Eksistencialna psihologija roll mei. Rollo Mei govori o eksistencialni psihologiji

Rollo Mea brez besed lahko imenujemo ena ključnih osebnosti ne le ameriške, ampak tudi svetlobne psihologije. Do svoje smrti leta 1994 je bil eden od pokrajinskih psihologov v ZDA. Do konca stoletja naravnost, ki so korenine filozofije Serena Kierkegaarda, Friedricha Nietzscheja, Martina Heideggerja, Jeana Paula Sartja velikega XIX in prve polovice XX stoletja, s precejšnjo širitvijo po vsem svetu. Egzistencialna psihologija, če želite videti stališče, kjer ljudje pomenijo del vizije za tiste, ki dišijo. Pred dnevi je enostavno videti spremembo, pomembnejša sta rast in spremembe, manj trde in neprijetne lastnosti, postopek se lahko spremeni pred rezultatom.

Za skalo robotov v vlogi psihoterapevta je May zlomila nov koncept ljudi. Yoogo pidhid je v večji svet skočil na podlagi kliničnih eksperimentov, ne pa tudi na podlagi teorije kabineta. Lyudin z vidika maja živi danes, za novo so v prvi vrsti aktualni tisti, ki vidijo tukajі ob času. Hkrati ima resnica človekove resničnosti obliko, da se zanaša na lastno odgovornost za tiste, ki so krivi za to, da so v stari šoli. Ker so globoko prodrli v naravo človeškega občutka, saj je bilo med splošno analizo zaznano pretirano zaupanje, so Meiino popularnost prevzeli ne le med profesionalnimi psihologi, ampak tudi v širši javnosti. Prvi na desni ni le na prvem mestu. Meijeve robote poganjajo preprostost in osnovna načela, ki gojijo zdrav pragmatizem in racionalnost v vedenju določenega posameznika.

Poskrbite za osnovne zamisli o duševno zdravih, več ljudeh in bolnih, lahko pride pred nastopom vremena. Ljudje, ki častijo vino in se častijo, poroko sreče na vsak način razvijajo s svojim deležem. Poskusite edinstveno ustvariti nekakšno zmedo, preden žrtvujete smrad večjega dela svoje svobode in o tem začnete razmišljati ter razglašati o spontanem pomanjkanju svobode svojih otrok. Abi ne pusti robotu vibir, smrad bo zase vzel zdravje dvorišča, na primer smrad je zaradi resnice, prevzeli pa ga bodo močni ljudje v družbi in dojemanje sveta . No, ljudje, navpaki, napišite wiklik svojega deleža, cenite in zaščitite svojo svobodo ter živite za pravična življenja, pošteni, kolikor so sami vedeli. Smrad dojame neizogibnost smrti, četudi gre za življenje v sedanjosti.

biografska ekskurzija

Rollo Reese May se je rodil 21. aprila 1909 v mestu Rock v peklu v Ohiu. Zmagovalec kot najstarejši od šestih otrok z naslovom Earl May in Meti Bouton May. Nichto z batkiv ni mav dobre novice ne dodajam o tistih, ki želijo svojim otrokom ohraniti prijazen um za intelektualni razvoj. Hitrejši navpaki. Na primer, če je zaradi rock skale zaradi Rollovih ljudi starejša sestra začela trpeti zaradi psihoze, a je oče pripisal dejstvu, da je tega veliko, jo je pogledala.

Na začetku dneva je Rollo z družino naenkrat odpotoval v Marine City, Michigan, devin in vso družino. Nemogoče je reči, da je imel fant v očetih toplino, saj so jih pogosto kuhali in z zrnom soli vzhajali. Oče Meia, ki je tajnik YMCA (Krščansko združenje mladih), nenehno živi sedem dni v mesecu. Mati v svojem srcu ni pila veliko o otrocih, bolj spoštujem njeno življenje v njenem posebnem življenju: Mey jo je v svojem velikem bogastvu imenovala "kishkoyu brez galme". Žalostna zaradi svojih nedalekih kurb Mei sramežljivo spoštuje podedovano neprimerno vedenje matere in psihično bolezen sestre.

Mali Rollo je bil večkrat navdušen nad doživetjem žive narave. Otroci vin se pogosto ustalijo in upoštevajo družinske zvare, ki streljajo na breze Saint-Clair. Richka je postala prijateljica, tiha, mirna kutočka, človek lahko dolgo plava in se vozi na kovzanih. Več znanja o razmerah, ko so jim riči na brezah dali več znanja, manj šolanja v Morskem mestu. Mei je bil že v mladosti žejen literature in skrivnosti ter tihega zanimanja, ne da bi ga prehitel. Win se je vpisal na eno od fakultet Univerze v Michiganu, specializirano za angleški jezik. Ne vem, po maju, ko je očistil radikalno študentsko revijo, so ga prosili, naj zapusti prvotno hipoteko. May se je preselila na Oberlin College v Ohiu in v tridesetih letih prejšnjega stoletja tam diplomirala.

Z odsekom prihajajočih treh skalnatih gora se je maj podražil za splošno in sodobno Evropo, slikal slike in vivčal ljudsko umetnost. Uradna pot za potovanje v Evropo je bila prošnja na sestanku za angleški prevod Anatoly College, promocijo v Grčiji, v Solunu. Robot je Meyju vzel eno uro časa, da je zaposlen s slikanjem, in postal je velik umetnik v Turechchyni, na Poljskem, v Avstriji in drugih državah. Vendar se je Mey na drugem ríku mandrív hitro videl še bolj samozavesten. Namagayuchis pozbutisya povsod, zmagali z glavo v hudobiji hudobije, vse skupaj slabo pomagalo: kakšna je bila razdalja, Tim je bil bolj pod stresom in manj učinkovit, roboti so se začeli prebijat.

»Slikovito se mi zdi, da je na tečaju druge skale prizor podoben živcem. Tse je pomenil, da pravila, načelo, vrednote, kako prikličem keruvav v robotih in v življenju, preprosto niso več primerna. Počutil sem se utrujenega in kriv sem, ker sem moral dva dni ležati v lenu, da sem lahko spremenil moč in prodovzhuvati dal učitelju. Na fakulteti sem se znebil psihološkega znanja in inteligence: simptomi pomenijo, da je v mojem načinu življenja vse narobe. Z lahkoto sem vedel, da je v življenju nov cilj in izkušnja ter pogled čez oči, moralno načelo lastnega uvida «(maj, 1985, str. 8).

Od tega trenutka se je zdelo, da je Mei prisluhnil svojemu notranjemu glasu, kot da bi se, kot bi se pojavil, pogovarjal o nepovabljenih - o duši in lepoti. »Tako je bilo videti, kot da bi določen glas pred mano poznal ves moj način življenja, tako da smo ga lahko začutili« (maj, 1985, str. 13).

Vrstni red živčne krize, pogled na življenjske razmere so vzeli še eno pomembno pod_jo in usodo leta 1932 med poletnim seminarjem Alfreda Adlerja, ki je potekal v kraju girskiy resort nedaleč od Vidnje. Mei buv utapljanja Adlerja in v eni uri ustanovil seminar, da bi izvedel veliko o človeški naravi in ​​o sebi.

Ko se je leta 1933 obrnil v zvezno državo, se je May udeležil seminarja teološke suspenzije, da ne bi postal duhovnik, ampak da bi na podlagi osnovne prehrane o naravi in ​​ljudeh spoznal vlogo hrane, vloga neživljenjskega Med uro navchannye je na seminarju teološke podpore Mei spoznal teologa in filozofa Paula Tillicha, pa tudi nacistično Nimechchino in nadaljeval akademsko kariero v Ameriki. Mei je v Tilihu dobil veliko nečesa, smrad se je spoprijateljil in jih izgubil čez trideset raket.

Če sem si brez zadržkov želel posvetiti duhovno težnjo, sem leta 1938, ko sem se odrekel stopnji mojstra teologa, postal duhovnik kongregacijske cerkve. Med dvema letoma je Mei služila kot župnik, nekoliko hitreje pa je postala očarana, ki se je podala v slepo ulico in ko je slišala novico, jih je mučila njihova hrana v znanosti. May vivchav psihoanaliza na Inštitutu za psihiatrijo, psihoanalizo in psihologijo Williama Alansona Whitea, eno uro dela na New York City College kot svetovalka psihologinja. Todi wiin je spoznal Garryja Stacka Sullivana, predsednika in enega od ustanoviteljev inštituta Williama Alansona Whitea. Sallivan pogled na terapevta, tako kot na obalo, usodo kletke in terapevtski proces ob lepem vremenu, pa tudi bolnika in zdravnika, ki je registriral spopad na Meya gliboku. Drug pomemben pristop, ki je zaznamoval razvoj maja kot psihologa, je bilo znanje Ericha Fromma, ki se je takrat že družil v Združenih državah.

Leta 1946 je Rotsi May odprl svojo zasebno prakso; in po dveh kamnitih smo odšli v skladišče zmag na Inštitut Williama Alansona Whitea. Leta 1949 je bil odrasel štiridesetonožni Fachian, ki je prve doktorje diplomiral v dvorani klinične psihologije, ki jo je podelila kolumbijska univerza, in leta 1974 še naprej postal študent psihiatrije na Inštitutu Vil'yam Aliyam.

Mozhlivo, maja, ki je izgubil enega od tisoč nikomur psihoterapevtom, nato pa je postal zelo obrnjeno življenje eksistencialne hipoteze o tem, o čemer je pisal Jean-Paul Sartre. Še preden je bil zdravnikov korak zavrnjen, je Mei preživela največji šok v svojem življenju. Ker je bil majhen le trideset minut, sem prvič imel tuberkulozo in tri kamne v sanatoriju v Saranakuju v zvezni državi New York. Druge metode zdravljenja tuberkuloze v tistem času ni bilo in avtor ni vedel, koga naj bi videl. Pričevanje o večjem slabem zdravju, odpornosti na pomembne bolezni, strahu pred smrtjo, kovanju ogromne rentgenske situacije, vsakič pomeni virus ali nadaljevanje čiščenja-vse naenkrat volja se je naveličala, srce je vrelo nad nagonom. Počasi, ves čas bi rad s povsem naravno psihično reakcijo pustil, da telo ne bi bilo manj kot fizična agonija, začel sem se razvijati v mislih, gledati na bolezen, kot del moje zadnjice na Danskem za obdobje ene ure. Osvojite zrozumiv, ki je varen in pasiven pri razvoju bolezni. Če se zdaj ozrem naokoli, je Mei bachiv, kako so tegobe, ki so bile usklajene s svojim taboriščem, izumrl pred našimi očmi, tako da so se borili, so jih živo viduzhuvali. Mey robbovka se je na strani mogočnega priznanja, da bi se boril z boleznijo, o potrebi po aktivnem vključevanju posebnosti v "vrstni red govorov" in lastnem deležu.

"Dokler se tiho ne drhtim v sebi, počutim se kot" boj ", kot da bi za tiste, ki sem človek, čutil posebno pomembnost, kot bolezen zaradi tuberkuloze, nisem hotel doseči kakršen koli nepomemben napredek. «(14. maj 1972).

Todi f ím je bil zdrobljen in še enkrat pomembnejši od merila, saj je May v psihoterapiji uspešno zmagal. Če je težko poslušati, potem je jasno, da to ni pasiven, ampak precej aktiven proces. Lyudina, prizadeta s telesno ali duševno boleznijo, je kriva, ker je bila aktivna udeleženka procesa. Ko sem bil trdno uveljavljen v Dumi, še vedno sem napisal svoj trik, in po desetih urah, ko sem načelo našel v svoji klasični praksi, sem se pri svojih pacientih naučil sposobnosti same sebe analizirati in se prilagoditi zdravniku.

Ko sem eno uro svoje bolezni ujel s pojavom strahu in tesnobe, sem začel opazovati pratsi klasikov - Freuda in takoj K'orkegorja [Seren K'orkegor - enega najbolj grozljivih in zasvojenih gospodov drugih polovici XIX stoletja. Yoi ideje niso prišle v spomin tistim, ki so bili v zemeljskem umu proureizma "pozitivnega" znanja vpleteni, nekateri so v knjigi evropske kulture vneli novo plat in ustvarili tragičen občutek reda v smislu inteligence. K'orkegor je bolj odločen kot misel, da bi kdaj prekinili ugibanja ljudi o paradoksalnosti, o "slabem občutku" njihovega spoznanja, o potrebi po zlu, o potrebi po morali. Div. Podana so bila poročila in tudi: K'erkegor S. Strah in strahospoštovanje. M., 1993. O Ny: Shestov L. Kirkegaard in eksistencialna filozofija. SPb., 1908; Svit K'orkegora: Zbirka člankov. M., 1994.], veliki danski filozof in teolog, neposredni zagovornik eksistencializma XX. Mei je zelo cenil Freuda, K'orkegaardov koncept malenkosti je predlagan kot nebuttya tekel bolj gliboko.

Redko, ko se je May obrnil v sanatorij, potem ko je pri doktorskih disertacijah dokončal zapise svojih misli o malenkostih in jih objavil pod naslovom "Pomen malenkosti" ( Pomen tesnobe, Maja 1950). Three rock piznishe vin, ki je napisala knjigo "Lyudina v šalah sama zase" ( Človekovo iskanje samega sebe, Maja 1953) je jaka prinesla priljubljenost jaka v poklicnih deležih, pa tudi samo med posvečenimi ljudmi. Leta 1958 je rotsi vin v soavtorstvu z Ernestom Angelom in Henryjem Ellenbergerjem izdal knjigo "Dokazi: Novi Vimir v psihiatriji in psihologiji" ( Obstoj: nova dimenzija v psihiatriji in psihologiji). Ta knjiga pozna ameriške psihoterapevte z osnovnim razumevanjem eksistencialne terapije in ko se pojavi eksistencializem, je postala še bolj priljubljena. Pogled robota iz Nybilsha maja "Ljubezen in volja" ( Ljubezen in volja, 1969 b) postal nacionalna uspešnica in leta 1970 prejel nagrado Ralph Waldo Emerson za erudicijo v humanistiki. Mey je leta 1971 prejela nagrado Ameriškega psihološkega združenja "za izjemen prispevek k teoriji in praksi klinične psihologije". Leta 1972 so v New Yorku za uspeh kliničnih psihologov prvo nagrado podelili dr. Martin Luther King Young. za knjigo "Vlad in nedolžnost" ( Moč in nedolžnost, 1972), leta 1987 pa je bil nagrajen z zlato medaljo Združenja ameriških psihologov "za izjemne robote v poklicni psihologiji z raztezanjem življenja".

Lahko bere predavanja na Harvardu in v Prinstonu zgodnja ura Vykladav na univerzi Ulsky in Columbian, na fakultetah v Dartmouthu, Vassarju in Oberlinu ter na Novi šoli za družbene vede. Zmagal je podiplomski profesor na univerzi v New Yorku, ki je vodil Združenje eksistencialne psihologije in član Opikunskoy pri ameriški fundaciji za duševno zdravje. Leta 1969 je bila Mey ločena od prve ekipe Florence De Vries in je 30 let naenkrat preživela smrad. Schlyub z drugo ekipo Ingrid Kepler Scholl je prav tako končal ločitev, ko je leta 1988 svoje življenje povezal z Georgeom Li Millerjem - neposredno analitikom Jungiana. 22. maja 1994 je May umrl v Tiburonu v Kaliforniji od leta 1975.

Z roko v rokah May je postal priznani vodja ameriške eksistencialne psihologije, ki se je zavzemal za popularizacijo, hkrati pa se je nenadoma zavzemal proti pragmatizmu starih kolegov proti znanostim in krepko odpuščajočim motivom. Zmagovalna kritika, če skušam eksistencialno psihologijo predstaviti kot znanstveno dostopne metode samouresničevanja posameznika. Zdrava in zdrava posebnost je rezultat napetega notranjega robota, ki temelji na razvoju neprepoznavne osnove novega mehanizma. Stavlyachi je na prvem mestu proces samoprepoznavanja, Mei na svoj način promovira tradicijo platonske filozofije.

osnove eksistencializma

Egzistencialna psihologija, ki skrbi za uho pri robotih Serena K'orkegor (1813-1855) - danska filozofinja in teologinja. K'orkegor buv v robu vbodov mitsniyuchoi v očeh novih teženj k dehumanizaciji ljudi. Ni vprašanje časa, da rečem, da je ljudi mogoče govoriti in opisati, kot da so ob'ykti, in sami vodijo do stopnje govorov. Hkrati je to oddaljen znak dejstva, da morate za subaktivne otroke zapreti moč edine resničnosti, ki je na voljo ljudem. Za K'orkegorja ni bilo ostrega roba med pod'ctomom in objektom, pa tudi notranjimi izkušnjami ljudi in tistih, ki so jih, tudi v določenem trenutku, videli v posebnosti doživljanja spominov na njihova življenja. K'orkegor prynuv inteligenco ljudi, kot je smrad živeti sredi svoje resničnosti, razmišljati, delovati, glasovati po volji istotov. Yak je Mei zapisal: "K'orkegor, ki je imel v mislih podolati razvivshis in s spoštovanjem, brutalno spoštovanje ljudi do resničnosti znanja brez primere, ki leži v osnovi in ​​objektivni ter subaktivni realnosti" (1967, str. 67).

K'orkegor, ja i і і і і і і і і svobodo in prilagodljivost. Ljudje poznajo svobodo delovanja skozi širjenje samozavesti in začetek sprejemanja prepričanja za svoje otroke. Za svobodo in sprejemanje ljudi pa so ljudje za svoje težave veliko plačani. Razumem samo problem neizogibnosti, postajam vladar svojega deleža, nimam bremena svobode in vizije.

Poglejte K'orkegorja, ki je v brezizhodnosti umrl v starosti 42 let. , ki je krstil kordon njene pristojnosti. Pomen števila gospodov za trenutno humanitarno misel je pomembno ponovno ovrednotiti. Nekatere zasluge imajo avtorjeva pravica, da v istem pogledu oblikuje in razvija eksistencialno filozofijo, v kateri je šla v glavne smeri nove intelektualne zgodovine. Takoj, ko je na univerzi prišlo do večje psihološke sfere, so Heideggerjeve roke močno naletele na poglede švicarskih psihiatrov Ludwiga Binswangerja in Medarda Boseja. S Karlom Jaspersom in Viktorjem Franklom, da so smrdi oropali neuspešni poskus ohraniti položaj eksistencialne psihologije v klinični psihoterapiji.

V sedanji umetniški praksi eksistencializma sta ustanovitelja robotov v francoskih spisih in družbah - Jean Paul Sartre in Albert Camus - prodrla v prakso eksistencializma. Velik in vsestranski vnos eksistencializma v novo teologijo in versko filozofijo: roboti Martina Buberja, Paula Tillicha in tisti, ki so bili vključeni tudi v število tistih, ki so se infundirali na tem področju. Nareshty, luč umetnosti, je deloma zasnovana tudi na eksistencialnem kompleksu idej, saj so se seznanili z ustvarjalnostjo Cezanne, Matisse in Pikasso, ki so se seznanili z obešanjem standardov v pravem kemijskem slogu svojega sloga.

Prve eksistence med psihologi in psihoterapevti so prišle tudi v Evropo. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl so med najnovejšimi članki.

Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm v vsomu rіznomanіttі svoїh oblike poshirivsya v ZDA sem postal špranja bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato ščit Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya od pismennikіv i hudozhnikіv, profesorіv i studentіv koledzhіv, dramaturgіv i svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv i svitskih diplomantov. Številni objavljeni datumi, katerih koža ima lastno inteligenco dneva, so dosegli tako raven, da so postali obremenjeni s takšnim eksistencializmom. Eksistencializem je za eno uro izgubil svojo priljubljenost, očitno pa je šel v kriminal, paradoksalni položaj, ki je spremenil svoj položaj v filozofiji, pa tudi na sumljivih področjih.

načelo eksistencializma

Nevključeno je veliko inteligentnega in nadarjenega razumevajočega "eksistencializma", sredi njih je mogoče videti deyakí zagalní riž, ki vse napaja brez krivde neposredno predstavnikom danosti.

Perche, ideja o tistih, ki іsnuvannya(obstoj) naprej dnevi(bistvo). Dokazi pomenijo manifestacijo in postajajo vsak dan na podlagi statične snovi nezatnu neodvisne spremembe. Postopek prenosa, dan se pripelje do končnega izdelka. Sneuvannya je povezana z rastjo in zmaga, dan pomeni statičnost in zamenljivost. Izvor civilizacije, navdihnjen z avtoriteto znanosti, tradicionalno določa dan dneva. Vona magaze pojasni navkolishn_y luč, Vključno z ljudmi, s položaja tega nepomembnega dne. Egzistencialno, navpaki, shranite, kako se dan ljudi v njihovih stavbah nenehno spreminja vase skozi vibracijo, ki smrdi.

Po drugi strani pa eksistencializem ne vis-à-vis različnih pod-entitet in objektov. Lahko začnemo z eksistencializmom "Počutil se bom udobno, ko bom poskušal videti ludin in razširil območje yogo vivchennya dal tísej mezhi, za katero bom šel skozi korito med podjektom in objektom"(1958 b, str. 11). O tistih, ki jih je K'orkegor skeptično postavil pred videz posebnosti, kot zavajajoče pod''kta, smo že ugibali. Citirajoč K'orkegoro, je Mei zapisal: "Tilki taka resnično drži za ljudi, saj je bil on tisti, ki je z lastnimi dejanji viroblya." Z drugimi besedami, marno shukati resnično, ko sedite za pisalno mizo, je mogoče vedeti in vas prikrajšati za to, da pošteno sprejmete vse koristno življenje svojega življenja. Iste ure se K'erkegor ni zagnal in tiho, ampak se je potisnil proti ljudem brez brezličnih ob'ykti, kot stroji. Koža lyudina je edinstvena in le v mehanizmu industrijske suspenzije ni mogoče vpeti v nov zob.

Tretjič, ljudje se šalijo o smislu svojega življenja. Vonj vas bo prosil (če ne želite vedeti) najti hrano, vendar boste lačni. Kdo sem jaz? Chi varto je življenje tistega, ki živi? Chi maê wona sense? Kako lahko pridem pogledat svoje ljudi poklikannya? Spretnost, če ne sistematičnega razpravljanja o neki temi, potem, vsaj preden se sooči s takšnimi težavami, vključi v število univerzalnih moči človeške narave.

Četrtletno je eksistencialno priti do istega stališča, da bo koža nas najprej videla tiste, ki so krivi in ​​ki so krivi. Vseeno ne moremo poklicati očetov, učiteljev, šefov ali Boga. Kot je rekel Sartre: "Ludi niso tako dobri, kot tisti, ki so krivi, da so bili oropani sami sebe. To je prvo načelo eksistencializma." Zares ne moremo vibrirati, imamo priložnost, da nam odvzamemo priložnost narediti abstraktno "zmorem" s konkretnim "hočem." Isto uro si oglejte pogled na povratne informacije o vibracijah. Pid-vrečko kintsev lahko vidimo tudi kot našo najmočnejšo izbiro.

Pravzaprav eksistencializem glede na načelo razjasnjeno pojavov, ki so temelj vsakega teoretičnega znanja. Na idejo o vseh teorijah dehumanizacije ljudi, ki si jih predstavljajo z mehanskimi predmeti, razkosavajo eno samo posebnost. Obstoji vvazhayut, zato brezposredn doživljanje zavzhd maê perevagu pred podobnimi razlagami po kosih. Če se izkušnja pretopi v nekakšne prevladujoče teoretske modele, bo smrad prišel iz tistega, ki je bil preizkušen, in bo zato porabil njegovo pristnost.

Najprej pojdite na psihološko zbirko Rolla Maya, na kratko obstajata dva glavna razumevanja, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light

Za pojasnitev narave ljudi eksistencializma je treba pogledati tako imenovani fenomenološki pristop. [Fenomenologija - neposredno v filozofiji, red eksistencializma, saj je imel pomembno vlogo v evropski intelektualni krajini v 20. stoletju. Mojster fenomenologije se tradicionalno imenuje nimetski teoretik Edmund Husserl (1859-1938), ki glede na obvladovanje glave v procesu spoznavanja odganja vsak podaktiven psihologizem. Temeljno načelo fenomenologije rotacij v pogledu "nazaj k govorom", ki ga je Husserl oblikoval v svoji klasični praksi "Ideje pred fenomenologijo in fenomenološko filozofijo" (1913). Posameznik, ki je odkrit z metafizičnimi dokazi, je kriv, da je odgovoren za korist sujena drugih ljudi, in je usmerjen na predmet takšnega. Neodvisno o razvoju poslovanja v smeri uveljavitve in pri ocenjevanju psihologije kot orodja znanja, fenomenologije in eksistencializma je jasno, da so povezani z istimi načeli istega modela. To je predstava, da je brezposeredni zven ciča neposredno povezan s samo študijo Husserla. Martin Heidegger je manj metodičen skopar, vendar je nekoliko bolj naraven.] Mislim, da živimo na svetu, imamo največ lepa točka v našem svetu. Če vcheni-dogmatiki gledajo na ljudi iz "brezčutnega" položaja, ki stoji za pomočjo sistema abstraktnih motivov, smrad v primarnem redu povzroči živahno uho in to je mogoče, nedvoumen obseg teorije je nedvoumen. Glavno razumevanje ene posebnosti in dovkilla zaviti v nimetsy izraz Dasein, kar pomeni "tam isnuvati" in ki se je razširilo z ušesom široke priljubljenosti svojega avtorja - Martina Heideggerja. dobesedno Dasein lahko pomeni "v luči" in kliče k spremembi jaka buttya-in-light. Pomanjkljivost v celotnem izrazu se nanaša na enotnost podjekta in predmeta, posebnosti in svetlobe.

