»Sveto pismo« je svetopisemski informacijski in duhovni portal.

07.10.2005

Učitelju

Roland Baynton

Tukaj stojim.

Življenje Martina Luthra

Divizija devetnajst.

CERKEV NAVODILA Inšpekcija je dovolila vzpostavitev formalnih cerkvenih redov in Luther je čudežno spoznal, da je z močjo posvetne oblasti nemogoče vzpostaviti duha Cerkve. Resnično krščanska Cerkev je dotok Besede, ki se prenaša na vse razpoložljive načine.

Za osnovo je bilo izbrano narečje nemškega jezika, ki se je uporabljalo kot pravni jezik v kneževini Saški.

Luther ga je obogatil z bogastvom drugih nemških narečij, ki jih je spoznal med svojimi potovanji. Prevod, ki je bil prerinjen, je izjemno pomemben. Prva možnost Luthra ni zadovoljila.

Prvi prevod Nove zaveze je bil viden spomladi 1522, Luther pa ga je urejal vse do svoje smrti leta 1546.

Druga zapletenost je prevod idiomov.

Luther je bil trdno prepričan, da je treba idejo enega jezika prevesti v podobno idejo drugega.

Vin je prezirljivo bruhal o prevodu Vulgate: "Ali ti dajem, Marija, milosti polna?"

Ilustracije prihajajočega pogleda na luteransko Biblijo, ki so jih ustvarili različni umetniki - od Cranacha do Lembergerja, z lastnim razvojem.

Lahko rečemo, da se nam obeta prehod iz renesanse v barok.

Razmislite, kako umetniki razlagajo Jakobov boj z angelom.

Največja zapletenost pri prevodu ni bila v tem, da bi svetopisemske prizore razjasnili, temveč v tem, da bi posredovali duh in ideje Svetega pisma.

Pri prehrani je bila situacija na desni povsem drugačna.

Podobni pogledi so uleteli na prevod, le malo.

Tako kot je bila Nova zapoved za Lutra Pavlova knjiga, se mu je Stara zapoved zdela krščanska knjiga.

Povsem obredni zakon Judov je bil zmanjšan.

Moralni zakon je ohranil svojo vrednost, saj ustreza zakonu narave.

Vendar je bil teolog veliko pomembnejši od etike.

Sveto pismo, kot ga je prevedel Luther, je bilo odlično orodje učenja.

A samo to ni bilo dovolj za otroke, ne za odrasle, pa tudi za nepoučene povsod.

Otroke so začeli v cerkvi, šoli in doma.

Za njihov pristop je značilna primitivna preprostost.

Kot je bilo videti, so njihove stvaritve sledile temu vzorcu: »Zaslužiš si, da te večno kaznujejo v peklu, se lahko naučiš, da ne boš ubogal Boga. ljubite ga in poslušajte Xia Yogo" .

To »nekaj« je v Lutru vzbudilo preplah, saj je s tem činom oživelo katoliško razumevanje bistva kazni in odpuščanja ter oživela vloga ljudskih zaslug.

Ko je šel Melanchthon z moralo predaleč, so fragmenti njegovega občestva postali zbirka, ki je združevala etične predpise Nove zaveze z maksimami poganske modrosti.

Nekateri katekizmi so nadomeščali notranji svet Svetega pisma z zunanjim svetom, drugi pa poduhovljali obrede.

»Ne mislite, da je katekizem nepomemben, da lahko na hitro preberete in preberete lekcijo. Ker pa sem zdravnik, sem kriv, da ponavljam besedo za besedo »Oče naš« in deseterico tam. niso zapovedi in simbol vere, in modri ljudje, ko so razmišljali o njih, želijo, da bi postali zdravniki.

Luther je zavrnil cerkveni katekizem kot osnovo za pridige.

Pri nas pa je bila namenjena domačemu branju.

Glava družine je dolžan vsaj enkrat tedensko preverjati znanje katekizma pri otrocih, kakor tudi pri služabnikih.

Lutrov drugi velik prispevek je bil njegov pregled cerkvenega reda.

Od vsega začetka smo delali po metodi prenove čistosti bogoslužja, nato pa začeli z vikorističnimi službami za izobraževanje članov skupnosti.

Tudi v Wartburgu je Luther izvedel, da bo red cerkvene službe zahteval terminološke spremembe.

Celotno sporočilo je bilo prevedeno v nemški jezik, sledil pa mu je grški refren: "Kiri Eleison."

Glavni elementi storitve so bili izgubljeni brez sprememb.

Od rojstva Wittenberga leta 1536, ko so Švicarje pripeljali v preprostejši red, so razvili sovražnost, luterani pa so ohranili številne elemente katolicizma: nagnjenost, tresenje, obračanja skozi skupnost, preoblikovanje govornice in umiranje v dolgotrajnem.

