Zdá sa, že tieto emócie sú fenoménom každodennej kultúry. Emócie v rôznych kultúrach Hlavné funkcie zmyslov

Bratia a spisovatelia, ktorí tvrdo pracovali, aby sa naučili láske, začali písať častejšie. Lyubov sa však ako ľudská bytosť a v skutočnosti len málokedy podrobila hĺbkovej analýze, či už na strane teoretikov, tak aj na strane románopiscov – presnejšie, nedovolila si od susedy rozoznať, nižší fenomén. Vyviesť lásku z manželstva a môžeme vytvoriť historickú periodizáciu lásky, v ktorej boli dané len potomkovia sociálno-demokratickej smerovosti: Engels, Bebel, malý Kautský, boli bohato úspešní, chcem byť bližšie k propagandistickej žurnalistike. , - Kollontay, a chudobným ostatným.

Mentalita kohannya je v kultúrach široko nenávidená téma. Zdá sa teda, že je to, samozrejme, bohato popísané: v literatúre, aj v psychológii a dokonca aj vo veľmi špeciálnej oblasti rodinných konzultácií. Nájsť lásku v samotných vedeckých základoch je však buď stratené za hranicou fundamentálne uvedenej časti, alebo o nej hovoriť, ako keby bola taká neuchopiteľná, čo môže byť pre tých, pre ktorých sú základy písané, nerozumné.

Tu napríklad pre klasického freudovca vidíte cez bolestný prístup manželstva k láske ako k porozumeniu - toľko k plácačke, alebo k tomu horľavému, že o ničom inom nehovoríte. stratiť sa. A mimochodom, je to rovnako nemožné čítať tu. Od každodenného školského predmetu „Základy rodinného života“, čo je hlavná vec, je všade veľa. A v každodenných správach je formulka „kohanna je Boží dar“ podobná strave každého človeka. To je všetko, nie je čo povedať, choďte von a porozprávajte sa. Boh dal, Boh predvídal... Tu dostanete hodinovú aureolu - láska sa v tomto mýte javí ako večná ladička, ktorá môže v rôznych akustikách znieť rôzne. Je ľahké pochopiť tento mýtus – dokonca aj bez toho, aby ste boli na očiach verejnosti a nie bez sebauspokojenia, a bude v tom pokračovať, ale je dôležité si uvedomiť, prečo je namiesto toho spojené toto „biologické minimum“.

Žiaľ, od čias Oleksandriho Kollontaia prakticky nikto vážne nenarušil ich výživu v historickom, a čo je dôležitejšie, v triednom rozdelení - takže sú „prítomní so zmyslom“ pre také smrteľné koncepty, ako je sociálno-ekonomická forma Áno, komodita - centové bankovky a pod.

Je dôležité, aby sme vás tu informovali: „večný“ sám o sebe nie je to najlepšie na svete, ale skôr prekvapenie. Za touto neuspokojivou inverziou však nie je žiadne sklamanie z konceptu: ľudia hľadajú novú dôležitú techniku ​​a šťastné recepty na zarábanie peňazí, ktoré zakaždým, ako zlomok, zmení číslo na „najmenší“ banner.

Ak sa na to pozriete z tejto strany, keďže je to úplne historické a v žiadnom prípade nadčasové, okamžite uvidíte jasnosť väčšiny rodinných problémov: môžu si za to sami. Toto je formovanie problému, triedna dynamika a história triedneho boja Málokto sa vie pozerať na lásku a rodinný život, no nie na všetko naraz, čo vedie k teórii potreby. Nehovorme o všetkých storočiach, zoberme si len dvadsiate a naše, ktoré sa práve začalo.

Kto, ako a či dobyl statok pre mas

Kollontay je, žiaľ, podobný a o chaose v hlavách obrovskej (samotnej otvorene triednej) vojny ste toho napísali dosť veľa. Koniec koncov, toto má rytmus manifestu. Hromadianska: vojna o budúcnosť, tektonickej deštrukcii triedy, tanier na tanieri, skvelá zmes spoločenských vrstiev pre žiarlivosť... Na jednej strane bol priestor pre nevyhovujúce známosti, na druhej strane – a tu je Oleksandra Michajlovna presne ako učenie – jednoducho nebol čas na obrad monii.

« Súčasná trieda bojovníkov, ak volajúce volanie revolúcie nebolo nad pracujúcim ľudom, nebolo možné, aby sa dostal pod vládu okrídleného Erosa. Duchovná sila členov tímu bola v tých časoch neúplne premrhaná, takže boj založený na sekundárnych emocionálnych zážitkoch absolútne nebol v službách revolúcie. Individuálna láska, ktorá je základom lásky páru, smeruje k jednému alebo druhému a vyžaduje si veľké výdavky na duševnú energiu. Načasovanie je hodina nového života, robotníckej triedy, aby sa ekonomicky nevynakladali na to, aby premrhali svoje materiálne bohatstvo, ale aby ušetrili duševnú a duchovnú energiu pokožky pre zvyšok tímu. Stalo sa, že v momente intenzívneho revolučného boja prebral miesto všetko blednúceho „okrídleného Erosa“ nenápadný inštinkt stvorenia – „Eros bez krídel“.

Vlasna, „láska vojaka“, čo je pre šľachtičnú priveľmi povedané, neznamená žiadne pokračovanie rodiny, bez fázy úpravy, obliekania, plánovania a úpravy detí. Hlavným faktorom je tu hodinové manželstvo. Zajtra - pred bránami triedy, dnes - vyjadrite lásku, aby deti chceli, a oslovte svetlú budúcnosť, pre ktorú sa zajtra pôjdete vzdať svojho života. "A žijem na dobrej zemi pre seba a pre toho chlapca" - rád by som počul, ako to hovorí Oleksandriya slovami R. Roždestvenského na začiatku manifestu proletárskeho eura. Bolo by však naivné podozrievať vychudnutého vojaka červenej armády v takých vznešených veľvyslancoch – aj keď ich nie je minimálny počet. Vojensko-komunálne noviny v kontexte toho obdobia dobrého imidžu vo filme „Komisár“, na rozdiel od malomeštiakov, šťastných v rámci malého sveto-huttira Žida, ktorý udusil hrdinku Mordyukova oi. (rola Vikona Rolana Bikova je geniálna).

Červení bojovali najmä z väčšej časti v rámci širokého zmyslu pre vyvlastnenie krajiny v plesových sálach a šľachtických komnatách chána, ktorý žil a veľkoryso bojoval s elitnou literatúrou. Os hviezdy začína kritikou konceptu kohannya - novým manželstvom. Obrovská vojna v tejto fáze spoločenskej bitky zúrila do hodiny. Aké to bolo pred revolúciou medzi robotníkmi – v channyi? Tu nám Maxim Gorkij hovorí na samom začiatku románu „Matky“ - párty sviatkov a pot bezmocných proletárov je vzhľadom na chána malé iba ako dedičstvo zárobkov a ako sekulárne javisko. Zagalom, znamenie boja s tým, kto je pre predstavu vinný z Kohana, ukončeného pravoslávnym obradom a pod strachom z trestu pre menovaného, ​​je chránený - os predrevolučného Kohana. .. (od „minimálneho“ po príslovky, bodka môže byť maximálna), čo sa mení pomocou vrchlíkov a turba. Takže tento nezmysel, dusno, beznádej a to, že sme sa stali inkubátorom revolúcie, tu nie je zbytočné.

A predsa – ktovie, za čo v tomto konkrétnom jedle bojuje proletár? "Rovnako ako páni" - ani a ani znova. Oveľa krajšie – bez zvyškov či vulgarizmov. O tom, Mayakovsky raz predpovedal, že veľmi široké posolstvo Yesenina a piesní jeho kolu pre výber priateľiek je podobné šatám a chhustkám, základom filistinizmu. Osou je tu hodina manifestov, ako aj pokusov využiť nielen hodinu z padlých tried, ale aj „duševno-duchovné“ (Kollontai) dobytie ich mnohých hodín. Po dosiahnutí štádia neoklasicizmu, od ktorého sa očakáva, že bude nasledovať konštruktivizmus – v neposlednom rade v architektúre. Triedna štruktúra bola odhalená, chcela, chcela, mohla a chcela sa skrášliť – inak by bola revolúcia nanič.

Hodina dňa je osou kozir khannya z predrevolučnej éry. Milióny robotníkov si v túto hodinu dopriali, ukrývali sa v skriniach a pivniciach so svojimi rodinami, dusili sa náboženskými postavami – aby si zo svojej hodiny nazbierali ďalšie bohatstvo za ekvivalent centu. Páni majú veľa času na lásku a na opis tých s ňou spojených, len tak ďalej. Život sa stal nešťastným, keď boli medzitriedne vojny rozšírené – tomu je venovaná väčšina zostávajúcich predrevolučných románov. A tak sa začala nová éra: zvrátenosť, pokánie a dekadencia veľkých gentlemanov.

Ukázalo sa, že to bolo také intímne (atď.), že bolo úplne subjektívne cítiť sa ako khanna - tiež sa stalo, že bojovali s maskou a hrotom v rukách. A celá generácia mala možnosť byť svedkom týchto „solí“, pričom zažila celú paletu emocionálnej lásky, ktorú po sebe páni zanechali, pričom proces ich vyhnania sa ťahal stáročia až do Cree mu. Bez vysokého altruizmu týchto „nízkych“ chánov to bolo prinajmenšom nemožné: bez tej slobody, ktorá si v boji uvedomila potrebu zahynúť v mene budúcich slobôd. Chudobná generácia dostala takéto poslanie – a právo na lásku bolo vybojované. Rovnako ako mierový priestor, vykorisťovanie v 20. rokoch, infraštruktúra v 30. rokoch.

Koridory a komunity nových vnemov

Leninov dekrét, pre ktorý žiť pomníky moci, ktoré ho zhadzujú, nie je len povolenie starať sa o dieťa, ale aj o škôlky, za ktoré ona sama bojovala (pre Lunačarského, priateľa a zvyšného komunistu Kollontaja po Leninovi ). Volám - je čas! Hodina udelenia manželstva otcom pre chaos, ktorý prerušili nevyhnutné problémy. A aj nové manželstvo je múdrejšie: bude chcieť staviť na nové genetické kúsky, manželstvo chce rásť a neklásť bariéry, ako to bolo pri akejkoľvek forme, nielen finančnej, ale aj komunálnej. Socialistické zákony sú zodpovedné za úmerný rast rodiny a rast životného priestoru. Konkrétnejší humanizmus sa v dejinách 20. storočia dosiahnuť nepodarilo – v takom rozsahu, ktorý bol výrazne mimo dosahu ZSSR a socialistickej práce. Tá istá kontrarevolúcia nebola schopná túto inštitúciu rozložiť, to viem s istotou z našej zjednotenej FRN. Kvôli poklesu veľkých území NDR z ekonomických dôvodov sú mladí otcovia povzbudzovaní, aby sa rýchlo presťahovali do tých bývalých socialistických oblastí a miest, kde boli v rokoch 1960-80 veľkoryso pridelení. materské školy, fragmenty na území kolosálno-cievneho FRN iz cym bohatšie.

Keďže právo na slobodu sa predtým vydobylo triednou nenávisťou, potom po zániku priamej podstaty tried a systémov nastal dlhý pokoj. A zároveň s rastom, technickým, morálnym, kultúrnym, zväzu Radyanov sa menili normy kohanny. Bola to tá istá časť, ktorá sa rúcala v pracovných klietkach a roľníckych chatrčiach - vo zvyšku, povedané, láska nebola v úcte vôbec malá, ale bola vnímaná ako obchodná potrava pre dohadzovačov. Možno aj roboto-roľnícka armáda bojovala za právo chlapcov a dievčat obdivovať jedného na jedného a nespriateliť sa s „mačkami v ústach“ a nežiť v kamenných vreciach, milovať v tme atď. . Bojovalo sa znova a znova – správne miluvannya(Tu dávame *, ako sme si už vysvetlili súvislosť s týmto pojmom krok za krokom). Z extrémneho frontového minima v rokoch 1950-60. Khanna, keďže je v tme a ako hodina vojny, má len malú príležitosť rozšíriť sa do svojej šírky.

Tu sa začínajú objavovať strašní duchovia zadku - je to už veľmi pohodlné, ale stále je to šialené do zadku a takmer dvoch. A predtým, než prehovorím, prečo dve? Ak dôjde k zoznámeniu na území bývania s otcami, je už ustálené, trochu naformátované. Skúsme uhádnuť vektor, ktorý má Kollontai na mysli - výkrik „mŕtvy okrídlenému Erosovi“ a volanie cez stoku z uší a akýchkoľvek stien bude úplne nové partnerstvo bez zbytočných tabu a relikvií, ako napr. ako žiarlivosť, moc. Poškriabané biele dlaždice o „slaných ženách“ sú deformáciou začínajúceho projektu. Uvedomilo sa, že hodnota diverzity (vedeckej, kultúrnej, akejkoľvek), ktorá tvorí komúnu, nahrádza rodinný turbo-boom a z pliec otcov a matiek sa zbavuje finančnej záťaže: materské školy boli len prvým jadrom klobúk xy „adopcie“ detí pre ten zmysel, Aký smrad, počnúc škôlkami by trávili viac času s kolektívom, a nie „doma“. Ročný tím, jeden za všetkých, svojím spôsobom zmenil rodinnú dominanciu, eliminoval potrebné stávky len z milosti a nedovolil takmer párom preniknúť do párov problémami, ktoré vznikajú v dôsledku pobytu v rodinných trestoch ach (div. Kollontai , tamtiež) .