Veliko ljudi trpi zaradi težav in videnja, zlobnega samogovorjenja in bajdužizma do svoje notranje luči. Zdi se, da smrad ni jasna manifestacija samega sebe in videti sebe s pogledom sveta, ustvariti kot daljnega in tujca, kategorija Dasein kot razumevanje lastnega prtljažnika v svetu pa bi jim morala biti nedostopna. Pranguchi do obvladovanja narave, ljudje so vpeti v njene vezi: storž pa se spremeni v konflikt, taborišče neskončnega uničenja s samim seboj. Če Lyudin zdrsne na produkte industrijske revolucije, pozabi na zemljo in nebo, potem na edini pravi kontekst svojega prtljažnika. Izguba zavedanja v bivalnem prostoru in avtomatizem gibanja vodijo v vizijo moči po korakih. Ko poznam nove podrobnosti o sebi, na primer analizo znanosti, ljudi pritegne stanje keruvati s takšnim mehanizmom zlaganja in pobudo, da naredijo kaj drugega - pa naj bo to tehnologija, medicina ali psihiatrija. Samo za ogled lastnika, vendar ima informacije o njegovi strukturi in funkcijah, tako da ima Volodar sam pravico organizirati svoje življenje. Videti, kaj je bilo predano sebi iz posesti tuje svidomosty, kar vodi v duhovno, nato pa v fizično smrt. Zagotovo, ko je Rollo Mei začel zbolevati za tuberkulozo samo zaradi dejstva, da je bila razumna in obolela, ni več tako, kot je bilo, in edini način, da se vidi polje, je, da se je obrnil in se obrnil.

Občutek osamljenosti in samoodtujitve ne trpijo le patološko neurejene posebnosti, ampak praktično vso prtljago vsakdanjega vzmetenja zaostalega tipa. Vidchuzhennya - tse tegobe naše ure, scho maê, sprejmi, tri dobro zaokrožena znamenja: 1) vidljivost iz narave; 2) pomanjkanje pomembnih missocialci; 3) videti od sebe. Z drugimi besedami, svetloba, v kateri je buttya, se razteza na tri posebne stopnje. Persha od njih - tse Umwelt[Mei vikoristovuê razumeti Umwelt kilka v poslušnosti utrujeni tradiciji yogo vzhivannya in tlumachennya, kar je majhen komentar. priča Umwelt prvič v znanstvenih raziskavah І. V. Goethe, pripravljen na svetove I. Newton o naravi "navkolišne sredine" ( Okoliški medij). Piznishe T. Carlyle je besedo znova spremenil Umwelt v angleščino mov, kar pomeni jogo naenkrat Okolje in v upanju, da bo spoštoval vse pojave narave in kulture, bo postal središče življenja ljudi. V isti tradiciji Umwelt dodajanje konceptualnega pomena v dela biologa J. von Ikskyula, medtem ko je v prejšnjem stoletju, v prejšnjem stoletju, "navkolishn sredina" konstruirana kot posameznik kot prvotna resničnost, s pomočjo svoje simbolike Ideje Ikskyulya o nizkosti podobe narave iz kulturnega okolja sprymusa so dobile tako več idej o fenomenologiji kot tudi dodatek sedanje biosemiotike, kar je dober način za prikaz prilagajanja srednjih organizmov obojestranskih organizmov. abo navkolishnê srednjega razreda, prijatelj - tse Mitwelt(Dobesedno: "takoj s svetlobo"), za strukturo navadnih ljudi z drugimi ljudmi, tretji - tse Eigenwelt, Kajti struktura notranjih ljudi so navadni ljudje sami s seboj.

Umwelt- tse svit o predstavitvah in govorih, kako videti skozi nas. Luč narave in zakonov, vino vključuje naše biološke pozitivne lastnosti, kot sta lakota in spati, ter takšne naravne pojave, kot so ljudje in smrt. Ne moremo povečati izolacije vse svetlobe in kriviti življenje v novem ter se navezati na to drobno prilogo. Umwelt- tse tista nevidna integriteta, s katero imam prav, zokrema, klasična psihoanaliza, ki je praktična z nagonskimi, neprepoznavnimi enakimi reakcijami. Vendar se zdi, da je velik del cikla neobvladljivih reakcij znana robotika priče, zato držo ustvarja volja posameznika, čeprav zelo kulturno in ne naravno hoje. Os je tu in obstaja sektor vzajemnega prelivanja sfer Umweltі Mitwelt, Pomembno je eno uro in pomembno je, da kordon izvedete brez slepih oči. Ker pa našega očitno ni videti kot postavljenega pred govore, mislimo na to, da smo zaprti sami Umwelt, ki se bo v tsyom vypadku spremenil v vidno polje. Pred ljudmi smo krivi kot prej in ne kot pred govori. Ker smo živali, smo z ljudmi kot z neživimi predmeti, s katerimi smo živi Umwelt. Zgodovinske razlike Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya pri levem spolu in ljubezni. Vikoristannya drug yak je instrument spolnega zadovoljstva, za ustvarjanje prototipa videza dela do posebnosti, pripravljenosti za sprejemanje in odpuščanje. Ob isti uri ni vsaka interakcija na svetu Mitwelt obov'yazkovo prenos ljubezni. Velik režijski um je povaga to Dasein druge specialitete. Sallivan in Rogers teorije še posebej poudarjata pomen komunikacije med ljudmi in so lahko v glavnem pravilne Mitwelt.

Skupaj s samim seboj postati Eigenwelt. Bagato, neposredno v teoriji posebnosti, se ne približuje ustreznemu spoštovanju. Tim živi v Eigenwelt- to pomeni, da razumete, kako človeštvo in inteligenca, da "jaz" glede na besede in govore ljudi, tako da imate eno od ključnih živil, ki razpravljajo o tem, kako ravnati s psihološko znanostjo.

Zdravi ljudje živijo v Umwelt,Mitweltі Eigenweltčez noč. Smrad navezanosti na svetlobo narave, interakcijo s tistimi, ki so od drugih in jasno razumevanje, kot vrednost velike moči.

nebuttya

Buttya-in-the-light je potrebno, da se zbudite sami, ko ste živi, ​​ko ste se pojavili v luči istoti. Po drugi strani pa je smiselno strah prestrašiti ali ne. May je na pogon napisala:

"Da bi lovili pomen svojega znanja, bodo morali ljudje iskati dejstvo, da se ne morem zavedati dejstva, da sem za trenutek na robu, da bi bil na robu, da bi znal in Ne morem prezreti neizogibnosti smrti. «48).

Mei, ko govorimo o smrti, "edino ni nesporno, ampak absolutno dejstvo našega življenja in moje pričevanje o tem, da se zavedam in vsega, kako se dekleta bojim, kot absolutnost" ( 1958a, str. 49). Smrt ni samo cesta, ampak je nemogoče vstopiti v naše življenje, kar je najbolj očitno. Življenje postaja vse pomembnejše, pomembnejše pred razkritjem mogočne smrti.

Tudi če se nismo pripravljeni pogumno razvijati v vich-na-vich z nebuttyam, tiho razmirkovyuchi o smrti, se nam zdi brez drugih načinov. Ljudje vstopijo in zlonamernost alkohola in drog, neaktiven spolni odnos in druge vrste vedenja. Nebuttya se lahko tudi zvija in obrača v drseči ochikuvannyi našega otocheniya in v očaranosti, ko gledamo skozi oči z ljudmi.

Rollo Mei pravi: "Nismo srečni in to je naš čevelj." Strah pred smrtjo pogosto preganja naše življenje tako, da nas vztrajno zajame od vsega drugega, medtem ko ga sami vidimo iz manj življenja, mirno nismo mogli videti rezultata našega neuspeha. Imamo edinstveno aktivno vzdušje, zato bi morali hiteti v svet o tistih, ki si to želijo. Mi namagaêmosya se hranimo v strahu pred nebutijo, blatimo njihovo samopodobo in blokiramo svojo individualnost, tudi takšna vibracija nas preplavi z občutkom videnja in praznjenja. S takšnim rangom edinstveno onesnažujemo nebutto z zvonjenjem okvirjev našega vida v svetlobi. Alternativa je bolj zdrava - zlahka se prepričamo o neizogibnosti smrti in se je treba naučiti, vendar je neprimernost neprecenljiv del prtljažnika.

malenkost

Pred tem, od maja 1950, ko je izšel "Pomen malenkosti", je bilo z vidika sprejetih veliko teorij, od katerih pa je visoka stopnja malenkosti kazala na pojav nevroze in nastanek psihopatologije. Brez neposredno med pisanjem knjige je Mei še posebej videl nenehno malenkost pogona lastnega deleža. Ker ni bil navdihnjen zaradi lastne utrujenosti, je nenehno prikrival pomanjkanje uspeha in tudi pričevanje o dejstvu, da sta se ekipa in mali sin izgubila, ne da bi se ujela. V knjigi "Pomen trivialnosti" Mei stverdzhuvav z osnovno močjo vedenja ljudi v bagatokh vipadki čuti strah ali malenkost, kot se pojavijo pri novem šorazu, ko odrastejo, ko se počutijo nepomembno, neprijetno in hittyak. Neustreznost prepoznavanja smrti se dopomagaê plašno otrese težav ali se boji nebuttye. Toda usmiljenje ne more biti trajno. Smrt je noro skladišče našega življenja in zgodaj se bo koža lahko razvila z njo.

Ko ste začeli z malenkostmi, "subjektivni tabor posebnosti, tako dober, da jo lahko uredite, lahko pa se spremenite v" nischo "" (1958a, str. 50). Trivialnost lahko vidimo, če razumemo, da je naše razumevanje dragoceno, in o tem lahko razmišljamo, smo lahko ponižni. V večjem smislu roboti v prisotnosti manjše od vrednosti trivialnosti - kot zaznavanje bremena, usmerjajo na pomembne vrednote za ljudi. Trivoga, ki piše May, tse "zbegan, wiclican ne bo ogrožal teh vrednot, saj so ljudje pomembni za njihovo razumevanje kot posebnosti" (1967, str. 72).

Otzhe, trivialnost lahko pripišemo razumevanju moči naše nebuttye, zato je mogoče ogroziti življenje ljudi s pomembnimi vrednotami. Obstajajo zmagovalci in dejanja, če obstajajo poti s prehodi na poti do uresničitve vaših načrtov in možnosti. Lahko je razlog za stagnacijo in padec, lahko pa tudi spodbudi kače in rast.

Svobode ni mogoče uresničiti brez trivialnosti, tako kot trivialnosti ni mogoče uresničiti brez razumevanja moči svobode. Stayuchi bolsh vilnim, ljudje neizogibno vidijo malenkosti. Mei je citiral K'orkegoro, češ da je "malenkost zmešnjava od svobode". Malenkosti, kot bi bile zataknjene, so lahko smiselne in boleče ter konstruktivne in uničujoče. Lahko nam podarite energijo in se nauživate življenja, lahko pa nas tudi ohromite in zapeljete v paniko. Poleg tega so lahko malenkosti jake v redu, torej jaz nevrotično.

Normalna malenkost

Živimo v, vík trivogi. Joden za nas ne more biti edinstven. Rast in ponovni pogled na vaše vrednote pomeni videti normalno ali konstruktivno malenkost. May, ki je začel normalno anksioznost, kot »sorazmerno grožnjo, saj ne gre za zloben nagon, ki lahko konstruktivno stoji na določeni ravni« (1967, str. 80).

V svetu rasti in razvoja posameznika od otroštva do starosti se njegova vrednost, sprememba in koža enkrat, ko išče novo srečanje, v normalni malenkosti. "Bodite podobni gojenju polja ob pogledu na velike vrednote, kar bo povzročilo trivialnost" (maj 1967, str. 80). Normalno je, da pridemo do istega trenutka, če lahko umetnik, vizionar, filozof doseže občutek zanesenosti, se zdi, da je odveč biti navdušen nad gledanjem na perspektivo sprememb. Tako so ob koncu dneva, ko je bil prvi bombni preizkus v Alamogordu v Novi Mehiki zagnan, videli normalno malenkost, budnost, v trenutku, ko se svetloba ni spremenila.

Normalna malenkost, kot vidijo v obdobju rasti ali nepotbachuvanih sprememb, je moč suhih ljudi. Vona je lahko konstruktivna, dokler obstaja sorazmerna grožnja. Sredi padca se trivialnost spremeni v bolečo, nevrotično.

nevrotična tesnoba

Mei viznachav nevrotične malenkosti(nevrotična tesnoba) kot "reakcija, nesorazmerna grožnja, pa tudi reakcija in oblika intrapsihičnega konflikta ter blokiranje med različnimi oblikami blokiranja (blokiranja) z razlogom in povečanjem starosti 80 let."

Čeprav je normalno razmišljati o grožnji, če obstaja grožnja z vrednostjo, nas je nevrotično zagnati v takšno miselnost, kot da bi jo dogme postavile v misli naših čutov, da bi razmišljali o čutilih . Potreba po asimilaciji lastne absolutne pravice je prepletena s posebnostjo talnih oblog, ki jih je treba v kintsev rakhunku dvigniti na redno potrditev neoporečnosti običajnega reda. Yaky bi ni v redu, daje nam občutek iluzorne varnosti, "izjemno vrednost vpogleda in nove rasti" (maj, 1967, str. 80).

krivde

Povedali smo že, da so čutili težave odraščanja, saj stojimo pred problemom uresničevanja svojih sposobnosti. Včasih, če ne pridemo v poštev, če nimamo pravega načina, da bi spoznali porabo ljudi, ki so nam blizu, ali zaradi naše nezaželene neopaznosti v luči naše lastne luči, kopičenje krivde ( Maj 1958) (maj 1958) Izraz "vino", jak in izraz "trivoga", na katerega se je Mei navadila v popisu buttya-in-light. Za celoten občutek razumevanja, ki ga opisujejo ti izrazi, je možno razumevanje ontološki, Da se nanašajo na naravo prtljažnika in ne na čute, kot jih najdemo v posebnih situacijah ali kot posledica takšnih sprememb.

Najpogostejši gledalec v maju vidi tri vrste ontoloških provinc, katerih koža je ena izmed podob zagona v luči: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt. Vrsta pokrajin Umwelt, koreniti v pomanjkanju našega razumevanja našega zagona v luči. Čim dal civilizacijo videti skozi pot znanstvenega in tehničnega napredka, tim dal mi edemo iz narave, da se vidi Umwelt... Vredno je, da se prvi tip ontoloških provinc počuti, kot da je preobremenjen z "rozvinennyh" suspenzijami, ker ljudje živijo v kabinah z regulirano temperaturo, mehanskim transportom za prekomerno ponudbo in pripravljenimi na zgodnjo zimo, zimo. Tisti, ki nepremišljeno polagajo roke na tiste, ki zadovoljujejo njihove potrebe, sami prispevajo k našemu ontološkemu dojemanju krivde. Mei poimenovanje krivca krivdo prek podíl(ločitvena krivda) - ljudje in narava so se pripravljeni ločiti od "človeške dileme" Ericha Fromma.

Druga vrsta krivde je pripisana naši nezmožnosti pravilnega razumevanja luči ljudi ( Mitwelt). Moj bachimo teh ljudi ima samo svojo moč in tega ne moremo zagotovo ceniti, vendar je še vedno potrebno. Po moji lastni oceni mojega življenja obstaja nasilje nad njihovimi posebnostmi. Ker torej potrošnikov ne moremo prenesti brez dovoljenja, lahko vidimo pomanjkanje sposobnosti pri tistih, ki so z njimi. Tse za proizvodnjo do zelo visoke stopnje krivde, ki je vipyuyut na vídnoshennyu za vse. Mei je zapisal, "na desni, ne zaradi moralnega nerazumevanja ... ni neizogiben rezultat dejstva, da je naša koža posebnost in ne izbira, ki nas obdaja, da smo presenečeni nad močjo naših oči" (1958a , str. 54).

Tretja vrsta ontološke krivde je vezava lastnih možnosti, pa tudi neuspehov na poti do realizacije. Z drugimi besedami, vsa vrsta krivde je krivec odrov na zatičih z močjo "jaz" ( Eigenwelt). Celoten tip je tudi univerzalen, saj za to ne moremo uresničiti vseh svojih možnosti. Zmagovanje koncepta A. Maslowa o razvoju pri ljudeh kompleks nevdakhi(Kompleks Jonah), zaradi strahu pred uspehom.

Podobno se lahko trojna, skoraj ontološka krivda začne v taborišču posebnosti tako pozitivno kot negativno. Z ene strani, za pevske misli, lahko vzamete zdrav duh velike svetlobe, ga sprejmete, na primer vino, odnos z ljudmi in ustvarjalno vikorstanno svojega zdravja. Na drugi strani, kot ga vidim ontološke pokrajine, je veliko bolnega riža. Ontološka krivda, kot so nevrotične malenkosti, hudobni neproduktivni ali nevrotični simptomi, kot so spolno opolnomočenje, depresija, ostrina pri ženskah, ki se počutijo slabo, pomanjkanje trdnosti, vibracije itd.

namernost

Kakovost prenosa vibracij je manifestacija pevske strukture, na podlagi katere se vibracije izvajajo. Struktura, v jaku mi osmislyumo svíy mimo novíd in očitno símіbutnê, se imenuje namernost(namernost) (Maj 1969 b). [Razumevanje nesposobnosti kot usmerjanja dokazov o določeni temi v znanstveni študiji klasikov fenomenologije Edmunda Husserla. Psihološka interpretacija izraza, ki jo je predlagala Mei, tri spremembe na prvem mestu, ljudje v hiši niso le strogo refleksni na sporočilo, ampak vsa dejanja, ki se ne zavedajo strukture Nemcev. Vchinok zelo spoštuje intenzivnost, zato lahko sami in intenzivnost rečemo za spoštovanje vchinok -a. Oseba, ki razume živce: "Postavili smo temelje za svet in v prihodnosti je prisotnost sveta."

Lahko vikoristovuvav izraz "intenzivnost", da bi vrgel mesto skozi prehod med podmornico in objektom. Namernost je "struktura", ki je potrebna za nas, pod'ekte na podlagi dneva, potrebe dvorišča in inteligence navkolišne svetlobe, na podlagi lastnega poslovanja. Pri intenzivnem dejanju se bo treba ločiti s pod''ctom in ob''ktom '' (maj, 1969b, str. 225).

Yak ilustratsіyu to tsí tej tezi Mei zazvychay prinaša eno preprosto zadnjico: lyudin (podjekt), da sedi za pisalno mizo in potisne pred seboj arkush papir (objekt). Lyudina lahko napišete na cel lok, zložite papir za svoj onuk ali narišete sliko na novega. V vseh treh vrstah podjekta (lyudin) in ob'jekta (arkush papir) - enega in istega, ale dei ljudi iz Riznija, je smrad ležati iz tega razloga in zaradi tega, saj je pomen tega potrebno, da priznam svoje. V tem kontekstu je pomen funkcija oblasti, tako samosvojnosti (podjekta) kot navkolišne sredine (ob'jektni svitu).

Namernosti ni stvar učenja. Vaughna “, ki leži pod ravnjo ne-posredovanega učenja in vključuje v sebe spontane, gozdne elemente in značilnosti, ki se imenujejo“ nezavedni ”(maj, 1969b, str. 234).

Turbo, ljubezen in volja

"Turbot je obrat, v katerem maê vrednost» (Maj, 1969b, str. 289). Pikluvatisya na pošten način - pomeni pogledati na osebo čim bližje resnici, sprejeti bil, veselje, duha ali občutiti krivdo kot svojo moč. Turbot je aktiven proces, traja apatija.

Turbo in ljubezen nista ista; pogostejša sta od drugih. Ljubiti pomeni pikluvatisya, bachiti in sprejeti neponovljivo posebnost inšoj ljudi, aktivno bom spoštoval njihov ustvarjalni razvoj. Začeti ljubezen kot "utapljanje v prisotnosti ljudi in razvoj njihovih vrednot ter njihov razvoj niso nič manj pomembni, ne moč vrednot in razvoj močnih posebnosti" (1953, str. 206) . Če ni kantarja, ne more biti ljubezni in ljubezni - to je lahko le prazen občutek ali hiter spolni nagon.

Turbo je tudi dzherel bo. Ko ste začeli voljo, kot je »organizirati sebe v takem rangu, tega preprosto ne razumete na pravi način« (1969b, str. 218). Vín robiv vídmіnnіst mízh bo (bo) in bazhannya (želja), ostalo za novo - je preprosto " dojeti moč poleg tega bo zdrobljen ali postal ". Mei napolyagav o dejstvu, da "" bo "vimagaê samosvіdomosti (samozavest)," bazhannya "- nemaê. "Volja" je dobra za deyaku, moč in / ali vibir, "bazhannya" ni. "Bazhannya" daje toplino, zmist, fantazije, otroško gru, svežino in prst za "voljo". "Bo" dal "bazhannyam" neposredno in glede na zrelost. "Ali bo" zahischak "bazhannya", ki vam omogoča, da se uresničite, ne čudite se tistih urah tveganja, velika. "

Enotnost ljubezni in volje

Mei stverdzhuvav, da prekinitev trpljenja z nezdrave strani ljubezni in volje ni srečna. Da bi razumeli ljubezen, jo povezali z občutljivo privlačnostjo, jo odtožili v spolnost, pripisali pomen lahkotnega hudiča pri doseganju ciljev in uresničevanju podobnih ambicioznih moči (bralcu je dana taka zvočna volja v tak način) Čas v času objave ni odprt spravzhn_y zm_st cikh dva izraza. Če ljubezen gleda na seks jaka, boste postali plašna manifestacija in zabavali golšare; voljo vedeti in iti na isto bazhannyo. Če razumevanje volje zveni volji moči, je rezultat samonametnuta sub'ekta. Brutalno spoštovanje zaradi odvzema moči potrošnikov, sramežljivo vdiram v nestrpnost in gorečnost. Pravi turbo je delovati kot čist človek.

Ljubezen in volja "se ne moreta samodejno združiti v procesu biološke rasti, ampak sta del našega lastnega razvoja" (maj, 1969 b, str. 283). Svetloba, po milosti smo znani iz Vsemogočne ( Umwelt), s mater ( Mitwelt) I s samim seboj ( Eigenwelt). »Če nas matere v zgodnjem otroštvu negujejo na prsih, bi morali biti vsi naši potrošniki zadovoljni brez pomoči naše strani. Tse je naša svoboda persha, naša persha Da "(Maj, 1969b, str. 284).

Potem, če se bo volja začela razvijati, se bo pokazala kot pomanjkanje vremena, kot perche "ni". Volja zgodnjega otroštva je zdaj prototip turbulentne vizije zgodnjega otroštva. Tse "ni" potem ne bom izjavil, zravnal se bom proti očetom, ampak kot pozitivno trdno "jaz". Škoda, da očka pogosto misli "ni" v negativnem smislu, in to pravijo pri koreninah otrok, ki se poskušajo uveljaviti. Posledično bodo otroci popravili svojo voljo v luči burnega občutka ljubezni, kot se je prej spodobilo.

Naš zavdannya, pravi May, je priznati voljo in ljubezen. Ni lahko, vse je v redu. Nobena kohannya brez kantarja, nobena volja, ki bi služila izključno hisističnim ciljem, ne da bi združila ljubezen in voljo. Za zrelo osebnost in ljubezen ter voljo pomeni klic usmiljenja do te mere, da so ljudje. Ljubezen in volja, da spiralno skrbita za turbopolnilnik od kompleta do najbližjega, dodatno pomagata pri prepoznavanju potrebe po izbiri, razmišljata o spoštovanju prihodnosti in izboljšujeta vidnost.

Očitno je ljubezen dražja, ne seks, če hočeš seks in je le ena od dominantnih manifestacij ljubezni. V zahodni kulturni tradiciji sem videl vrsto ljubezni chotiri: seks, eros, philia in agape.

Seks

Seks - To je biološka funkcija, ki se uresničuje z zakonskim aktom, za pomoč pri določenem načinu spoznavanja spolne napetosti. Ker sem si v grenki, nenavadni suspenziji pred seksom postalo lahko: »Še vedno se bom rodil z energijo, na silo, tako da bom svojo družino ohranil pri življenju, tako kot najbolj zadovoljni, maja 1969. ”(38) ...

