereka yang bersikeras pada Masa Lalu yang Hebat. Mereka memberikan catatan obsesif: ekor basah, krivosheyka, polizukha, mlintsi-їzha. Mereka bisa vikonuvati parodi suara pemakaman.
Anak-anak tidak kehilangan banyak air, bagatty malah ditembakkan, dan semua mengatakan satu hal pada saat yang bersamaan, jgut maslyanu. Panggil aku untuk tidur dan tunjukkan pada Maslyan bagaimana dia memenangkan kegelapan, musim dingin, kematian, dingin. Di awal musim semi, perlu disetrum, bukan kerusakan untuk menghidupkan kembali alam. Kedatangan kehangatan yang mengantuk menyalahkan boule untuk membantu bagatty, yang mereka tempatkan di tempat yang tinggi, dan di tengah-tengah mereka mereka menyalakan roda di tiang - jika tertidur, itu memberi gambar mimpi.
Hari Masnitsa - Dimaafkan selama seminggu. Sore hari dipenuhi dengan kegembiraan dan semuanya ucapkan selamat tinggal yaitu, mereka meminta vibachennya dari orang-orang keluarga dan mengenal mereka karena kenakalan mereka di masa lalu. Khreshchaniki membawa ayah dan ibu yang jahat. Orang yak bi dimurnikan dalam citra dan kotoran. Dan pada Clean Monday (hari pertama Prapaskah Besar), mereka didatangkan dari hidangan uzhi sederhana, dibawa ke pemandian air panas, untuk bersiap-siap bersih sebelum puasa.
upacara musim semi
Dekat pohon birch ritus pembukaan musim semi. Di Єvdokiya-krapelnitsa (1 birch) dan di Gerasima-grachevnika (4 birch) dipanggang benteng
Benteng. pada burung gagak(Hari "Empat Puluh Martir", 9 birch - musim semi rіvnodennya) dipanggang di mana-mana zhayvoronk_v. Ditlakh bergetar bersama mereka di jalan, mengusir mereka dan membuat gambar-gambar pendek - bintik-bintik. Vesnyanka membunyikan lagu-lagu mantera kuno, yang oleh orang-orang disebut Musim Semi. Burung yang ditransfusikan, di atas lebah kecil itu kencang Musim dingin "dibungkam" dan "lito"
Bentuk kuno dipertahankan di provinsi-provinsi: Gukannya, obgukivan'e. Vesnyanka vikonuvali gadis dan wanita muda - di atas air, meluap dengan air. Tse bulo diasuransikan untuk vidguk alami - vidlunnya. Sebuah wiguk ritual ditenun menjadi pisennu tkaninu bulo "Aduuhh, yang dalam kasus bagatorazovy wiklicks berulang untuk efek resonansi. Kami tidur bersama, sehingga Musim Semi itu sendiri dapat dilihat.
Pertengahan Prapaskah disebut salib tengah(Sereda pada musim tengah keempat) dan pohon birch tumbang selama satu hari. Sepanjang hari sebelum snack, vip disajikan dalam bentuk chrests. Setelah ditunda, panggil "untuk berteriak". Anak-anak dan anak-anak, berkeliling halaman, gambar vigukuvali, di mana saya melihat tentang mereka yang melewati setengah kotoran (Kotoran):
Setengah kotorannya pecah
Roti dan lobak diterjemahkan.
Untuk harga minuman beralkohol, mereka membuat anggur dan kota anggur.
23 April, pada hari St. George the Victory, di mana-mana wig ketipisan pertama. St. George dipanggil oleh orang-orang Gunung musim semi, Yuriyem hijau, dan 23 April - Egorievim (Yur'ev) di sore hari. Ugoriy marah dengan Yarila Rusia tua. Tanah milik Yogi, makhluk liar (terutama anggur), memenangkan pikiran saya untuk melindungi kawanan dari binatang buas dan dari mereka yang tidak hidup. Pada lagu-lagu Ugoriy melihat bumi biarkan kehangatan
Ketipisan diberkati di Verbna bukan dengan pohon willow, lebih awal oleh kebohongan (sepanjang hari embun jatuh cinta). Kawanan itu tiga kali mengelilingi ikon George the Pobedonosts.