Hlavným materiálom pre vývoj výživy je v tejto fáze pre nás čierna a biela a potom farebné Radyansky kino, ktoré v polovici 50-tych rokov venovalo veľa „metrov“ vývoju samotného manželstva cez prizmu khannya, aby ste vždy vyzerali mlado zomreli. A vulgárnosť, plochosť a vzájomná nedôvera (aké svinstvo!) sú tu nemilosrdne bičované (rád by som hádal „Rumjancevova pravica“). Tu ideme do extrému a trochu predskočíme formulkou: láska na individuálnej úrovni neodráža náladu uprostred manželstva. Zjednodušene povedané: ak máte právo milovať samých seba, máte právo rozdávať lásku miliónom ľudí a ja pre tento účel robím všetko – avšak za takými štandardmi, ktoré sú na prvý pohľad nevyhnutné a na druhý nie je úplne fatálne (alebo o tom trochu neskôr)... Proteánska klíma manželstva je cítiť v každej rodine a jej vývoj priamo určujú konkrétne budúce príchody do rodín generácií. A manželstvo s triednymi rozdielmi, s rozdielmi v príjmoch však túto tragédiu prináša, ešte ľahšie a vzájomne sa zdá nemožné vyriešiť vonkajšie problémy.

Pre plánované hospodárstvo - aký bol plán lásky v ZSSR? Dovoľte mi objasniť: aké bolo miesto, ktoré sa rýchlo rozvíja, budú nové miesta, nové odvetvia, ktoré rozbehnú manželstvo cez prizmu rodinného príjmu? V tom istom Kollontai o tom nie je veľa: v roku 1970 sa usilovala o manželstvo, pretože už zabudla, že tieto peniaze boli stratené (“ Nová rieka"...). Čo je to za rodinu - potrebujeme ju a dokonca aj s Engelsom je to len podobná formácia a technický a kultúrny rast môže úplne vymazať nadmerné sociálne hranice medzi miestnosťami a ľuďmi. Z architektonického hľadiska boli dodávky potravín v rovnováhe - ale žiadne ďalšie projekty neboli dokončené. Tim nie je o nič menej, film má stále rovnaký vektor: konflikt s otcami pri výbere snúbencov sa spravidla prejavil odchodom mladých dobývať nové krajiny. Je to príliš komplikované - ale dej je taký. Hovorilo sa konkrétne o „Kollontaiho pláne“, banálnom výroku „Zabíjam Moskvu“ a „Daj mi žalostnú knihu“ (hrdinovia oboch filmov znejú potenciálne mená na novovytvorenom mieste, v novom priestore mestských obyvateľov, v novej spoločnosti pre mená). Žiaľ, historicky sa predpovedá, že kinematografia sa medzigeneračne rozširuje, takže slabšia stena ich sily sa nepresadila a stáda (povedzme BAM, nadmerné algoritmy sa v skutočnosti postupne oslabovali, alebo kedykoľvek) vznášal sa ako rebel pred ľuďmi mimo bytu. A na nové kolo štafetovej generácie.

Chi sexuálna revolúcia?

Len málokto si v tejto súvislosti všimol filmovú diktatúru sociálneho realizmu – os jedného z nezákladných dôvodov parížskeho masakru v roku 1968. Bez dlhého zápasu uprostred SRSR o „hodinu chaosu“ (krátko pred jej vyhasnutím) – kultúrna revolúcia by neprišla ani na najbližšom okraji Únie. Nové, slobodné miesta, kde ľudia chodia do takej miery, ako ich lákajú nové miesta radosti, sa stali hviezdami pre celú planétu. Nie nadarmo padli hlavy ich detí v komunite: film ukázal, aký spoločensky relevantný môže byť khanna. A už to nie je len láska ako subjektívny fenomén, ktorý ich zbližuje, ale skôr milosrdenstvo ako dominantná nálada v manželstve, os, ktorú predstavil svetový Radyanský film. Sociálny realizmus 30-tych a 40-tych rokov, „dúhový“ sa stal školou pre neorealizmus a ďalšie premeny, aj tie nové, ktoré sú stále zobrazené čiernobielo, ľudia túžili po obrazovkách po svetle. Nie je to len šprt, ale niekto, kto vie milovať. V tejto fáze by som rád zaznamenal nový vektor boja - zdá sa, že rastie v novom meradle (a Taliani poznamenali, že je tu stále stláčaný stenami recesistických formácií), o ktoré sa už nebojovalo. hospodárstvo, ale pre miluvannya, potom, aby sa ukázal, už sa neuspokojil s prílišnou skromnosťou a racionalitou. Tu už prišiel najdôležitejší míľnik – so svetlom a nie bez žiarivých paletiek.

Nemôžete ukázať manželstvo vo filme bez toho, aby ste ukázali manželstvo – druhá polovica 20. storočia nepripravila únikových ľudí o šance. Ak sa predsa medzi stávkami rozhorí milosrdenstvo* (keďže dobývanie je socialistickejšie: aj keď je daný čas, vyvlastnenie moci naraz za účelom výroby), tí dvaja sú zbavení svojich činov, tak prečo nenechaj to ísť Šuvalne bol naklonený klamať, a nie na miesto nových ľudí ?

Tu sa posúvame od neorealizmu (keďže zbavuje kinematografiu materiálu) k novoburžoáznemu skúmaniu tela, ako je to v manželstve viac žiaduce. Uprednostňujem nie samotný produkt, ale krásu produktu. Nie, vložky sú stratené a najčastejšie sú sociálne kritické – tu ešte stále spoznáte ofenzívu. Či už je Antonion mladý alebo zrelý, určite pochádza z obdobia pred a po sexuálnej revolúcii. Okrem toho nie som sám. Tu sa kultúrny dialóg nezastavil – hoci z estetickej diktatúry sa radianske kino už dávno dostalo do negatívu. A nie je to Tarkovskij, kto je tu vodcom. Povedzme, že film Michalkova-Končalovského „Romance mŕtvych“ je so svojou fragmentárnou erotičnosťou povolenou cenzúrou sociálne optimistický, no zároveň úplne buržoázny a v konečnom dôsledku zaváňa čiernymi vlasmi. Okrem toho bolo vychované jedlo - samotná podstata najvyššej výživy v ZSSR, ktorá je potrebná pre nové manželstvo rodiny. Toto je tu dané ako pochmúrna potreba, ďaleko od lásky.

Je možné vziať do úvahy deštruktívny rok 1991 a všetka bohatá postradyanovská sociálna regresia už nie je dedičstvom filmového trendu, ale rodinná výživa po uvoľnení sociálnych štandardov a foriem, ktoré vyhrala revolúcia, sa stala tvrdým ishim . A existuje podozrenie, že nový proletariát, hoci pohodlný, ale aj emocionálne predrevolučný, so sebou prináša nešťastné rodiny tradičných hodnôt. Štát už predtým poznal podobu generácie, ktorú pridávajú rodinné cesty: rodina je ekonomická nevyhnutnosť, zdá sa, že je v nej šialene druhoradá, s pocitom, že na to komunita nejako príde sama. Aje smrad mali na tuto hodinu?

Je to úžasné, okrem roku 1991, okrem všetkého ostatného, ​​naliehanie na slobodu tej najsexuálnejšej revolúcie z konca 60. rokov – postoj formačných zhromaždení bol ako droga. V čase začínajúcej akumulácie a rozsiahleho rabovania boli 90. roky hodinou ničenia, zvyšné šplechy tej hlboko altruistickej, bohato odmenenej milosti vyzerali byť ako celé dvadsiate storočie v ZSSR. A to nie je idealizácia – stačí skĺbiť jazyk zo začiatku 90. rokov a z konca 2000-tych rokov. Chamtivé, šialene spojené s regresiou a exportom formátu, pohyblivé brány „sexu“ (no, povedzme, sexu – je to stále podobné, ale aké to je „stať sa orálom“ v takom čase?), „Sexualita“ (sexualita)), názov hraničný vyjadruje práve „minimalizmus“, ktorým 20. storočie začalo a ako, žiaľ, aj skončilo. Lyubov hovoril s mojou vládnucou triedou, rovnako ako predtým hovorila inteligencia s mojimi bratmi. „Podnikajú“ tak, ako to robia napravo: cudzí slovník tu dokonale opisuje redukciu lásky na minimum, chrániac luxus kolosálnych záležitostí, ktoré v podstate zahŕňali odstránenie „telesného“, jednotlivca a „ duchovné“ ilnogo...

V ére obratu kapitalizmu sa z rodiny opäť stal partner – „rodina s láskou“, keďže nejde o prácu dohadzovačov, ale o krátkodobé manželstvo, kde nad slobodou víťazí nevyhnutnosť a niet zľutovania. Pre buržoázne stredné formy khanya netradičné – aj v kontexte konexií niektorí zjavne mrhajú múdrosťou svojich detí, aby narušili štafetu generácie, či už na „minimálnej“, ale na duševnom sa nevyrovná, čo je znakom krízy. Na únik z tohto škrípania sa podporuje alternatívna súdržnosť – skupiny, strany, akékoľvek ideologizované stredy, ktoré sú trestané pravidlom manželstva. Yake? Rovnaký čas - hodinu. Yak je suchý prebytok stavu. A v očiach tých, ktorí stratili rozum, ktorí zvykli prejavovať milosrdenstvo bez rozmýšľania (v 90. rokoch zo zotrvačnosti), sú teraz hlboko znepokojení zajtrajškom. Je dôležité vybrať si partnera nielen pre manželstvo, ale aj pre manželstvo - inak k svadbe nedôjde, ale verdikt je pre dohadzovača priaznivý...

Takýmto spôsobom bola sexuálna revolúcia, ktorá prijala boj o základ a vrhla všetky svoje sily do nového kola „vyčistenia“ a kontrarevolúcia bola absolútne základná, ktorú sprevádzala nová triedna deštrukcia a eufória. prejavov - ustáli sa na jednom, na jeho neprezentovateľnosti a hrdelných kolosálnych slobodách, vyhlásili Samotný pojem „zarábajúci“ nedefinuje plán, ale stratégiu nových roztrieštených partnerstiev v postgraduálnom štúdiu: opäť dokonalá hodina – láska padne do rúk niektorým a druhých pripraví o rodiny v kasárňach a táboroch, čo predstavuje 10 špeciálnych miestností. Bola im udelená konverzia k národnému koreňu a náboženstvu – aby mali pohodlie.

Text: Dmitro Chorny

Ilustrácia: Dar'ya Kavelina

Je ľahké poslať svoje peniaze robotovi do základne. Vikorist formulár nižšie

Študenti, postgraduálni študenti, mladí ľudia, ktorí majú vo svojej novej práci silnú vedomostnú základňu, vám budú ešte vďačnejší.

Zmist

• Zadajte
• 2. Základné funkcie zmyslov
• 3. Klasifikácia pocitov
• 4. Dynamika citlivých ľudí
• Višňovok
• Zoznam referencií

Zadajte

Relevantnosť tejto práce spočíva v tom, že po naučení sa akcie sú ľudia schopní vzťahovať sa aj k predmetom, predmetom, miestam, iným ľuďom, k svojej vlastnej špecifickosti. Niektoré prejavy konania ho potešia, iné zarmútia a ďalšie zase zarmútia. Radosť, nepokoj, pochovávanie, búrka, hnev, odpadky atď., to všetko sú typy subjektívnej túžby človeka konať.

No, existuje veľa vecí, ktoré treba urobiť, aby ste sa pozreli na niektoré z jeho charakteristík.

Úlohy tohto robota sú:

1. Dátumy historického vývoja ľudských citov

2. Pochopiť základné funkcie zmyslov

3. Klasifikujte takmer ľudí.

4. Pochopiť dynamiku ľudských pocitov

5. Prezraďte spôsoby vyjadrenia pocitov

6. Pochopiť špecifiká procesu formovania.

Zdá sa, že vyjadruje proaktívnosť ľudí bez akejkoľvek neúprosnej potreby aktívneho života. Zdá sa zrejmé, že v rodine, vo vedomostiach a mystike, v pedagogike a klinikách, v kreativite a duchovných krízach ľudí je prílev kreativity.

Zdá sa, že takýto univerzálny význam naznačuje veľký záujem o ne a vysokú úroveň ich popularity. Takýto záujem psychológov pred štúdiom však nie je stabilný. Napriek neúspechom v snahe dosiahnuť jemné a spoľahlivé hodnoty objektívneho tréningu zmyslov.

Zdá sa, že veľký zmätok vo vývoji psychológie spôsobujú terminologické rozdiely. Spevácky svet smradu je už zakomponovaný do bežného jazyka. Čo nám umožňuje nazvať napríklad strach emóciou, efektom a spájať pod skrytým názvom také rôzne javy, ako je irónia, krása a vážnosť a spravodlivosť? Treba si však uvedomiť, že fenomenologický materiál nemá jasne vyznačené znaky, ktoré by mohli zabezpečiť jeden klas zoskupenia a usporiadania. S najvyššou úrovňou psychologickej teórie sa nevyhnutne vynoria konceptuálne tradície a prejavy, ktoré svojimi funkciami pripisujú nedôležitým každodenným pojmom odlišný význam. Vzhľadom na zjavnú terminologickú nejednoznačnosť v psychológii emocionálno-pocitovej sféry je dôležité klásť dôraz na inteligenciu mien a výživy založenú na starostlivom opätovnom overení toho, čo znamenajú samotné vône.

Je zrejmé, že teórie, ktoré dávajú afektivitu akémukoľvek mentálnemu procesu (W. Wundt, N. Grot, S.L. Rubinstein), a teórie, pre ktoré sú afektívne stavy špeciálnym pojmom, čo znamená, že v normálnom priebehu mentálneho procesu su vidbulosya Deyake vidhilennya (J.-P. Sartre, P.V.

Neustála prítomnosť medzi teóriami vytvorenými v rôznych historických epochách znemožňuje nekomplikovať poznanie psychológie zmyslov, zjednocovať na jedinom ustálenom obraze všetkého, čo bolo ustanovené Zaujímam sa o niekoľko pojmov a škôl.

1. Historická inteligencia pocitov ľudí

V psychológii sú emócie procesy, ktoré podporujú osobitný význam a hodnotenie vonkajších a vnútorných situácií pre život človeka vo forme skúseností. Zdá sa, že emócie slúžia na vyjadrenie subjektívneho postoja človeka k sebe samému a k väčšiemu svetu. Medzi rôznymi prejavmi emocionálneho života sa zdá byť jednou z hlavných foriem prežívania človeka o jeho mieste v objektoch a prejavoch konania, ktoré je umocnené húževnatosťou života. Na rozdiel od situačných emócií a afektov, ktoré vytvárajú subjektívny význam predmetov v špecifických mysliach, je možné vidieť zdanie stabilného motivačného významu. Charakteristické črty predmetov, ktoré zodpovedajú ich potrebám a podporujú ich uspokojenie, sa zdajú byť konkrétno-subjektívnou formou ostatných. Formovanie pocitov je nevyhnutným duševným vývojom ako špecialitou.