Mei je nekaj ur v antiki častil spol, ki je bil ob pogledu na to presenečen, kot da bi bil samozavesten, saj bi rad spal ali zaspal. Privoščite si nov urni seks, ki težavi doda značaj. Začenjam v viktorijanskem obdobju, kultura je odšla s spolne strani življenja, če je nesprejemljivo govoriti o seksu. Potem bodo ljudje, ki popravljajo od dvajsetih let prejšnjega stoletja, začeli uhajati ograji; tema seksa bo odstranila nov impulz za razvoj, rast znanja. Do osemdesetih let se je suspenzija tako bogato ukvarjala s problemom seksa in spolnih odnosov in spet postala sprymatisya na desni. V zadnji uri, v zadnji uri je polovica spolne tesnobe izletela iz zraka. Mei pomeni, da je naša suspenzija šla skozi obdobje, odkar je pojav spolnih dogodkov v ljudeh prebudil občutek težav in krivde, do takega obdobja, če so bile opažene podobne dediščine zmag. Užitek, da si sami naredite popravne ukrepe, zdaj pa je v redu, ko sem rekel bi, da je grožnja z okužbo z virusom VIL mnogim ljudem znova povzročila spolno vedenje z nekaterimi težavami.

Eros

Seks in eros sta pogosto ena za eno. Če pa je seks fiziološka potreba, če ste zadovoljni s plemenitostjo razlitja, potem eros gre za psihični pojav - nekakšen požirek, kako se roditi in se vključiti v nepomembno zvezo dveh ljubečih ljudi. Jebeš seks in eros, Mei je napisal / a:

"Zaradi spola eros ohranja krila človeškega bitja in je odločen, da bo presegel vse tehnologije, si ogledal knjige z navodili, ki veselo krožijo po orbiti, in daleč presegel mehaniko mehanizma" (1969 , str. 74).

Erotična oblačila so zgrajena na podlagi drznosti in drznosti. Smrad vodi v vzpostavitev trivialnega zavezništva z ljudmi, ki ne vedo, v katerem partnerjev prekršek zazna utapljanje in zasvojenost, pa tudi skupen poseben razvoj. Eros je tse ljubezni, to je dvoje, bo neumno, super je, super je. Oskílki človeštva ni treba videti brez molitve minionov, mogoče je vvvaty, eros priskoči na pomoč spolnim obtožbam.

philia

Eros, pridi po pomoč pri seksu, poslušaj philia(philia) - biti tesni prijatelji, ne pa spolno neposredni. Love-philia ne zdrži časa, traja eno uro, vendar traja eno uro, da odraste, spusti korenino, kot je na primer običajno razviti ljubezen med brati in sestrami, za oba stara prijatelja, saj poznam enega vse življenje. "V ljubezenskih filijah nam ni treba zaščititi duše ljudstva kohan, razen tistega, ki ga takega sprejme, vendar jim zaupam in odvzamem zadovoljstvo iz njegove suspenzije. Tse prijateljstvo v najpreprostejši, najbolj neposredni razumni besedi «(maj, 1969 a, str. 31).

Garri Stek Sallivan, ki je dal velik pomen obdobju zgodnje mladosti in ljubkovanja, ki je za to ustvarjalno uro značilno za potrebo po tovariših, da bi bili v nekom drugem, ki je bolj podoben vam. Bravo za Sullivana, tovarištvo, za človekoljubje - potrebo po zdravih, erotičnih otrocih zgodnje in otroške mladosti. May, ki se je pojavila pri Sallivanu na Inštitutu Williama Alencona Whitea in se z njim zbližala v Dumi, a ljubezen sama, človekoljubje sama, daje moč ljubezni Erosu. Potrebni so dosežki, pomanjkanje razvoja smrekovega prijateljstva - um dveh ljudi, ki so za zvezo nepomembni.

Agape

Torej kot da je zato, ker bo v datoteki, zato je potrebna agape. Mei viznachav agape (agape) kot "mahanje med najboljšimi, kanček o dobroti drugega, ne bom spoštoval nobene vigodije, ne zanima me ljubezen, idealna zadnjica, kaj je ljubezen Boga do ljudi" ( 1969b, str. 319).

Agape je altruističen za ljubezen. Celotna ljubezen je duhovna, dana in hkrati nosi tveganje, podobno Bogu. Ni mogoče ležati, ne da bi bili sredi vedenja, ne glede na moč ljudi. Na splošno je nezaslužena in nora.

Po majevski misli bo zdravje vseh odraslih odraščalo v ljubezni. Smrad temelji na spolnem zadovoljstvu, bazhanni vzpostavijo čudežno in trivialno zvezo, široko prijateljstvo in brezskrben turbot o blaginji ljudi. Ale shlyakh do tako poštene ljubezni na žalost še zdaleč ni preprosta. Zanjo je treba imeti posebno kakovost zrelosti - čutiti v sebi in se znati prepoznati. "Vona vimagê nenadoma nízhnostі, vzemite to otrdelo posebnost ljudi, videti bo kot nadnaravna oseba, іnodí - poglejte se v imenu ljubeznivega interesa, pa tudi odpuščanja takih starih ljudi, odpuščeno).

Svoboda in deljenje

Mi bachili, da bi združili, katere vrste ljubezni je treba odpreti moč posebnosti, torej tudi trdnost posebnosti osebe. Ne vsi. Shraniti je treba svojega svobodo(svobodo) in se postavi proti svojemu deliti(usoda). Ljudje niso zdravi le zaradi pridobivanja svobode, ampak v dobro svojega deleža.

označbo svobode

obiskovalec volja, Mei pravi: »Svoboda posebnosti je v njeni gradnji plemstvo glede njihovega povečevanja» (1967, str. 175). Beseda "zoom" v celotni frazi pomeni tiste, ki so v svojih večjih robotih Mei imenovali delež (usoda). Hkrati svoboda rojstva iz zavedanja o neizogibnosti lastnega deleža: inteligenca dejstva, da je smrt možna v vsakem trenutku, z našimi ljudmi kot moškimi ali ženskami, kot jih imamo, kot značilnostjo naša šibkost, da si spirala zgodaj vodi pevski čin v maybutny itd.

Svoboda je cena, da ste pripravljeni na spremembe, ne poznate posebnosti spremembe in postanete neomajni. Svoboda prenosa začeti trimati v glavi malce mladih možnosti, da bi to videli v danem trenutku nas ne kličejo v spomin, saj se bomo sami«(Maj, 1981, str. 10-11). Razmere pogosto vodijo v povečanje trivialnosti, vendar trivialnost ni normalna, saj so ljudje zdravi in ​​pripravljeni biti pripravljeni in pripravljeni na upravljanje.

Ob razvoju dveh vrst svobode - svobode gibanja in svobode zadnjice. Imenovan Persha Vin eksistencialna svoboda, prijatelj - vsakodnevna svoboda.

eksistencialna svoboda

Mei je nalila enega eksistencialna svoboda(eksistencialna svoboda) Ne iščite se od eksistencialne filozofije, ampak od eksistencialne psihologije. Tse svoboda ropanja, brez nesmisla - svoboda delovanja. Večina starejših Američanov srednjega razreda zahteva veliko eksistencialno svobodo. Vonj je lahko odličen, če greste v katero koli državo, vibrirate svoje znanje, glasujete za svoje predstavnike v parlamentu in nemudoma govorite. Za bolj primitivno razlago eksistencialne svobode lahko poistovetimo z možnostjo premikanja po dvorani supermarketa s pomočjo širokega nabora tisočih promoviranih možnosti v blagu. eksistencialna svoboda, v takem rangu svoboda delovanja velja za najmočnejšo izbiro.

dan za svobodo

Tim je ura svobode, za svobodo prtljažnika ne bom skrbel. Nedolžen za gradnjo, v akciji eksistencialna svoboda za pospešitev napredka iz dneva v dan(bistvena svoboda). Maja, ko so pripeljali skupino vipadkov, če bi vezi zapor in vezi koncentracijskih taborišč z entuzizmom govorile o njihovi "notranji svobodi". Možno je, da se zaradi pomanjkanja svobode zapletemo zaradi dodatne pomoči ljudi, da jasno izrazimo svoj delež in v sebi razvijemo svobodo zadnjice. Na klic tsim maja vprašajte žaljivo hrano: "Samo zato lahko zavrnemo dnevno svobodo, če je naš vsakodnevni razvoj preobremenjen?" (1981, str. 60).

Samo vino je negativno zaznalo ceno hrane. Ni nujno, da se bomo zataknili, da bomo dosegli dnevno voljo, da bomo prosti buttya. Delež sam po sebi je naša notranja vyaznitsa in priznanje dejstva, zaradi katerega razmišljamo bolj o svobodi zadnjice in ne o svobodi delovanja. "Hiba share, jack je osnova našega življenja, ne obrezuje nas v obsedenosti z vizualno samozavestjo, suvorosti, ampak ura in zhorystokost і velike svetlobe, ibba nas ne povoha, da magat zirnuti med vsakdanjostjo ? Ali neizogibna smrt ... ni koncentracijski tabir za vse nas? Hiba, dejstvo, da življenje ni trenutek in veselje ter pomen pridelka, nas ne žene k razmišljanju o kateri koli strani prtljažnika? «(Maj 1981, str. 61).

deliti

Naj začnemo deliti (usodo) kot »strukturo združevanja in zdravja, ki predstavljata» poklon «našega življenja. Share - tse "Budov Vsesvita, ki se kaže v budovi koži nas" (1981, str. 89-90). Preostali delež vseh živih bitij je smrt, vendar z natančnejšim pregledom naš delež vključuje sam po sebi in biološko moč, kot so stopnja inteligence, psihologija, fizična moč uma in naše moči, genetska moč D. Psihološki in kulturni uradniki lahko tudi sami prispevajo k razvoju deleža vichiznyanoy.

"Delnica je naša cena" koncentracija tabir", Yakiy Tim ni manj pomemben za našo vsakodnevno svobodo."

Delnica je cena tistih, h katerim gremo, naše ene kincevske postaje, naše meta. Tse celo niyak ne pomeni popolne trdnosti in poznavanja. Na mejah, ki so pomembne za delnico, imamo pravico vibrirati, svoboda pa nam po potrebi omogoča, da se upremo svojemu deležu in se spremenimo. Ob isti uri je nespametno spreminjati vse, česar nismo želeli. Ne moremo doseči uspeha v tem, da smo kot robot, da smo lahko podobni bolezni, da smo kot človek v natančnem videzu naših manifestacij. Življenje si želi, da bi naredili svoje popravke. »Nemogoče je, da se ne rakhuvatisya, ne moremo samo izbrisati ali zamenjati z drugimi. Lahko samo vibriramo, saj nam je rečeno, naj damo svoj delež, ki nam je bil dan z zdravjem «(maj, 1981, str. 89).

Mei, ki spoštuje in razume delež svobode, saj je sama po sebi ljubezen-sovraštvo, življenje-smrt, ni medsebojno med ključi, ampak dopolnjuje eno, ki je povezana v nerazumnem zvoku, kot eno iz podobe največji paradoks, ki je kot življenje. "Paradoks področja je v tem, da je svoboda golša povezana z njenim lastnim življenjem, delež zob je povezan s svobodo njenega pomena" (maj, 1981, str. 17). Svoboda in delež jeze, takšen čin, v enem, ne more biti brez njega. Svoboda brez delnice je cena obljube in vse dopustnosti. Na prvi pogled ni čudovita, vse dopustenost, kot jo poznamo v anarhiji, na koncu dneva potegne zase onkraj zatiranja svobode. V takem rangu brez delnice ni svobode, enako je, tako kot delnica brez svobode, smisel.

Svoboda in deljenje za vzrejo ena proti ena. Če vržemo wiklik dolí, poznamo svobodo. Pragnuchi do svobode, moja vibraêmo svíy pot, ki je, kako priti skozi prostranstvo, obdan z našim deležem.

vlada mifu

Naj bo vaša knjiga "Poklikannya myfu" ( Jok za mitom, 1991) Naj bo lahko razumeti, da ljudje sedanje zahodne civilizacije zelo potrebujejo mite. Zatiranje primanjkljaja življenja, tako da se na pošten način preveč zmedeni miti v povezavi z bogatim marcem zatekajo k verskim kultom, mamilom in pop kulturi, da bi spoznali smisel svojega življenja.

Zrozumilo, smem sprejeti sodoben koncept mita, vendar to ni sranje, ker ni sranje, ampak sistem samozavednih in neverjetnih nastopov za samozavedne, za dodatne ljudi. [Od konca XIX. Oživitev zanimanja za mit je bila izvedena v okviru humanitarnega znanja in umetniške prakse. Veliko širitev razlage mita jakerele o duhovnem življenju ljudi so navdihnili F. Nietzsche in Z. Freud, T. Mann in E. Cassirer, C. G. Jung in L. Levi-Bruhl. »Mitologija jih je postala, niso bili videti kot način, kako zadovoljiti dodatno prehrano primitivnih ljudi (kot pozitivistična» teorija preživetja «19. stoletja, funkcija obojega - regulacija in prilagajanje edinstvenega naravnega in družbenega reda (osnova in ciklični koncept življenja), kot predloški simbolni sistem, ki je športno povezan z oblikami človeškega nastanka in ustvarjalnosti M., 1995. str. 8.). - Pribl. ed.]

"Mythi je kot grede, ki jih pri gradnji kabine ponovno prižgejo, smrad nevidnih klicev, ale popravlja strukturo jaka, ki je obrobljen, in ljudje lahko živijo v kabini."

Mífi - tse іstorії, ki združuje suspenzijo; "Smrad je bistven za pripravo življenja naše duše in za vnos novega občutka v našo zložljivo in pogosto brez okvirja svetlobo" (maj, 1991, str. 20). Ljudje so ure in ure v samih kulturah poznali smisel svojega življenja za dodatnimi miti in to znanje ni bilo dobro seznanjeno z osnovnim poznavanjem te kulture.

Mei vvazav, šo ljudje se zberejo eden za enega v dveh ploskvah. Prvi je mova racionalnih svetov in na celotni ravni ideje nespecifične resnice vidimo posebnost ljudi, s katerimi se spilkuumosya. Še ena stvar je spílkuvannya skozi mit in tu je sovražnost onkraj, rožnata, pomembnejša od formalne natančnosti ljubezni. Moji vikoristovuymo miti in simboli, kako preseči meje zmedene situacije, doseči zavest zase, se identificirati s tem, kar hočeš, iti na novo raven konkretnosti.

Naj se povežem s Freudom v dejstvo, da je zgodovina Edipa mit, ki je zelo pomemben za našo kulturo, opisal bom glavna tveganja eksistencialnih kriz, ki jih je naša koža doživela že zgodaj. V to število so vključeni ljudje zaradi izgona iz hiše, spolnega hrepenenja po enem očetu in predsodka do zadnjega odnosa, uveljavljanja njegove neodvisnosti in brenčanja sporne duše in smrti. Prvi mit o Edipu je za nas pomemben prav za tisto, kar je predstavljeno na vseh stopnjah sveta. Yak Edip, ločeni smo od očeta in matere ter očitne potrebe po znanju, ki smo. Vendar je naš boj za samoidentifikacijo pomemben in lahko pripeljemo do tragedije, kakršna je postala od Edipa, če jo stisnemo, potem so jim povedali resnico o njegovem vedenju. Ko je izvedel za tiste, ki so ubili svojega očeta in se spoprijateljili z materjo moči, nas je Edip vicolov sobіyuyuyu zdatnostі bachiti, da bi se navadil na znanje in inteligenco.

Toda zvok Edipa ni privedel do prenovljenega seznama pričevanj. Na celotnem prizorišču Sofoklove tragedije zna Edin videti izgnanstvo, saj je Mei videla, kako simbolno je bilo gibanje samoizolacije in ostrakizma. Naj se stari vrnejo k Bachimo Edip, pomembno je, da doživijo njihovo tragedijo in prevzamejo prepričanje, da so vozili zlobnega očeta in se spoprijateljili z mogočno mamo. Jogo misli na koncu življenja so vam prinesle mir in inteligenco, vam dale moč, da z veseljem in ponižnostjo dovolite smrt. Vodje zgodovine Edipa so ljudje, nevednost in ločitev od ljubljenih, samoidentifikacija, intsest in batkovstvo, primež krivde, vreshti-resht, z mislimi o vašem življenju in smrti-uživajte v podrobni sliki življenja

Poglejte pomen mitov, lahko jih primerjate z Jungovimi idejami o tistih, ki se v mitih skupaj ne zavedajo, arhetipskih struktur v človeški zavesti, ki vodijo do univerzalnih podob, a ležijo na obrobju naših posebnih sovražnikov. Tako kot arhetipi lahko tudi miti sami prispevajo k našemu psihološkemu razvoju, v njih pa je mogoče in dopustno ustvariti novo resničnost. Ob isti uri, ko se izgubi univerzalnost mita, se izgubijo vse bolj starodavne in nenaučne razlage sveta, lahko zlahka vstopimo v izkušnjo, duhovno apatijo in notranjo patologijo.

Psihopatologija

Po Majevih mislih to ni malenkost in skoraj krivda, ampak pogled na prazno in apatijo z glavoboli našega časa. Če ljudje zaprejo svojo udeležbo ali zaprejo pozitivno pomenljiv mit, zaužijejo smrad meta življenja, uničijo ruševine. Brez sledu ljudje postanejo šibki in šibki, dokler ne pokažejo samodestruktivnega vedenja in samouničevalnega vedenja.

Lyudina ni mogoče premakniti v prazno taborišče, in ker se ni mogoče razvijati, vendar se ni mogoče zrušiti naprej, dokler ne pride, potem ne gre le za ustavitev na prizorišču, nekateri se lahko pravočasno spremenijo, 1953 p 24).

V sedanji zahodni družbi je veliko ljudi, ki to vidijo skoraj tako, kot da jo vidijo ( Umwelt), Glej ljudi ( Mitwelt) predvsem pa od njih samih ( Eigenwelt). Smrad se svoje nemoči nauči pred spontanim drzenjem, naraščajočo industrializacijo in vsakodnevnim dialogom z vami. Smrad vidi svojo nepomembnost v luči, de Lyudin vse bolj razčlovečuje. To je precej grožnja, ki vodi v apatijo in pomanjkanje kakovosti.

Po mnenju Mei psihopatologija pomeni, da "pomanjkanje bratstva ima veliko na desni, v mislih in mislih nekaterih ljudi ter v njihovih izkušnjah z drugimi" (maj, 1981, str. 21). Pri duševno nevroloških ljudeh podnevi so izgubili svoj delež v procesu izgube svobode. Zmagajte viyavlya v njegovem vedenju nemočnih nevrotičnih simptomov, ne premišljeno obračajte svoje svobode, ampak vedno bolj daleč, da greste od same moči in dosega. Simptomi zvenijo fenomenološko luč posebnosti do tišine vmes, v katero se je enostavno ujemati z njim. Notranji ljudje so neverjetni, sami sebi odpirajo trdo resničnost;

Simptomi so lahko dolgotrajni, na primer v času glavobola, hudega stresa in so lahko vedno vztrajni in se pojavljajo od sovražnika v zgodnjem otroštvu.

psihoterapija

V mislih Freuda, Adlerja, Rogersa in nekaterih teoretikov specialnosti, ki pa smo prerasli v bogato razkošno svetovanje, nismo imeli šole, ki bi temeljila na brezsrčnih, vročih glasnikih in jasni pevski metodologiji. O psihoterapiji sem pisal še bolj.

Kot je že bilo mišljeno, Mei ni ropotala nad malenkostmi in se zaradi čustvenih zalog počutila krivega zaradi psihotičnih težav, pa tudi terapija bachiv ni tako, da se pri tem počutite dobro. Win vvazav, scho je narobe, da se s psihoterapijo ukvarjamo z zdravljenjem bolnika zaradi dolocene bolezni ali z resitvijo njegovega posebnega problema. Če želite nadomestiti vso krivdo, tako da pred terapijo postavite razvoj več ljudi, da povečate število ljudi, jim pomagate pri širjenju in razvoju lastne identitete, kar jim daje najboljšo možno vzdušje. Možnost izbire v svojem srcu vodi do rasti svobode in se takoj spremeni.

Mei stverdzhuvav, "meta psihoterapija - oživitev ljudi". "Delam," je zapisal, "da je psihoterapevtov robot kriv, ker pomaga ljudem, da ponovno pridobijo svobodo pri učenju in izboljšajo svoje sposobnosti" (1981, str. 19-20). Mei napolyagav na dejstvo, da je terapevt, ki zooserezhuyutsya na simptome pacienta, odpuščanje s spoštovanjem pomembnejši. Nevrotični simptomi so na vse načine prikrajšani za poti svoje lastne svobode in kazalnike dejstva, da bolnik ni v svojih sposobnostih. Če je bolnik starejši in bolj živahen ter človeški, se njegovi nevrotični simptomi praviloma zavedajo, nevrotično trivialno je, da deluje kot normalna oseba, trikrat in nevrotično, ko opazi napako, nadomesti z normalno občutek krivde. Toda vse tse so stranski učinki, ne čelna metaterapija. Naj trdno dojamem misli, da je psihoterapija kriva, ker pomaga ljudem videti lastno znanje in da je "če je napad na začetku simptomov, kriv stranski produkt tega procesa" (maj 1967, str. 86) .

Na kakšen način terapevt pomaga bolnikom, da postanejo vilni in vidpovidalni ljudje? Mei, ki ni predlagal posebnih receptov, bi lahko naslednji terapevt opravil nalogo. Eksistencialni psihologi nimajo jasnega nabora tehnik in metod, ki bi jih lahko uporabili za vsakega bolnika. Da bi nadomestili zamenljivost tuje tehnologije, se smrad zažge do posebnosti pacienta in edinstvenih avtoritet. Smrad krivde, da bi se uprl ljudem dovírchí s pacientom ( Mitwelt) in s pomočjo lahko pacienta pripeljem do krajše ravni samozavesti in do večje stopnje odprtosti do Eigenwelt). To lahko pomeni, da bo moral bolnik zmagati za dvoboj z deležem moči, da se bo tega zavedal, bo zmagoslavno in skoraj kriv. Ale tse tudi pomeni, da so ljudje krivi, ker se zavedajo ena na ena, pri kateri so prekršek, terapevt in bolnik, značilni po posebnostih in ne po predmetih. »Kriv sem, ker sem v pevskem smislu čutil, ki vidijo isto, vidijo pacienta. Moj robotski terapevt je kriv, ker je odprt za notranjo svetlobo «(maj, 1967, str. 108).

Po Mayovi misli terapija vključuje elemente religije, znanosti in sorodnih ljudi, da bi ustvarila prijateljstvo v idealu. Prijateljstvo pa ne bo odpuščeno za socialno interakcijo, takoj ko je terapevt pripravljen podpreti s strani pacienta in potrebo po prehodu v aktivno fazo. Če upoštevam, da so modre oči ljudi same po sebi in da so prepisane, se ne zataknem v to, kar terapevt pravi, in zaradi tega, kako izgleda terapevt. dotik.

»Naša zavdannya - so vodniki, prijatelji in tlumahi za ljudi, preden se podražijo v svojem notranjem peklu in čistilišču. Natančneje rečeno, naša naloga je, da bolniku pomagamo priti do te točke, ker lahko vyrishuvati, ki vas prodzhuvati, da postanete žrtev ... ali pa zapustiti položaj žrtve in se z upanjem prebiti skozi čistilišče. Pogosto imajo naši pacienti, ki so blizu konca poti, očitno priložnost, da vse vidijo sami ali pa dobijo priložnost, da dokončajo posel, saj je smrad tako pomemben «(maj 1991, str. 165) ).

Mei podílyav bogate filozofske poglede Karl Rogers. Glavna stvar v pristopih obeh predhodnih del je inteligenca terapije kot človeških bitij, tako tesni človeški stiki, ki so pripravljeni pomagati odraščati kot bolnik, pa tudi kot terapevt. V praksi pa je Mei buv nabagato boljše namestil napajanje, zagliblyuvatisya pri zgodnjem otrokovem fevdalnem bolniku in razglasil možno razlago svojega devetega vedenja.

vipadok Fílípa

Kot psihoterapevt bi rad napredoval precej kamnito, vendar nisem zasenčil opisa natančnih tehnik in metod. Iluzorni eksistencialni pristop k psihoterapiji pa je mogoče uganiti z Meejevimi zmotami Filipa - bolnika z neustreznimi manifestacijami anksioznega vedenja (maj, 1981). Phillip, moški srednjih let, ki je nastal v katerem koli od dveh in je bil takoj užaljen, trpel je zaradi nevrotične tesnobe, ki je privedla do tega, da ga je nemoč in prizanesljivost prevzela, pa naj bo to kakršna koli provokacija. Žalostno zaskrbljeni zaradi govora o neprenosljivem, himernem vedenju njunih kohanov Nichol, z njo nismo niti malo neprijetni; Vchinki Nikol je razvoj Filipa prelila skoraj takoj, ko sta se ji ujemala, sta se povezala in takoj šla ven. Pri cihih je pomembno, da obstaja očitna potreba po Nicholu v prisotnosti Filipa golša yogo píkluvatisya o njej.