Di wilayah Kostroma, cholovik muda berjalan di sekitar halaman dan di depan gubuk kulit mantra khusus vikonuvali ayah khorobriy ugoriyі Biksu Makariy(Svyaty Makariy Unzhensky) menyalahkan pengganggu vryatuvati kurus di lapangan dan di luar lapangan, di rubah di belakang hutan, di luar pegunungan yang curam.
Pada hari gunung, pada sore hari, para gembala disambut dan diberi hadiah. Ular vymevali bau, vyrobili raznomanitnі magіchnіy dії untuk menyelamatkan kawanan dengan meregangkan lita. Misalnya, penggembala berjalan mengelilingi kawanan di atas tiang, membawa kunci dan gembok di tangannya, mengunci gembok, dan melemparkan kunci ke sungai.
Kepala santo Kekristenan Ortodoks Hari yang indah. y depan Kata kerja nedіlya- Suci Rusia mandiri.
Di antara orang-orang, mereka mendengar pengumuman tentang kesuburan, pencarian, dan kekuatan magis pohon willow dengan bantuan nirka. Verbnu memiliki beberapa pengudusan dingin di gereja, dan kemudian mereka mengambil anak-anak shmagaty ringan dan makanan buatan sendiri - untuk kesehatan dan pertumbuhan, cocok: "Cambuk willow, pukul sampai menangis!"
Kata kerja nedіlya zmіnyuvalasya aneh, mengingatkan pada prigotuvannyi sampai Hari Besar.
Pada hari Hari Raya, orang-orang melakukan ritual razgovlyayutsya khlib (pastoral Paskah) dan telur farbovanny. Tsia zha diikat dengan manifestasi yazychnitsky dan zvichy. Roti pentahbisan ritual bagatma yak naybilsha sacral zha, simbol kemakmuran dan kekayaan. Telur, ritual musim semi obov'yazkova zha, melambangkan romansa, kehidupan baru, kebangkitan alam, bumi, dan mimpi. Mereka mengenakan kisi-kisi, mengikatnya dengan simpul dari balok, atau dengan nampan kayu yang dipatahkan secara khusus ("Zagon yachne"); kocok telur di sekitar telur - chiє rose.
Pada hari pertama Hari Hebat di distrik halaman belakang, dimungkinkan untuk melewati halaman volokratschikami - oleh kelompok cholovik, yak vikonuvali potongan rambut. Indera kepala memiliki refrein pada anak-anak (misalnya: "Kristus telah bangkit untuk seluruh dunia!"). Dengan mempertimbangkan fungsi mantera dan peringatan yang sudah berlangsung lama, pesan akan diumumkan tentang kebangkitan Yesus Kristus, serta kehangatan nasib dan kebangkitan alam. Orang-orang yang tidur disuguhi perlengkapan Natal dan disambut.
Pada hari Sabtu, selama seminggu, hari pertama hari besar kehidupan di kota-kota bagatokh, rutinitas baru - sambutannya masih muda di musim semi tahun pertama. Disebut demikian bersorak tidur vyunishnye. Mereka menyebut mereka teman muda (W'yun-iaі v'yunyyu), simbol kebahagiaan keluarga tetapi citra sarang. Untuk hadiah vikonannya sp_vayuchі vimagali (misalnya, farbovanyh yєts).
Di musim semi, ritual secara organik memasuki kultus leluhur, sehingga, tepat dari manifestasi yazychnyi, jiwa segera mati karena sifat tanaman. dapur oleh
Sescha untuk Hari Besar; pada Radunitsa(Vintorok, dan pada hari-hari awal beberapa hari pertama hari itu); pada hari Kamis, Sabtu minggu Troitsk Tizhni. Di dapur, mereka membawa їzhu (kutya, mlintsi, pai, telur farbovan), serta bir, tumbuk. Sebarkan kanvas di kuburan, ili, vipali, memperingati almarhum. Para wanita itu meratap. Mereka berteriak ke kuburan dan menuangkan minuman ke atasnya. Beberapa perbekalan diberikan kepada anak-anak. Pada akhirnya, kesedihan dipenuhi dengan kegembiraan ( "Mereka berteriak pada Radunitsya, menangis di siang hari, dan melompat di malam hari").