Poďme sa pozrieť na príbeh o zmene emócií a o vývoji pocitov ľudí. Uvedomte si emócie, ktoré vznikajú počas epizód, pokiaľ je to pre jednotlivca významné. Rozmanitosť začína, keď sa snažíme objasniť povahu a význam myšlienky, ktorá ničí emóciu. Podobne ako V. Wundt a N. Grotta, ak sa koncept prijme, potom je významný. emocionálne, vzhľadom na to, že v momente prijatia existuje časť života jednotlivca, ktorá nepozná objektívny stav a vo všeobecnosti by bolo žiaduce poznať nepatrný náznak smutného, ​​nespokojného, ​​neprijateľného, ​​potom z R.S. Lazara, emócie vznikajú z týchto výbuchov viny, ak sa na základe kognitívnych procesov skúma prítomnosť na jednej strane hrozby a na druhej strane nemožnosť jej zmiznutia. Podobným spôsobom existuje vina v Egeho emóciách-afektoch. Claparede, podľa jeho koncepcie, je potvrdené, že predbežné hodnotenie hrozby nie je generované intelektuálnymi procesmi, verí Lazarus, ale špeciálnou triedou emocionálnych javov - takmer. .

Zdá sa, že ľudia sú premyslení a historicky, rovnako ako samotná ľudská prirodzenosť, ktorá sa s vývojom manželstva mení. V ontogenéze neskôr zrejme vznikajú nižšie situačné emócie; formujú sa s rozvojom individuálnych vedomostí pod prílevom vírivých prúdov z rodín, škôl, inštitúcií a iných mestských inštitúcií. Objektmi pocitov sú prítomnosť a myseľ, ktoré obsahujú vývoj myslenia, významné črty, a preto sú prijímané emocionálne. Nemôžeme si robiť starosti s ľuďmi, je to takmer ako keby umierali, je to beznádejné a všetko závisí od kohokoľvek.

Zdá sa, že objektívna povaha vnemov posilňuje ich historické chápanie. V dôsledku formalizácie počiatočného emocionálneho zážitku (skupinového a individuálneho) sa zdá, že sa sformovali, natrvalo usadili v emocionálnej sfére človeka a začali svojským spôsobom naznačovať dynamiku a zmeny situácia pozitívne emócie: napríklad z pocitu lásky k milovanej osobe v situácii úzkosť o nového, smútok v hodine odlúčenia, radosť v čase odlúčenia, môže sa objaviť hnev, keďže kohan ľudí v skutočnosti nemá vzdal nádeje. Takmer sa objavia myšlienky a prestavby.

Konkrétne sa zdá, že teraz svedčí o zásadnejšom životnom vzťahu, ktorý je určený potrebami a hodnotami subjektu, ktorého mená sú, mimochodom, svojim spôsobom ešte viac cenené pre všeobecnú zákonitosti spoločensko-historického vývoja a len v tejto súvislosti možno odmietnuť jeho náležité vysvetlenie.

Zdá sa, že sociálna determinácia je spôsobená skutočnosťou, že z najpraktickejších poznámok ľudí, v ktorých sa sila života stáva pre nich osobitným predmetom, vznikajú subjektívne poznámky, ako napríklad skúsenosti. Človek zažije význam toho, čo pre človeka existuje, ako realitu predkov, ako kumulatívny subjekt. Zdá sa, že v spievajúcich spoločensky typických mysliach doslova narastajú emócie.

2. Základné funkcie zmyslov

Jedným z ústredných problémov psychologickej vedy je pochopenie všetkých faktorov a determinantov, ktoré stimulujú, usmerňujú a povzbudzujú správanie živej podstaty. Orientácie a aktívny subjekt nie sú úplne v rozpore s celým komplexom faktorov, ktoré určujú jeho správanie. Na druhej strane sa subjekt zjavne obáva toho, čo cítia, že s ním nie je v poriadku, a oni sami sa skutočne boja o život. Táto skutočnosť je základom konceptov, ktoré zrejme motivujú správanie (L.I. Petrazhitsky, R.U. Liper).

Správna funkčná interpretácia sa môže zdať možná bez kontextu pozície, ktorú stanovila radiánska psychológia o nevyhnutnej a aktívnej úlohe zmyslov pri regulácii činnosti. Vyzerá to ako subjektívna forma napĺňania potrieb, signalizovanie ľuďom o význame potrieb predmetov a navodzovanie priameho pôsobenia na ne (S.L. Rubinshtein).

Zdá sa, že emócie sú okamžite rozpoznané takým spôsobom, že sa stávajú funkciou hodnotenia. Validita hodnotenia je vhodná pre ich charakteristiky: ich relevantnosť pre významné situácie, subjektivitu, relevantnosť pre potreby atď.

Zdá sa, že jeden z funkčných prejavov spočíva v tom, že subjektu vnucujú stereotypné činy, čo je jednoduchý spôsob núdzovej situácie, ktorá sa udomácnila vo vývoji: penalizácia, agresia atď. Zdá sa, že také veci sa zdajú byť búrlivosťou, pýchou, obrazmi, horlivými ľudskými piesňami a po novom cudzincovi je smrad. (T.D. embo, J. - P. Sartre).

V psychológii existujú najmä dve vzájomne sa dopĺňajúce funkcie, ktoré súvisia so základnými mentálnymi procesmi. Vyšetrovanie odhalilo prílev pocitov smerom k hromadeniu a aktualizácii jednotlivých dôkazov. Prvá funkcia, o ktorej sa hovorí pod rôznymi názvami: konsolidácia-halmácia (P.K. Anokhin), nadväzujúca (A.M. Leontyev, Ya.M. Kalašnik, A.R. Luria), posilňovanie (P.V. Simonov); Ďalšou funkciou je prenosová (A.V. Záporožec), heuristická (O.K. Tikhomirov).

Teoreticky veľmi zaujímavá je funkcia zmyslových zážitkov ako syntetizujúceho základu pre obraz, ktorý zabezpečuje možnosť celého štruktúrovaného obrazu mozaikového vzoru rôznych prvkov, ktoré skutočne pôsobia. (V. Wundt, A. N. Leontiev, K. G. Jung, A. R. Luria, F. Kruger).

Okremi emocionálne stavy sprevádzané špecifickými zmenami v pantomíme, pantomíme a zvukových reakciách. V evolúcii sa tieto reakcie vyvinuli a upevnili ako spôsoby komunikácie o emocionálnom stave jednotlivca vo vnútrodruhových a medzidruhových skupinách. (C. Darwin). Výrazová funkcia zmyslov nestratila na význame ani potom historický vývojľudia vyvinuli dôkladnú formu výmeny informácií – artikulovaný jazyk. Citlivé vyjadrovanie stratilo jeden z hlavných faktorov, ktorý zabezpečuje neverbálnu komunikáciu.

V psychológii sa zdá, že množstvo základných funkcií vykazuje špecifické charakteristiky určitých emocionálnych stavov. Špecifické črty takých pocitov ako smiech, odpadky, zmätok, smútok sú osvetlené v dielach A. Bergsona, P. Janeta, S. Freuda, Egeho. Lindemann.

3. Klasifikácia pocitov

Bohatosť zmyslov, ktoré sa prejavili na rôznych úrovniach prejavu a činnosti, ich existencia až po jednotu a pochopenie, ich pretrvávajúci charakter zahŕňa možnosť jednoduchého lineárneho triedenia.

Zdá sa, že sú rozdelené podľa modality, intenzity, triviality, hĺbky, uvedomenia, genetických rozdielov, skladateľnosti, mentálnej kapacity, naučených funkcií, prílevu do tela, foriem jeho rozvoja, pretože v bežnom živote jasne ukážem mentálne ( vyššie - nižšie) duševné pochody, s čím súvisí smrad, s potrebami, s objektívnym miestom a priamosťou, so zvláštnosťami ich prejavu, s nervovým substrátom.

Hlavné klasifikačné schémy sú rozdelené podľa ich teoretického a empirického základu.

Zdá sa, že najširšia klasifikácia je založená na typoch činností, pri ktorých sa zápach objavuje. p align="justify"> Samostatnú skupinu tvoria veci, ktoré, ako sa zdá, obsahujú všetko bohatstvo emocionálnych zdrojov ľudí na sociálnu aktivitu. Všetky tie, ktoré znamenajú dôležitosť človeka pre spoločenské inštitúcie, pre štát, pre spevácku triedu, pre iných ľudí, pre seba samého, sú pozdvihnuté na úroveň mravného cítenia.

Kognitívna činnosť vyvoláva u ľudí kognitívne a intelektuálne pocity. Jeho predmetom je proces poznania a jeho výsledok; Vrcholom intelektuálnych citov je vyjadrenie lásky k pravde. Z najdôležitejších vecí je najdôležitejšie miesto praktické, spojené s činnosťou: prax, majstrovstvo, šport. V najväčšej miere je prítomné aj estetické cítenie, ktoré sprostredkúva uvedomenie si aj neznalosť reality, keď sa javy spájajú v prílišnej účinnosti zabývania sa pojmami krásy. Intelektuálni, praktickí, estetickí ľudia pociťujú totožnosť s morálnym cítením a profitujú zo spojenia s nimi.

Zdá sa, že nad úrovňou konkrétnosti sa učivo delí na konkrétne (napríklad zmysel pre dieťa, dielo mystiky), konkrétne (zmysel pre dieťa, zmysel pre hudbu) a abstraktné (zmysel pre spravodlivosť, tragické).

Príkladom empirickej klasifikácie môže byť rozdelenie desiatich „základných“ emócií, videných na základe komplexného kritéria, ktoré vyživuje ich nervový substrát, prejav a subjektívnu kapacitu (K. Izard). Prinášajú sa k nim tieto kroky: záujem, pochvala, radosť, šťastie, smútok, utrpenie, hnev, strach. zloba, strach, svinstvo, vina. .

Emócie (a tiež pocity) možno klasifikovať podľa subjektívnej hodnoty zážitku, ktorý vzniká. B.I. Dodonov videl nasledujúce typy podobných „hodnotných“ emócií:

1. altruistický,

2. komunikatívny,

3. gloritický,

4. praktické,

5. strašidelný,

6. romantickejšie,

7. gnostický,

8. esteticky

9. hedonistický,

10. aktívny.

Empiricky sa na základe formy nesprostredkovaného zážitku vidia tieto pocity: šťastie, sebaúcta, láska, svinstvo, zdanlivo komické, humor, irónia, zdanlivo tragické, chaos, chaos, strach, imidž.

4. Dynamika citlivých ľudí

Problém časovo závislého vývoja emocionálnych procesov prvýkrát nastolil a preskúmal W. Wundt. Je dôležité poznamenať, že tento vývoj odráža tak silnú zmenu emocionálneho prežívania, ako aj jasnú zmenu emocionálneho prežívania. Wundtovo dielo jasne definuje ešte jeden bod, ktorý sa týka dynamiky emocionálnych procesov – bod o hneve, odovzdanosti a súhrne iných emócií v komplexnej emocionálnej tvorbe. Bohaté teórie o možnosti spojených emócií slúžia ako najdôležitejší princíp, ktorý vysvetľuje rozlíšenie zložitých emócií od tých najjednoduchších. Spoločný zmysel pre zmätok a lásku, žiarlivosť, je teda komplexný účinok, ktorý sa vyvíja súčasne z lásky a nenávisti ku konkrétnej osobe a oneskorenia toho, kto má milovať. Výživu súčasnej dynamiky emocionálnych javov, spôsob ich vzniku, plynutia, vzájomnej zmeny, doznievania a opätovného objavovania je možné vidieť na konkrétnych prípadoch.

Odhalený popis konkrétnych vzorcov generovania niektorých emócií inými najviac rozpracoval B. Spinoza. Materiál ukazuje, že emocionálne siete, ktoré sa vyvíjajú v rôznych situáciách z akejkoľvek výstupnej emócie, môžu byť zložité a rôzne v rôznych situáciách. Subjekt, zbožňovaný láskou, teda takmer cíti cit toho, koho miluje. V dôsledku takto prežívanej lásky môžeme expandovať k ďalšej osobe: toho, kto dáva predmetu našej lásky uspokojenie, milujeme aj my a toho, kto nám dáva nespokojnosť, nenávidíme. Jedno z dedičstiev farmy spočíva v tom, že vytvára reciprocitu, pretože keď je nespokojný, kričí nespokojnosťou. Ak si človek váži niekoho, kto nemá byť milovaný vlastnou vinou, potom bude pochovaná v pocite poníženia, ak si to nemyslí, bude jednoznačne nenávidieť toho, koho rešpektuje pre nespokojnosť, ktorá je odmietaná ako nerozdelená a láska.

Takýmto dôvodom môže byť samotný predmet lásky alebo napríklad ten, koho človek miluje. Niekedy vzniká zvláštny druh nenávisti – žiarlivosť.

Emocionálny proces zahŕňa tri hlavné zložky:

Prvým je emocionálne prebudenie, čo znamená narušenie pohyblivosti v tele, zvyšuje sa plynulosť a intenzita mentálnych, motorických a vegetatívnych procesov. V určitých epizódach sa nepokoj môže náhle zmeniť.

Ďalšou zložkou je emocionálny znak: zdá sa pozitívny, ak je myšlienka hodnotená ako pozitívna, negatívna – ak je hodnotená ako negatívna. Pozitívne sa zdá, že reaguje na akcie na podporu pozitívnych myšlienok, negatívne - spons akcie určené na elimináciu kontaktu s negatívnymi myšlienkami.

Treťou zložkou je štádium kontroly pocitov (v podobe novej orientácie a kontroly nad pocitmi až do úplnej dezorientácie a nedostatku kontroly).