Filipova hitrost do neokoreninjenega Miklavža je popolnoma enaka kopiji njegove družine v njegovem zgodnjem otroštvu, takoj ko se še naprej razvijajo v smislu nujnosti, zdravje v njihovi osnovi, za vsaj eno uro. Z roko prvih dveh kamnov v Filipovem življenju bi zatišje sveta prikrajšalo dve osebi: mamo in sestro, starešino jake Bule za Filipa za dve raketi. Psihični tabor matere Filipa je med shizofrenijo. Obnašanje zrelosti do trenutka sinhronizacije je bilo vedno manj hladnejše. Moja sestra je bila zelo shizofrena in je desetletje preživela na psihiatrični kliniki.

S takšnim rangom je Fílíp mav od zgodnjega otroštva, ko je prebral dve popolnoma neprimerni ženski. Očitno je bilo neizogibno krivo novo sovraštvo, vendar niso bile krive ženske, ki so jih morali odpeljati, ampak predvsem zaradi žalostnega tabora. Sporočilo življenja ni kot poseben razvoj, ampak kot viprobuvannya, ki bo nenehno na nadzornih psih, ali ko vas to prosijo. Zgodovina Filipa je lahko vicoristan za ponazoritev, kako nevrotične so malenkosti bloka razvoja in produktivne dejavnosti posameznika. Fílіp mіg bi vedel, kako se najbolje obnašati, ko se zbudim iz Níkola. Noro je, da je Philipov uvod v načine dela Kohanovih ponavljajočih se otrok z mamo in sestro.

Mei gleda vipadok Filipa jak rit pomanjkanje zavedanja: Filip je menil, da je kriv za dbati o Nikolu, in ni mu mar za njegovo vedenje. Filipa ni motila povezava med njegovimi dejanji in otroškim občudovanjem spilkuvannye z neizkušeno mamo in duševno nenormalno sestro. Ker je nekaj časa preživel v puščavi svoje neprepoznavne device, je potreboval slišati o "pobožnih" in neprenosljivih ženskah. Seveda je tovrstna namernost osvobodila njegovo sposobnost, da stoji v novem odnosu.

Zgodovina datoteke je zgodovina turbota o drugih. Vin je Nichol priklopil na robota v njegovem podjetju in tako je lahko zmagala doma in zaslužila dovolj denarja, a življenje je neškodljivo. Poleg tega, ko je bil Nicholas seznanjen s svojimi čergovskimi spletkami in "božansko" idejo o selitvi na prvo državno Kitajsko, mu je Filip dal tisoč dolarjev. Chi varto nagaduvati, toda preden smo jo spoznali, smo videli, da kvačkamo približno dve prejšnji skupini, še prej - o mami in sestri, pa smo sami spoznali isti model vedenja. Ni ji bilo mar za življenjsko shemo, ki je Filip ni videl, kaznovala ga je, ker je govoril o ženskah, vendar o njih ne razmišljam pošteno.

Psihološke težave Filipa so se pojavljale v mislih njegovega zgodnjega otroka glede njegove nevrološke matere in sestre shizofrenice. Ne ustrahujte sovražnika vzrok jogo patologijo, zato je nemogoče reči, toda samo smrad je pripeljal njegovo psiho v takšen tabor. Ale smrad zmusili Philip se je pojavil pristosovuvatisya do svoje svetlobe, pretakanja niv, razvil občutek apatije in se pripravil, da postane "dober fant". Nagadamo, z vidika Mei, nevrotični simptomi niso neizogibno vezani na nov dan, ampak za ljudi in se je treba navezati, kar mu omogoča, da nadaljuje s svojim Dasein(Buttya-in-light). Filipovo vedenje v zvezi s številom oddelkov in do Nikolaja je njegova lastna volja, ki si ga pridržuje in poskuša oditi v organizacijo z lastnim deležem.

Izvedite psihoterapijo, maj, zokrema, Filipu razložite, kako lahko greste od Nichol Bullyja in poskusite še naprej živeti po materi. Karl Rogers je videl tehniko bi-taku, zato morate iti iz prvega (biti terapevt) sistema in manifestacije. Maja, navpaki, potem ko bom spoštoval, bom bolniku z učinkovitim impulzom razložil, preden se zavem, da mislim na sebe.

Robot s Phillipom Meijem je uporabil tudi isto metodo: osvojiti Phillipove misli in se pogovarjati z lastno mamo. Hkrati je Filip govoril zase in zanjo. Predstavljajte si svojo mamo po vsem svetu, potem pa, ko ste se prvič naslonili na stavbo, se poistovetite z njo, se razvajajte z njo. V vlogi matere je rekel: "Ne boš mu več pisal in ne boš postal ljubljeni otrok." Igrajmo se v vlogi njega samega, ko je rekel svoji materi, da bi moral biti podoben duhu in ugibati besede, če bi ga duh duha skril. Pislya o koncu jasnega razvoja in Filip je znan: "Nicholas v mojem življenju nimam pristranskosti, postalo bo več".

May je Filipa prosila, naj prinese jaka iz njegovih otroških fotografij. Vzemimo datoteko, potem ko pomislimo, da bi jo spremenili v "malega Filipa". Če tsya rozmova vidbulasya, "mali Philep" rozpov, tako da je vin spremenil to težavo, saj je najbolj burna od starejšega Phillipa, in strah sam bo opuščen. "Mali Filip" je postal prijatelj in spremljevalec odraslega Filipa, mu pomagal, da se prilega zaradi samozavesti in tolažbe, pri čemer je bil ljubosumen na svoj odnos z Nikol.

Filip, ki zaradi političnega procesa ni postal človek, je bil uspešnejši pri razumevanju in razumevanju dejanj svoje posebnosti, saj je bilo pričakovati, da ga bo pritegnilo. Spoznavanje novih možnosti vam je omogočilo, da se zrušite naprej in vidite sebe bolj živahnega. Konec ljubezenske zgodbe za Filipa na storžu "je dobil njegov otroški" jaz ", saj je bil do tihe urejen, da bi ob tej uri videl, če se zdi, da življenje ni srečno, a ne neškodljivo, 1981, str. 41).

vrečke za glavo

Mei je v svojem konceptu ljudi še posebej upošteval edinstvenost posameznika, močno vibracijo in teleologijo vedenja, tako da je njegovo razumevanje glavnega vidika. Yak in innshі obstoji, Mei vvazhav, scho: 1) obstoj pred dnevom (bistvo), zato je bolj pomembno, da ljudje plašen, ne smrdi є; 2) ljudje uživajo v svojem rižu in podjekti, in objektu; tse pomeni, kako smrdi je miselno, smešno je istotami; 3) ljudje ne vedo, kakšno hrano imajo, zato lahko čutijo občutek življenja; 4) svobodoі razpoložljivostče želite spremeniti eno osebo, potem ne morejo biti prisotne pri ljudeh, ki so okremo iz inshoi; 5) trda teorija posebnosti duševne dehumanizacije ljudi in njihovega preoblikovanja v predmet ali predmet za nadaljnje izobraževanje.

obstoji zastosovaly fenomenološko pídhíd to vivchennya especialisti, napolyagayuchi o dejstvu, da je ljudi najlepše videti z njihovega vidika moči. Eden od ljudi in njegova fenomenološka luč je zvit z izrazom Dasein(Buttya-in-light).

Є tri oblike buttya-in-light: Umwelt- naši so modri v luči brezčutnih besed za govore, Mitwelt- naši prijatelji z drugimi ljudmi in Eigenwelt- vídnosini z vlousnaya osebistítu. Zdravi ljudje živijo vse trikrat naenkrat.

Ko Lyudin spozna svojo zadnjico v luči, zmaga spozna tudi moč nebuttya(ne biti), Abo nerazložljivo(nič). Življenje je za nas zelo pomembno, saj je vredno, preden je smrt neizogibna ali ne.

Vizannya nebutta spriya težave, kot odrasel človek, kot človek, ki razmišlja o svobodi izbire in vas spodbuja, da se veselite svojih dejanj. normalne malenkosti vidchuvaê kožo od nas. Vona sorazmerno z grožnjo in z njo se lahko konstruktivno spopademo na vseh ravneh. nevrotična tesnoba nesorazmerna grožnja, zlobno pripisovanje in reakcija na samozaposlene.

občutek kriv, tako kot skoraj nepomembno, je normalno za ljudi. Ljudje se počutijo krive zaradi: 1) zaradi svetlobe narave; 2) slaba volja za natančno presojo o zaužitju obupanih ljudi; 3) seznam lastnih možnosti.

- namernost - Obstaja temeljna struktura, saj je treba ljudi čutiti in jim omogočiti, da sprejmejo rešitev prihodnosti. Namernost prenosa je aktivna in ne samo pasivno.

jaka kohannya, torej jaz volja zmage turboti hočem vídpovіdalnostі. Ljubezen pomeni ujetje prisotnosti ljudi in utrjevanje vrednot ljudi z močjo, voljo ustvarjanja dneva. Mei vidílyav chotiri vidi ljubezen: 1) seks, Yakiy je fiziološka funkcija; 2) eros, Yaky pragne do trivialne zveze z ljudmi kokhany; 3) philia- prijateljstvo, jak nima zvite spolne neposrednosti; 4) agape, kajti ljubezen je altruistična, narava nič ni vimag.

Mei spoštuje svobodo dostopa do ljudi, če so protisti deliti i um, za smrt, ker v nobenem trenutku ni mogoča. isnu svobodo za, yaka je pri bagatokh, ale bolj gliboky, nekakšna svoboda - tse svoboda. Lyudin je lahko notranje vilny;

Prav tako Fromm, May, ob upoštevanju, da je razvoj mitov kot kulturne osnove igral vlogo pri velikih šokih in v dejstvu, da ljudje vidijo samozavest in vidijo svet.

Torej, ker je psihopatologija rezultat gledanja iz narave, od ljudi in od sebe, meta psihoterapije, do Meijeve misli, - pomagati ljudem razširiti svojo identiteto, tako da je smrad postal zdrav roboti in živeti v dobrem zdravju in s sabo.

Egzistencialna psihologija je zaslužna za visoko oceno zdravja organizacije in za zmagovitost vsega, kar je potrebno za poseben razvoj, ale yak znanstveni sistem V kontekstu novih teoretskih sevov in na področju praktičnih metod ni velikega pomena.

Ključi priče

Volja(Volja). Organizirajte se v takšni uvrstitvi, da bo petje preprosto brez smisla. Volja vimaga samozavesti je sposobna spoštovati deyakovo moč in / ali vibir, ja, bazhannyam neposredno in z vidika zrelosti.

namernost(Namernost). Struktura, v kateri je osmislumly preteklost, je jasno vidna in jasno vidna. Poza strukture nesrečnega ne vibrira sama, ne uresniči se. Vchinok zelo spoštuje intenzivnost, zato lahko sami in intenzivnost rečemo za spoštovanje vchinok -a.

nevrotična tesnoba(Nevrotična tesnoba). Reakcije, nesorazmerne z grožnjo, ki so posledica reakcije in nastanka intrapsihičnih konfliktov ter nastajanja različnih oblik blokiranja in nastajanja intrapsihičnih konfliktov.

Normalna malenkost(Normalna tesnoba). Reakcija je sorazmerna z grožnjo, vendar ne z zmagovitim pogonom, ki se mu je mogoče na določeni ravni konstruktivno upreti. Normalna malenkost, ki si želi Mey, - um naj bo nekakšna ustvarjalnost.

ontološko vino(Krivda). Obstajajo tri vrste ontoloških provinc, glavne vrste buttya-in-light. Umwelt, ali "navkolishnê sredina", vino pride skozi ločitveno krivdo, ki fermentira v "rozvinenny" suspenzijah, vilikan pod ljudmi in naravo. Druga vrsta krivde je pripisana naši nezmožnosti pravilnega razumevanja luči ljudi ( Mitwelt). Tretja vrsta pasti na par uteži z močjo "I" ( Eigenwelt) in vezanje lastnih možnosti, pa tudi nesreče na poti do uresničitve. Pojav ontološke krivde, kot so nevrotične malenkosti, neproduktivni ali nevrotični simptomi, kot so spolno opolnomočenje, depresija, nujnost pri ženskah, ki se počutijo slabo, pomanjkanje aktivnosti pri D.

svobodo(Svoboda). Tabor specialnosti, pripravljen pred spremembo, v stavbi plemstva o njihovem zoomovlenizmu. Svoboda življenja iz zavedanja o neizogibnosti lastnega deleža in zame, da mi to sporočite, »da se spomnim na spomin na malo novih možnosti, da vidim, če nas v danem trenutku ne kličejo inteligentno, kot gremo sami. " Ob razvoju dveh vrst svobode - svobode delovanja in svobode bivanja. Prvo osebo je imenoval eksistencialna svoboda, prijatelja-vsakodnevna svoboda.

deliti(Usoda). Struktura združevanja in zdravje, ki predstavljata »poklon« našega življenja. Delež sam po sebi vključuje biološko moč, psihološke in kulturne uradnike, ki hkrati pomenijo popolno občutljivost in ponos. Delnica je cena tistih, h katerim gre svet, naše postaje kintseva, naše meta.

malenkost(Anksioznost). V boju Wiclikans ne bo ogrožal vrednot, saj so ljudje za svoje znanje pomembni kot posebnosti. Mei vidílyaê dve vrsti težav: normalne in nevrotične.

Bibliografija

K'erkegor S. Strah in strahospoštovanje. M., 1993.

Meletinsky Є. M. Poetika mita. 2. izd. M., 1995.

Svit K'arkegor. Zbirka člankov. M., 1994.

May R. Skrivnost psihološkega svetovanja. M.: Neodvisno podjetje "Klas", 1994.

Shestov L. Kirkegaard in eksistencialna filozofija. Sankt Peterburg, 1908.

Feist J., Feist G., (1998). Teorije osebnosti, McGraw-Hill.

May R., (1950). Pomen tesnobe. New York: Ronald Press.

May R., (1953). Človekovo iskanje sebe, New York: Norton.

May R., (1958 a). Prispevki eksistencialne psihoterapije. V R. May, E. Angel in H. F. Ellenberger (ur.) Obstoj: nova dimenzija v psihiatriji in psihologiji. New York: Osnovne knjige.

May R., (1958 b). Izvor in pomen eksistencialnih gibanj v psihologiji. V R. May, E. Angel in H. F. Ellenberger (ur.) Obstoj: nova dimenzija v psihiatriji in psihologiji. New York: Osnovne knjige.

May R., (1967). Psihologija in človeška dilema. Princeton, NY: Van Nostrand.

May R., (1969 a). Pojav eksistencialne psihologije. V R. May (ur.) Eksistencialna psihologija (2. izd.) Hew York: Random House.

May R., (1969 b). Ljubezen in volja, New York: Norton.

May R., (1972). Moč in nedolžnost. Iskanje virov nasilja. New York: Norton.

May R., (1981). Svoboda in usoda. New York: Norton.

May R., (1985). Moje iskanje lepote. San Francisco: Saybrook.

May R., (1991). Jok za mitom. New York: Norton.

2. Rollo maj. VNESOK eksistencialna psihoterapija

Temeljna ekstravaganca eksistencialne terapije je njen um ljudje kot buttya. Vaughn ne posega v vrednost dinamike in razvoj posebnih vedenjskih stereotipov pri zdravih mislih. Ale vona stverdzhu, srkal bom ali rushіyní silo, kot je niso poimenovali, je mogoče videti le v kontekstu strukture razumevanja ljudi, s čimer imam prav. S pomočjo eksistencialne analize je hkrati pogled iz ontologije, znanosti o buttyi, naenkrat iz Daseina, ki prikazuje tega posameznika, kot da sedi kot psihoterapevt.

Najprej, do konca dneva in terminologije, povezane z njim, bodimo iskreni v eksistencialnem primeru - ugibamo, toda, kot pravimo, je občutljiv terapevt kriv, da je tekom dneva doživel neživljenjski razvoj. Celotna izkušnja mittvoi ustvarjanja ljudi innshoyu, kot stoji pred nami kot neumna stvar, v nekaterih primerih od tistih, ki so to vedeli. Vrednost "mittêva" se ne prenese na pravo uro, ampak na kakovost izkušnje. Še bolj bogato lahko o pacientu plemenitimo iz zapiskov o njegovem vipadu, ujamemo pevske misli v povezavi z njim, kako so ga opisali Intervjuji. Če bolnik sam vstopi, se nam pogosto zdi neuspešen, še močnejši, sovražnik je "axis-tse-neznayomy-lyudin". Ceno sovražnikovega nošenja v tem elementu imenujte podivu, čeprav ne v smislu pretrganja ali nesporazuma, ampak v etimološkem smislu "utopljene zenatske". Pozivamo, naj se ne zanašamo na spoštovanje kritik do kolegov, nekatere izkušnje, ki smo jih doživeli z nami, pa bodo obiskali naši stari znani ali robotski kolegi. Dani je kot vednost pacienta lahko zelo natančen in se ga dobro zaveda. Alesensens polyagaê prej, ko boste našli nove ljudi, tiste, ki so postali na klic innshiy іvní, zaradi konkretnega znanja o tem. Očitno je znanje o pitju in mehanizmih ljudi corianne; poznavanje stereotipov ene najpogostejših zmot lahko neposredno pripišemo prejšnjemu problemu; Podatki o družbenem razvoju, pomenu posebnih kretenj in simbolnih dejanj itd. itd., brez povzetkov, se lahko sklicuje na desno. Toda ves čas se ne pojavi na klicu іnshomu rіvní, saj ustvarjanje najbolj resničnega dejstva prevrne vso notranjost in sebe, brezpossidno z živimi ljudmi. Če se pojavi mi, se bo vse naše veličanstveno znanje o ludi preoblikovalo v nov obrazec To ni drsnost, vendar je cena znanja neizogibna. Enako ponovno ustvarjanje pomeni, kot vrednost znanja za nabuva zmistu, obliko in pomen zaradi delovanja določenega ljudstva, viraz takega trenutka. Nič, kar je bilo tukaj povedano, ni vredno spoštovanja pri zbiranju in resnem oživljanju vseh posebnih poklonov, kar lahko rečemo o tej osebi. Cena velja samo za prostor za glavo. Ale nichto ni kriv, ker si je zvil oči pred eksperimentalnim dejstvom, ki je podano za vzpostavitev konfiguracije, kako se pokazati z ustvarjanjem ljudi samih. Tse ilustruê і doseči malo širše, kot je winnick sploh, hto interv'yuê ljudi. Lahko rečemo, da se ne zavedamo ljudi in intrig prodovzhuvati interv'yu do tiho, dokler ne vdremo v svojo pričo v obliki moči. Še posebej ne moremo videti osebe, če smo jo bolj ali manj nastavili, če se nanjo zanašamo. V takem rangu, mi trimamo ljudi v vídstaní, in tukaj to ni mogoče, v danskem trenutku smo pametnejši. Med znanjem in znanjem obstaja velik razred rasti. Če želimo spoznati osebo, potem je znanje o novi osebi urejeno z dejstvom tega posla.

V starih grških in starohebrejskih jezikih beseda "piznati" pomeni tudi "mati členov zvonjenja". Vem in vem, da poznam odgovor na bibliografijo, ki jo je podrl kralj James: "Abraham, ko je poznal svojo enoto in je spočela ..." itd. V takšnem rangu je etimološka povezava med "vedeti" in "ljubiti" še tesnejša. Če želimo, ne moremo takoj poskrbeti za tsim zložljivo hrano Morda bomo želeli reči, da je plemstvo za ljudi, zato ga imam rad, spoštovanje do zveze, dialektično usodo v njem. Binswanger se imenuje celoten dvojni način. Če želite povečati inteligenco osebe, je oseba kriva, ker jo je pripravljena ljubiti.

Zvok inšoj ljudi je močan, saj lahko močno pretresete ljudi in jih vilikate v novem vibuhu težav. Ale vona je lahko dzherel veselja. Ne glede na to, kakšno osebo imate, imate moč in bistvo ljudi in rasti lahko shranite v novo kačo. Na splošno se lahko terapevt poskuša osredotočiti na smer prizora, razmišljati o osebi le o pacientu ali se osredotočiti le na mehanizme petja. Če so vsi zmagovalci na tehničnem položaju, je očitno, da se terapevt, če se poskuša izogniti težavam, ne izolira samo od sebe, ampak močno prispeva k resničnosti. Na tak način je najbolje, da ne udarjate ljudi. Ne gre za uporabo pomena tehnologije, ampak za dokazovanje, da je tehnologija, podobna in dana, kriva, ker upošteva dejstvo resničnosti dveh posameznikov v sobi.

Celoten trenutek v poceni mainstreamu, ki je čudežno prikazal Sartra. Takoj, ko pogledamo ljudi, napišite win, "kot nekoga, ki ga je mogoče analizirati in priti do prvih poklonov, glede na pomen njegovih motivov (ali bazhannya), bachiti v novi podjekti kot moč predmeta ", potem lahko zlahka zlomim sistem snovi, ki mu lahko rečemo mehanizmi, dinamika ali stereotipi. Ale mi ostaja pri dilemi. Naša človeška iznuvannya je postala "bodeča v očesu brezoblične gline, saj lahko pasivno sprejmemo (bazhannya), sicer se lahko zmanjšamo na preprost zvok vseh krikov nevzdržnega raztezanja ali teženj. Če smo vsaj malo človeka ne moremo. kim postane to abo innshy dosvіd ".

3 knjige Enciklopedija blefa Avtor

3.17 ELEMENTI MANIPULACIJSKE PSIHOTERAPIJE V TRADICIONALNIH METODAH PSIHOTERAPIJE. MANIPULYATS Element Omana je osnova najučinkovitejših metod hipnoterapije. Vishche je spregovoril tudi o spoštovanju pri hipnoterapiji. Da bi shob qia

3 knjige luslusíonіzm osostіstі yak nova filozofski in psihološki koncept Avtor Garifullin Ramil Ramzievich

Iluzionizem v psihoterapiji za izboljšanje zdravja z usmiljenjem (manipulacija v psihoterapiji)

3 knjige življenja v daljavi! Yak vnotzinno zhiti in pratsyuvati Avtor Kozlov Mikola Ivanovič

Dodajanje denarja - cena radia in odlični peni, čeprav vas cena ni gnala naprej, le nekaj zaslužka. Cena je drugačna. Tako je mogoče vse življenje in vse življenje zavrteti, dobiti preveč za resnico o isti stvari. Življenje, ki se vidi kot "bilkoy in the wheel",

З knjige Psihoterapija: vodja za univerze Avtor Ridko Maksim Evgenovič

Metode in tehnike eksistencialne psihoterapije Nagadaêmo, І. Yalom z začetkom eksistencialne psihoterapije kot psihodinamični pidhid. Takoj je treba razumeti, da obstajata dva pomembna namiga iz eksistencialne in analitične psihodinamike.

3 knjige Psihična zmedenost avtor Plazo Joseph

Za corystuvacha je prispevek strank Deyaki spremenil osnovne tehnike, opisane v celotnem učnem načrtu. Testiranje in komentarji corystuvachiv so prinesli učinkovitost sprememb. V zadnjem razdelku so obravnavane posebne taktike: metoda tretjega očesa

3 knjige Vdvlyayuchis na soncu. Življenje brez strahu pred smrtjo avtor Yalom Irvin

Rollo Mei Rollo Mei me je vzel kot pisca, kot psihoterapevta in prijatelja. Če sem le popravil psihiatrijo, so me bogati teoretski modeli pretepli iz spodnjic in izgledali nezadovoljivo. Zavedal sem se, da je biološki in psihoanalitičen.

3 knjige Eksistencialna psihologija avtor May Rollo R

1. Rollo maj. NASTANK OBSTOJNE PSIHOLOGIJE O teh bi vam rad povedal, saj se je pojavila eksistencialna psihologija, zlasti na ameriškem odru. Zato sem hotel govoriti o dejanjih "vichne" prehrane, kot v psihologiji, ki so jo vprašali

3 knjige Vídkrittya boottya avtor May Rollo R

4. Rollo maj. OBSTOJEČNE OSNOVE PSIHOTERAPIJE V naših deželah poskušamo sistematizirati psihoanalitične in psihoterapevtske teorije v smislu sil, dinamike in energije. Eksistencialni pidhid je neposredno v nasprotju z vzorcem.