Ritual peringatan adalah siklus ritual ritual yang independen. Hari-hari peringatan perayaan: Sabtu sebelum Maslyanoy Tizhne (mengandung daging), Sabtu "Batkivska" - di Masa Prapaskah Besar (hari 2, 3 dan 4), Radunytsya, Sabtu Troitska dan - Minggu - Dmitriytska Sabtu (sebelum. Almarhum berkabung di kuburan juga di kuil-kuil suci. Peringatan orang mati diberikan kepada orang-orang tentang jiwa dan tentang cahaya menyapu... Ini memunculkan etika rakyat, mengambil hubungan spiritual dari generasi ke generasi.
Minggu pertama Paskah, dan keseluruhan setelah Paskah, hari berubah Chervonoi girkoyu. Pada pukul tiga para pemuda diistirahatkan: goydalki, gri, tarian bundar, seperti interupsi, mereka meremehkan sampai Syafaat (1 zhovtnya).
Goydalki - salah satu kekasih rosvag nasional- coli termasuk dalam sihir pertanian. Yak menulis kepada V.K. Di Rusia melewati jam orang-orang kudus musim semi, ritual berulang kali diulang. Jadi, Anda harus memiliki panen mata pencaharian yang baik dan singa, makanan upacara diadakan di ladang hijau, dan pada akhirnya, yang cokelat dituangkan ke dalam tumpukan sendok, atau ditanam dengan warna telur yang sama. Terutama peristiwa-peristiwa seperti itu diatur pada hari Kenaikan Tuhan (pada hari ke-40 dari Hari Besar).
Tarian bundar adalah aksi sinkretis yang sudah berlangsung lama, nyanyian sekolah, tarian, gro. Tarian bundar tersebut mencakup berbagai kombinasi figur rukhomikh, namun, paling sering rukh datang setelah tikus. Tse diikat dengan Tim, sehingga dalam tarian bundar mereka menjadi terikat pada kultus Gir dan Pagorbiv, kultus Sontsya. Mulanya
Ritual musim semi ale tse buli untuk menghormati putra (Khors) dan diawasi dinyalakan dalam api.
Sebuah tarian bundar diikat dengan orang-orang kudus kalender bagatma. V.I. Dal pererahuvav seperti tarian bulat (untuk kalender): pelangi, Troitsky, Vsesvyatsky, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovsky, Il'insky, Uspenska, Semeninsky, Kapustin-ski, pokrovsky.
Lagu-lagu tarian bundar sesuai dengan perannya dalam tarian bundar gudang(Mereka diperbaiki) prohidnitskiі rozbirnі(Mereka menyelesaikannya). Skin lagu peluru self-gro, selesai tv artistik... Kaitan dengan ritus mantera kuno diperbesar dalam pelurusan tematik lagu-lagu dansa bundar: mereka mewakili motif karakter agraris (atau industri) dan cinta-dan-shylyubna. Neridko bau busuk ob'єnuvali ( "Qi millet sіyali, syali ...", "Khmіl my, hmelyushko ..."
Berputar-putar, tarian bundar telah kehilangan karakter magisnya, perjalanan meluas melampaui rakhunok lirik, bau busuk mulai menyembur hanya yak rozvaga.