Zvláštnosti dynamiky vnímaného chápania sú objektívne a subjektívne. Pred objektívnymi príčinami môžeme vidieť skrytú duševnú vinu a duševnú chorobu; Odhaľujú vlastnosti objektu, subjektu a ich interakcie. Silné, úzke, zmysluplné slovo zo subjektívnych dôvodov vyjadruje všetko, čo sa týka vnútorného sveta subjektu prejavu: jeho temperament, pamäť, charakter, flexibilitu a priamosť, ktorá prekonáva nepriateľstvo.

5. Spôsoby vyjadrovania pocitov a osobitná sebaregulácia

Výživa navonok vyjadrených pocitov sa nazerá cez prizmu materialistického pohľadu na prejavy psychiky.

V starovekej vedeckej psychológii tento názor zázračne pozoroval I.M. Sechenov: „Ktoré dieťa sa smeje, keď hrá hry, prečo sa Garibaldi smeje, keď sa žení z lásky pred Vlasťou, prečo sa dievča trasie pri prvej myšlienke o kohanne, prečo Newton vytvára zákony sveta a píše ich na papier, - cez zvyškový fakt – mäsitý Rukh.“

Asi pred sto rokmi položil Charles Darwin základ skúmania úlohy tvárových komplexov v emóciách.

Autor iného prístupu James harmonizuje emócie s telesnými zmenami.

Osobitný význam pantomímy a mimetického prejavu prvýkrát zdôraznil Tomkins a potom Gelgorn. Moje Tomkinove emócie sú dôležité. Po potvrdení, že proprioceptívne konvolučné väzivo z prejavov expozície, transformujúce sa do formy, ktorá je vedomá, vytvára buď vedomie emócií. Úlomky nervov a mäsa sú výrazne jemnejšie odlíšené od vnútorných orgánov, výrazy ich zvratných väzov sú výrazne odlišné, nižšie viscerálne, hrám Má vedľajšiu úlohu v emóciách, poskytuje základ aj sprievod extrémnym prejavom. vystavenie.

Jednou z možností procesu aktivizácie emócií môže byť emocionálny proces, ktorý sa prejavuje buď často alebo úplne potláčaný. Napríklad v niektorých situáciách dochádza k hnevu a porušovaniu spoločenských noriem. Potom subjekt vôle priškrtí všetky vonkajšie prejavy, ktoré signalizujú hnev. Proteíny stále dokážu cítiť hnev. Potláčanie expresívneho prejavu narúša nervový systém a funguje skvele – blokuje normálny emocionálny proces, čím sa stáva manipulačným. Postupné zlyhávanie takéhoto nepriameho procesu aktivizácie emócií môže viesť k psychosomatickým a psychickým ochoreniam. Vo Svidomosti je zastúpený proces dusenia, cez ktorý je cítiť výraz ničoho, čo možno považovať za silnú emóciu.

Teória emocionálneho procesu naznačuje, že vyjadrenie základných emócií môže hrať úlohu pri kontrole a regulácii emocionálneho prežívania.

Efektívne fungovanie vlastností je založené na rovnováhe a harmonickej interakcii emocionálnych, kognitívnych a mentálnych systémov s potrebnou podporou iných živých systémov a s optimálnym vzhľadom na príliš všedný, zokrem spoločenský kontext. p align="justify"> Spomedzi súčasných autorov sa veľká úcta venuje K. Izardovi za vyjadrovanie emócií.

Vyzerá to tak, že hrajú veľkú úlohu v živote človeka. Hlavným bodom je tu spojenie medzi emóciami a potrebami ľudí.

Mozgové centrá emócií sú teda anatomicky blízke a funkčne prepojené s centrami špiny, hladu a iných potrieb. Na druhej strane, emocionálna pohoda ľudí, harmónia, ktorú cítia, priamo súvisí s tými, ktorí sú spokojní so svojimi sociálnymi potrebami: pre potešenie, pre úspech, pre poznanie, pre poznanie. .

Napríklad na vytvorenie emocionálneho stavu, na samoreguláciu, sféra potrebuje:

1) správne posúdenie významu konceptu,

2) dostatočné informácie (diverzifikované) z tejto výživy, nápady,

3) je dôležité vopred pripraviť dostupné záložné stratégie – znižuje to úzkosť, mení strach zo zvrátenia nepríjemných rozhodnutí a vytvára optimálne zázemie pre riešenie problému. Zníženie subjektívneho významu situácie pomáha pri príprave pozície a príprave na útočný útok bez výraznej straty zdravia.

Ak je človek uprostred silného prebúdzania, je najlepšie ho upokojiť, než mu pomôcť upokojiť sa a nechať ho vyrozprávať zvyšok. To platí aj pre samoreguláciu: nezapuzdrujte ich, ale definujte ich civilizovaným spôsobom. Keď sa človek vyjadrí, jeho úzkosť klesá a v tomto momente je príležitosť si ho vyjasniť, upokojiť, narovnať. Potreba uvoľniť emocionálne napätie v Rusku sa niekedy prejavuje tým, že ľudia sa ponáhľajú po miestnosti, zvracajú. Pre lepšiu normalizáciu vášho stavu po nepríjemnostiach je dôležité dopriať si viac fyzického pohybu, venovať sa akejkoľvek aktivite (tanec, šport, maľovanie atď.)

Pre okamžité zníženie napätia môžete svaly aktívne uvoľniť; Mäsový relax je absurdný kvôli pocitu nepokoja. Metódy relaxácie, autogénny tréning, aj keď sa potrebujete dostať do pokojného stavu za 5-10 minút. Môžete takmer pomôcť regulovať svoje vonkajšie prejavy: aby ste uľahčili znášanie bolesti, snažte sa ju neprejavovať.

Dôležitým spôsobom odbúrania psychického stresu je aktivácia zmyslu pre humor. Smiech vedie k hlbokej úzkosti; Ak sa človek smeje, jeho myseľ je menej napätá a srdcová frekvencia je normalizovaná.

Ak sa raz prežité silné negatívne pocity v akejkoľvek situácii upevnia, stanú sa chronickými, rušivými, potom si vyžadujú špeciálne psychologické techniky a psychoterapeutické techniky (N LP, arteterapia, gestalterapia, tanečná terapia, orientácia na telo a iné.)

6. Stanovenie a sebareflexia osobitosti procesu formovania

Školáci by si mali dávať pozor na pokles emocionálnej bdelosti. Gorodaki Tsomomu 9-11 Rockivas často oslavujú nepriateľské billevsi, sú uzavreté v Tsomo-it-free bilsh podobne ako Doroslikh, NIZH PIDLITKS, Yaki často Vyglyati Bilsh Zbudlivimi. Takmer nemožné rozvíjať sa silou. Smradi neskrývajú svoju mocnú históriu. Postoje k konkrétnostiam sa menia, vychádzajú na svetlo a zároveň sa z nich transformujú emócie.

Kultivácia zmyslov je veľmi chúlostivý proces. Hlavným cieľom nie je ich udusiť a podmaniť, ale poriadne narovnať. Skutočné pocity sú ovocím života. Zápach sa nedá dostatočne plesnivieť, ale pretrváva, žije a odumiera v prítomnosti zmien, ktoré sa menia v procese činnosti človeka, ktorý ho maximálne znáša. Nie je možné v sebe dostatočne vyvolať tých, ktorí to cítia inak: je takmer možné priamo riadiť a regulovať sprostredkovateľské aktivity, v ktorých sa objavujú a tvoria (S.L. Rubinshtein).

Úplne chrániť dieťa pred negatívnymi skúsenosťami je nemožné, ale nie nevyhnutné. Ich vina v počiatočných činnostiach môže zohrať pozitívnu úlohu, ktorá vedie k ich dokončeniu. Dôležitá je tu intenzita: veľmi silné negatívne pocity, ktoré sa často opakujú, vedú ku kolapsu počiatočných akcií (napríklad silný strach si vyžaduje, aby ste sa naučili dobre známy materiál) a zostávajúce vytrvalé nevracajú barvlennya . Samozrejme, učiteľ sa musí starostlivo zamerať na pozitívne posilnenie počiatočnej aktivity študenta, aby povzbudil a povzbudil novú pozitívnu emocionálnu náladu v procese počiatočnej práce. Na druhej strane orientácia na učenie má tendenciu znižovať pozitívne emócie, čo vedie k úspechu a plytvaniu lekciami, čo je tiež neproduktívne. Hojnosť rovnakého typu pozitívnych pocitov vyvoláva potrebu skoro aj neskoro. Dieťa (aj dospelý) potrebuje dynamiku zmyslov, ich rôznorodosť a v rámci optimálnej intenzity.

Je takmer nechutné podľahnúť vôľovej regulácii. Ako vyrastáme, ťažko si to pamätáme, vyrastáme s detskými emóciami a pocitmi, ktoré sú pre nich zbytočné a nevhodné. Zdá sa, že v takýchto akútnych situáciách je lepšie nehodnotiť deti, inak to spôsobí nerozumnosť a negativitu. Je nemožné, aby dieťa nezažilo to, čo prežíva a cíti; Formu môžete ohraničiť prejavením negatívnych pocitov. Úlohou je nepriamo, nepriamo ich usmerňovať, organizovať činnosť dieťaťa.

Zdá sa, že vo výžive o ontogenéze sa hlavný dôraz kladie na intersticiálnu krv dieťaťa, ktorá sa vyvíja. Objektívne údaje (partnerstvá a podriadenosť, konkurencia a konflikt) znamenajú formovanie jadra morálneho a potom v ich rámci a na ich základe praktické, estetické, intelektuálne cítenie. Osobitná úloha medziľudských vzťahov spočíva v spánku a prežívaní, ako aj v empatii. Nedostatok tepla v ranom detstve ovplyvňuje vlastnosti človeka počas celého života.

Apoteózou rozvoja citov je láska, presahujúca lásku ľudí k iným ľuďom: k otcom, k spoločníkovi života v inom štáte, k deťom, k blížnym pre krv a ducha, k ľuďom. V každom človeku sa odkrýva celá individuálna história formovania jeho zmyslov, celé bohatstvo duchovného života jeho osobitosti.

Višňovok

Teraz dosiahli značku, pozreli sa na nás a dali im svoje charakteristiky. V minulosti sme sa zaoberali funkciami zmyslov, ich klasifikáciami, dynamikou zmyslov, spôsobmi vyjadrovania a pozerali sme sa na význam zmyslov v procese formovania znakov.

Môžeme úprimne povedať, že „senzácia“ je špeciálna forma odrazu reality; Privádzajú ľudí k sebe a privádzajú ich k objektívnemu svetlu. Zdá sa, že ľudia, určení geneticky, sú formovaní manželstvom; Hrajú dôležitú úlohu v správaní, praktickej a kognitívnej činnosti. Ako signály úspechu a neúspechu rôznych činností, podobnosti a nesúladu predmetov a prejavov s potrebami a záujmami ľudí, zdá sa, že zaujímajú dôležité miesto v regulácii stovky ľudí.

Sféra pocitov je ešte zložitejšia, keďže má bohatší, nižší subjektívny začiatok v kognitívnej sfére.

Sily zmyslov sa vyznačujú jasným významom, intenzitou a trojitou, polaritou, aktivitou, zložitosťou, harmóniou.

Zvláštna hodnota vnímanej zvláštnosti je spojená s ich spontánnou funkciou. Vedecky nemožné a chybné extrémy: potláčanie radostí života (askéza), ako aj absolutizácia úlohy sexuality v živote (hedonizmus).

Zdá sa, že pieseň o vnútornom fungovaní premeny psychologického sveta človeka sa nám čoskoro zíde.

Tvorivý, živý, vysoko morálny zmysel pre osobitosť je morálnym základom spravodlivosti ľudského života a najdôležitejšími skladmi duševného a fyzického zdravia pokožky a členov rodiny, ochrany jej vysokého života, jej stability a úprimnosti, nekompromisné šťastie.

Zoznam referencií

1. ??????? ?.?. ?????? ??? ????????-?, 2005.395?.

2. ????? ?. ?????? ????????: ???. ? ???. ?, ???, 1980.440?.

3. ??????? ?.?. ???????? ??????????? ????. - ?., 1983.

4. ??? ?.?. ???????? “?” - ?., 1978.375?.

5. ????????? ?? ????? ??????????: ????. ???????,/ ??? ???. ?.?. ????????? - ?., ???????????, 2005.394?.

6. ??????????. ??????? / ??? ???. ???. ?.?. ???????????, ?.?. ???????????. - ?, ??????????, 2005.451?.

7. ?????????? ??????. ?????? / ??? ???. ?.?. ????????, ?.?. ????????????. - ?, ??? - 2006.351?.

8. ?????????? ?.?. ?????? ????? ??????????. - ?., 1946.257?.

9. ??????? ?.?. ????????? ????????????. - ?., ????????, 1953.361?.

10. ?????????? ?.?. ?????? ??????????. - ??????-??-????, ?????, 2004.395?.

11. ??????? ?.?., ???????? ?.?. ??????????????? ?????????? ???????. - ?., ???????????, 2006.392?.

12. ??? ?.?. ????????? ??????? ? ??????? ????????????. - ?., ?????, 2005.452?.