Obred dviganja simbolov se je ohranil do leta 1542.

Za Luthra je bilo to neresnično.

Spremembe v glasbenem delu liturgije so bile prve, ki so se pojavile v duhovnikovi pesmi, vključno s pismom in evangelijem. Lahko se čudimo dejstvu, da je Luther s svojo strastno predanostjo naredil vsako besedo Svetega pisma jasno razumljivo in smiselno, ne da bi sploh žrtvoval glasbo in je ne nadomestil z osnovnimi branji. Dokaz za to je arhitektura cerkva, v kateri so izgovorjene besede zvenele jasneje, manj primitivno.

Ale Luther je resnično naredil vse, da bi ušesa razumela smisel.

»Če se je Luther štirideset let pozneje odločil pisati v nemškem jeziku, je šel k saškemu volilnemu knezu in vojvodi Johannu s pismom, naj pošlje mene in Conrada Rumpfa v Wittenberg, da bi njegova mati z nami razpravljala o glasbi in naravi glasbe. osem načinov sporočila in evangelija, to so besede o ustanovitvi resničnega Kristusovega telesa tega, preprosto se ne morem naveličati.

Drugi element, ki je prinesel spremembo, je bilo petje.

Po Luthrovem mnenju je ena najpomembnejših prednosti glasbe njena prodornost.

Svet še nikoli ni doživel konfrontacije.

Slavni nizozemski polifonični napevi so bili rezervirani za katoliško cerkev, vendar jih Luther ni maral ljubiti ali ceniti.

Tudi če so bavarski vojvode sovražili Luthrove mizne plošče, saj bi že dejstvo, da bi odtrgali list z novega, ogrozilo nesrečo ljudi, ki so bili na njihovem ozemlju, si je Luther drznil pisati bavarskemu skladatelju Senflju: »To je nered, kot vidim do glasbe, mi omogoča tudi verjeti, da mislim, da te ni mogoče spraviti v nevarnost, ker ima Turechchina nekaj za razumeti, kako lahko ljudje ljubijo mistiko in hvalijo umetnika? Evropske unije, kaj se je zgodilo s policijo Luther je izstopil iz glasbe.

Poleg tega je leta 1524 Luther izdal zbirko triindvajsetih hvalnic.

Bil je avtor besedil, deloma morda tudi skladatelj.

Dvanajst teh pesmi je bilo prosti prevod latinskih pesmi.

Šest hvalnic je bilo različic svetopisemskih psalmov.

Lutrove močne muke in osvoboditev od njih je navdihnila njegova svobodna interpretacija psalmov, ki je v njih omogočila prepoznati posebnosti doživetja.

Psalm »Kličem iz globine« je preoblikovan v pesem »V stiski zhorstoka«.

Pri mojem trivozu te blagor glede turba.

Pridi pred menoj.

Moj oče.

Upam si, da se čudite

V mojem ustvarjanju je nezakonitost,

Kako naj stojim pred teboj?

Imate neverjetno milost,

Odpuščanje je večno.

Ne moremo stati pred tvojim obrazom,

In če želite, nam ne bodo pomagali.

Ni človeka, ki bi se Ti lahko približal s hvalisanjem.

Vse je živo in trepeta od strahu.

Brez Tvoje milosti se smrad upira.

In zato se zanašam na Boga,

Ker ste izgubili vaše terjatve.

V Nyogu, samo v Nyogu sem kriv, ker verjamem,

Ne morem se več zanesti na njegovo milost.

Dal mi je svoje bivališče

Ponosen sem to, kar čutim.

Kjer stojim za vedno.

MARTIN LUTHER JE PREVADAL SVETO PISMO Luthrov prevod Svetega pisma in reformacija sta zaznamovala revolucionarni trenutek v poteku velike knjige. Pred Lutrom je bilo osemnajst biblij, ki so jih uredili Nemci.

Smrad so razložili s toliko pomanjkljivostmi, da ni postal razširjen.

Spomladi 1534 se je pojavila prva Wittenbergova Biblija, objavljena v nemški literaturi, ki jo je prevzel Hans Luft.

Prevod Luthra bo velik, saj je pred njegovo smrtjo leta 1546 izšlo trinajst edicij, ki se vsakič znova spogledajo in občudujejo Luthra in njegove prijatelje. Wittenberški drukar Hans Luft je od 1534 do 1584 zbral približno 100.000 Svetih pisem – največji dosežek za svoj čas! Luthrovo Sveto pismo je bilo revidirano na več mestih zunaj Wittenberga.

Luther je svoj prevod zasnoval na "saksonskem klerikalnem jeziku" in to je bila dobra izbira.

Odločili smo se napisati tako, da bo besedilo lahko razumljivo navadnim ljudem.