Di awal musim semi - tongkol lita Christmastide hijau (ritual Troitsk-Semitsk). Bau busuk itu disebut "hijau" untuk yang suci bagi alam, "Troitsky" - jadi sebagai santo gereja atas nama Sifat, dan "Semitskaya" - untuk hari ritual yang sangat penting itu tujuh - empat, seluruh sepersepuluh dari satu disebut Semitskaya
Halaman dan gubuk ditaburi pohon birch, mereka ditutupi dengan rumput, pohon-pohon muda didirikan di dekat gubuk. Kultus roztsvіtaє, scho untuk masuk ke dalam kekuatan roslinnosty z'єdnuvavsya dengan ritual wanita yang dipelintir dengan jelas (partisipasi cholovikіv tidak diizinkan bersama mereka). Ritual ini turun ke penemuan terbaru dari kata-kata bahasa - penerimaan anak yang lebih tua sebagai ibu baru.
Semik meringkuk pohon birch. Anak-anak dengan gambar Yshli di lis (Incoli di superwire wanita musim panas- upacara peralihan). Mereka menggetarkan dua pohon birch muda dan mengikatnya ke tanah. Pohon-pohon birch dihiasi dengan jahitan, pohon-pohon birch ditutupi dengan pohon-pohon birch, pohon-pohon birch melekat pada rumput. Dalam beberapa bulan terakhir mereka melukis satu pohon birch (satu pohon birch ditanam dengan sedotan Lebih gila). Mereka menyanyikan lagu-lagu tidur, menari dalam lingkaran, atau membawa serta saya (obov'yazkovoi bula yachnya).
pada birch keriting divchata kumilis - tsiluvalis Melalui birch gilki-th dihaluskan dengan goyangan atau kumis. teman
bau disebut teman ayah baptis. Seluruh ritus peralihan, tidak terikat dengan pernyataan Kristen tentang nepotisme, A. N. Veselovsky, menjelaskan apa nama persaudaraan itu (di zaman kuno, semua gadis dari keluarga yang sama ditembak oleh saudara perempuan mereka) dan gambar-gambar bagus:
Setelah berpikir, ayah baptis, setelah berpikir
Pokumiv birch Semitskaya saya.
Oh Apakah Lado! Chesny Semik.
Oh Apakah Lado! Bereztsi moєї.
Kami pergi ke Troitsa di lis kembangkan birchі raskumlya-lis'. Setelah mengambil anggur, anak-anak berjalan di dalamnya, dan kemudian mereka melemparkannya ke sungai dan membuat bagian mereka sendiri: sebagai popliva anggur sesuai dengan harganya - anggur anak itu adalah zamіzh; jika Anda tiba di pantai - tersesat di rik di rumah ayah; menenggelamkan pohon anggur, melihat kematian. Tentang lagu ritual:
gadis merah
Vinochki meringkuk,
Lyushechki-lyuli,
Vinochki meringkuk. ...
Mereka melemparkan rychka,
Pembagian itu dilakukan...
Bistra Richka
saya kira sharenya...
yakim divchatam
Ubahlah ...,
yakim divchatam
Abad abad ...,
Dan yakim tidak senang
Berbaring di bumi abu-abu.
Bula dan ritual semacam itu: mereka menghiasi (dan inodi mengenakan odeag wanita) potongan birch. Sampai hari klechalnoy, mereka dibawa berkeliling desa dengan gambar, bermartabat, "disambut" di gubuk. Dalam seminggu mereka membawanya ke sungai, menurunkannya dan melemparkannya ke dalam air untuk disuarakan. Seluruh ritus zberіg vіdgomoni bahkan lebih merupakan pengorbanan manusia kuno, pohon birch telah menjadi pengorbanan yang tak terlupakan. Begitu saya melihat ritus peralihan di sungai, saya bisa melihat ritus peralihan ke papan tulis.
Sinonim ritual birch bisa jadi zozulya. Di provinsi awal abad ke-20, mereka tidak merampok dari rumput "zozulinі slіzki": mereka mengenakan kemeja kecil, gaun malam, dan hustka (inodі - dalam setelan bernama) - dan pergi ke lis. ada seorang gadis kumilis mіzh diriku sendiri s zozulei, Kemudian mereka memasukkannya ke dalam trunu dan menguburnya. Di Troitsa zozulyu mereka pergi dan duduk di atas kepala. Seluruh pilihan ritus ini adalah untuk dengan jelas menyampaikan gagasan Minggu pagi dan awal, yaitu, E. . Koli, untuk manifestasi dari gadis-gadis lama yang diinisiasi "meninggal" - wanita "populzhuvalisya".