Podobné dokumenty

Rozumiem emóciám a cítim ich. Fyziologické mechanizmy emócií a pocitov. Vyjadrite emócie a pocity. Funkcie citov a emócií. Formujte prežívanie emócií a pocitov. Základné klasifikácie emócií.

abstrakt, dodatok 09.12.2006


Charakteristická vlastnosť citlivých ľudí, ich rozvoj a duchovnosť. Hlavné typy pocitov: altruistické, komunikatívne, gloritické, praktické, romantické, estetické. Zvláštnosti základných pocitov. Pojem, druhy, štruktúry a modely lásky.

kurz práce, pridať 22.10.2012


Signál, ktorý reguluje funkcie zmyslov. Zvláštnosti sú pociťované ako forma neprerušovaného poznania. Môžete vidieť prejav patológie zmyslov. Duševné zážitky spojené s činnosťou periférnych aparátov, ktoré sú vnímané ako koreň emocionálneho života.

ovládanie robota, pridať 17.04.2011


Základné emocionálne procesy a ich riadenie. Vidíš, že to cítiš. Emócie sú špeciálnou triedou subjektívnych psychologických stavov. Proces impulznej regulácie správania. Skoro ako produkt emocionálny vývojľudí.

riadiaci robot, pridať 03.08.2007


Význam emócií a pocitov. Hlavnými funkciami a vnemami sú pocity a emócie. Mimické vyjadrenie emócií. Pantomíma, vyjadrenie emócií hlasom. Emocionálne stavy. Afektívny stav a afekt. Stres. Význam emócií a pocitov.

abstrakt, dodatok 14.03.2004


Vyzerá to ako oblasť duševného života človeka, jeho spojenie s procesom učenia, orientácie a konania v prostredí; Aké sú osobitné črty života? Klasifikácia je charakteristika pocitov, ktoré sa prejavujú u študenta školy. Motívy správania a emócií.

abstrakt, dodatok 02.04.2011


Hlavné formy a skrytá sila mentálnych prvkov a hlavné formy pocitov. Vznik jednoduchých pocitov, skrytej sily, je spojený s prejavmi pocitov, účinkov a vôľových procesov. Skúmanie objektívneho miesta testovanej osoby.

kurz práce, pridať 20.02.2011


Skoro mi to pripadá ako jednoduchšie, postupnejšie usporiadanie ľudskej bytosti. Pohľad na dôvody sympatií. Analýza psychologických charakteristík pocitov. Nálada je ako emocionálne sebaponímanie človeka, ktoré sa v priebehu niekoľkých hodín stane šteklivým.

kurz práce, pridať 19.04.2013


Funkcie zmyslov sú vnútorné žily človeka, ktorý prežíva to, čo vo svojom živote prežíva, čo pozná alebo pracuje. Pozrite si tie skvelé. Charakteristiky na pochopenie „nálady“, „afektu“, „záľuby“. Zobrazená spoločnosť pre rôzne emocionálne stavy.

prezentácia, doplnenie 04.06.2015


To je určené jeho anatomickými a fyziologickými mechanizmami. Receptory a analyzátory. Charakteristika pamäťových procesov a ich zákonitostí. Cítia sa fyziologické mechanizmy. Úloha kôry a subkortexu v ich regulácii. Individuálne a typické znaky osobitosti.