3 knjige Teorije posebnosti in posebne rasti Avtor Frager Robert

1. Rollo maj. SPINS OBSTOJNE MOČI V PSIHOLOGIJI IN JOGO VREDNOSTI V zadnji uri je psihiatrije v izobilju in psihologi se je čedalje bolj zavedajo, a v naši modrosti se ljudje zavedajo globokega bleščanja. Za psihoterapevte, ki se držijo svojega

3 knjige Yak podolati do posebne tragedije Avtor Badrak Valentin Volodimirovič

Poglavje 3. JERELA IN VREDNOST OBSTOJNE PSIHOLOGIJE Vse več psihiatrov in psihologov bo trajalo eno uro, preden se bodo zavedali, da na naših potovanjih v glavah ljudi zaznavajo sredino jase. Za terapevte je pomembno, da popravijo jaso,

Iz knjig se Yak z otrokom pogovarja o življenju Avtor Makhovska Olga Ivanivna

Poglavje 29. Rollo May: Egzistencialno psihologijo Rolla Maya brez dvoma lahko imenujemo ena ključnih osebnosti, ne le ameriške, ampak tudi lahke psihologije. Do svoje smrti leta 1994 je bil eden od pokrajinskih psihologov v ZDA. Za preostanek pivstolittya tse

З knjige Psihoterapija. Navchalnyy posibnik Avtor avtorja

Rollo maj. Khvoroba, kakršna je, si ne moremo pomagati, da ne bi bili rakhuvatisya, ne moremo je samo izbrisati ali zamenjati s kimusi. Lahko samo vibriramo, saj bomo deležni svojega deleža, pomožnih daril, ki nam jih daje stavba. Rollo Mei Rollo Mei je upravičeno vpleten v eno

3 knjige v slogu Cholovich Avtor Meneghetti Antonio

Izjemen trening za otroke in očete je Batko rekel: Mama: Babusya je rekla: POVZETEK? Bog je, oh, toliko ljudi verjame v novega. Otroci so krivi plemstva, ki so dermalni ljudje in kožni ljudje, ki jih je treba ubiti. Navit yaksho

3 avtorjeve knjige

Temeljna načela eksistencialne psihoterapije Eksistencialna psihoterapija je razvita za dodatno pomoč bolnikom pri njihovih prototipnih osnovnih težavah, povezanih s trivialnostjo, videnjem, smrtjo, nesebičnostjo

3 avtorjeve knjige

2. Osrednje jedro eksistencialne ekonomije ljudi Uresničitev močnih na In-se (Z) je celotna globalna in integralna točka do vseh realnosti nedeljivosti.

3 avtorjeve knjige

Enajsto poglavje Zhinka, družina in suspenz: relativizem voditeljevih vrat v eksistencialni praksi