Tiga hari dalam satu hari diberi nama Rusalny, jadi setiap saat, menurut tradisi rakyat, di dekat air dan di pepohonan mereka selalu putri duyung - memanggil gadis kecil, mereka mati untuk pelacur. Keluarga Rusia tidak mungkin lolos dari Troitsk.
Berbaring di bawah cahaya kematian, putri duyung tidur seperti roh yang tidak aman, saat mereka melewati orang dan membawa mereka miskin. Putri duyung meminta wanita dan gadis untuk odyag, jadi mereka memiliki kemeja di pohon untuk mereka. Memindahkan putri duyung ke ladang hidup atau rami mengambil bunga dan tumbuh subur. Pada hari terakhir Rusal Tizhnya, putri duyung meninggalkan bumi dan berbalik pada cahaya itu, untuk itu, di wilayah Pivdennorian, ritus peralihan melihat putri duyung. putri duyung Dvchina masih bisa membayangkan gambar itu hidup, namun, seringkali jerami itu mati, seperti mereka membawa mereka di lapangan dengan lagu dan tarian mereka, mereka tidur di sana, menari untuk bagatty dan ditelanjangi di atas api.
Jenis ritual ini dipertahankan: dua dinaiki oleh kuda, yaku juga disebut putri duyung. Putri duyung-kuda dipimpin oleh kekang kecil ke lapangan, dan di sebelahnya anak-anak muda menari dalam tarian bundar dengan lagu-lagu perpisahan. tse disebut menghabiskan musim semi.
ritual
Dalam ritual-ritual tersebut, Tradisi mengambil bagian sebagai anak-anak, serta anak laki-laki, serta semua desa atau desa perampokan. Periode Lіtnіy adalah waktu dari hlіborobskoy pratsі penting, yaitu pengganggu suci pendek.
Hari Rizdva Ioann Pembaptis, abo Hari Ivanov(24 \\ worm, periode mimpi lithium) banyak digunakan di antara sebagian besar masyarakat Eropa. Slov'yan Ivan Kupala Buv dressing dengan kekayaan alam. Kata "kupala" tidak memiliki etimologi apa pun. Pada pemikiran N. N. LITVIN, "itu bisa menjadi lebih jelas, dan dengan cara yang bermakna:
bagatta, kuali; air; komunitas ritual zbori di ritual mіsci ".
Di kupalsku nich orang menyucikan diri dengan api dan air: ditelanjangi bagattya, dimandikan dengan kekayaan. Mereka menari dalam lingkaran dan menari lagu-lagu mandi, untuk beberapa motif cinta yang khas: kerusuhan dan keindahan alam musim panas, secara artistik terhubung dengan perasaan ringan dan pengalaman anak muda. Desa Vlashtovuvali grischa mіzh dengan sisa-sisa kebebasan seksual, sehingga diikat dengan eksogami kuno - pagar semua kekasih di tengah genus yang sama (dari kenari. Gema - "panggilan, pose" + gamos - "shlyub" ).
Di mana-mana ada desas-desus tentang kekuatan kutipan dan herbal, tentang kekuatan mempesona mereka. Dokter penyihir, chakluni, jalan yang orang sederhana pergi untuk memetik herbal, untuk itu Ivana Ku-palu juga disebut Ivan sang herbalis di antara orang-orang. Virili, scho in nіch in advance Ivana Memandikan yang berhenti di sekitar mereka, dan juga scho selimut kulit terbakar dengan caranya sendiri. Opinochi pada satu chilinu diperluas menjadi daun pakis - yang orang tahu, yang mungkin tidak terlihat, karena, untuk versi lain, wikopa ada di banyak barang. Sekelompok ramuan mandi yang diletakkan gadis-gadis di atas bantal dan membuat mimpi tentang mereka Sudzheniy-dayung. Yak dan di Triytsu, di tempat pemandian, bau amis terpesona pada anggur, melemparkannya ke anggur kecil (beberapa dari mereka memasukkan lilin yang menyala ke dalam anggur).