Do tejto knihy som zahrnul všetko, čo som sa za posledných štyridsať rokov naučil o emóciách a čo podľa mňa môže ľuďom pomôcť zlepšiť ich citový život. Väčšinu z toho, čo som napísal – ale nie všetko – podporujú výsledky výskumov iných vedcov, ktorí sa zaoberajú trénovanými emóciami. Osobitná meta môjho silného výskumu spočívala v rozvinutej profesionálnej mysli čítať a prejavovať emócie na verejnosti. S najväčšou pravdepodobnosťou som v tvárach neznámych ľudí, priateľov a rodinných príslušníkov dokázal rozpoznať nuansy, ktoré si väčšina ľudí nevšimne, a preto by som sa o nich dozvedel viac, aby som otestoval vaše nápady prostredníctvom ďalších experimentov. Ak tie, o ktorých píšem, sú založené na mojich mocných strážcoch, odhalím túto skutočnosť slovami ako „za mojimi strážami“, „spievam“, „čudujem sa...“ A ak tie, ktoré píšem, sú založené na výsledkoch vedy experimenty, dávam návod na konkrétnom zariadení, čo moje slová podporuje.
Významná časť toho, čo je napísané v tejto knihe, bola odhalená pod prílevom výsledkov môjho medzikultúrneho výskumu a expozície. Ten smrad opäť raz zmenil môj pohľad, psychológiu slnka aj emócie tváre. Tieto výsledky získané v rôznych krajinách, ako je Papua Nová Guinea, USA, Japonsko, Brazília, Argentína, Indonézia a veľký Radyanský zväz, generovali moje silné myšlienky o povahe emócií.
V priebehu môjho prvého vedeckého výskumu, ktorý sa uskutočnil v 50. rokoch minulého storočia, som neprejavil žiadny veľký záujem pred vyjadrením výpovedí. Všetka moja úcta bola zabalená v mojich rukách. Moja metóda klasifikácie gest nám umožňuje rozlíšiť neuroticky a psychoticky depresívnych pacientov a posúdiť, do akej miery sa ich telo po liečbe zlepšilo. Na klase kameňov zo 60. rokov. Doposiaľ neexistuje metóda úplne presného pozorovania zložených, často skôr tekutých výpovedí u depresívnych pacientov. Neurobil som žiadne vyhlásenie o tom, s čím začať, a nepodnikol som od neho žiadne skutočné kroky. O štvrťstoročie neskôr, keď som vyvinul metódu vigilantizmu výpovedí, vrátil som sa k filmom, na ktorých boli snímaní pacienti, a k mysleniu, aby som rozvinul dôležité dojmy opísané v časti 5.
Nemyslím si, že v roku 1965 Presuniem ťažisko svojho skúmania na rozvoj výrazov, expozície a emócií, akoby nie dvoch priateľských podmienok. Po prvé, Agentúra pre pokročilé výskumné projekty (ARMA) Ministerstva obrany USA získala grant na štúdium neverbálneho správania v rôznych kultúrach. Netvrdím, že mi bol tento grant odopretý, ale v dôsledku škandálu, ktorý sa prevalil, bol hlavný projekt APRA (v skutočnosti slúžiaci ako zásterka na podporu rebelov v jednej zo stratených krajín) zásterkou a videl potrebu nové peniaze Bulo vitratiti nejako za kordónom pre vyšetrovanie správania, nezákonné kontaktovanie každodenných podozrivých. Po šťastnom úniku zo situácie som sa v správnom momente zastavil v kancelárii toho človeka, ktorý nemohol minúť ani babku. Tým, že sa spriatelili s rodákom z Thajska a boli pod nepriateľmi, do akej miery sa ich neverbálna komunikácia líšila od tej, ktorá bola typická pre yomu. Z týchto dôvodov chcem pochopiť, že v takýchto komunikáciách je to univerzálne, ale charakteristické len pre konkrétne kultúry. Spočiatku ma táto perspektíva neupokojila, ale rozhodol som sa nepokračovať a vrátiť svoju prácu späť a opustiť tieto úlohy.
Po začatí práce na projekte som si plne vedomý toho, že výrazy odhaľujúce rovnakú krutosť sú výsledkom sociálnej indoktrinácie a zmeny kultúry ku kultúre, a preto rešpektovali tých fahiánov, pred ktorými som sa okamžite obrátil na konzultáciu: Margaret Mead, Gregory Bay Tson, Edward Hall, Ray Birdwhistle a Charles Osgood. Hádal som, že Charles Darwin dokončuje svoju poslednú myšlienku, ale už kričal pre svoju nesprávnosť, keďže si nedal námahu prečítať si jeho knihu venovanú jeho strave.
Iným spôsobom bola moja spolupráca so Sylvan Tomkins veľkým úspechom. Úspešne napísal dve knihy o emóciách, v ktorých tvrdil, že výrazy sú vrodené a univerzálne pre náš biologický druh, ale bez toho, aby predložil dôkazy na podporu svojich tvrdení. Nemyslím si, že aj po prečítaní jednej knihy alebo po oboznámení sa s ňou sme boli urazení tým, že sme naše dôležité články neodoslali okamžite do rovnakého vedeckého časopisu: Vine – o výskume expozície a ja – o výskume ruiny tela.
Bol som ovplyvnený veľkou hĺbkou a šírkou Sylvanových myšlienok, no bral som do úvahy, že rovnako ako Darwin dospel k pohľadu vrodenosti, a teda k univerzálnosti výrazov. Som rád, že sa do superčačky prihlásil ešte jeden účastník a že už to nie je len Darwin, ktorý pred stovkami rokov napísal svoje dielo podľa Meada, Batesona, Birdwistela a Halla. Vpravo to naberalo nový smer. Vinik je skutočná vedecká superečka medzi slávnymi ľuďmi a ja, ktorý som práve prekročil tridsiatu hranicu, som stratil schopnosť, podporovaný skutočnými financiami, pokúšam sa znova a znova zmeniť, pričom na začiatku dávam dôkazy: výrazy sú univerzálne alebo smrad je ako domy, špecifický pre špecifickú kultúru pleti? Nebolo možné čeliť takejto vyhliadke! Bolo mi jedno, kto to slovo povedal, aj keď som si nemyslel, že Sylvan bude mať pravdu.
Pri mojom prvom skúmaní som ukázal fotografie ľuďom z piatich krajín (kultúr) – Čile, Argentíny, Brazílie, Japonska a Spojených štátov – a požiadal som ich, aby ohodnotili, ktoré emócie sa odrážajú v koži. Väčšina ľudí v kultúre pokožky ocenila, že prejavy emócií môžu byť skutočne univerzálne. Carrol Izard, ďalší psychológ, s ktorým Sylvan konzultovala a ktorý pracoval v iných kultúrach, vykonal prakticky rovnaký experiment a zistil rovnaké výsledky. Tomkins mi nepovedal nič o Izardovi a Izard - o mne. Spočiatku sme boli nespokojní s tým, že prakticky to isté vyšetrovanie súčasne uzavrelo dve rôzne štúdie, no pre vedu bolo obzvlášť cenné, že dvaja nezávislí výskumníci prišli s rovnakým výsledkom. Je zrejmé, že Darwin je v rádiu.
Ako sme dokázali, že ľudia z rôznych kultúr oceňujú skutočnosť, že na fotografii je zobrazená emócia, zatiaľ čo veľké množstvo inteligentných ľudí prišlo s rovnakými myšlienkami? Neboli to len mandrvniki, ktorí trvali na tom, že výrazy Japoncov, Číňanov a predstaviteľov iných kultúr môžu mať rôzne významy. Birdwhistell, majster antropológ, ktorý sa špecializoval na vyjadrovanie výrazov a gest (chránenec Margaret Mead), napísal, že Darwinove myšlienky vychoval, keď zistil, že v bohatých kultúrach by sa ľudia na sebe nešťastne smiali. Beardwistelovo tvrdenie bolo v súlade s názorom, ktorý dominoval v antropológii kultúr a veľkej časti psychológie vo všeobecnosti, pričom všetko, čo má spoločenský význam, môže byť produktom učenia, ako napríklad zmena kultúry ku kultúre.
Zosúladil som naše presvedčenie o univerzálnosti prejavov emócií s Birdwistelovými tvrdeniami o platnosti týchto prejavov v rôznych kultúrach, aby som získal ďalšiu predstavu o pravidlá reprodukcie. Tieto pravidlá, ktoré sa získavajú v dôsledku spoločenského vplyvu a často sa menia od kultúry ku kultúre, znamenajú, ako jednotlivci a kto, či a komu môžu prejaviť tú či onú emóciu. Podľa samotných pravidiel vo väčšine verejných športov ten, kto prehral, ​​neprejavuje zmätok ani sklamanie, ako to naozaj robí. Pravidlá vyjadrovania sa riadia typickými pokynmi otcov: „Zbavte sa toho sebauspokojeného smiechu z tváre.“ Takéto pravidlá sa dajú presadiť, aby sme boli uvoľnení, akceptovaní, úplne akceptovaní alebo maskovaní prejavmi tých emócií, ktoré skutočne cítime.
Túto formuláciu som si overil v niekoľkých štúdiách, ktoré ukázali, že Japonci a Američania však menej odsudzovali, ak by smrad v jeden za druhýmžasli nad filmami o chirurgických operáciách a katastrofách, a ak žasli nad tými istými filmami v prítomnosti vyšetrovateľa, tak Japonci vo väčšom svete, ale nie Američania, maskovali výraz negatívnych emócií tvárou v tvár yu smiechu. No, každý deň ľudia prejavujú vrodenú podmienenosť emócií a u ľudí - vrodenú podmienenosť. Niektorí antropológovia a väčšina mandarinistov pozorovali toto obrovské správanie a majú silu to vysvetliť a dokázať. Symbolické gestá, ako napríklad pevné alebo negatívne chytenie hlavy alebo zdvihnutie palca zaťatej päste na znak chvály, sú však pre túto kultúru šialene špecifické. V ktorých Birdwistel, Mead a väčšina ďalších potomkov ľudského správania, šialene, majú málo dôvodov, chcú, aby sa zmilovali nad výrazom emócií v ich tvárach.
Ak tu bola jedna medzera a ak som to mohol urobiť ja, mohli to urobiť s Medom a Birdwhistlom, ktorí, ako som vedel, hľadali spôsob, ako spochybniť moje výsledky. Všetci ľudia, ktorí ma kedy stretli (a Izarda), sa mohli naučiť šikovnému spôsobu vyjadrovania emócií v tvárach, ktoré sa mu vždy zobrazovali v kinách a na televíznych obrazovkách filmov s Charliem Chaplinom a Johnom Waynom v hlavných úlohách. Učenie sa prostredníctvom masmédií alebo kontaktov s predstaviteľmi iných kultúr by mohlo vysvetliť, prečo ľudia z rôznych kultúr však na fotografiách oceňovali emócie. Bolo potrebné vytvoriť vizuálne izolovanú kultúru od sveta, ktorej predstavitelia by nepozerali žiadne filmy, televízne programy ani časopisy, a ak by to bolo možné, zosobášili niektorých ľudí do iného manželského stva. Ak by ocenili vyjadrenie emócií na fotografiách, ktoré ukázal, tak ako obyvatelia Čile, Argentíny, Brazílie, Japonska a USA, potom by som zakopol na koni.
Ten, kto ma zoznámil s kultúrou doby kamennej, bol neuropatológ Carlton Gajdusek, ktorý desať rokov pôsobil v najodľahlejších kútoch Novej Guiney. Pod názvom sme sa snažili zistiť príčinu nádhernej choroby kuru, ktorý ochudobnil takmer polovicu predstaviteľov jedného z týchto nespočetných národov. Ľudia verili, že túto chorobu na nich zoslal zlý čarodejník. Až do toho momentu, keď som prvýkrát prišiel na ostrov, Gajdusek už vedel, že príčinou choroby je zosilnený vírus so znepokojivou inkubačnou dobou. Medzi miestnymi obyvateľmi sa príznaky choroby spôsobené týmto vírusom začali objavovať niekoľkokrát po infekcii (to je práve vírus, ktorý spôsobuje SNID). Ale Gajdusek zatiaľ nevie, ako sa tento vírus prenáša. (Ukázalo sa, že vírus sa od začiatku prenášal na kanibalizmus. Títo ľudia nezabíjali svojich nepriateľov, keďže zomreli v boji a ako sa ukázalo, boli zdraví a silní. Zabíjali iba svojich priateľov a zomreli na nejaká choroba, hľadiac na Kura páchlo a mäso bolo surové a choroba sa šírila ešte rýchlejšie.
Našťastie Gajdusek chápe, že kultúra doby kamennej sa čoskoro objaví a keďže minul vyše stotisíc stôp bazéna na natáčanie niekoľkých filmov o každodennom živote predstaviteľov oboch kultúr, vymierajú. On sám svoje filmy často nikdy nepozeral: dokonca aj pozretie všetkých filmov, ktoré natočil, by trvalo najmenej šesť rokov. Takýto tábor by bol správny, keby som sa objavil na pódiu.
Keďže som chcel, aby sa o jeho filmy niekto vedecky zaujímal, Gajdusek mi dal príkaz, aby sme mu film odstránili a s kolegom Wallym Friesenom sme minuli veľa peňazí na našu prácu. Filmy poskytli dva veľmi presvedčivé dôkazy univerzálnosti prejavu emócií v tvárach. Nikdy predtým sme nemali možnosť stretnúť sa s neznámymi výrazmi. Ak by sa prejavy jednotlivca získali inkluzívne prostredníctvom ďalšieho učenia, potom by ľudia, ktorí boli úplne izolovaní od sveta, preukázali nové chápanie, aké sme nikdy predtým nevideli. Žiaľ, s takýmito virózami sme sa neobťažovali.
Rovnako ako predtým sa však zachovala možnosť, že tieto nám známe výrazy nehanebne signalizujú úplne iné emócie. Ale, hoci z filmov nebolo vždy jasné, čo sa s ľuďmi stalo pred a po tom, čo sa zdalo, že má nejaký vírus, miestni obyvatelia, ktorí nás kŕmili, potvrdili správnosť našich interpretácií tatsіy. Ako keby inkriminované výrazy signalizovali rôzne emócie v rôznych kultúrach, pre cudzincov, ktorí túto kultúru úplne nepoznajú, by bolo nemožné správne interpretovať ich prejavy.
Snažil som sa premýšľať o tom, ako Berdvistel a Med začnú cítiť túto pevnosť. Ukázal som, ako sa hovorí: „Vôbec nezáleží na tom, že ste nezaviedli nové odrody; Ide len o to, že ako ste verili, skutočne existuje iné miesto. Správne ste ich uhádli, pretože ste si vzali vodítko zo sociálneho kontextu, v ktorom bol smrad spôsobený. Nikdy ste nevideli výraz, ktorý by bol odlišný od toho, čo sa stalo predtým, potom alebo práve v tom okamihu. Ale yakbi vi yogo babili, potom by nevedeli prísť na to, čo to znamená. Aby som zacelil túto medzeru, spýtal som sa Sylvana, aký svinstvo Uložiť shіdne stráviť týždeň v mojom laboratóriu.
Pred mojím príchodom sme filmy zostrihali tak, že sme videli len samotné výrazy, čerpané z ich sociálneho kontextu, takže v skutočnosti tam neboli jednotlivci fotení zblízka. Ale Silvan si nie je vedomý každodenných problémov. Koža svojou interpretáciou dobre zodpovedala spoločenskému kontextu, čo nie je dôležité. Navyše presne vedel, ako dostáva informácie.
My z Volley sme si mohli všimnúť len to, že emocionálne uvedomenie sa prenáša cez kožu, ale naše hodnotenia mali malý intuitívny charakter; Spravidla sme nemohli s istotou povedať, aká správa bola v réžii obvinenia, keďže zosmiešnená nebola iba osoba. Sylvan opakovane prichádzal na obrazovku a presne naznačoval, ako konkrétne inkriminované slová signalizujú prejav danej emócie. Chceli sme tiež vedieť o tomto skrytom nepriateľstve o našich dvoch kultúrach. Uviedol, že jedna skupina vyzerala úplne dobromyseľne. Členovia druhej skupiny boli ohnivej povahy, až podozrievaví a trochu homosexuálni. Týmito slovami opísal predstaviteľov kmeňa anga
. Jeho hodnotenia boli dobrým ukazovateľom toho, čo nám povedal Gajdušek, ktorý s týmito ľuďmi pracoval. Smradi pravidelne útočili na austrálskych úradníkov, ktorí sa pokúšali prespať v blízkosti panovníkovej ovčej farmy. Tento kmeň sa podľa slov jeho susedov vyznačoval extrémnou podozrievavosťou. A jeho polovička k priateľstvu je mimo homosexuálnych väzieb malá. Množstvom osudov si v budúcnosti musel doslova zničiť život etnológ Irenius Eibl-Eybesfeldt, ktorý sa pokúšal praktizovať s týmto kmeňom.
Potom som sa rozhodol venovať učeniu sa výrazov výpovede. Musím ísť na Novú Guineu a pokúsiť sa nájsť fakty, ktoré by potvrdili to, čo považujem za pravdivé: že výraz emócií na tvárach je univerzálny. A ja som povinný vyvinúť proaktívnu metódu modifikácie zmien v odsudzovaní, aby každý iný človek mohol objektívne rozpoznať trosky odsudzovania všetkých tých, ktorých Sylvan spoznala vďaka svojej všadeprítomnosti. Napríklad 1967 r. Havaroval som na zasneženom plochom ostrove Nová Guinea, aby som uľavil Tubilijcom z kmeňa Fore, ktorí sa zdržiavali v malých dedinách nachádzajúcich sa vo výške sedemtisíc stôp nad hladinou mora. Jazyk neviem, ale pre pomoc niekoľkých miestnych mladých ľudí, ktorí sa tento jazyk naučili V misionárskej škole môžem zabezpečiť preklad z angličtiny do jazyka Pidgin a Faro, ako aj spätný preklad. Priniesol som si so sebou fotografie rôznych prejavov expozície, z ktorých väčšinu mi dal Sylvan na uskutočnenie výskumu medzi gramotnými ľuďmi. (Nižšie sú tri takéto fotografie.) Urobil som tiež niekoľko fotografií ľudí z kmeňa Fore, vybraných z Cannabisu, rešpektujúc skutočnosť, že títo ľudia majú problém interpretovať výrazy Európanov. Bál som sa, že tie smrady sa začali objavovať nie vo svetle fotografií, keďže nič také sme ešte nevideli. Predtým antropológovia tvrdili, že ľudia, ktorí nikdy neboli vystavení fotografiám, sa musia naučiť interpretovať obrázky. Avšak ľudia Fore majú veľa takýchto problémov; Okamžite si uvedomili, že takéto fotografie a možno pre nich nemali veľký význam, akej národnosti bola fotografovaná osoba - Američan z kmeňa Fore.
Problém bol v tom, aby som ich správne požiadal, aby vyrobili to, čo potrebujem.
Účinne som odmietol všetky príbehy, ale stálo ma to menej ako veľa času. Po takýchto kožných pupienkoch som sa ja aj moje sedatíva cítili silnejšie. Nedostatok dobrovoľníkov som však nepociťoval, ale chcel som, aby mi hlas ľudu povedal, že nie je ľahké uvoľniť rady, ako hovorím. Existovala však silná motivácia, vďaka ktorej boli ľudia ochotní pozerať sa na fotografie iných ľudí: každému, kto mi bol ochotný pomôcť, som dal peniaze alebo balíček cigariet. Títo ľudia ich nemali veľmi v láske, preto sa stali veľmi cennými. Smrad sa niesol cez kade, ktorými naplnili svoje kolísky, a keby boli fajčili moje cigarety, možno mali urobiť lepšie.
Väčšina ich príbehov bola založená na emóciách, ktoré sa prenášali a odrážali na fotografii kože. Obyvatelia Novej Guiney napríklad v úžase nad fotografiou, ktorá ukazuje to, čo gramotní ľudia nazývajú zmätok, často hovorili, že dieťa osoby zobrazenej na fotografii zomrelo. Procedúra „prekrúcania“ histórie však bola veľmi náročná a ako dôležitá úloha sa zdalo dokázať, že rôzne príbehy predstavujú rovnaké emócie. Chápem, že som vinný tým, že konám iným spôsobom, ale bez toho, aby som o tom vedel.
Fotografoval som aj spontánne prejavy a dokázal som zachytiť radostné pohľady ľudí, ktorí sa stretli so svojimi kamarátmi zo susednej dediny. Špeciálne vytváram situácie, ktoré spúšťajú požadované emócie. Nahral som na magnetofón skupinu dvoch ľudí na miestne hudobné nástroje a potom som nafotil ich šťastné výrazy v tú hodinu, keď prvýkrát počuli ich hudbu a ich hlasy zaznamenané na magnetickej stránke. Raz som zrazu zaútočil na miestneho chlapca nožom na žuvačku a bola prinesená kamera, aby zaznamenala jeho reakciu a reakciu jeho priateľov v tom čase. Všetci si mysleli, že je tam peklo. (Takýto „útok“ na nikoho z dospelých som rozumne neznázornil.) Takéto filmové políčka som nemohol považovať za dôkaz toho, že tí, ktorým záleží na tom, aby sa prejavy emócií tvárou v tvár vine v rôznych kultúrach líšili, Lídri by mohli povedať, že som si vybral len niekoľko výbuchov, ak by sa na tvárach ľudí objavili univerzálne podmienky.
Novú Guineu som opustil po niekoľkých mesiacoch - takéto rozhodnutie mi bolo dané bez ťažkostí, pretože som túžil po veľkej ľudskej spoločnosti, čo bolo pre mňa v manželstve týchto ľudí nemožné a v mojom živote Ježkovia, pretože od r. na začiatok si láskavo verím, že si úplne vystačím s bylinkami z miestnej kuchyne. Zdá sa, že všetky časti špargle, ktoré vyhodíme z misky, nás priviedli do ďalšej fázy. Bolo to dobrodružstvo, jedno z najvýznamnejších v mojom živote, a rovnako ako predtým som sa rozčuľoval nad tými, ktorí neboli schopní získať presvedčivé dôkazy o svojej správnosti. Viem, že táto kultúra sa čoskoro stratí v izolácii a že iné kultúry podobné tejto sa zo sveta stratili.
Po návrate domov som sa dozvedel o metóde pozorovania, psychológa Johna Dashiela, ktorý pracoval v 30. rokoch minulého storočia. Je to skúška, ako milo vedia malé deti interpretovať jazyk. Deti boli príliš malé na čítanie, takže im nemohol dať zoznam slov, z ktorých si mohli vybrať. Namiesto toho, aby som ich požiadal, aby vymysleli príbeh – ako som to urobil ja na Novej Guinei, sám Deshale im rozprával príbehy a ukázal im sadu obrázkov. Všetko, čo z nich vyšlo, bolo vybrať obrázok, ktorý ilustroval príbeh. Uvedomil som si, že táto metóda by mi vyhovovala. Pozrel som sa na príbehy, ktoré rozprávali domorodci z Novej Guiney, aby som vybral tie, ktoré sa najčastejšie používali na vysvetlenie kožného rozpadu prejavov emócií. Všetok smrad mal byť odpustený: „Priatelia prišli skôr a dokonca je tam aj rádium; nie je nahnevaný a pripravený bojovať; Jeho dieťa zomrelo a on pociťuje hlboké problémy; Nemali by ste sa čudovať veciam, ktoré vám ani nepatria, alebo by ste nemali piť tie, ktoré voňajú ešte horšie; "Musíme sa naučiť, čo je nové a nespokojné."
S históriou je problém, ktorý sa najčastejšie objavuje zo strachu – o neistote, ktorá pripomína divé prasa. Chcel by som ich zmeniť, aby som znížil svoju úzkosť a stagnáciu až do emocionálneho rozrušenia a hnevu. Začala vyzerať takto: „Sedíš sama doma a v dedine nikto nie je. V dome nie je nôž, odšťavovač, ani dýka so šípmi. Divé prasa zakopne pred dverami koliby, on sa tomu čuduje a cíti strach. Prasa stojí pred dverami hromady hvilin a víno sa mu čuduje kŕdeľ; prasa sa nepribližuje k dverám, ale bojí sa, že ho napadne.“
Zozbieral som výber troch fotografií, ktoré sa objavia pri čítaní jedného z príbehov (umiestnených nižšie). Typ produktu, ktorý ste vyskúšali, musí byť uvedený na jednej z fotografií. Pripravil som si veľa sád fotografií, takže som nechcel, aby sa niektorá objavila viackrát a ľudia si mohli vybrať tak, že ju vypnú: „Ach, už som sa to naučil, keby som počul chýr o mŕtvom dieťa, a keby som povedal o pripravenosti zaútočiť na podvodníka; No, táto fotografia môže vyzerať ako divé prasa."
Na konci roku 1968 som sa vrátil na Novú Guineu. So svojimi príbehmi a fotografiami a mnohými mojimi kolegami mi môžu pomôcť pri zbere údajov. (Tentokrát som si so sebou zobral veľkú zásobu konzerv.) Správa o našom návrate sa rýchlo rozniesla po ostrove, vrátane Gajduseka a kameramana Richarda Sorensona (ktorý mi pri prvej návšteve výrazne pomôže), dokonca aj niekoľkých cudzincov, Odkiaľ sa raz vzala Nová Guinea, prišli tam znova? Sami sme najskôr prešli cez množstvo dedín, no po tom, čo bolo jasné, že si žiadame ešte jednoduchší útek, začali k nám prichádzať obyvatelia najodľahlejších častí ostrova. Zaslúžili sa o náš nový darček a možnosť uchmatnúť si nejakú maličkosť alebo krabičku cigariet.
Osobitne som dodal, že nikto z našej skupiny nemohol našim subjektom neúmyselne naznačiť, aké emócie táto fotografia predstavuje. Na otvor plastovej strany boli nalepené sady fotografií, ktorými bolo možné na zadnej strane zadnej strany označiť číselný kód napísaný na zadnej strane kožného znaku. Snažili sme sa pracovať tak, aby sa nedalo zistiť, ktorý kód je zodpovedný za skin vírus. Preto bola strana otočená tak, aby sa osoba, ktorá svedectvá zaznamenávala, nemohla prednej strany strany dotknúť. Príbeh bol prečítaný a testy boli uvedené na zodpovedajúcej fotografii a jeden z nás zapísal kód fotografie nasnímanej v teste.
V priebehu mnohých rokov sme pokryli vyše tristo jedincov, takže asi 3 % všetkých predstaviteľov tejto kultúry a extrahované údaje postačovali na vykonanie štatistickej analýzy. Výsledky nespôsobili pochybnosti o emóciách radosti, hnevu, strachu a zmätku. Strach a úzkosť sa ukázali byť prakticky neúprosné: ak ľudia vycítili strašný príbeh, s rovnakou samoľúbosťou vyjadrili výraz strachu a výraz úžasu a sami začali byť ostražití, ak cítili mimoriadny príbeh. Všetok strach a zvýšená diferenciácia sa odrazili v hneve, strachu, zmätku a radosti. Doteraz neviem, prečo ľudia nezdieľali strach a úžas. Možno problém existoval v našich príbehoch a možno boli tieto dve emócie v životoch týchto ľudí tak úzko prepojené, že sa stali prakticky neoddeliteľnými. V kultúrach s veľkým významom pre gramotnú populáciu ľudia jasne vyjadrujú strach ako údiv.
Všetky naše testy, najmenej dvadsaťtri, nezahŕňali filmy, televízne programy ani fotografovanie, nehovorili po anglicky Napríklad 1967 r. Havaroval som na zasneženom plochom ostrove Nová Guinea, aby som uľavil Tubilijcom z kmeňa Fore, ktorí sa zdržiavali v malých dedinách nachádzajúcich sa vo výške sedemtisíc stôp nad hladinou mora. Jazyk neviem, ale pre pomoc niekoľkých miestnych mladých ľudí, ktorí sa tento jazyk naučili A týmto slovám nerozumeli, nikdy nenavštívili osady na konci ostrova a hlavné miesto ich provincie a nikdy nepracovali pre Európanov. Dvadsaťtri ľudí, ktorí sa obviňovali, študovali filmy, hovorili po anglicky a ďalší, začínali v misionárskej škole. Výsledky pre-lijeznnya neboli pálenie Bilshistu Vyprovani, yaki mali nie je trochu kontakt іz volá, ja Timi Nebagatma, hto -tsi MAV, a to isté MIZHEKOVIKI TO ZHIKI.
Uskutočnili sme ďalší experiment, ktorý pri testovaní nebol taký odpustiteľný. Jeden z ľudí, ktorí hovorili pidžinsky, prečítal príbeh poslucháčom a potom ich požiadal, aby ukázali, ako to vyzerá, ako keby im bol tento príbeh rozprávaný. Videl som na videu, ako títo ľudia bez toho, aby sa zúčastnili prvého experimentu, dali svojim ľuďom potrebné vírusy. Neskôr sa neupravené videozáznamy ukázali americkým vysokoškolákom. Keďže sa definícia emócií menila z kultúry na kultúru, pre študentov bolo nemožné ich správne interpretovať. Aj keď sa Američanom podarilo identifikovať všetky emócie, okrem strachu a úzkosti, boli zmätení rovnako ako obyvatelia Novej Guiney. Nižšie je uvedených niekoľko príkladov toho, ako Guinejčania určujú svoje emócie.