Rolla Meja brez besed lahko imenujemo za eno ključnih osebnosti ne le ameriške, ampak tudi svetlobne psihologije. Do svoje smrti leta 1994 je bil eden od pokrajinskih psihologov v ZDA. Do konca stoletja naravnost, ki so korenine filozofije Serena Kierkegaarda, Friedricha Nietzscheja, Martina Heideggerja, Jeana Paula Sartja velikega XIX in prve polovice XX stoletja, s precejšnjo širitvijo po vsem svetu. Egzistencialna psihologija, če želite videti stališče, kjer ljudje pomenijo del vizije za tiste, ki dišijo. Pred dnevi je enostavno videti spremembo, pomembnejša sta rast in spremembe, manj trde in neprijetne lastnosti, postopek se lahko spremeni pred rezultatom.
Za skalo robotov v vlogi psihoterapevta je May zlomila nov koncept ljudi. Yoogo pidhid je v večji svet skočil na podlagi kliničnih eksperimentov, ne pa tudi na podlagi teorije kabineta. Lyudin z vidika maja živi v živo danes, za novega je pomembno videti tiste, ki pridejo sem takoj. Hkrati ima resnica človekove resničnosti obliko, da se zanaša na lastno odgovornost za tiste, ki so krivi za to, da so v stari šoli. Ker so globoko prodrli v naravo človeškega občutka, saj je bilo med splošno analizo zaznano pretirano zaupanje, so Meiino popularnost prevzeli ne le med profesionalnimi psihologi, ampak tudi v širši javnosti. Prvi na desni ni le na prvem mestu. Meijeve robote poganjajo preprostost in osnovna načela, ki gojijo zdrav pragmatizem in racionalnost v vedenju določenega posameznika.
Poskrbite za osnovne zamisli o duševno zdravih, več ljudeh in bolnih, lahko pride pred nastopom vremena. Ljudje, ki častijo vino in se častijo, poroko sreče na vsak način razvijajo s svojim deležem. Poskusite edinstveno ustvariti nekakšno zmedo, preden žrtvujete smrad večjega dela svoje svobode in o tem začnete razmišljati ter razglašati o spontanem pomanjkanju svobode svojih otrok. Abi ne pusti robotu vibir, smrad bo zase vzel zdravje dvorišča, na primer smrad je zaradi resnice, prevzeli pa ga bodo močni ljudje v družbi in dojemanje sveta . No, ljudje, navpaki, napišite wiklik svojega deleža, cenite in zaščitite svojo svobodo ter živite za pravična življenja, pošteni, kolikor so sami vedeli. Smrad dojame neizogibnost smrti, četudi gre za življenje v sedanjosti.
Biografska ekskurzija.
Rollo Reese May se je rodil 21. aprila 1909 v mestu Rock v peklu v Ohiu. Zmagovalec kot najstarejši od šestih otrok z naslovom Earl May in Meti Bouton May. Nichto s batkív ni dober pri izobraževanju in se ne ukvarja s tistimi, ki lahko svoje otroke ohranijo prijaznega uma za intelektualni razvoj. Hitrejši navpaki. Na primer, če je zaradi rock skale zaradi Rollovih ljudi starejša sestra začela trpeti zaradi psihoze, a je oče pripisal dejstvu, da je tega veliko, jo je pogledala.
Na začetku dneva je Rollo z družino naenkrat odpotoval v Marine City, Michigan, devin in vso družino. Nemogoče je reči, da je imel fant v očetih toplino, saj so jih pogosto kuhali in z zrnom soli vzhajali. Oče Meia, ki je tajnik YMCA (Krščansko združenje mladih), nenehno živi sedem dni v mesecu. Mati v svojem srcu ni pila veliko o otrocih, bolj spoštujem njeno življenje v njenem posebnem življenju: Mey jo je v svojem velikem bogastvu imenovala "kishkoyu brez galme". Žalostna zaradi svojih nedalekih kurb Mei sramežljivo spoštuje podedovano neprimerno vedenje matere in psihično bolezen sestre.
Mali Rollo je bil večkrat navdušen nad doživetjem žive narave. Otroci vin se pogosto ustalijo in upoštevajo družinske zvare, ki streljajo na breze Saint-Clair. Richka je postala prijateljica, tiha, mirna kutočka, človek lahko dolgo plava in se vozi na kovzanih. Več znanja o razmerah, ko so jim riči na brezah dali več znanja, manj šolanja v Morskem mestu. Mei je bil že v mladosti žejen literature in skrivnosti ter tihega zanimanja, ne da bi ga prehitel. Win se je vpisal na eno od fakultet Univerze v Michiganu, specializirano za angleški jezik. Ne vem, po maju, ko je očistil radikalno študentsko revijo, so ga prosili, naj zapusti prvotno hipoteko. May se je preselila na Oberlin College v Ohiu in v tridesetih letih prejšnjega stoletja tam diplomirala.
Z odsekom prihajajočih treh skalnatih gora se je maj podražil za splošno in sodobno Evropo, slikal slike in vivčal ljudsko umetnost. Uradna pot za potovanje v Evropo je bila prošnja na sestanku za angleški prevod Anatoly College, promocijo v Grčiji, v Solunu. Robot je Meyju vzel eno uro časa, da je zaposlen s slikanjem, in postal je velik umetnik v Turechchyni, na Poljskem, v Avstriji in drugih državah. Vendar se je Mey na drugem ríku mandrív hitro videl še bolj samozavesten. Namagayuchis pozbutisya povsod, zmagali z glavo v hudobiji hudobije, vse skupaj slabo pomagalo: kakšna je bila razdalja, Tim je bil bolj pod stresom in manj učinkovit, roboti so se začeli prebijat.
»Slikovito se mi zdi, da je na tečaju druge skale prizor podoben živcem. Tse je pomenil, da pravila, načelo, vrednote, kako prikličem keruvav v robotih in v življenju, preprosto niso več primerna. Počutil sem se utrujenega in kriv sem, ker sem moral dva dni ležati v lenu, da sem lahko spremenil moč in prodovzhuvati dal učitelju. Na fakulteti sem se znebil psihološkega znanja in inteligence: simptomi pomenijo, da je v mojem načinu življenja vse narobe. Z lahkoto sem vedel, da je v življenju nov cilj in izkušnja ter pogled čez oči, moralno načelo lastnega uvida «(maj, 1985, str. 8).
Od tega trenutka se je zdelo, da je Mei prisluhnil svojemu notranjemu glasu, kot da bi se, kot bi se pojavil, pogovarjal o nepovabljenih - o duši in lepoti. »Tako je bilo videti, kot da bi določen glas pred mano poznal ves moj način življenja, tako da smo ga lahko začutili« (maj, 1985, str. 13).
Vrstni red živčne krize, pogled na življenjske razmere so vzeli še eno pomembno pod_jo in usodo leta 1932 med poletnim seminarjem Alfreda Adlerja, ki je potekal v kraju girskiy resort nedaleč od Vidnje. Mei buv utapljanja Adlerja in v eni uri ustanovil seminar, da bi izvedel veliko o človeški naravi in ​​o sebi.
Ko se je leta 1933 obrnil v zvezno državo, se je May udeležil seminarja teološke suspenzije, da ne bi postal duhovnik, ampak da bi na podlagi osnovne prehrane o naravi in ​​ljudeh spoznal vlogo hrane, vloga neživljenjskega Med uro navchannye je na seminarju teološke podpore Mei spoznal teologa in filozofa Paula Tillicha, pa tudi nacistično Nimechchino in nadaljeval akademsko kariero v Ameriki. Mei je v Tilihu dobil veliko nečesa, smrad se je spoprijateljil in jih izgubil čez trideset raket.
Če sem si brez zadržkov želel posvetiti duhovno težnjo, sem leta 1938, ko sem se odrekel stopnji mojstra teologa, postal duhovnik kongregacijske cerkve. Med dvema letoma je Mei služila kot župnik, nekoliko hitreje pa je postala očarana, ki se je podala v slepo ulico in ko je slišala novico, jih je mučila njihova hrana v znanosti. May vivchav psihoanaliza na Inštitutu za psihiatrijo, psihoanalizo in psihologijo Williama Alansona Whitea, eno uro dela na New York City College kot svetovalka psihologinja. Todi wiin je spoznal Garryja Stacka Sullivana, predsednika in enega od ustanoviteljev inštituta Williama Alansona Whitea. Sallivan pogled na terapevta, tako kot na obalo, usodo kletke in terapevtski proces ob lepem vremenu, pa tudi bolnika in zdravnika, ki je registriral spopad na Meya gliboku. Drug pomemben pristop, ki je zaznamoval razvoj maja kot psihologa, je bilo znanje Ericha Fromma, ki se je takrat že družil v Združenih državah.
Leta 1946 je Rotsi May odprl svojo zasebno prakso; in po dveh kamnitih smo odšli v skladišče zmag na Inštitut Williama Alansona Whitea. Leta 1949 je bil odrasel štiridesetonožni Fachian, ki je prve doktorje diplomiral v dvorani klinične psihologije, ki jo je podelila kolumbijska univerza, in leta 1974 še naprej postal študent psihiatrije na Inštitutu Vil'yam Aliyam.
Mozhlivo, maja, ki je izgubil enega od tisoč nikomur psihoterapevtom, nato pa je postal zelo obrnjeno življenje eksistencialne hipoteze o tem, o čemer je pisal Jean-Paul Sartre. Še preden je bil zdravnikov korak zavrnjen, je Mei preživela največji šok v svojem življenju. Ker je bil majhen le trideset minut, sem prvič imel tuberkulozo in tri kamne v sanatoriju v Saranakuju v zvezni državi New York. Druge metode zdravljenja tuberkuloze v tistem času ni bilo in avtor ni vedel, koga naj bi videl. Pričevanje o večjem slabem zdravju, odpornosti na pomembne bolezni, strahu pred smrtjo, kovanju ogromne rentgenske situacije, vsakič pomeni virus ali nadaljevanje čiščenja-vse naenkrat volja se je naveličala, srce je vrelo nad nagonom. Počasi, ves čas bi rad s povsem naravno psihično reakcijo pustil, da telo ne bi bilo manj kot fizična agonija, začel sem se razvijati v mislih, gledati na bolezen, kot del moje zadnjice na Danskem za obdobje ene ure. Osvojite zrozumiv, ki je varen in pasiven pri razvoju bolezni. Če se zdaj ozrem naokoli, je Mei bachiv, kako so tegobe, ki so bile usklajene s svojim taboriščem, izumrl pred našimi očmi, tako da so se borili, so jih živo viduzhuvali. Mey robbovka se je na strani mogočnega priznanja, da bi se boril z boleznijo, o potrebi po aktivnem vključevanju posebnosti v "vrstni red govorov" in lastnem deležu.
"Dokler se tiho ne drhtim v sebi, počutim se kot" boj ", kot da bi za tiste, ki sem človek, čutil posebno pomembnost, kot bolezen zaradi tuberkuloze, nisem hotel doseči kakršen koli nepomemben napredek. «(14. maj 1972).
Todi f ím je bil zdrobljen in še enkrat pomembnejši od merila, saj je May v psihoterapiji uspešno zmagal. Če je težko poslušati, potem je jasno, da to ni pasiven, ampak precej aktiven proces. Lyudina, prizadeta s telesno ali duševno boleznijo, je kriva, ker je bila aktivna udeleženka procesa. Ko sem bil trdno uveljavljen v Dumi, še vedno sem napisal svoj trik, in po desetih urah, ko sem načelo našel v svoji klasični praksi, sem se pri svojih pacientih naučil sposobnosti same sebe analizirati in se prilagoditi zdravniku.
Ko sem se za eno uro ustavil v svoji bolezni s pojavi strahu in tesnobe, sem začel opazovati pratsi klasikov - Freuda in takoj K'orkegorja, velikega danskega filozofa in teologa, neposrednega posrednika eksistencializma dvajsetega stoletja . Mei je zelo cenil Freuda, K'orkegaardov koncept trivialnosti je bil predlagan, zaradi žrtvovanja boja proti nebuttam pa je bil vedno bolj prevaran.
Brez odmora za okrevanje v sanatoriju je May pri doktorski disertaciji dokončal zapise svojih misli o trivialnosti in ga objavil pod naslovom "Pomen tesnobe" (Pomen tesnobe, maj, 1950). Tri rakete pízníshe vin, ki je napisal knjigo "Ludinovo iskanje samega sebe" (Človekovo iskanje samega sebe, maj 1953), ki mu je prinesla priljubljenost v profesionalnih deležih, torej preprosto ljudem srednjega razreda. Ernest Angel in Henry Ellenberger, ko je izdal knjigo Egzistenca: nova dimenzija v psihiatriji in psihologiji. Takoj ko se je začel eksistencializem, je postal še bolj priljubljen. nacionalno uspešnico in leta 1970 prejel nagrado Ralph Waldo Emerson za delo znanosti v ljudski znanosti leta 1971. Prejel je nagrado Ameriškega psihološkega združenja "za izjemen prispevek k teoriji in praksi klinične psihologije". oktora Martin Luther King-mlad. za knjigo "Vlada in nedolžnost" (Moč in nedolžnost, 1972), leta 1987 pa je dobil zlato medaljo Združenih ameriških psihologov "za izjemne robote v poklicni psihologiji z raztezkom življenja".
Naj berem predavanja na Harvardu in Prinstonu, v zgodnjih urah viktorijanskega obdobja na univerzah Ulsky in Columbian, na fakultetah v Dartmouthu, Vassarju in Oberlinu ter na Novi šoli za družbene vede. Zmagal je podiplomski profesor na univerzi v New Yorku, ki je vodil Združenje eksistencialne psihologije in član Opikunskoy pri ameriški fundaciji za duševno zdravje. Leta 1969 je bila Mey ločena od prve ekipe Florence De Vries in je 30 let naenkrat preživela smrad. Schlyub z drugo ekipo Ingrid Kepler Scholl je prav tako končal ločitev, ko je leta 1988 svoje življenje povezal z Georgeom Li Millerjem - neposredno analitikom Jungiana. 22. maja 1994 je May umrl v Tiburonu v Kaliforniji od leta 1975.
Z roko v rokah May je postal priznani vodja ameriške eksistencialne psihologije, ki se je zavzemal za popularizacijo, hkrati pa se je nenadoma zavzemal proti pragmatizmu starih kolegov proti znanostim in krepko odpuščajočim motivom. Zmagovalna kritika, če skušam eksistencialno psihologijo predstaviti kot znanstveno dostopne metode samouresničevanja posameznika. Zdrava in zdrava posebnost je rezultat napetega notranjega robota, ki temelji na razvoju neprepoznavne osnove novega mehanizma. Stavlyachi je na prvem mestu proces samoprepoznavanja, Mei na svoj način promovira tradicijo platonske filozofije.
Osnove eksistencializma.
Egzistencialna psihologija, ki skrbi za uho pri robotih Serena K'orkegor (1813-1855) - danska filozofinja in teologinja. K'orkegor buv v robu vbodov mitsniyuchoi v očeh novih teženj k dehumanizaciji ljudi. Ni vprašanje časa, da rečem, da je ljudi mogoče govoriti in opisati, kot da so ob'ykti, in sami vodijo do stopnje govorov. Hkrati je to oddaljen znak dejstva, da morate za subaktivne otroke zapreti moč edine resničnosti, ki je na voljo ljudem. Za K'orkegorja ni bilo ostrega roba med pod'ctomom in objektom, pa tudi notranjimi izkušnjami ljudi in tistih, ki so jih, tudi v določenem trenutku, videli v posebnosti doživljanja spominov na njihova življenja. K'orkegor prynuv inteligenco ljudi, kot je smrad živeti sredi svoje resničnosti, razmišljati, delovati, glasovati po volji istotov. Yak je Mei zapisal: "K'orkegor, ki je imel v mislih podolati razvivshis in s spoštovanjem, brutalno spoštovanje ljudi do resničnosti znanja brez primere, ki leži v osnovi in ​​objektivni ter subaktivni realnosti" (1967, str. 67).
K'orkegor, kot je i і і і і і і і істенnost іkznіsіalіzmu, fírkreslіv v enaki meri svobode in vidpovídnístí. Ljudje poznajo svobodo delovanja skozi širjenje samozavesti in začetek sprejemanja prepričanja za svoje otroke. Za svobodo in sprejemanje ljudi pa so ljudje za svoje težave veliko plačani. Razumem samo problem neizogibnosti, postajam vladar svojega deleža, nimam bremena svobode in vizije.
Poglejte K'orkegorja, ki je v brezizhodnosti umrl v starosti 42 let. , ki je krstil kordon njene pristojnosti. Pomen števila gospodov za trenutno humanitarno misel je pomembno ponovno ovrednotiti. Nekatere zasluge imajo avtorjeva pravica, da v istem pogledu oblikuje in razvija eksistencialno filozofijo, v kateri je šla v glavne smeri nove intelektualne zgodovine. Takoj, ko je na univerzi prišlo do večje psihološke sfere, so Heideggerjeve roke močno naletele na poglede švicarskih psihiatrov Ludwiga Binswangerja in Medarda Boseja. S Karlom Jaspersom in Viktorjem Franklom, da so smrdi oropali neuspešni poskus ohraniti položaj eksistencialne psihologije v klinični psihoterapiji.
V sedanji umetniški praksi eksistencializma sta ustanovitelja robotov v francoskih spisih in družbah - Jean Paul Sartre in Albert Camus - prodrla v prakso eksistencializma. Velik in vsestranski vnos eksistencializma v novo teologijo in versko filozofijo: roboti Martina Buberja, Paula Tillicha in tisti, ki so bili vključeni tudi v število tistih, ki so se infundirali na tem področju. Nareshty, luč umetnosti, je deloma zasnovana tudi na eksistencialnem kompleksu idej, saj so se seznanili z ustvarjalnostjo Cezanne, Matisse in Pikasso, ki so se seznanili z obešanjem standardov v pravem kemijskem slogu svojega sloga.
Prve eksistence med psihologi in psihoterapevti so prišle tudi v Evropo. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl so med najnovejšimi članki.
Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm v vsomu rіznomanіttі svoїh oblike poshirivsya v ZDA sem postal špranja bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato ščit Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya od pismennikіv i hudozhnikіv, profesorіv i studentіv koledzhіv, dramaturgіv i svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv i svitskih diplomantov. Številni objavljeni datumi, katerih koža ima lastno inteligenco dneva, so dosegli tako raven, da so postali obremenjeni s takšnim eksistencializmom. Eksistencializem je za eno uro izgubil svojo priljubljenost, očitno pa je šel v kriminal, paradoksalni položaj, ki je spremenil svoj položaj v filozofiji, pa tudi na sumljivih področjih.
Načela eksistencializma.
Nevključeno je veliko inteligentnega in nadarjenega razumevajočega "eksistencializma", sredi njih je mogoče videti deyakí zagalní riž, ki vse napaja brez krivde neposredno predstavnikom danosti.
Prvič, ideja je o tistih, ki obstajajo pred bistvom. Dokazi pomenijo manifestacijo in postajajo vsak dan na podlagi statične snovi nezatnu neodvisne spremembe. Postopek prenosa, dan se pripelje do končnega izdelka. Sneuvannya je povezana z rastjo in zmaga, dan pomeni statičnost in zamenljivost. Izvor civilizacije, navdihnjen z avtoriteto znanosti, tradicionalno določa dan dneva. Vaughn je čarobno razlagal navkolišno luč, vključno z ljudmi, s položaja tega nepomembnega dne. Egzistencialno, navpaki, shranite, kako se dan ljudi v njihovih stavbah nenehno spreminja vase skozi vibracijo, ki smrdi.
Po drugi strani pa eksistencializem ne vis-à-vis različnih pod-entitet in objektov. Ali lahko začnemo z eksistencializmom, "počutil se bom udobno, ko bom poskušal razumeti osebo in razširil področje yogo vivchennya daleč v tej mezhí, za katero prehaja trojica med podjektom in obêktom" (1958 b, str. 11 ). O tistih, ki jih je K'orkegor skeptično postavil pred videz posebnosti, kot zavajajoče pod''kta, smo že ugibali. Citirajoč K'orkegoro, je Mei zapisal: "Tilki taka resnično drži za ljudi, saj je bil on tisti, ki je z lastnimi dejanji viroblya." Z drugimi besedami, marno shukati resnično, ko sedite za pisalno mizo, je mogoče vedeti in vas prikrajšati za to, da pošteno sprejmete vse koristno življenje svojega življenja. Iste ure se K'erkegor ni zagnal in tiho, ampak se je potisnil proti ljudem brez brezličnih ob'ykti, kot stroji. Koža lyudina je edinstvena in le v mehanizmu industrijske suspenzije ni mogoče vpeti v nov zob.
Tretjič, ljudje se šalijo o smislu svojega življenja. Vonj vas bo prosil (če ne želite vedeti) najti hrano, vendar boste lačni. Kdo sem jaz? Chi varto je življenje tistega, ki živi? Chi maê wona sense? Kako lahko pridem pogledat svoje ljudi poklikannya? Spretnost, če ne sistematičnega razpravljanja o neki temi, potem, vsaj preden se sooči s takšnimi težavami, vključi v število univerzalnih moči človeške narave.
Četrtletno je eksistencialno priti do istega stališča, da bo koža nas najprej videla tiste, ki so krivi in ​​ki so krivi. Vseeno ne moremo poklicati očetov, učiteljev, šefov ali Boga. Kot je rekel Sartre: "Ludi niso tako dobri, kot tisti, ki so krivi, da so bili oropani sami sebe. To je prvo načelo eksistencializma." Zares ne moremo vibrirati, imamo priložnost, da nam odvzamemo priložnost narediti abstraktno "zmorem" s konkretnim "hočem." Isto uro si oglejte pogled na povratne informacije o vibracijah. Pid-vrečko kintsev lahko vidimo tudi kot našo najmočnejšo izbiro.
Na kratko, eksistencializem v mislih je načelo razlage pojavov, ki je osnova vsakega teoretičnega znanja. Na idejo o vseh teorijah dehumanizacije ljudi, ki si jih predstavljajo z mehanskimi predmeti, razkosavajo eno samo posebnost. Obstoji vvazhayut, zato brezposredn doživljanje zavzhd maê perevagu pred podobnimi razlagami po kosih. Če se izkušnja pretopi v nekakšne prevladujoče teoretske modele, bo smrad prišel iz tistega, ki je bil preizkušen, in bo zato porabil njegovo pristnost.
Najprej pojdite na psihološke poglede Rolla Meija, na kratko sta vidna dva glavna razumevanja, ki pa ustvarjata ideološki okvir eksistencializma in njega samega-butte-in-light in nebuttya.
Buttya-in-light.
Za pojasnitev narave ljudi eksistencializma je treba pogledati tako imenovani fenomenološki pristop. Na lutki smo živi v svetlobi, ki je z našega vidika moči najlepša inteligenca. Če vcheni-dogmatiki gledajo na ljudi iz "brezčutnega" položaja, ki stoji za pomočjo sistema abstraktnih motivov, smrad v primarnem redu povzroči živahno uho in to je mogoče, nedvoumen obseg teorije je nedvoumen. Glavno razumevanje ene posebnosti in sredine sredi je zvito z imenom Dasein, kar pomeni "obstaja" in se je razširilo z uhom široke priljubljenosti njegovega avtorja - Martina Heideggerja. Dobesedno lahko Dasein pomeni "spanje na svetlobi" in pusti, da se spremeni kot luč. Pomanjkljivost v celotnem izrazu se nanaša na enotnost podjekta in predmeta, posebnosti in svetlobe.
Veliko ljudi trpi zaradi težav in videnja, zlobnega samogovorjenja in bajdužizma do svoje notranje luči. Zdi se, da smrad ni jasna manifestacija samega sebe in videti sebe s pogledom sveta, ustvariti kot daljnega in tujca, kategorija Dasein kot razumevanje lastnega prtljažnika v svetu pa bi jim morala biti nedostopna. Pranguchi do obvladovanja narave, ljudje so vpeti v njene vezi: storž pa se spremeni v konflikt, taborišče neskončnega uničenja s samim seboj. Če Lyudin zdrsne na produkte industrijske revolucije, pozabi na zemljo in nebo, potem na edini pravi kontekst svojega prtljažnika. Izguba zavedanja v bivalnem prostoru in avtomatizem gibanja vodijo v vizijo moči po korakih. Ko poznam nove podrobnosti o sebi, na primer analizo znanosti, ljudi pritegne stanje keruvati s takšnim mehanizmom zlaganja in pobudo, da naredijo kaj drugega - pa naj bo to tehnologija, medicina ali psihiatrija. Samo za ogled lastnika, vendar ima informacije o njegovi strukturi in funkcijah, tako da ima Volodar sam pravico organizirati svoje življenje. Videti, kaj je bilo predano sebi iz posesti tuje svidomosty, kar vodi v duhovno, nato pa v fizično smrt. Zagotovo, ko je Rollo Mei začel zbolevati za tuberkulozo samo zaradi dejstva, da je bila razumna in obolela, ni več tako, kot je bilo, in edini način, da se vidi polje, je, da se je obrnil in se obrnil.
Občutek osamljenosti in samoodtujitve ne trpijo le patološko neurejene posebnosti, ampak praktično vso prtljago vsakdanjega vzmetenja zaostalega tipa. Vidchuzhennya - tse tegobe naše ure, scho maê, sprejmi, tri dobro zaokrožena znamenja: 1) vidljivost iz narave; 2) pomanjkanje pomembnih zmot; 3) videti od sebe. Z drugimi besedami, svetloba, v kateri je buttya, se razteza na tri posebne stopnje. Prvi med njimi je Umwelt ali srednji razred, prijatelj je Mitwelt (dobesedno: »takoj s svetlobo«) ali struktura ljudi z istimi ljudmi, tretji pa Eigenwelt ali strukturo notranjih ljudi ljudi s samim seboj.
Umwelt je niz luči in govorov, ki jih lahko vidimo kar čez nas. Luč narave in zakonov, vino vključuje naše biološke pozitivne lastnosti, kot sta lakota in spati, ter takšne naravne pojave, kot so ljudje in smrt. Ne moremo povečati izolacije vse svetlobe in kriviti življenje v novem ter se navezati na to drobno prilogo. Umwelt je nevidna doslednost, praviloma zokrema, klasična psihoanaliza, kot pratsyu z nagonskimi, nevidnimi, celo reakcijami. Vendar se zdi, da je velik del cikla neobvladljivih reakcij znana robotika priče, zato držo ustvarja volja posameznika, čeprav zelo kulturno in ne naravno hoje. Os je tu in tam je sektor medsebojnega navzkrižnega pretoka sfer Umwelt in Mitwelt, vsako uro pa je pomembno in nevidno voditi kordon brez težav. Hkrati pa, ker se naša vizija drugih očitno ne zdi kot izjava govorom, smo prikazani kot zaprti v svojem Umweltu, ki se bo na nek način spremenil v polje odtujenosti. Pred ljudmi smo krivi kot prej in ne kot pred govori. Ker smo živali, smo z ljudmi kot z neživimi predmeti, potem smo živi v Umweltu. Večina idej Umwelta in Mitwelta se pojavi, ko zapustita seks in ljubezen. Vikoristannya drug yak je instrument spolnega zadovoljstva, za ustvarjanje prototipa videza dela do posebnosti, pripravljenosti za sprejemanje in odpuščanje. Ob isti uri vsaka interakcija v luči Mitwelta ne prenaša ljubezni. Odlično pranje možganov se odpravi na Daseinovo drugo specialiteto. Sallivan in Rogers teorije še posebej poudarjata pomen komunikacije med ljudmi in prav v glavnem Mitweltu.
Ljudje skupaj postanejo Eigenwelt. Bagato, neposredno v teoriji posebnosti, se ne približuje ustreznemu spoštovanju. Ura bivanja v Eigenweltu pomeni naučiti se biti človek, biti človek in biti inteligenten, saj se »jaz«, glede na ime govorov in ljudi, naučiti ene od ključnih živil, razpravljati o tem, kako se ukvarjati v psihološki znanosti.
Zdravi ljudje živijo v Umweltu, Mitweltu in Eigenweltu eno uro. Smrad navezanosti na svetlobo narave, interakcijo s tistimi, ki so od drugih in jasno razumevanje, kot vrednost velike moči.
Nebutta.
Buttya-in-the-light je potrebno, da se zbudite sami, ko ste živi, ​​ko ste se pojavili v luči istoti. Po drugi strani pa je smiselno strah prestrašiti ali ne. May je na pogon napisala:
"Da bi lovili pomen svojega znanja, bodo morali ljudje iskati dejstvo, da se ne morem zavedati dejstva, da sem za trenutek na robu, da bi bil na robu, da bi znal in Ne morem prezreti neizogibnosti smrti. «48).
Mei, ko govorimo o smrti, "edino ni nesporno, ampak absolutno dejstvo našega življenja in moje pričevanje o tem, da se zavedam in vsega, kako se dekleta bojim, kot absolutnost" ( 1958a, str. 49). Smrt ni samo cesta, ampak je nemogoče vstopiti v naše življenje, kar je najbolj očitno. Življenje postaja vse pomembnejše, pomembnejše pred razkritjem mogočne smrti.
Tudi če se nismo pripravljeni pogumno razvijati v vich-na-vich z nebuttyam, tiho razmirkovyuchi o smrti, se nam zdi brez drugih načinov. Ljudje vstopijo in zlonamernost alkohola in drog, neaktiven spolni odnos in druge vrste vedenja. Nebuttya se lahko tudi zvija in obrača v drseči ochikuvannyi našega otocheniya in v očaranosti, ko gledamo skozi oči z ljudmi.
Rollo Mei pravi: "Nismo srečni in to je naš čevelj." Strah pred smrtjo pogosto preganja naše življenje tako, da nas vztrajno zajame od vsega drugega, medtem ko ga sami vidimo iz manj življenja, mirno nismo mogli videti rezultata našega neuspeha. Imamo edinstveno aktivno vzdušje, zato bi morali hiteti v svet o tistih, ki si to želijo. Mi namagaêmosya se hranimo v strahu pred nebutijo, blatimo njihovo samopodobo in blokiramo svojo individualnost, tudi takšna vibracija nas preplavi z občutkom videnja in praznjenja. S takšnim rangom edinstveno onesnažujemo nebutto z zvonjenjem okvirjev našega vida v svetlobi. Alternativa je bolj zdrava - zlahka se prepričamo o neizogibnosti smrti in se je treba naučiti, vendar je neprimernost neprecenljiv del prtljažnika.
Malenkosti.
Pred tem, od maja 1950, ko je izšel "Pomen malenkosti", je bilo z vidika sprejetih veliko teorij, od katerih pa je visoka stopnja malenkosti kazala na pojav nevroze in nastanek psihopatologije. Brez neposredno med pisanjem knjige je Mei še posebej videl nenehno malenkost pogona lastnega deleža. Ker ni bil navdihnjen zaradi lastne utrujenosti, je nenehno prikrival pomanjkanje uspeha in tudi pričevanje o dejstvu, da sta se ekipa in mali sin izgubila, ne da bi se ujela. V knjigi "Pomen trivialnosti" Mei stverdzhuvav z osnovno močjo vedenja ljudi v bagatokh vipadki čuti strah ali malenkost, kot se pojavijo pri novem šorazu, ko odrastejo, ko se počutijo nepomembno, neprijetno in hittyak. Neustreznost prepoznavanja smrti se dopomagaê plašno otrese težav ali se boji nebuttye. Toda usmiljenje ne more biti trajno. Smrt je noro skladišče našega življenja in zgodaj se bo koža lahko razvila z njo.
Ko ste začeli z malenkostmi, "subjektivni tabor posebnosti, tako dober, da jo lahko uredite, lahko pa se spremenite v" nischo "" (1958a, str. 50). Trivialnost lahko vidimo, če razumemo, da je naše razumevanje dragoceno, in o tem lahko razmišljamo, smo lahko ponižni. V večjem smislu roboti v prisotnosti manjše od vrednosti trivialnosti - kot zaznavanje bremena, usmerjajo na pomembne vrednote za ljudi. Trivoga, ki piše May, tse "zbegan, wiclican ne bo ogrožal teh vrednot, saj so ljudje pomembni za njihovo razumevanje kot posebnosti" (1967, str. 72).
Otzhe, trivialnost lahko pripišemo razumevanju moči naše nebuttye, zato je mogoče ogroziti življenje ljudi s pomembnimi vrednotami. Obstajajo zmagovalci in dejanja, če obstajajo poti s prehodi na poti do uresničitve vaših načrtov in možnosti. Lahko je razlog za stagnacijo in padec, lahko pa tudi spodbudi kače in rast.
Svobode ni mogoče uresničiti brez trivialnosti, tako kot trivialnosti ni mogoče uresničiti brez razumevanja moči svobode. Stayuchi bolsh vilnim, ljudje neizogibno vidijo malenkosti. Mei je citiral K'orkegoro, češ da je "malenkost zmešnjava od svobode". Malenkosti, kot bi bile zataknjene, so lahko smiselne in boleče ter konstruktivne in uničujoče. Lahko nam podarite energijo in se nauživate življenja, lahko pa nas tudi ohromite in zapeljete v paniko. Poleg tega je lahko malenkost normalna in nevrotična.
Normalna malenkost
Živimo v, vík trivogi. Joden za nas ne more biti edinstven. Rast in ponovni pogled na vaše vrednote pomeni videti normalno ali konstruktivno malenkost. May, ki je začel normalno anksioznost, kot »sorazmerno grožnjo, saj ne gre za zloben nagon, ki lahko konstruktivno stoji na določeni ravni« (1967, str. 80).
V svetu rasti in razvoja posameznika od otroštva do starosti se njegova vrednost, sprememba in koža enkrat, ko išče novo srečanje, v normalni malenkosti. "Bodite podobni gojenju polja ob pogledu na velike vrednote, kar bo povzročilo trivialnost" (maj 1967, str. 80). Normalno je, da pridemo do istega trenutka, če lahko umetnik, vizionar, filozof doseže občutek zanesenosti, se zdi, da je odveč biti navdušen nad gledanjem na perspektivo sprememb. Tako so ob koncu dneva, ko je bil prvi bombni preizkus v Alamogordu v Novi Mehiki zagnan, videli normalno malenkost, budnost, v trenutku, ko se svetloba ni spremenila.
Normalna malenkost, kot vidijo v obdobju rasti ali nepotbachuvanih sprememb, je moč suhih ljudi. Vona je lahko konstruktivna, dokler obstaja sorazmerna grožnja. Sredi padca se trivialnost spremeni v bolečo, nevrotično.
nevrotična tesnoba
Ali lahko začnem nevrotično tesnobo kot "reakcijo, nesorazmerno grožnjo, ki je posledica reakcije in nastanka intrapsihičnih konfliktov (intrapsihični konflikt) in kerovana."
Čeprav je normalno razmišljati o grožnji, če obstaja grožnja z vrednostjo, nas je nevrotično zagnati v takšno miselnost, kot da bi jo dogme postavile v misli naših čutov, da bi razmišljali o čutilih . Potreba po asimilaciji lastne absolutne pravice je prepletena s posebnostjo talnih oblog, ki jih je treba v kintsev rakhunku dvigniti na redno potrditev neoporečnosti običajnega reda. Yaky bi ni v redu, daje nam občutek iluzorne varnosti, "izjemno vrednost vpogleda in nove rasti" (maj, 1967, str. 80).
krivde
Povedali smo že, da so čutili težave odraščanja, saj stojimo pred problemom uresničevanja svojih sposobnosti. Včasih, če ne pridemo v poštev, če nimamo pravega načina, da bi spoznali porabo ljudi, ki so nam blizu, ali zaradi naše nezaželene neopaznosti v luči naše lastne luči, kopičenje krivde ( Maj 1958) (maj 1958) Izraz "vino", jak in izraz "trivoga", na katerega se je Mei navadila v popisu buttya-in-light. Za celoten občutek razumevanja, ki ga opisujejo ti izrazi, je mogoče spoštovati ontološko razumevanje, da se sklicuje na naravo prtljažnika in ne na čute, ki jih najdemo v posebnih situacijah ali kot rezultat takih stvari.
Najpogostejši gledalec Mei vidi tri vrste ontoloških provinc, katerih koža je ena od podob boot-in-light: Umwelt, Mitwelt in Eigenwelt. Tip deželnega Umwelta temelji na pomanjkanju našega razumevanja naše zadnjice. Chim dal civilizatsiya vidijo po poti znanstvenega in tehničnega napredka, tja daleč stran od narave, da bi bili iz Umwelta. Vredno je, da se prvi tip ontoloških provinc počuti, kot da je preobremenjen z "rozvinennyh" suspenzijami, ker ljudje živijo v kabinah z regulirano temperaturo, mehanskim transportom za prekomerno ponudbo in pripravljenimi na zgodnjo zimo, zimo. Tisti, ki nepremišljeno polagajo roke na tiste, ki zadovoljujejo njihove potrebe, sami prispevajo k našemu ontološkemu dojemanju krivde. Mei krivega tipa imenuje ločitev (ločitvena krivda) - vzvišenost ljudi in narave, ki lahko pogosto povzroči nagadu "človeško dilemo" Ericha Fromma.
Druga vrsta krivde je posledica naše nezmožnosti pravilnega razumevanja ljudi sveta (Mitwelt). Moj bachimo teh ljudi ima samo svojo moč in tega ne moremo zagotovo ceniti, vendar je še vedno potrebno. Po moji lastni oceni mojega življenja obstaja nasilje nad njihovimi posebnostmi. Ker torej potrošnikov ne moremo prenesti brez dovoljenja, lahko vidimo pomanjkanje sposobnosti pri tistih, ki so z njimi. Tse za proizvodnjo do zelo visoke stopnje krivde, ki je vipyuyut na vídnoshennyu za vse. Mei je zapisal, "na desni, ne zaradi moralnega nerazumevanja ... ni neizogiben rezultat dejstva, da je naša koža posebnost in ne izbira, ki nas obdaja, da smo presenečeni nad močjo naših oči" (1958a , str. 54).
Tretja vrsta ontološke krivde je vezava lastnih možnosti, pa tudi neuspehov na poti do realizacije. Z drugimi besedami, vsa krivda je krivec na hrbtni strani lastnega velta. Celoten tip je tudi univerzalen, saj za to ne moremo uresničiti vseh svojih možnosti. Zmagovanje koncepta A. Maslowa o razvoju pri ljudeh kompleksa Jonah, v strahu pred uspehom.
Podobno se lahko trojna, skoraj ontološka krivda začne v taborišču posebnosti tako pozitivno kot negativno. Z ene strani, za pevske misli, lahko vzamete zdrav duh velike svetlobe, ga sprejmete, na primer vino, odnos z ljudmi in ustvarjalno vikorstanno svojega zdravja. Na drugi strani, kot ga vidim ontološke pokrajine, je veliko bolnega riža. Ontološka krivda, kot so nevrotične malenkosti, hudobni neproduktivni ali nevrotični simptomi, kot so spolno opolnomočenje, depresija, ostrina pri ženskah, ki se počutijo slabo, pomanjkanje trdnosti, vibracije itd.
Namernost.
Kakovost prenosa vibracij je manifestacija pevske strukture, na podlagi katere se vibracije izvajajo. Struktura v vsakem pomenu besede je očitno samoumevna in se imenuje intencionalnost (maj, 1969 b). Poza strukture nesrečnega ne vibrira sama, ne uresniči se. Vchinok zelo spoštuje intenzivnost, zato lahko sami in intenzivnost rečemo za spoštovanje vchinok -a. Oseba, ki razume živce: "Postavili smo temelje za svet in v prihodnosti je prisotnost sveta."