»Mame je treba vzgajati v vsakdanjem življenju, otroke na ulici,

preprosti ljudje

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde.

U Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher in Deutsche zu übersetzen.

Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wolte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen.

Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten.

Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen.

Po prekinitvi s katoliško cerkvijo je Martin Luther želel prevesti Sveto pismo, da bi Sveto pismo naredilo razumljivo vsem ljudem.

Prej so v cerkvi uporabljali le latinska besedila, kot so razumeli neposvečeni ljudje.

Zato je bilo treba ustvariti dober prevod. Največji problem je bil, da v srednjih stoletjih ni bilo enotnega nemškega jezika. Na ozemlju današnje Nemčije je primanjkovalo volivcev, ki so govorili drugačna narečja.

Luther je v svojem prevodu Svetega pisma poudarjal srednjenemška narečja, predvsem saška narečja.

Pomembno se mu je zdelo, da je svetopisemska besedila približal vsakdanjemu jeziku.

Kasnejši teolog je rekel, da je zmagal v jeziku, ki ga je slišal od navadnih ljudi.

Vin je vztrajal: "Navadni ljudje morajo poslušati." Proti koncu svojega dela se je Luther soočil še z eno težavo: jezik pogosto ni imel analogij za nekatere svetopisemske besede, zato je moral ustvarjati nove koncepte, ki so obogatili tudi nemški jezik. Katoliška cerkev je ponovno preučevala Martina Luthra in nato preživela več mesecev na gradu Wartburg, kjer je prevajala Novo zavezo.

Cilj tega novega prevoda je bil do današnjega časa predstaviti besedilo Svetega pisma z razumevanjem, ki so se ga današnji vonji lepili drug na drugega.

Luther samostojno nadaljuje Hieronimovo tradicijo pri prevajanju besedil Svetega pisma – ne prevaja besed, ampak čute. Njegovo delo pri prevajanju Svetega pisma se lahko veliko nauči iz tega, kar je Ironim doživel. Prvič, nenehno moramo razlagati neposvečenim vernikom spremembe v naših prevajalskih odločitvah.

V svoji znameniti »Pismi o prevajanju« se Luther primerja z Ironimom: »Tako je bilo s svetim Ironom: ko je prevedel Sveto pismo, je postal ves svet njegov gospodar, samo on ni razumel ničesar.« po svoje, sodil pa o delo dobrega človeka “Kdo je nevreden, da mu očisti čevlje.”

Luther se sreča z Ironimom in tisti, ki jih je prevod Svetega pisma užalil, so svoje poglede na prevod predstavili v obliki sporočila, v katerem so poskušali udeležencem razložiti svojo prevajalsko strategijo.

І “Leaf of Pammachia” Ironima s podnaslovom “O po najkrajši poti Prevod« in Luthrova »Pismo o prevajanju« sta postala zlati sklad teoretičnih razprav o prevajanju in omogočata sedanjim prevodom, da presojajo težave, s katerimi so se srečevali njihovi nekdanji kolegi.

Prevod Svetega pisma odraža koncept Luthra reformatorja. Eno glavnih določil njegovega duhovnega koncepta je bilo, da se Sveto pismo veruje z enim jedrom, in tudi tiste, da je vsak vernik odgovoren za to, da ga njegova mati lahko svobodno razlaga..

Po izidu Luthrove Biblije v svet je nemški jezik vse bolj začel prevzemati latinske položaje kot jezik znanstvenega zbiranja in literature.

2.4 Prevod John Wycliffe John Wycliffe (1324-1384), ki ga imenujejo "meja reformacije", je bil začetnik reform. Krščanska cerkev

tako za Anglijo, ampak tudi za ves krščanski svet.

Janez je tisto uro ugasnil najboljšo luč.

Ima živahen um in je spreten v naravoslovju, filozofiji, matematiki, zgodovini in tudi pravni praksi.

Še kot študent sem začel preučevati Sveto pismo in se odločil, da bom vse svoje služabnike posvetil Kristusu in pridigal njihove razodete resnice.

Podobe, teme, motivi.

3. Svetopisemski subjekti in podobe v interpretaciji ruskih pisateljev 18. stoletja (na podlagi del M. V. Lomonosova, V. K. Trediakovskega, A. P. Sumarokova, G. R. Deržavina) Prehod na druge biblijske teme, ki jih poznamo Veliko je velikih pisateljev, ki opevajo o 18. stoletju Rusije, torej so se sicer zgledovali po njih.

Še več, čigava ustvarjalnost bi lahko neposredno... Vse to in še veliko več je v enem od prvotnih načrtov udejanjeno s pravoslavnimi motivi, kar omogoča, da komedija resnično ne zastara. Sveto pismo in literatura XX stoletja.