Zhodnotil som výsledky nášho výskumu na Severnej národnej konferencii antropológov v roku 1969. Pre bohatých boli naše výsledky nepríjemným prekvapením. Vždy bolo pevne stanovené, že ľudské správanie je úplne determinované učením, a nie vrodenou žltačkou; Bolo evidentné, že bez ohľadu na moje dôkazy sa prejavy emócií môžu v rôznych kultúrach líšiť. Fakt odhaľovania kultúrnych rozdielov v organizovaný Ako sa ukázalo v mojom experimente s japonskými a americkými študentmi, zistilo sa, že nedošlo k nedostatočnej nadmernej konverzii.
Najlepší spôsob, ako rozptýliť pochybnosti oponentov, je zopakovať celý výskum v inej primitívnej izolovanej kultúre. Ideálne je zopakovať vyšetrovanie s niekým iným, kto mi chce dokázať, že sa mýlim. Ak by takýto človek odhalil tú istú osobu, ktorú som objavil ja, moju pozíciu by to ešte viac posilnilo. V dôsledku ďalšieho šťastného úteku bol vodcom antropológ Karl Heider.
Haider sa nedávno odvrátil od Indonézie, presnejšie od tej časti krajiny, ktorá sa dnes nazýva západná árijská. Tam sa dlhé roky zaoberal pestovaním ďalšej izolovanej skupiny Tubilis z kmeňa hold. Haider mi povedal, že pri mojom vyšetrovaní je zlé to, že ľudia z kmeňa Danini nedávajú slová na vyjadrenie emócií. Poučil som sa zo všetkých materiálov môjho výskumu a požiadal som o zopakovanie svojich experimentov v čase invázie tohto kmeňa. Vaše výsledky boli úplne rovnaké ako moje – je dôležité jasne rozlišovať medzi strachom a strachom.
Prote, dnes už nie všetci antropológovia sú presvedčení o správnosti mojich zásad. Viacerí psychológovia, ktorých poznám a ktorí sa zaoberajú základmi výživy, upozorňujú, že náš výskum medzi gramotnými ľuďmi žiadal respondentov, aby pomenovali emóciu, ktorá zodpovedá konkrétnemu vírusu jednotlivca, nepotvrdzovali princíp univerzálnosti, fragmenty slov, ktoré znamenajú kožu emócie , nezasahujte do dokonalého prekladu inými jazykmi. Tie emócie, ktoré sa objavujú v jazyku, sú, samozrejme, produktom kultúry, a nie evolúcie. Okrem výsledkov zjednotenia viac ako dvadsiatich gramotných kultúr by som však rád okamžite poznamenal, že predstava väčšiny predstaviteľov kultúry o tom, v akej emócii sa prejavuje ktorý jednotlivec. Bez ohľadu na problém prekladu sme sa nikdy nestretli so situáciou, v ktorej by väčšina ľudí v dvoch kultúrach pripisovala rovnakému výrazu rôzne emócie. Nikoli! A očividne sa naše mysle sústredili nielen na tie vyšetrovania, počas ktorých sa ľudia previnili tým, že opísali fotografiu len jedným slovom. Na Novej Guinei sme príbehmi opísali niečo, čo vyvolalo emócie. Požiadali sme ich tiež, aby ukázali svoje emócie. A v Japonsku vlastne vymreli ruiny samotného jednotlivca, čo ukazuje, že ak sú ľudia sami, potom pri pozeraní neprijateľného filmu vyjadrujú rovnaké obvinenia, bez ohľadu na to, či to boli Japonci alebo Američania.
Ďalší kritik z nevedomosti hovoril o našom vyšetrovaní na Novej Guinei na tej základni, že sme nevolili konkrétne slová, ale príbehy, ktoré opisujú sociálne situácie. Potvrdil, že emócie nie sú slová, aj keď v skutočnosti nie sú. Slová sú buď určené emócie, alebo nie emócie ako také. Emócia je proces, špeciálny typ automatického hodnotenia, ktorý so sebou nesie prvky našej evolučnej a individuálnej minulosti; V priebehu nášho hodnotenia si uvedomujeme, že to, čo je najdôležitejšie pre našu pohodu, je súhrn fyziologických zmien a emocionálnych reakcií, ktoré interagujú so situáciou prúdenia єyu. Slová sú len jedným zo spôsobov vyjadrenia emócií a efektívne ich používame, ak cítime emocionálne vzrušenie, no emócie nedokážeme zredukovať na slová.
Nikto nevie, ako to tí, ktorí nás poznajú, automaticky prijmú vždy, keď je niekto odhalený. Mám podozrenie, že slová ako „hnev“ a „strach“ nie sú myslené na to, aby sme ich vyjadrili, keď hovoríme o podobnej situácii. Nepotrebujeme slová, ak hovoríme o emóciách. Častejšie si uvedomujeme, čo si uvedomujeme, dokonca aj tí, ktorí rozprávali naše príbehy, nie sú abstraktným slovom, ale zmyslom pre to, čo človek v danej chvíli urobí, alebo čo človek urobí. realizovať s citom.
Ďalší úplne iný typ dôkazov podporuje aj Darwinovo tvrdenie, že prejav emócií na tvárach je univerzálny a je výsledkom našej evolúcie. Keďže učenie nie je potrebné získať, od tých, ktorí sa narodili nevidomí, sa vyžaduje, aby preukázali rovnaké naučené emócie ako tí, ktorí sa narodili so zrakom. Za posledných šesťdesiat rokov sa na túto tému uskutočnil rozsiahly výskum a ich výsledky toto zanedbávanie vždy potvrdili, najmä v prípade spontánnych odhalení.
Výsledky našich medzikultúrnych štúdií podnietili hľadanie dôkazov o neutralite iných potravín o podmieňovaní emócií: koľko vírusov môžu ľudia odovzdať svojim vlastným jednotlivcom? Vyjadrujú sa ľudia spoľahlivo alebo zavádzajú informácie do sveta? Prečo môžu ľudia „veriť obvineniam“ tak, ako páchnu blábolom? Môžeme toľko zarobiť a veľa sa naučiť. Teraz máme podporu pre všetky potraviny, ako aj pre mnohé ďalšie.
Uvedomil som si, koľko výrazov môže na seba nabaliť: ukázalo sa, že ich je asi desaťtisíc a identifikoval som z nich tie, ktoré môžu byť pre naše emócie najdôležitejšie. Pred dvadsiatimi rokmi sme s Wallym Friesenom zostavili prvý atlas ľudského druhu, ktorý pozostával zo slovných popisov, fotografií a sekvencií filmových políčok a umožnil vizualizáciu ľudských čŕt v anatomických pojmoch. Pri práci s týmto atlasom som sa začal učiť, ako z mojej chlpatej tváre odstrániť akékoľvek mäsité ruiny. Niekedy, aby som si overil, že pracujem na skrátení konkrétneho mäsa, prepichnem kožu holou kosťou, aby som zabezpečil elektrickú stimuláciu a skrátenie mäsa, čím sa vytvorí požadovaný vírus. Narodený v roku 1978 popis našej techniky vibrovania jednotlivých krídel - FACS (Systém kódovania akčných akcií tváre) „Systém kódovania jednotlivých ruchov“ – vyšla knižne. Odvtedy tento nástroj vo veľkej miere využívajú stovky ľudí z celého sveta na vyhynutie denunciácie a počítačoví podvodníci aktívne pracujú na tom, ako takéto vymieranie zautomatizovať a urýchliť.
Počas niekoľkých posledných rokov som použil FACS na zachytenie tisícov fotografií a tisícov vyjadrení jednotlivcov zachytených na film a video a na úpravu kože pre vyjadrenie emócií v koži. Pokúsim sa spoznať emócie najpremenlivejších prejavov pacientov psychiatrických ambulancií a ľudí so srdcovo-kŕčovými ochoreniami. Pozrel som sa aj na normálnych ľudí, ktorí sa objavili v správach CNN alebo ktorí boli účastníkmi mojich laboratórnych experimentov na vyvolávanie emócií.
Posledných dvadsať rokov pracujem s inými konceptmi, aby som pochopil, čo sa deje v našom tele a mozgu, kedykoľvek sa v našej tvári objaví akákoľvek emócia. Podobne ako existujú rôzne výrazy pre hnev, strach, úzkosť a smútok a rôzne profily fyziologických zmien v orgánoch nášho tela, ktoré generujú svoje vlastné jedinečné emócie pre pokožku A uvidím. Veda teraz začína identifikovať modely mozgu, ktoré sú základom prejavu kožných emócií.
Vikoristi a FACS sme začali ukazovať znaky, ktoré označujú tých, ktorí sú v prielomu. Tí, ktorým som volal mikrovirázy, potom. Dokonca aj švédske ruky jednotlivcov, ktorí vydržia menej ako 1/5 sekundy, a s dôležitými vstupmi, prúd informácií, ktorý vám umožní rozpoznať, akú emóciu sa človek snaží zachytiť. Nepriaznivé prejavy sa môžu prejavovať rôznymi spôsobmi: smrad je mierne asymetrický a jeho vzhľad a vzhľad vzhľadu sa javí príliš ostro. Moje vyšetrovanie a objavenie náznaku klamstiev sa stalo dôvodom môjho konfliktu so sudcami, právnikmi a policajtmi, ako aj s FBI, CIA a inými podobnými organizáciami z našich spriatelených krajín. Naučil som týchto ľudí, ako presnejšie určiť, či ľudia hovoria pravdu alebo klamú. Táto práca mi pomohla prekonať schopnosť porozumieť prejavom osobností a emócií špiónov, vrahov, defraudantov, zahraničných vodcov a iných bohatých ľudí, ktorých profesor psychológie vôbec nepozná Začína to zvláštne.
Keďže som už napísal viac ako polovicu tejto knihy, dostal som príležitosť stráviť päť dní so svätým Dalajlámím, aby som s ním diskutoval o probléme deštruktívnych emócií. Do našich rozhovorov sa zapojilo ešte šesť ľudí – mnohí z nich filozofi, ktorí tiež určovali svoje názory. Oboznámenie sa s ich názormi a účasť na diskusii mi umožnili zoznámiť sa s novými myšlienkami, ktoré som čerpal z tejto knihy. Zároveň som si prvýkrát uvedomil názory na emócie budhistov v Tibete a tieto názory sa ukázali byť úplne odlišné od tých, ktoré boli pozorované u nás pri západe slnka. Bol som ohromený, keď som zistil, že myšlienky, ktoré som uviedol v častiach 2 a 3, sa zdajú byť v súlade s názormi budhistov a názory budhistov sprostredkúvali rozšírenie a objasnenie mojich myšlienok, vďaka čomu som sa zdráhal ich vôbec zmeniť. a rozdelené. Od svätosti dalajlámího som sa naučil o širokej škále vedomostí, od empirických po intelektuálne, a veril som v tie, ktoré moja kniha skutočne hrá proti poznaniu, ktoré som popieral. Táto kniha nie je o budhistických názoroch na emócie, ale neustále poukazujem na vývoj našich názorov a na tie momenty, keď z nich vznikajú originálne nápady.
Jedna z nových oblastí výskumu, ktorá je pre ľudí mimoriadne zaujímavá, súvisí s vyvinutými mechanizmami vinných emócií. Veľa z toho, o čom som tu písal, je založené na výsledkoch takýchto štúdií, ale stále nevieme dosť o našom mozgu, aby sme sa mohli spoliehať na bohatú výživu, o ktorej sa hovorí v tejto knihe. O emocionálnom správaní vieme veľa – dosť na to, aby sme poskytli základné informácie o úlohe emócií v našom každodennom živote. Tie, ktoré rozoberám v nasledujúcich častiach, sú založené na mojom vysokom výskume emocionálneho správania, počas ktorého som podrobne študoval zvláštnosti, ktoré som našiel v rôznych emocionálnych situáciách u pacientov v rôznych kultúrach. Po pochopení tohto materiálu som sa rozhodol napísať o tých, ktorí sa rovnako ako ja previnili tým, že poznajú ľudí, aby lepšie porozumeli ich emóciám.
Keďže som chcel, aby základ na napísanie tejto knihy poskytol môj výskum, zámerne som išiel nad rámec toho, čo veda dosiahla, aby som do knihy zahrnul tie, ktoré sú podľa môjho názoru správne, ale z vedeckého hľadiska ešte nie sú jasné. . Urobil som všetko pre to, aby som nakŕmil ľudí, ktorí si chcú urobiť svoj emocionálny život pohodlnejší. Práca na knihe mi dala nové chápanie emócií a som si istý, že nové pochopenie sa teraz objaví aj u vás.