Vazhala, bahwa di qiu nich kekuatan najis sangat tidak aman, jadi di bagatta mandi, pengetahuan simbolis terlihat: mereka membakar benda-benda ritual simbolis (mengalir, tengkorak Cina dan n.). Bully rіznі priyomi razpіznannya "keluar" dari tengah sesama warga desa.
Di antara ritual mandi Rusia, ritual Buli Mensh rozvineni, bukan di Ukraina dan Bilorussia. Provinsi Rusia tengah telah menyelamatkan jumlah rumah sekitar hari Yarilinu. Yarilo adalah dewa matahari, cinta yang sensitif, sumber kehidupan dan romansa (kata-kata dengan akar kata "guci" berarti "cahaya, spekulatif, sensitif").
Di Voronezh di paruh lain abad XVIII. boules vіdomі people grischa, yang disebut Yarilo: mendayung choloviks, dibungkus dengan berhenti, menjahit dan dinging, menari di alun-alun dan wanita prasekolah dengan panas cabul, dan mereka, dalam kejahatan mereka sendiri, tampaknya tidak kewalahan, membungkuk di atasnya. Pada paruh pertama abad XIX. di Kostroma, Yaril hilang di Kostroma dengan atribut cholovic yang berputar-putar cerah. Pada akhir abad XIX. di distrik Zaraisk di provinsi Ryazan, mereka bertemu untuk perayaan malam di
pagorbi Yarilina ke rubah. Bully di hadapan unsur-unsur Kupalsky grischa: bagattya, karakter perilaku permainan yang "tidak narsis". Pada makanan zbirach, hto bouv Yarilo, mereka berkata: "Menangkan cinta duzhe meraih."
Yarilin hari demi jam dirayakan dengan santo Ivan Kupala, dan dalam hal ini, de Kupala bukanlah santo. VK Sokolova menulis: "Anda selalu dapat menempatkan tanda ryzhe di jantung Kupal dan Yarila. Ioann hari Pembaptis.
Pislya Ivana Kupali, sebelum hari Peter, terlihat pemakaman Kostroma. Kostroma - paling sering tenggelam dari jerami dan anyaman, bukan dari pakaian wanita (peran ini juga bisa dimainkan oleh satu peserta dalam ritus). Kostroma dihiasi, ditempatkan di korito, dan pemakaman, dibawa ke sungai kecil. Beberapa dari mereka menangis dan berteriak, dan yang lain, dengan doteps kasar, prodovzhuyut hak mereka. Ketika rychka diturunkan, mereka dilemparkan ke dalam air. Pada saat yang sama, mereka menyanyikan lagu-lagu yang ditugaskan ke Kostroma. Kami minum dan bersenang-senang.
Kata "Kostroma" menyerupai "bagattya, kostritsya" - puncak volokhata herbal dan kelas, yang matang hari ini. Mabut, ritus ritus mav untuk membantu saya tumbuh dewasa.
Lіtnі saint, perayaan pemuda dan rozvagakh berakhir pada Hari Petrov(29 cacing). Ritus Yogo dan povir'ya bouly diikat dengan matahari. Kami sedang minum di bawah sinar matahari gunung non-pribadi. Mereka mengatakan bahwa matahari adalah "grau", untuk dibagikan pada sejumlah cola cola yang berbeda (beberapa di antaranya juga diberi tanggal hingga Hari Raya). Petrovsku tidak tidur sama sekali: mengobrol dengan matahari. Anak-anak muda yang cerah secara alami membuat keributan, berteriak, memukul dengan kepang, kepakan, tongkat, bubonet, menari dan memainkan akordeon dan mengambil dari tuan-tuan semuanya, itu busuk untuk berbohong(Bajak, garu, kereta luncur). Tse zvalyuvalosya membeli di sini di luar desa. Matahari diperiksa di svitanka.
Hari Petrov vіdkrivav poіs (С Hari Petrov chervone lito, pokis hijau).