Lahko vikoristovuvav izraz "intenzivnost", da bi vrgel mesto skozi prehod med podmornico in objektom. Namernost je "struktura", ki je potrebna za nas, pod'ekte na podlagi dneva, potrebe dvorišča in inteligence navkolišne svetlobe, na podlagi lastnega poslovanja. Pri intenzivnem dejanju se bo treba ločiti s pod''ctom in ob''ktom '' (maj, 1969b, str. 225).
Yak ilustratsіyu to tsí tej tezi Mei zazvychay prinaša eno preprosto zadnjico: lyudin (podjekt), da sedi za pisalno mizo in potisne pred seboj arkush papir (objekt). Lyudina lahko napišete na cel lok, zložite papir za svoj onuk ali narišete sliko na novega. V vseh treh vrstah podjekta (lyudin) in ob'jekta (arkush papir) - enega in istega, ale dei ljudi iz Riznija, je smrad ležati iz tega razloga in zaradi tega, saj je pomen tega potrebno, da priznam svoje. V tem kontekstu je pomen funkcija oblasti, tako samosvojnosti (podjekta) kot navkolišne sredine (ob'jektni svitu).
Namernosti ni stvar učenja. Vaughna “, ki leži pod ravnjo ne-posredovanega učenja in vključuje v sebe spontane, gozdne elemente in značilnosti, ki se imenujejo“ nezavedni ”(maj, 1969b, str. 234).
Turbo, ljubezen in volja.
"Turbo je cetan, za katerega je pomemben" (maj, 1969b, str. 289). Pikluvatisya na pošten način - pomeni pogledati na osebo čim bližje resnici, sprejeti bil, veselje, duha ali občutiti krivdo kot svojo moč. Turbot je aktiven proces, traja apatija.
Turbo in ljubezen nista ista; pogostejša sta od drugih. Ljubiti pomeni pikluvatisya, bachiti in sprejeti neponovljivo posebnost inšoj ljudi, za jogo aktivno spoštujem živali ustvarjalni razvoj... Začeti ljubezen kot "utapljanje v prisotnosti ljudi in razvoj njihovih vrednot ter njihov razvoj niso nič manj pomembni, ne moč vrednot in razvoj močnih posebnosti" (1953, str. 206) . Če ni kantarja, ne more biti ljubezni in ljubezni - to je lahko le prazen občutek ali hiter spolni nagon.
Turbo je tudi dzherel bo. Ko ste začeli voljo, kot je »organizirati sebe v takem rangu, tega preprosto ne razumete na pravi način« (1969b, str. 218). Osvojiti um med voljo in bazhannyy (željo), a za novega - preprosto "zagrabi priložnost tistega, kar se bo zlomilo ali postalo". Mei napolyagav o dejstvu, da "" bo "vimagaê samosvіdomosti (samozavest)," bazhannya "- nemaê. "Volja" je dobra za deyaku, moč in / ali vibir, "bazhannya" ni. "Bazhannya" daje toplino, zmist, fantazije, otroško gru, svežino in prst za "voljo". "Bo" dal "bazhannyam" neposredno in glede na zrelost. "Ali bo" zahischak "bazhannya", ki vam omogoča, da se uresničite, ne čudite se tistih urah tveganja, velika. "
Enotnost ljubezni in volje.
Mei stverdzhuvav, da prekinitev trpljenja z nezdrave strani ljubezni in volje ni srečna. Da bi razumeli ljubezen, jo povezali z občutljivo privlačnostjo, jo odtožili v spolnost, pripisali pomen lahkotnega hudiča pri doseganju ciljev in uresničevanju podobnih ambicioznih moči (bralcu je dana taka zvočna volja v tak način) Čas v času objave ni odprt spravzhn_y zm_st cikh dva izraza. Če ljubezen gleda na seks jaka, boste postali plašna manifestacija in zabavali golšare; voljo vedeti in iti na isto bazhannyo. Če razumevanje volje zveni volji moči, je rezultat samonametnuta sub'ekta. Brutalno spoštovanje zaradi odvzema moči potrošnikov, sramežljivo vdiram v nestrpnost in gorečnost. Pravi turbo je delovati kot čist človek.
Ljubezen in volja "se ne moreta samodejno združiti v procesu biološke rasti, ampak sta del našega lastnega razvoja" (maj, 1969 b, str. 283). Svetloba, v milosti smo znani iz Allwelta (Umwelt), iz mamo (Mitwelt) in z mano (Eigenwelt). Tse je naša prva svoboda, naša je takšna "(maj, 1969b, str. 284).
Potem, če se bo volja začela razvijati, se bo pokazala kot pomanjkanje vremena, kot perche "ni". Volja zgodnjega otroštva je zdaj prototip turbulentne vizije zgodnjega otroštva. Tse "ni" potem ne bom izjavil, zravnal se bom proti očetom, ampak kot pozitivno trdno "jaz". Škoda, da očka pogosto misli "ni" v negativnem smislu, in to pravijo pri koreninah otrok, ki se poskušajo uveljaviti. Posledično bodo otroci popravili svojo voljo v luči burnega občutka ljubezni, kot se je prej spodobilo.
Naš zavdannya, pravi May, je priznati voljo in ljubezen. Ni lahko, vse je v redu. Nobena kohannya brez kantarja, nobena volja, ki bi služila izključno hisističnim ciljem, ne da bi združila ljubezen in voljo. Za zrelo osebnost in ljubezen ter voljo pomeni klic usmiljenja do te mere, da so ljudje. Ljubezen in volja, da spiralno skrbita za turbopolnilnik od kompleta do najbližjega, dodatno pomagata pri prepoznavanju potrebe po izbiri, razmišljata o spoštovanju prihodnosti in izboljšujeta vidnost.
Očitno je ljubezen dražja, ne seks, če hočeš seks in je le ena od dominantnih manifestacij ljubezni. V zahodni kulturni tradiciji sem videl vrsto ljubezni chotiri: seks, eros, philia in agape.
Seks
Seks je biološka funkcija, ki se uresničuje z zakonskim aktom, za pomoč pri določenem načinu spoznavanja spolne napetosti. Ker sem si v grenki, nenavadni suspenziji pred seksom postalo lahko: »Še vedno se bom rodil z energijo, na silo, tako da bom svojo družino ohranil pri življenju, tako kot najbolj zadovoljni, maja 1969. ”(38) ...
Mei je nekaj ur v antiki častil spol, ki je bil ob pogledu na to presenečen, kot da bi bil samozavesten, saj bi rad spal ali zaspal. Privoščite si nov urni seks, ki težavi doda značaj. Začenjam v viktorijanskem obdobju, kultura je odšla s spolne strani življenja, če je nesprejemljivo govoriti o seksu. Potem bodo ljudje, ki popravljajo od dvajsetih let prejšnjega stoletja, začeli uhajati ograji; tema seksa bo odstranila nov impulz za razvoj, rast znanja. Do osemdesetih let se je suspenzija tako bogato ukvarjala s problemom seksa in spolnih odnosov in spet postala sprymatisya na desni. V zadnji uri, v zadnji uri je polovica spolne tesnobe izletela iz zraka. Mei pomeni, da je naša suspenzija šla skozi obdobje, odkar je pojav spolnih dogodkov v ljudeh prebudil občutek težav in krivde, do takega obdobja, če so bile opažene podobne dediščine zmag. Užitek, da si sami naredite popravne ukrepe, zdaj pa je v redu, ko sem rekel bi, da je grožnja z okužbo z virusom VIL mnogim ljudem znova povzročila spolno vedenje z nekaterimi težavami.
Eros
Seks in eros sta pogosto ena za eno. Če pa je seks fiziološka zahteva, saj je zadovoljen s plemenitostjo razlitja, je eros psihični pojav - nekakšen požirek, ko se rodi in se zaplete v nepomembno zvezo dveh ljubečih ljudi. Jebeš seks in eros, Mei je napisal / a:
"Zaradi spola eros ohranja krila človeškega bitja in je odločen, da bo presegel vse tehnologije, si ogledal knjige z navodili, ki veselo krožijo po orbiti, in daleč presegel mehaniko mehanizma" (1969 , str. 74).
Erotična oblačila so zgrajena na podlagi drznosti in drznosti. Smrad vodi v vzpostavitev trivialnega zavezništva z ljudmi, ki ne vedo, v katerem partnerjev prekršek zazna utapljanje in zasvojenost, pa tudi skupen poseben razvoj. Eros je tse ljubezni, to je dvoje, bo neumno, super je, super je. Oskílki človeštva ni treba videti brez molitve minionov, mogoče je vvvaty, eros priskoči na pomoč spolnim obtožbam.
philia
Eros, zakaj bi priskočil na pomoč pri seksu, poslušaj filijo - kot tesni prijatelji, ne pa spolno enostavni. Love-philia ne zdrži časa, traja eno uro, vendar traja eno uro, da odraste, spusti korenino, kot je na primer običajno razviti ljubezen med brati in sestrami, za oba stara prijatelja, saj poznam enega vse življenje. "V ljubezenskih filijah nam ni treba zaščititi duše ljudstva kohan, razen tistega, ki ga takega sprejme, vendar jim zaupam in odvzamem zadovoljstvo iz njegove suspenzije. Tse prijateljstvo v najpreprostejši, najbolj neposredni razumni besedi «(maj, 1969 a, str. 31).
Garri Stek Sallivan, ki je dal velik pomen obdobju zgodnje mladosti in ljubkovanja, ki je za to ustvarjalno uro značilno za potrebo po tovariših, da bi bili v nekom drugem, ki je bolj podoben vam. Bravo za Sullivana, tovarištvo, za človekoljubje - potrebo po zdravih, erotičnih otrocih zgodnje in otroške mladosti. May, ki se je pojavila pri Sallivanu na Inštitutu Williama Alencona Whitea in se z njim zbližala v Dumi, a ljubezen sama, človekoljubje sama, daje moč ljubezni Erosu. Potrebni so dosežki, pomanjkanje razvoja smrekovega prijateljstva - um dveh ljudi, ki so za zvezo nepomembni.
Agape
Torej kot da je zato, ker bo v datoteki, zato je potrebna agape. Naj začnemo agape (agape) jaka "povaga na najboljše, turbot o dobroti enega, vendar ne bom spoštoval nobene živahne energije, ne zanima me ljubezen, idealna zadnjica, kaj je ljubezen Boga ljudem «(1969b, str. 319).
Agape je altruističen za ljubezen. Celotna ljubezen je duhovna, dana in hkrati nosi tveganje, podobno Bogu. Ni mogoče ležati, ne da bi bili sredi vedenja, ne glede na moč ljudi. Na splošno je nezaslužena in nora.
Po majevski misli bo zdravje vseh odraslih odraščalo v ljubezni. Smrad temelji na spolnem zadovoljstvu, bazhanni vzpostavijo čudežno in trivialno zvezo, široko prijateljstvo in brezskrben turbot o blaginji ljudi. Ale shlyakh do tako poštene ljubezni na žalost še zdaleč ni preprosta. Zanjo je treba imeti posebno kakovost zrelosti - čutiti v sebi in se znati prepoznati. "Vona vimagê nenadoma nízhnostі, vzemite to otrdelo posebnost ljudi, videti bo kot nadnaravna oseba, іnodí - poglejte se v imenu ljubeznivega interesa, pa tudi odpuščanja takih starih ljudi, odpuščeno).
Svoboda in deljenje.
Mi bachili, da bi združili, katere vrste ljubezni je treba odpreti moč posebnosti, torej tudi trdnost posebnosti osebe. Ne vsi. Treba je varovati svojo svobodo in se zavzemati za svojo usodo. Ljudje niso zdravi le zaradi pridobivanja svobode, ampak v dobro svojega deleža.
označbo svobode
Mei je z začetkom razumevanja svobode dejal: »svoboda posebnosti je v grajenju plemstva glede njihove inteligence« (1967, str. 175). Beseda "zoom" v celotni frazi pomeni tiste, ki so v svojih večjih robotih Mei imenovali delež (usoda). Hkrati svoboda rojstva iz zavedanja o neizogibnosti lastnega deleža: inteligenca dejstva, da je smrt možna v vsakem trenutku, z našimi ljudmi kot moškimi ali ženskami, kot jih imamo, kot značilnostjo naša šibkost, da si spirala zgodaj vodi pevski čin v maybutny itd.
Svoboda je cena, da ste pripravljeni na spremembe, ne poznate posebnosti spremembe in postanete neomajni. Svoboda "prenašati v spomin na spomin majhnega števila mladih možnosti, da nas vidijo v danem trenutku, nismo poklicani v spomin, saj bomo sami otroci" (maj, 1981, str. 10-11). Razmere pogosto vodijo v povečanje trivialnosti, vendar trivialnost ni normalna, saj so ljudje zdravi in ​​pripravljeni biti pripravljeni in pripravljeni na upravljanje.
Ob razvoju dveh vrst svobode - svobode gibanja in svobode zadnjice. Prvo osebo je imenoval eksistencialna svoboda, prijatelja-vsakodnevna svoboda.
eksistencialna svoboda
Mei ob predpostavki, da eksistencialne svobode ne tepta eksistencialna filozofija, temveč eksistencialna psihologija. Tse svoboda ropanja, brez nesmisla - svoboda delovanja. Večina starejših Američanov srednjega razreda zahteva veliko eksistencialno svobodo. Vonj je lahko odličen, če greste v katero koli državo, vibrirate svoje znanje, glasujete za svoje predstavnike v parlamentu in nemudoma govorite. Za bolj primitivno razlago eksistencialne svobode lahko poistovetimo z možnostjo premikanja po dvorani supermarketa s pomočjo širokega nabora tisočih promoviranih možnosti v blagu. Eksistencialna svoboda v takem položaju je svoboda otroka, ki velja za najmočnejšo izbiro.
dan za svobodo
Tim je ura svobode, za svobodo prtljažnika ne bom skrbel. Na nek način graditi v smislu eksistencialne svobode za pospešitev uresničevanja dnevne volje (bistvena svoboda). Maja, ko so pripeljali skupino vipadkov, če bi vezi zapor in vezi koncentracijskih taborišč z entuzizmom govorile o njihovi "notranji svobodi". Možno je, da se zaradi pomanjkanja svobode zapletemo zaradi dodatne pomoči ljudi, da jasno izrazimo svoj delež in v sebi razvijemo svobodo zadnjice. Na klic tsim maja vprašajte žaljivo hrano: "Samo zato lahko zavrnemo dnevno svobodo, če je naš vsakodnevni razvoj preobremenjen?" (1981, str. 60).
Samo vino je negativno zaznalo ceno hrane. Ni nujno, da se bomo zataknili, da bomo dosegli dnevno voljo, da bomo prosti buttya. Delež sam po sebi je naša notranja vyaznitsa in priznanje dejstva, zaradi katerega razmišljamo bolj o svobodi zadnjice in ne o svobodi delovanja. "Hiba share, jack je osnova našega življenja, ne obrezuje nas v obsedenosti z vizualno samozavestjo, suvorosti, ampak ura in zhorystokost і velike svetlobe, ibba nas ne povoha, da magat zirnuti med vsakdanjostjo ? Ali neizogibna smrt ... ni koncentracijski tabir za vse nas? Hiba, dejstvo, da življenje ni trenutek in veselje ter pomen pridelka, nas ne žene k razmišljanju o kateri koli strani prtljažnika? «(Maj 1981, str. 61).
deliti
Naj začnemo deliti (usodo) kot »strukturo združevanja in zdravja, ki predstavljata» poklon «našega življenja. Share - tse "Budov Vsesvita, ki se kaže v budovi koži nas" (1981, str. 89-90). Preostali delež vseh živih bitij je smrt, vendar z natančnejšim pregledom naš delež vključuje sam po sebi in biološko moč, kot so stopnja inteligence, psihologija, fizična moč uma in naše moči, genetska moč D. Psihološki in kulturni uradniki lahko tudi sami prispevajo k razvoju deleža vichiznyanoy.
"Delnica je cena našega" koncentracijskega tabira ", ki ni nič manj pomemben za našo vsakodnevno svobodo."
Delnica je cena tistih, h katerim gremo, naše ene kincevske postaje, naše meta. Tse celo niyak ne pomeni popolne trdnosti in poznavanja. Na mejah, ki so pomembne za delnico, imamo pravico vibrirati, svoboda pa nam po potrebi omogoča, da se upremo svojemu deležu in se spremenimo. Ob isti uri je nespametno spreminjati vse, česar nismo želeli. Ne moremo doseči uspeha v tem, da smo kot robot, da smo lahko podobni bolezni, da smo kot človek v natančnem videzu naših manifestacij. Življenje si želi, da bi naredili svoje popravke. »Nemogoče je, da se ne rakhuvatisya, ne moremo samo izbrisati ali zamenjati z drugimi. Lahko samo vibriramo, saj nam je rečeno, naj damo svoj delež, ki nam je bil dan z zdravjem «(maj, 1981, str. 89).
Mei, ki spoštuje in razume delež svobode, saj je sama po sebi ljubezen-sovraštvo, življenje-smrt, ni medsebojno med ključi, ampak dopolnjuje eno, ki je povezana v nerazumnem zvoku, kot eno iz podobe največji paradoks, ki je kot življenje. "Paradoks področja je v tem, da je svoboda golša povezana z njenim lastnim življenjem, delež zob je povezan s svobodo njenega pomena" (maj, 1981, str. 17). Svoboda in delež jeze, takšen čin, v enem, ne more biti brez njega. Svoboda brez delnice je cena obljube in vse dopustnosti. Na prvi pogled ni čudovita, vse dopustenost, kot jo poznamo v anarhiji, na koncu dneva potegne zase onkraj zatiranja svobode. V takem rangu brez delnice ni svobode, enako je, tako kot delnica brez svobode, smisel.
Svoboda in deljenje za vzrejo ena proti ena. Če vržemo wiklik dolí, poznamo svobodo. Pragnuchi do svobode, moja vibraêmo svíy pot, ki je, kako priti skozi prostranstvo, obdan z našim deležem.
Vlada myfu.
V svoji knjigi "The Cry for Myth" (The Cry for Myth, 1991) je bila Mei trezno stverzhuvav, da ljudje pretekle civilizacije vidijo noro potrebo v mitih. Zatiranje primanjkljaja življenja, tako da se na pošten način preveč zmedeni miti v povezavi z bogatim marcem zatekajo k verskim kultom, mamilom in pop kulturi, da bi spoznali smisel svojega življenja.
Zrozumilo, smem sprejeti sodoben koncept mita, vendar to ni sranje, ker ni sranje, ampak sistem samozavednih in neverjetnih nastopov za samozavedne, za dodatne ljudi.
"Mythi je kot grede, ki jih pri gradnji kabine ponovno prižgejo, smrad nevidnih klicev, ale popravlja strukturo jaka, ki je obrobljen, in ljudje lahko živijo v kabini."
Mífi - tse іstorії, ki združuje suspenzijo; "Smrad je bistven za pripravo življenja naše duše in za vnos novega občutka v našo zložljivo in pogosto brez okvirja svetlobo" (maj, 1991, str. 20). Ljudje so ure in ure v samih kulturah poznali smisel svojega življenja za dodatnimi miti in to znanje ni bilo dobro seznanjeno z osnovnim poznavanjem te kulture.
Mei vvazav, šo ljudje se zberejo eden za enega v dveh ploskvah. Prvi je mova racionalnih svetov in na celotni ravni ideje nespecifične resnice vidimo posebnost ljudi, s katerimi se spilkuumosya. Še ena stvar je spílkuvannya skozi mit in tu je sovražnost onkraj, rožnata, pomembnejša od formalne natančnosti ljubezni. Moji vikoristovuymo miti in simboli, kako preseči meje zmedene situacije, doseči zavest zase, se identificirati s tem, kar hočeš, iti na novo raven konkretnosti.
Naj se povežem s Freudom v dejstvo, da je zgodovina Edipa mit, ki je zelo pomemben za našo kulturo, opisal bom glavna tveganja eksistencialnih kriz, ki jih je naša koža doživela že zgodaj. V to število so vključeni ljudje zaradi izgona iz hiše, spolnega hrepenenja po enem očetu in predsodka do zadnjega odnosa, uveljavljanja njegove neodvisnosti in brenčanja sporne duše in smrti. Prvi mit o Edipu je za nas pomemben prav za tisto, kar je predstavljeno na vseh stopnjah sveta. Yak Edip, ločeni smo od očeta in matere ter očitne potrebe po znanju, ki smo. Vendar je naš boj za samoidentifikacijo pomemben in lahko pripeljemo do tragedije, kakršna je postala od Edipa, če jo stisnemo, potem so jim povedali resnico o njegovem vedenju. Ko je izvedel za tiste, ki so ubili svojega očeta in se spoprijateljili z materjo moči, nas je Edip vicolov sobіyuyuyu zdatnostі bachiti, da bi se navadil na znanje in inteligenco.
Toda zvok Edipa ni privedel do prenovljenega seznama pričevanj. Na celotnem prizorišču Sofoklove tragedije zna Edin videti izgnanstvo, saj je Mei videla, kako simbolno je bilo gibanje samoizolacije in ostrakizma. Naj se stari vrnejo k Bachimo Edip, pomembno je, da doživijo njihovo tragedijo in prevzamejo prepričanje, da so vozili zlobnega očeta in se spoprijateljili z mogočno mamo. Jogo misli na koncu življenja so vam prinesle mir in inteligenco, vam dale moč, da z veseljem in ponižnostjo dovolite smrt. Vodje zgodovine Edipa so ljudje, nevednost in ločitev od ljubljenih, samoidentifikacija, intsest in batkovstvo, primež krivde, vreshti-resht, z mislimi o vašem življenju in smrti-uživajte v podrobni sliki življenja
Poglejte pomen mitov, lahko jih primerjate z Jungovimi idejami o tistih, ki se v mitih skupaj ne zavedajo, arhetipskih struktur v človeški zavesti, ki vodijo do univerzalnih podob, a ležijo na obrobju naših posebnih sovražnikov. Tako kot arhetipi lahko tudi miti sami prispevajo k našemu psihološkemu razvoju, v njih pa je mogoče in dopustno ustvariti novo resničnost. Ob isti uri, ko se izgubi univerzalnost mita, se izgubijo vse bolj starodavne in nenaučne razlage sveta, lahko zlahka vstopimo v izkušnjo, duhovno apatijo in notranjo patologijo.
Psihopatologija.
Po Majevih mislih to ni malenkost in skoraj krivda, ampak pogled na prazno in apatijo z glavoboli našega časa. Če ljudje zaprejo svojo udeležbo ali zaprejo pozitivno pomenljiv mit, zaužijejo smrad meta življenja, uničijo ruševine. Brez sledu ljudje postanejo šibki in šibki, dokler ne pokažejo samodestruktivnega vedenja in samouničevalnega vedenja.
Lyudina ni mogoče premakniti v prazno taborišče, in ker se ni mogoče razvijati, vendar se ni mogoče zrušiti naprej, dokler ne pride, potem ne gre le za ustavitev na prizorišču, nekateri se lahko pravočasno spremenijo, 1953 p 24).
V sodobni družbi, ki se umika, je veliko ljudi, na videz iz sveta (Umwelt), iz ljudi (Mitwelt) in predvsem od njih samih (Eigenwelt). Smrad se svoje nemoči nauči pred spontanim drzenjem, naraščajočo industrializacijo in vsakodnevnim dialogom z vami. Smrad vidi svojo nepomembnost v luči, de Lyudin vse bolj razčlovečuje. To je precej grožnja, ki vodi v apatijo in pomanjkanje kakovosti.
Po mnenju Mei psihopatologija pomeni, da "pomanjkanje bratstva ima veliko na desni, v mislih in mislih nekaterih ljudi ter v njihovih izkušnjah z drugimi" (maj, 1981, str. 21). Pri duševno nevroloških ljudeh podnevi so izgubili svoj delež v procesu izgube svobode. Zmagajte viyavlya v njegovem vedenju nemočnih nevrotičnih simptomov, ne premišljeno obračajte svoje svobode, ampak vedno bolj daleč, da greste od same moči in dosega. Simptomi zvenijo fenomenološko luč posebnosti do tišine vmes, v katero se je enostavno ujemati z njim. Notranji ljudje so neverjetni, sami sebi odpirajo trdo resničnost;
Simptomi so lahko dolgotrajni, na primer v času glavobola, hudega stresa in so lahko vedno vztrajni in se pojavljajo od sovražnika v zgodnjem otroštvu.
Psihoterapija.
V mislih Freuda, Adlerja, Rogersa in nekaterih teoretikov specialnosti, ki pa smo prerasli v bogato razkošno svetovanje, nismo imeli šole, ki bi temeljila na brezsrčnih, vročih glasnikih in jasni pevski metodologiji. O psihoterapiji sem pisal še bolj.
Kot je že bilo mišljeno, Mei ni ropotala nad malenkostmi in se zaradi čustvenih zalog počutila krivega zaradi psihotičnih težav, pa tudi terapija bachiv ni tako, da se pri tem počutite dobro. Win vvazav, scho je narobe, da se s psihoterapijo ukvarjamo z zdravljenjem bolnika zaradi dolocene bolezni ali z resitvijo njegovega posebnega problema. Če želite nadomestiti vso krivdo, tako da pred terapijo postavite razvoj več ljudi, da povečate število ljudi, jim pomagate pri širjenju in razvoju lastne identitete, kar jim daje najboljšo možno vzdušje. Možnost izbire v svojem srcu vodi do rasti svobode in se takoj spremeni.
Mei stverdzhuvav, "meta psihoterapija - oživitev ljudi". "Delam," je zapisal, "da je psihoterapevtov robot kriv, ker pomaga ljudem, da ponovno pridobijo svobodo pri učenju in izboljšajo svoje sposobnosti" (1981, str. 19-20). Mei napolyagav na dejstvo, da je terapevt, ki zooserezhuyutsya na simptome pacienta, odpuščanje s spoštovanjem pomembnejši. Nevrotični simptomi so na vse načine prikrajšani za poti svoje lastne svobode in kazalnike dejstva, da bolnik ni v svojih sposobnostih. Če je bolnik starejši in bolj živahen ter človeški, se njegovi nevrotični simptomi praviloma zavedajo, nevrotično trivialno je, da deluje kot normalna oseba, trikrat in nevrotično, ko opazi napako, nadomesti z normalno občutek krivde. Toda vse tse so stranski učinki, ne čelna metaterapija. Naj trdno dojamem misli, da je psihoterapija kriva, ker pomaga ljudem videti lastno znanje in da je "če je napad na začetku simptomov, kriv stranski produkt tega procesa" (maj 1967, str. 86) .
Na kakšen način terapevt pomaga bolnikom, da postanejo vilni in vidpovidalni ljudje? Mei, ki ni predlagal posebnih receptov, bi lahko naslednji terapevt opravil nalogo. Eksistencialni psihologi nimajo jasnega nabora tehnik in metod, ki bi jih lahko uporabili za vsakega bolnika. Da bi nadomestili zamenljivost tuje tehnologije, se smrad zažge do posebnosti pacienta in edinstvenih avtoritet. Smrad krivde je vzgajati dobre stare ljudi s pacientom (Mitwelt), s pomočjo tega pacienta pripeljati do krajše samozavesti in do večje stopnje odprtosti za njegovo močno svetlobo (Eigenwelt). To lahko pomeni, da bo moral bolnik zmagati za dvoboj z deležem moči, da se bo tega zavedal, bo zmagoslavno in skoraj kriv. Ale tse tudi pomeni, da so ljudje krivi, ker se zavedajo ena na ena, pri kateri so prekršek, terapevt in bolnik, značilni po posebnostih in ne po predmetih. »Kriv sem, ker sem v pevskem smislu čutil, ki vidijo isto, vidijo pacienta. Moj robotski terapevt je kriv, ker je odprt za notranjo svetlobo «(maj, 1967, str. 108).
Po Mayovi misli terapija vključuje elemente religije, znanosti in sorodnih ljudi, da bi ustvarila prijateljstvo v idealu. Prijateljstvo pa ne bo odpuščeno za socialno interakcijo, takoj ko je terapevt pripravljen podpreti s strani pacienta in potrebo po prehodu v aktivno fazo. Če spoštujem, da so oči ljudi na lastne načine in da se predelajo, se ne zataknem v to, kar terapevt pravi, in zaradi tega, kar gledajo.
»Naša zavdannya - so vodniki, prijatelji in tlumahi za ljudi, preden se podražijo v svojem notranjem peklu in čistilišču. Natančneje rečeno, naša naloga je, da bolniku pomagamo priti do te točke, ker lahko vyrishuvati, ki vas prodzhuvati, da postanete žrtev ... ali pa zapustiti položaj žrtve in se z upanjem prebiti skozi čistilišče. Pogosto imajo naši pacienti, ki so blizu konca poti, očitno priložnost, da vse vidijo sami ali pa dobijo priložnost, da dokončajo posel, saj je smrad tako pomemben «(maj 1991, str. 165) ).
Mei podílyav bogate filozofske poglede Karl Rogers. Glavna stvar v pristopih obeh predhodnih del je inteligenca terapije kot človeških bitij, tako tesni človeški stiki, ki so pripravljeni pomagati odraščati kot bolnik, pa tudi kot terapevt. V praksi pa je Mei buv nabagato boljše namestil napajanje, zagliblyuvatisya pri zgodnjem otrokovem fevdalnem bolniku in razglasil možno razlago svojega devetega vedenja.
Vipadok Filipa.
Kot psihoterapevt bi rad napredoval precej kamnito, vendar nisem zasenčil opisa natančnih tehnik in metod. Iluzorni eksistencialni pristop k psihoterapiji pa je mogoče uganiti z Meejevimi zmotami Filipa - bolnika z neustreznimi manifestacijami anksioznega vedenja (maj, 1981). Phillip, moški srednjih let, ki je nastal v katerem koli od dveh in je bil takoj užaljen, trpel je zaradi nevrotične tesnobe, ki je privedla do tega, da ga je nemoč in prizanesljivost prevzela, pa naj bo to kakršna koli provokacija. Žalostno zaskrbljeni zaradi govora o neprenosljivem, himernem vedenju njunih kohanov Nichol, z njo nismo niti malo neprijetni; Vchinki Nikol je razvoj Filipa prelila skoraj takoj, ko sta se ji ujemala, sta se povezala in takoj šla ven. V tsikh vídnosina je pomembno, da obstaja očitna potreba po Níkolu v prisotnosti Filipa golše, je zajokal nanjo.
Filipova hitrost do neokoreninjenega Miklavža je popolnoma enaka kopiji njegove družine v njegovem zgodnjem otroštvu, takoj ko se še naprej razvijajo v smislu nujnosti, zdravje v njihovi osnovi, za vsaj eno uro. Z roko prvih dveh kamnov v Filipovem življenju bi zatišje sveta prikrajšalo dve osebi: mamo in sestro, starešino jake Bule za Filipa za dve raketi. Psihični tabor matere Filipa je med shizofrenijo. Obnašanje zrelosti do trenutka sinhronizacije je bilo vedno manj hladnejše. Moja sestra je bila zelo shizofrena in je desetletje preživela na psihiatrični kliniki.
S takšnim rangom je Fílíp mav od zgodnjega otroštva, ko je prebral dve popolnoma neprimerni ženski. Očitno je bilo neizogibno krivo novo sovraštvo, vendar niso bile krive ženske, ki so jih morali odpeljati, ampak predvsem zaradi žalostnega tabora. Sporočilo življenja ni kot poseben razvoj, ampak kot viprobuvannya, ki bo nenehno na nadzornih psih, ali ko vas to prosijo. Zgodovina Filipa je lahko vicoristan za ponazoritev, kako nevrotične so malenkosti bloka razvoja in produktivne dejavnosti posameznika. Fílіp mіg bi vedel, kako se najbolje obnašati, ko se zbudim iz Níkola. Noro je, da je Philipov uvod v načine dela Kohanovih ponavljajočih se otrok z mamo in sestro.
Na Filipove vipadke sem gledal kot na zadnjico neprepoznavne inteligence: Filip, ki je čutil, da je kriv za dbati o Nikolu, ni bil navdušen nad nemirnim in "božanskim" vedenjem. Filipa ni motila povezava med njegovimi dejanji in otroškim občudovanjem spilkuvannye z neizkušeno mamo in duševno nenormalno sestro. Ker je nekaj časa preživel v puščavi svoje neprepoznavne device, je potreboval slišati o "pobožnih" in neprenosljivih ženskah. Seveda je tovrstna namernost osvobodila njegovo sposobnost, da stoji v novem odnosu.
Zgodovina datoteke je zgodovina turbota o drugih. Vin je Nichol priklopil na robota v njegovem podjetju in tako je lahko zmagala doma in zaslužila dovolj denarja, a življenje je neškodljivo. Poleg tega, ko je bil Nicholas seznanjen s svojimi čergovskimi spletkami in "božansko" idejo o selitvi na prvo državno Kitajsko, mu je Filip dal tisoč dolarjev. Chi varto nagaduvati, toda preden smo jo spoznali, smo videli, da kvačkamo približno dve prejšnji skupini, še prej - o mami in sestri, pa smo sami spoznali isti model vedenja. Ni ji bilo mar za življenjsko shemo, ki je Filip ni videl, kaznovala ga je, ker je govoril o ženskah, vendar o njih ne razmišljam pošteno.
Psihološke težave Filipa so se pojavljale v mislih njegovega zgodnjega otroka glede njegove nevrološke matere in sestre shizofrenice. Sovražnik ni krivil vzroka njegove patologije, zato je nemogoče reči, da je samo smrad pripeljal njegovo psiho v takšno taborišče. Ale smrad zmusili Philip se je pojavil pristosovuvatisya do svoje svetlobe, pretakanja niv, razvil občutek apatije in se pripravil, da postane "dober fant". Nagadamo, z vidika Mei, nevrotični simptomi niso neizogibno nagnjeni k novemu dnevu, ampak bolj za ljudi, ki se jih je treba držati, kar vam omogoča, da zasežete svoj Dasein (buttya-in-light). Filipovo vedenje v zvezi s številom oddelkov in do Nikolaja je njegova lastna volja, ki si ga pridržuje in poskuša oditi v organizacijo z lastnim deležem.
Izvedite psihoterapijo, maj, zokrema, Filipu razložite, kako lahko greste od Nichol Bullyja in poskusite še naprej živeti po materi. Karl Rogers je videl tehniko bi-taku, zato morate iti iz prvega (biti terapevt) sistema in manifestacije. Maja, navpaki, potem ko bom spoštoval, bom bolniku z učinkovitim impulzom razložil, preden se zavem, da mislim na sebe.
Robot s Phillipom Meijem je uporabil tudi isto metodo: osvojiti Phillipove misli in se pogovarjati z lastno mamo. Hkrati je Filip govoril zase in zanjo. Predstavljajte si svojo mamo po vsem svetu, potem pa, ko ste se prvič naslonili na stavbo, se poistovetite z njo, se razvajajte z njo. V vlogi matere je rekel: "Ne boš mu več pisal in ne boš postal ljubljeni otrok." Igrajmo se v vlogi njega samega, ko je rekel svoji materi, da bi moral biti podoben duhu in ugibati besede, če bi ga duh duha skril. Pislya o koncu jasnega razvoja in Filip je znan: "Nicholas v mojem življenju nimam pristranskosti, postalo bo več".
May je Filipa prosila, naj prinese jaka iz njegovih otroških fotografij. Vzemimo datoteko, potem ko pomislimo, da bi jo spremenili v "malega Filipa". Če tsya rozmova vidbulasya, "mali Philep" rozpov, tako da je vin spremenil to težavo, saj je najbolj burna od starejšega Phillipa, in strah sam bo opuščen. "Mali Filip" je postal prijatelj in spremljevalec odraslega Filipa, mu pomagal, da se prilega zaradi samozavesti in tolažbe, pri čemer je bil ljubosumen na svoj odnos z Nikol.
Filip, ki zaradi političnega procesa ni postal človek, je bil uspešnejši pri razumevanju in razumevanju dejanj svoje posebnosti, saj je bilo pričakovati, da ga bo pritegnilo. Spoznavanje novih možnosti vam je omogočilo, da se zrušite naprej in vidite sebe bolj živahnega. Konec ljubezenske zgodbe za Filipa na storžu "je dobil njegov otroški" jaz ", saj je bil do tihe urejen, da bi ob tej uri videl, če se zdi, da življenje ni srečno, a ne neškodljivo, 1981, str. 41).
Torbe za glavo.
- Mei je v svojem konceptu ljudi zlasti upošteval edinstvenost posebnosti, močno vibracijo in teleologijo vedenja, da bi razumel glavni vidik. Jak in inšhi eksistencialni, Mei vvazhav, scho: 1) obstoj pred dnevom (bistvo), tako da je bolj pomembno, da so ljudje plašni in ne tisti smrad; 2) ljudje uživajo v svojem rižu in podjekti, in objektu; tse pomeni, kako smrdi je miselno, smešno je istotami; 3) ljudje ne vedo, kakšno hrano imajo, zato lahko čutijo občutek življenja; 4) svobodo in prožnost odvisnosti od ene osebe, ker ne moreta biti prisotna pri ljudeh po vsem svetu; 5) trda teorija posebnosti duševne dehumanizacije ljudi in njihovega preoblikovanja v predmet ali predmet za nadaljnje izobraževanje.
- Obstoji so fenomenološki pidhid popeljali do trenutka, ko so bili posebni, gledali so na dejstvo, da je ljudi najlepše videti z njihovega živahnega vidika. Enega od ljudi in njihovo fenomenološko luč zvija izraz Dasein (buttya-in-light).
- Є tri oblike butty -in -light: Umwelt - naša skupna modra z lahkimi besedami ali govori, Mitwelt - naša skupna modra z drugimi ljudmi in Eigenwelt - z močno posebnostjo. Zdravi ljudje živijo vse trikrat naenkrat.
-Kar zadeva ljudi, lahko dojamem njihovo zadnjico v luči, lahko dojamem tudi moč nebivanja, za nič. Življenje je za nas zelo pomembno, saj je vredno, preden je smrt neizogibna ali ne.
- Viznannya nebuttya spriy razvoj občutka trivialnosti, kot je odraščanje, kot lyudin um, v upanju na svobodo izbire in spodbujanje za njena dejanja. Običajne malenkosti vidijo kožo od nas. Vona sorazmerno z grožnjo in z njo se lahko konstruktivno spopademo na vseh ravneh. Nevrotične malenkosti nesorazmerna grožnja, zlobna želja in reakcija na nesebične.
- Počutite se krive, jake in malo trivialne, to je normalno za ljudi. Ljudje se počutijo krive zaradi: 1) zaradi svetlobe narave; 2) slaba volja za natančno presojo o zaužitju obupanih ljudi; 3) seznam lastnih možnosti.
- Namernost je zelo temeljna struktura, saj je treba ljudi čutiti in jim omogočiti, da sprejmejo rešitev prihodnosti. Namernost prenosa je aktivna in ne samo pasivno.
- Tako kot ljubezen, zato bom izbrisal delovanje turbopolnilnika in se mu umaknil. Ljubezen pomeni ujetje prisotnosti ljudi in utrjevanje vrednot ljudi z močjo, voljo ustvarjanja dneva. Mei vidílyav chotiri vidi ljubezen: 1) seks, ki je fiziološka funkcija; 2) eros, kot pragne do trivialne zveze s ljudstvom kohany; 3) philia - prijateljstvo, saj ne presega spolne neposrednosti; 4) agape, za altruistično ljubezen, narava nič ni vimag.
- Mei spoštuje to svobodo, da pride do ljudi, če hoče protestirati njihov delež in um, vendar smrt v nobenem trenutku ni mogoča. Obstaja otrokova svoboda, kot je ê v bagatokh, malo več drsenja, več neke vrste svobode - tse svoboda buttya. Lyudin je lahko notranje vilny;
- Sledite Frommu, maja, ob upoštevanju, kako je rušenje mitov kot kulturne podlage igralo vlogo pri velikih šokih, in v tem, kako ljudje vidijo samozavest in vidijo svet.
- Kot psihopatologija je torej rezultat gledanja iz narave, od ljudi in od sebe, meta psihoterapije, do Majeve misli, - da bi ljudem pomagali razširiti svojo identiteto, vonj po smradu pa je postal zdrav robot, živahen in zdrav človek. sebe.
- Egzistencialna psihologija je zaslužna za visoko oceno zdravja organizacije in vse vikoristovuvati, vendar znanstveni sistem ne bo imel velikega pomena v kontekstu novih teoretičnih področij v praksi, v praksi, v praksi.