Penerima resep membiarkan diri mereka menjadi suci (Ivan Kupala, hari Yarilin, pemakaman Kostroma dan hari Peter) untuk turun ke dzherel yang runcing - santo lazychnitsky yang agung adalah puncak musim panas dan persiapan sebelum pertemuan. Mozhlivo, dalam kata-kata kuno, tse buv adalah salah satu yang suci untuk menghormati Yaril dan trivav dari Ivanov hingga hari Peter.
ritual dasar
Orang-orang kudus Kolo zemblerobsky berkedip ritual dan upacara jerami. Okh zm_st tidak diikat dengan vidnosin yang penuh kasih sayang, baunya berkarakter megah. Penting untuk melestarikan kekuatan subur ladang gandum dan memperbarui vitalitas kesehatan panen.
Penghargaan diberikan kepada kul pertama dan terakhir. Snip pertama disebut hari ulang tahun, dengan gambar mereka membawanya ke tik (perontokan diperbaiki, dan biji-bijian diambil sampai penaburan berikutnya). Di ujung tunggul, sisa potongan juga dibawa ke gubuk, de vin berdiri di depan Pokrova abo Rizdva. Karena itu, mereka marah dengan ketipisan: mereka dihormati, bahwa mereka berkuasa.
Di pohon tunggul, perempuan selalu dipanggil, karena mereka memetik panen dengan sabit dan pada saat yang sama. Gambar para pemanen diidealkan. Bau busuk itu dibayangkan dalam kesatuan dengan alam navkolishnyy: sebulan, matahari, angin, fajar, dan sedikit ladang jagung. Mendengar motif mantra, saya tumbuh:
Di lapangan oleh polisi<копнами>,
Pada saat ini di tumpukan! ..
Di klitoris dengan zasikami! ..
Memiliki pai di oven!
Mayzhe di mana-mana diliputi oleh sekelompok spikelet yang diremehkan - di atas kapal gambar mitos (Kambing, polovik, tuan-tuan, Volosin, goriy, Tuhan, Kristus, Nabi Illy, Nicholas masuk.). telinga melengkung dengan cara yang berbeda... Misalnya, mereka mengikat seikat dari atas dan dari bawah, menusuk telinga, dan mengirimnya sepanjang bengkokan batang. potim jenggot dicelup dengan jahitan dan berhenti, dan di tengah mereka meletakkan sepotong roti dengan lumpur, menuangkan madu. Upacara ini didasarkan pada deklarasi semangat nivi - seperti kambing penguasa lapangan, untuk disimpan di spikelet terkompresi yang tersisa. Yak di negara lain, kambing - Detasemen rasionalitas, mereka dimagalisasi untuk membujuk, dan kekuatan bumi tidak berubah. Pada saat yang sama, mereka tidur sebuah lagu, di yaki ironisnya mereka disebut kambing ("" Kambing berjalan di sepanjang perbatasan ... ").
Di bagatokh tsevosti wanita, setelah menyelesaikan tunggul, berguling di tunggul, primovlyayuyu: "Nyvka, Lanok, bawakan siltsyaku, aku menyengatmu, aku menyia-nyiakan kekuatanku." Titik ajaib ke tanah bersalah karena "memberi silushku". Akhir dari tunggul itu dimaksudkan oleh kebencian yang menyeramkan meninggalkan pai. Di desa-desa, mereka lipatan vlashtovuvali, saudara, bir diseduh.
Suara lucu vosni bouly vignania koma. Misalnya, di provinsi Moskow mereka penguburan lalat - merampok peti mati dari wortel, bit, matang, memasukkan lalat ke dalamnya dan menguburnya. Di provinsi Kostroma, lalat dibuang dari gubuk dalam tumpukan, dan kemudian mereka dimasukkan ke dalam yogo ke ikon.
Tentang Perlindungan Perlindungan Suci di desa-desa, pemakaman dan anak-anak berkata: "Pokrov, Pokrov, tutupi tanah dengan mengendus, tapi aku tunangan!"