Peredmova

Če želijo biti eksistencialno in najpomembnejši, so se v zadnjih dveh desetih letih v evropski psihologiji in psihiatriji pojavili v Združenih državah Amerike, to je postalo kot le iz skalnatih razlogov. Večinoma nas je ovirala ekipa, ki bi lahko postala priljubljena na vseh področjih, zlasti v nacionalnih revijah. Alema lahko oklevamo z Nietzschejevimi besedami: "Ni argumentov proti tistim, ki so prvi voditelji."

Prav tako si lahko privoščimo spoštovanje iz teh dveh razlogov, ki sta govorila o zanimanju za eksistencialno psihologijo in psihiatrijo po vsej državi. Persha je pragmatična oseba, ki pride do ruševine, obstaja možnost za uspeh, pragmatizem ni varen in praktičen za Marne in za spoznanje resnice ter za poskušanje videti ljudi in njihove oči. Іnsha praznennya - bolj spokíyne, gliboke, tavajo v mislih sodelavcev, ki so vpleteni, vendar prevlada sedanjosti v psihologiji in psihiatriji fenomena ljudi ni ustrezna;

Vse v knjigi, vključno z bibliografijo in dogodki, pred prvim odmorom je predstavljeno na simpoziju eksistencialne psihologije Ameriškega psihološkega združenja v Cincinnatizaciji. Za ogled statty smo vzeli predlog "Rend House" ne le zaradi velikega zanimanja, ki je bilo na simpoziju prikazano pred njimi, ampak zaradi našega premisleka o dejstvu, da so informacije, prejete v celotni regiji, nujne. Pomagali bomo knjigi, da bo študentom v spodbudo, da se spoprimejo s tem problemom, in jim bo zagotovila hrano in hrano, ki bo zaposlena.

V takem rangu naš metapol ni v tem, da sistematično razglašamo o eksistencialni psihologiji ali značilnosti - procesa ni mogoče prekiniti. Nastilki, naskílki dragi, tseisneno v prvih treh oddelkih zbirke "Obstojnost" (17) 1.2. Statistični shvidshuyutsya show, za katerega so deyaki tiho, ki navajajo eksistencialno psihologijo, "vstali na cesti". Deyakí iz števila člankov impresіonіstіkі, takšen smrad in žarišča. Poglavje, ki ga je napisal Maslow, je osvežujoče neposredno: "Eksistencialna psihologija - kaj je to za nas?" Stattya Feifel ilustruê, kako nam tsei pídhіd daje moč psihološki odmerek tako pomembna področja, na primer zmenki pred smrtjo; vidnost dojemanja problema v psihologiji je že dolgo padla v oči. V drugem poglavju dobivam strukturne osnove psihoterapije v skladu z eksistencialno psihologijo. Rogersov statistik bo prej obravnaval glavno vprašanje eksistencialne psihologije empirični doslídzhen, Allportove pripombe je treba uporabiti za otroke naših domačih krajev. Mi spodívaêmosya, scho biblíography, ki ga je zložil Lyons, če bi dijaki želeli prebrati nekaj več o numeričnih težavah v galuzyju. Rollo maj

Rollo maj

NASTANK eksistencialne psihologije

O teh bi vam rad povedal, saj obstaja eksistencialna psihologija, zlasti na ameriškem odru. Ker sem hotel govoriti o stvareh "vitalne" prehrane, saj so nas v psihologiji veliko spraševali, prehrana, torej voluyu, kako bi morali biti ustvarjeni, pred eksistencialno potezo, in vzpostaviti psihologijo osrednjega poudarka na težave psihoterapije Nareshti, želim se spoprijeti s težkimi in ne-virtualnimi problemi, pred katerimi je eksistencialna psihologija leta.

Prvič je pomembno, da obstaja paradoks: nepomemben na preobratu sveta in očitno ne posodobljen glede ekonomske psihologije v vsej državi, hkrati, hkrati psihologija nekaterih od njih je današnji značaj Združenih držav. Eksistencialni vpogled je na primer celo blizu napačne usmeritve Williama Jamesa. Glej na primer poudarek na varnosti informacij in isto sporočilo ter poudarek, kot so balini za Jamesa tako pomembni kot za K'orkegorja. "Za posameznika je resnično prikrajšan za tiste, ki so še posebej vključeni v igro" - besede, ki jih je izrekel K'orkegor, dobro poznajo nas, gnane v duhu ameriškega pragmatizma. Najpomembnejši vidik dela Williama Jamesa je, da se na enak način obrne v resničnost, vendar se psihologom zdi, da je pomembno biti pameten in vključujoč, saj je to nekoliko pretežko. Dal, yogo humanistična naravnost, poleg tega pa buttta, ljudje so mu omogočili, da v svoj sistem razmišljanja vključi skrivnost in religijo, ne da bi žrtvoval znanost o znanosti, - cilj je psihološka vzporednica z ekologijo.

Ale tsya divovizna vzporednica na najbližji pogled ni več delovala nepodprto, oskilki, saj se je William James v drugi polovici 19. stoletja obrnil v Evropo, zmagajo kot K'erkegor, ki je napisal tri zgodnje deset ključnih abstraktnih konceptov. Žalitev, James in K'orkegor sta si prevzela prevode ljudi kot bistvo splošnega življenja, zabavne in brez primere informacije. Paul Tillich je napisal / a:

"Kot ameriški filozof William James in John Dewey je bila filozofija-eksistencializem vzgojena v ideji" racionalne "miselnosti, ki odraža realnost v načinu razmišljanja, na način, kot je že smrad zasedel mesto v vrstnem redu njih, ki so gledali na informacije ljudi brez primere, pa tudi bolj zunaj pogleda na dan in okoli slike Resničnosti, ne pa na izobraževalne informacije ljudi «(68).

Pojasnil bom, zakaj bom terapija, pripravljen sem pomagati materam v širšem svetu z eksistencialno potjo, pod kolegi, ki so zaposleni z laboratorijskim napredkom ali teorijami. Mamo moramo pripeljati na desno brez sredine ljudi, tako kot tujec, da se bori, da gre skozi konflikt. Tsei "brezposedniy dosvid" je postal naša naravna otochennya in nam kot rezultat dal, zato in poklon za naše izkušnje. Ustvarjeni smo tako, da smo v takšnih razmerah samo realni in "praktični", kar lahko pomagam bolnikom, katerih težave in državljani bodo vilikuvani teorij, kot da smrad ni bled, ker ne bi rad vrel zakoni vseobsegajočega abstrakta. Skupaj s pomočjo interakcije v procesu psihoterapije lahko sprejmem take informacije in dosežem takšno inteligenco človeškega prtljažnika, do katere bi bilo preveč neprijetno priti, če bi bil kot najboljši način; nihče ne vidi velikega bogastva, kako se spopasti s svojimi strahovi in ​​upi, v velikem procesu zatiranja teh konfliktov družinski delavci upajo, da bodo preživeli polovico družinskega življenja.

Tilly kliče James in Dews filozofe, malo smrdi in psihologe - morda so naši najboljši in najboljši v tem, kar lahko najdemo novih ameriških gospodov. Poleg obeh disciplin, da bi se osredotočili na drugi vidik eksistencialnega pristopa: lahko pomagam s psihološkimi kategorijami - "dosvid", "malenkosti" in doslej, - ale zmagajo v mislih teh vidikov človeško življenje iz velikega razloga, ki se imenuje Tillijeva ontološka resničnost. Oprosti mi, če razmišljam o eksistencialni psihologiji, kot je vstajenje stare "filozofske psihologije" devetnajstega stoletja. Egzistencialni razlog ne sega nazaj v pisarniške špekulacije, ampak skozi inteligenco človeškega vedenja in razumevanje temeljnih struktur - struktur, ki ležijo v osnovi naše znanosti in naše manifestacije o ljudeh. Proces gledanja narave je za ljudi tih, ko zaznajo sprejem, in tiho, z namenom vlečenja.

Edrian van Kaam je pri pregledu robota evropskega psihologa Linshotena opisal, kako se William James šali o novi podobi ljudi in koliko širše psihološke osnove so ga pripeljale prav do samega središča razvoja fenomenologije. (O fenomenologiji kot prvi stopnji razvoja eksistencialne psihologije prihodnosti.)

"Eden od pokrajinskih evropskih eksistencialnih fenomenologov: Linshoten je napisal knjigo" K fenomenologiji "z naslovom" Psihologija Williama Jamesa. ", No, naši staromodni zdravi gluhi ne morejo verjeti v pojav fenomenološke svetlobe."

Ta knjiga v dobro dokumentirani obliki dokazuje, da ideja Jamesa Bulla ni prizadeta in se uresničuje v kontekstu novega, eksistencialnega kulturnega pojava. James se je pred novico odpravil na piko, nejasno ugiba o fazi v zgodovini zahodnega sveta. Oblikovanje jadnika v skorajšnjem kulturnem obdobju, ker je bilo podobno psihologiji, ki se je izvajala, ale vín brez prekinitev in ni bila zadovoljna z enostranskim "občutkom" vinyatkovo 2 v luči. Linshoten pride v svoj zaključek poglavja pred dnevom, saj je James na poti k fenomenološki psihologiji pred Butendikom, Merlot-Pontom in nojem, pred njimi pa se v njegovem konceptu in psihološki strukturi psihološka struktura razviti.

Jakobov genij je antropološko fazo (problem vrednosti ljudi) prenesel v novo kulturno obdobje, preden so se udeleženci naučili prvih dveh faz. James stverdzhuvav, kako je mogoče iz teleološke razlage izpeljati mehansko interpretacijo svetlobe. Možno je le, da je smrad s slikovitimi podobami videti v eni in isti "doživeti svetlobi". Koža se je asimilirala, tako da se "večja stopnja posebnosti resničnosti lahko pojavi šele v zadnjih nekaj letih"

Pomanjkljivosti sistematizacije pri Jamesovih robotih temeljijo na dejstvih o teh, da se ljudje in svet ne znajdejo v kakršni koli "racionalni metodi", temveč da bi jo določili v smislu napredne psihološke vzgoje, da bi podoživeti izkušnje prvega podhoda. Obstajata dva glavna vidika glavne zagalny dzherelo volodya: ena je dzherelo izkušnja in inshiy - takšne izkušnje. V takšni uvrstitvi lahko vibriramo enega od dveh pristopov: lahko opišemo in analiziramo izkušnjo brez primere in to je glavni način, kako jo bom pokazal v luči, saj so jo zdrobili takšni voditelji, kot so Merlot-Bute, Straus; V sodobnem prostoru izkušenega "resničnega" je mogoče opisati in analizirati informacije in informacije brez primere, kot so jih zatrli takšni voditelji, kot so Skinner, Hull, Spence. Prva pot je, preden se imenuje opisna psihologija, prva pa pred razlagalno psihologijo. Kakor le eden od njih vvazhatyme vaše stališče je absolutno, smrad ne more biti bolj spilkuvatisya enega za drugim. James je čarobno, da jih drži skupaj. Možno je le na podlagi teorije človeštva, kot je popoln dzherel brez povprečnih izkušenj, teorije njegovega posebnega načina razumevanja, fenomenologije doživete svetlobe, kot je malazija v zvezi z Jakobom3.

Rollo May (1909-1994)

Za izjavo o eksistencialni psihologiji, predstavnik v Združenih državah. Rollo Mey in Victor Frankl sta izvedena eno uro pred humanističnim tečajem psihologije in eksistenciala. Ale, v obliki teh tečajev bomo gledali na eksistencialni videz.

Rollo Mei, ki je bogat psiholog, je ustanovitelj K'orkegorjevega eksistencializma. Ale, zmagaj nazaj, za ameriško suspenzijo eksistencialna filozofija ni tako daleč, niti čudežni ameriški psiholog William James ni tako daleč.

"Egzistencialni vpogled je na primer celo blizu napačne usmeritve Williama Jamesa. Na primer, njegov poudarek na varnosti informacij in celo napačna usmeritev in ideje, poudarki, ki so pomembni za Jamesa, so za Jamesa tako pomembni. Za posameznika je resnično prikrajšan za tiste, ki se še posebej ukvarjajo z dnevom "- besede, ki jih je izrazil K'orkegor, dobro poznavanje nas, gnane v duhu ameriškega pragmatizma."

V praksi ne upoštevam eksistencialne psihologije tehnikov v njihovi neposrednosti in njihov položaj razlagam z naslednjo uvrstitvijo: ne kup novih tehnologij, ampak zanimanje za strukturo človeškega prtljažnika in njihove izkušnje, kar je kriv za preobremenjenost vse tehnike. "

Bistvo pristopa je začeti znova v ofenzivi: "Razlika je le v tem," kar bo videlo posebnost v smislu mehanizma, "pa" mehanizem v smislu posebnosti ".

Kot praktični psihoterapevt, se je Mei premislil v moči svetovanja, vendar fenomenološki vpogled ni močan:

"Mamo moramo pripeljati na desno, ne da bi se sredi ljudi, kot varuhinja, borili in šli skozi požar. Postali bomo naša naravna miselnost in dajmo jo nam, zato bo dana za našo pomoč. "Praktično", zlasti, lahko pomagam svojim pacientom, katerih malenkosti in državljani bodo vilikuvani teorije, kot da smrdljivi smrdljivi niso ustrahovalci, saj želim, da ne bi bili vseobsegajoči abstraktni zakoni. doseg takega ponižnost človeškega prtljažnika, ki bi bila preveč nerodna, da bi dosegla točko;

Prvič: "Fenomenologija je tu prva stopnja v eksistencialni in psihološki Rusi - za to bomo rjava luknja. Fenomenologija poskuša prevzeti pojav dajanja. Disciplino poskušamo razčistiti naše misli pogosto povzročamo mi teorija in dogme sistemov moči, ki poskušajo celoten pojav nadomestiti z njegovo resnično doslednostjo.

Mei stverdzhu, no, obseg pomembnosti klasične psihoanalize se je nenadoma oglasil ob uri, ki se je popravljal od 60. let, od tako imenovane "spolne revolucije" so se ljudje zaradi novejšega libida prenehali boriti, vendar to ni postalo nevroza. "Moja psihoterapevtska praksa se čedalje bolj boji dejstva, da težave v naših dneh niso slog zaradi ostrih instinktov nagonskega zadovoljstva, zaradi varnosti, strahu pred močjo zmede v naših dneh. Je lahko viden riž "nevrotične specialitete naše ure" - nevrotični stereotip o grenkem "kerovan" imenu "sumljivi ljudje"

Razlog za nevrozo je, da so ljudem odvzeli ljudi, sami so bili plašni, pasivni in šibki: demonstracija Marxa Freudu za pomoč pri utripajoči analizi na socialno-ekonomski podlagi). preostanek skale Ta težnja je izničila sum o obliki perekonannya ljudi v dejstvu, da je žrtev znanosti glede na atomsko bombo nerazumna, in zmagovalec, ki je hudobna oseba, se sam prepriča, da ni nevarnosti smrti. Glavno bistvo »nevroze« sedanjih ljudi je, da se v svetu ne vidijo takšnega, kot so, po lastni volji in zabavi. Prvič, volje primanjkuje več, obstaja le etična težava: grozno je, da ljudje vstopijo v to, če je mogoče vsiliti svojo "voljo", se ne da nič spremeniti. "

Slaba volja bo povzročila težave pri izbiri in sprejela odločitev: "Hkrati pa, če je v tej obliki več bolnikov, se zdijo" obsedeni "Freudov zavetnik (in sam, rozmova o seksu, Imovirno, je najlažji način prepoznati resnično sprejemanje rešitve v ljubezni in odnosih), problem poraja avtoriteto volje in sprejeti rešitev ne more biti edinstvena, upam si videti problem. Izgubil sem se v kontekstu klasične psihoanalize, po mojem mnenju je jasno vezano na dilemo volje in sprejemanja. "

Takšni ljudje so z mehanizmom dražljajno-reakcijske reakcije izjemno enostavno kerovani, najboljši živi in ​​idealni poimenovalci. Mei vvazhaê, da je v veliki posebnosti odvisno od prisotnosti spontanosti, od nevrotičnega uma, ki je v zadostnem svetu napovedi. "Če želim zdravo specialiteto" peredbachuvan "v smislu, da vedenje osebe ni zdravo in bi morala oseba ležati v značaju, v svojem vedenju vedno pokažeš nove vidike. Prenos. Kdo je bistvo ustvarjalnosti"

Tudi v tem odstavku smo pogledali ideje Rolla Maya, ameriškega psihologa-eksistencialista, ki se je kot praktični psihoterapevt spremenil, v novi uri je bil uveden nov tip nevrotične osebnosti, ljudje z ohromljeno voljo, ki lahko razumem, ne morem razumeti V takšni situaciji obstaja eksistencialna psihoterapija s fenomenološkim pristopom, ki podrobno obravnava posebnost v sistemu vrednot in pomaga spoznati izid tistega, kar je V. Frankl imenoval »eksistencialno«. Ta psihologija ljudi obrne sama in jim da priložnost za večje učenje in novo življenje.