Je dôležité rozpoznať svoj vlastný život, znížiť emócie a pocity. Oceňujeme spokojnosť pri sledovaní športového zápasu, popíjaní alkoholu z drinku, radosti zdieľanej večer s priateľmi, pozeraní filmu či nočnej klubovni. Dôležité sú pre nás naše negatívne a neakceptujúce pocity – nudíme sa, keď nie sú s nami rodiny, karháme, keď zomierajú milovaní, hneváme sa, keď nás líčia, cítime strach v neznámej situácii, Musí nám byť ľúto, ak všetci vie o našich hriechoch. Emócie farbia emócie nášho života. Hovoria nám o tých, ktorých máme vo vzťahoch s inými ľuďmi, ukazujú nám tieto a iné formy správania. Emócie sa vynoria rovnakým spôsobom. Akoby neexistovali žiadne emócie, premenili by sa na suché, nudné fakty našej biografie.

Emócie nás dráždia o počítačoch a iných mechanizmoch. Technologický pokrok vytvára mechanizmy, ktoré dokážu lepšie uľahčiť procesy ľudského intelektu. Dnešné počítače vykonávajú mnoho operácií, ktoré sú pre ľudí efektívnejšie. Je však potrebné nájsť počítač, ktorý nie je stavaný na to, aby vnímal tak, ako my, a táto technológia nie je v mysliach vašej práce (ešte nie v mysli).

Svetlo emócií umocňuje veľké rozdiely medzi ľuďmi. Výživa, ako emócie klasifikujeme a nazývame, je zrejmá z toho, že ľudia z rôznych kultúr majú rôzne typy pleti. Tieto rozdiely výrazne poukazujú na rozmanitosť, ktorú považujeme a čo je dôležitejšie, chápeme, staráme sa o ľudí v rôznych regiónoch a krajinách.

V tomto rozdelení sa skúmajú rozdiely a podobnosti ľudských emócií naprieč kultúrami. Potrebujeme sa dozvedieť viac o univerzálnosti niektorých emócií a ich prejavoch a o heterogenite iných v rôznych kultúrach. Potom budeme diskutovať o kultúrnych a kultúre špecifických aspektoch emocionálnej sympatie, emocionálneho uvedomenia, emocionálnych zmien (takých, ktoré vyvolávajú emócie), procesu hodnotenia emócií a rozhodnutí, konceptov a významov emócií. Je zrejmé, že silný, relatívne malý súbor emócií je univerzálny vo všetkých ľudských kultúrach a zabezpečuje podobnosť ľudí vo všetkých emocionálnych aspektoch: vo vyjadrovaní, prijímaní, zmene myslenia, hodnoteniach a konceptoch. Z tejto skrytej základne na nás prúdi kultúra, ktorá formuje naše emocionálne svetlo a vytvára podobnosť v našich skúsenostiach. Výskumníci emócií by mali rozpoznať univerzálnosť a kultúrne rozdiely v emóciách.

KULTÚRA A VÍRUS EMÓCIÍ

Naša štúdia o príleve kultúry na ľudské emócie bude vychádzať zo štúdie vyjadrovania emócií. Dôvodov je viacero. Po prvé, medzikultúrne vyjadrenie emócií, najmä výrazov tváre, je základom pre každodenné štúdie emócií, ktoré sú medzikultúrne a v rámci hraníc okolitej kultúry. V tejto oblasti psychológie má teda medzikultúrna adaptácia vonkajšieho prejavu emócií dôležitý historický význam. Iným spôsobom, medzikultúrne štúdie výrazov tváre presvedčivo preukázali, že existuje nový súbor výrazov tváre, ktorý je univerzálny pre všetky ľudské kultúry. Iné štúdie naznačujú jeho biologický pôvod. Preto je dôležité presne identifikovať biologické substráty emócií všetkých ľudí bez ohľadu na kultúru, aby sa vytvoril kultúrny prílev na emocionálne procesy, ktoré môžu byť vrodené. Týmto spôsobom začneme pohľadom na univerzálne prejavy emócií na tvári.

UNIVERZALITA MIME VIRAZOU EMÓCIÍ

Charles Darwin o emóciách

Zatiaľ čo mnohí filozofi sa už dlho zaujímajú a znepokojujú možné univerzálne vyjadrenie emócií vo vzhľade, väčšina súčasných medzikultúrnych štúdií naznačuje prácu Charlesa Darwina, napríklad evolučnú teóriu, opísanú v jeho práci „About the Change of Species“. .“ Darwin predpokladal, že ľudia sa podobajú iným, primitívnejším tvorom, ako sú humanoidné opice a šimpanzy, a že typy nášho správania, ktoré sa vyvinuli až do súčasnosti, boli vybrané z procesu evolučnej adaptácie tsії.

Vo svojej ďalšej práci „Výraz emócií u mužov a stvorení“ Darwin pripustil, že vyjadrenie emócií v tvárach, podobne ako iné typy správania, je vrodené a podlieha evolučnej adaptácii. Ľudia ako Darwin však vo svojich tvárach vyjadrujú emócie bez ohľadu na rasu či kultúru. Okrem toho, rovnaké prejavy emócií vo vzhľade možno zistiť aj v iných typoch, ako sú napríklad horiace.

Včasné sledovanie emócií

Začiatkom 50. rokov 20. storočia sa uskutočnil malý výskum, ktorý testoval Darwinove predstavy o univerzálnosti vyjadrenia emócií. Bohužiaľ, mnohé z týchto štúdií majú vážne metodologické nedostatky, preto je dôležité pracovať na základe ich výsledkov.

Nedávno antropológovia ako Margaret Meadová a Ray Birdwhistle ukázali, že emócie nemusia byť univerzálne; Už dovolili, že prejav emócií pri obvinení z viny sa udomácni podobne ako jazyk. Fragmenty jazyka sú fragmentované a výrazy vyskytujúce sa v rôznych kultúrach nie sú rovnaké.

Podobne ako Darwin, aj mimické prejavy emócií môžu byť komunikačne a adaptívne dôležité a zahŕňajú životné podmienky, poskytujú ľuďom informácie o ich sile a vzájomnej nadbytočnosti jedla, ako aj sociálne informácie ostatným členom rodiny.

Výskum všestrannosti

Tak tomu bolo až do 60. rokov, keď psychológovia Paul Ekman a Wallis Friesen a medzi nimi aj Carroll Izard uskutočnili sériu metodologicky správnych štúdií, ktoré ukončili tieto superškály. Roboty Sylvana Tomkinsa nedávno vykonali sériu štúdií o štyroch rôznych typoch, ktoré sa teraz nazývajú výskum všestrannosti. Od prvej publikácie sa podobné experimenty mnohokrát opakovali v rôznych krajinách a kultúrach a získali výsledky, ktoré potvrdzujú správnosť Ekmanových a Friesenových myšlienok.

Experimenty v priemyselných kultúrach

V prvej fáze experimentov uskutočnených v spolupráci s Tomkinsom vybrali Ekman a Friesen fotografie mimetických prejavov emócií, o ktorých si mysleli, že by mohli byť univerzálne. Vyšetrovatelia ukázali tieto fotografie poslednému v piatich rôznych krajinách (USA, Argentína, Brazília, Čile a Japonsko) a posledného požiadali, aby identifikoval kožné zmeny. Predtým sa predpokladalo, že univerzálne podmienky, obrázky na fotografiách, budú pomenované inak, pretože budú špecifické pre kultúru a budú rozdiely medzi zástupcami rôznych krajín.

Výsledky ukázali ešte viac vysoká rebarbora podobnosti vo výklade šiestich emócií - hnev, hnev, strach, radosť, zmätok a nadšenie - medzi zástupcami všetkých piatich krajín. Izard vykonal podobný výskum v iných krajinách a zistil podobné výsledky.

Problém je v tom, že kultúry kultivované experimentom boli gramotné, priemyselné a každodenné. Preto sme sa možno pokúsili interpretovať výrazy, ktoré sa objavujú na fotografiách. Prítomnosť masmédií v týchto kultúrach – televízia, rozhlas, tlač – túto možnosť ešte viac zdôrazňovala. Okrem toho bol výskum kritizovaný za zvýrazňovanie kultúrne nevhodných vizuálnych podnetov.

Výskum kultúr, ktoré nevymazávajú písmo

Na riešenie tejto kritiky Ekman, Sorenson a Friesen vykonali podobné experimenty v dvoch negramotných kmeňoch Novej Guiney. Lekárske charakteristiky druhého, Ekmana a jeho kolegov znepokojovali zmenu myslenia experimentu. Namiesto výberu emocionálnych konceptov zápach umožnil testovaným subjektom vybrať si príbehy, ktoré najlepšie popisovali skúsenosť jednotlivca. Keď boli testovaní na Novej Guinei požiadaní, aby identifikovali emócie zobrazené na fotografiách, vedci našli výsledky, ktoré sa veľmi približovali výsledkom testov z priemyselných partnerstiev v oblasti písania listov. Druhy Papuáncov z Novej Guiney, ktoré existovali pred negramotnou kultúrou, teda poskytli ďalší dôkaz o hodnote univerzálnosti.

Ekman a jeho kolegovia išli svojou cestou. Vo svojich experimentoch na ostrovoch Nová Guinea, smradi požiadali rôznych ľudí, aby reprezentovali emócie, ktoré by mohli zažiť. Fotografie týchto odrôd boli doručené do Spojených štátov a prezentované americkým výskumníkom, nikdy predtým Papuáncom z Novej Guiney. Boli požiadaní, aby identifikovali emócie vyjadrené na fotografiách. Výskumníci opäť dosiahli výsledky, ktoré sa dokonca blížili výsledkom prvej série experimentov. Odhady emocionálnych prejavov zobrazených na fotografiách Papuáncov z Novej Guiney, ktoré existovali pred negramotnou kultúrou, sa stali tretím krokom k preukázaniu univerzálnosti.

Spontánnosť prejavu univerzálnych emócií

Všetky štúdie boli založené na hodnotení prejavu emócií jednotlivca a predpokladoch o tých, ktorí sa však snažili posúdiť emócie, obrázky na fotografiách, keďže ich prejavy sú univerzálne. Stále to však nie je to najdôležitejšie jedlo, ktoré dokáže v tvárach ľudí spontánne odhaliť univerzálne prejavy emócií, ktoré prežívajú. Aby to potvrdili, Ekman a Friesen vykonali vyšetrovanie v Spojených štátoch a Japonsku. Vône ukázali testované podnety spôsobujúce silný stres a pomocou kamery zachytili prejavy ich vzhľadu, pri ktorých si účastníci experimentov záchvat neuvedomovali.

Ďalšia analýza videozáznamu ukázala, že Američania a Japonci v skutočnosti vyjadrujú emócie v tvárach rovnakým spôsobom a ich výrazy presne zodpovedajú výrazom, ktoré sú v analytickom výskume uznávané ako univerzálne. Výsledky spontánnych prejavov sa tiež stali štvrtým prvkom dôkazu pôvodnej série univerzálnych emócií.

Ďalší dôkaz všestrannosti

Aj keď séria experimentov poskytuje dôkazy a ich výsledky sa tradične používajú na stanovenie univerzálnosti emócií, takýto základ nestačí na podporu teórie univerzálnosti. Veľký výskum, ktorý zahŕňa experimenty s primátmi a neľudskými deťmi, tiež poskytuje dôkazy o platnosti univerzálnosti. Štúdie s primátmi podporujú Darwinovu tézu o evolučnom základe pre vyjadrovanie emócií na verejnosti. Experimenty so slepými deťmi ukazujú, že osvojenie zraku nie je dôvodom podobnosti vírusov medzi rovnakou kultúrou alebo rôznymi kultúrami. Tieto vyšetrovania zároveň vytvárajú významnú dôkazovú základňu, ktorá presvedčivo ukazuje, že prejav emócií na tvárach je univerzálny a biologicky vrodený.

Experimenty so slepými deťmi ukazujú, že osvojenie zraku nie je dôvodom podobnosti vírusov medzi rovnakou kultúrou alebo rôznymi kultúrami.

Zhrnutie

Ak je vinič pravdivý, potom pretrváva zápach z ďalekých dedičstiev. Umožňujú nám priznať, že v tejto dobe sú populárni, aby určili nový súbor emócií rovnakým spôsobom. Je dôležité predstaviť podobnosti a iné aspekty emócií. Všetci ľudia majú schopnosť prežívať rovnaké emócie práve týmto spôsobom, bohato typologicky podobné predstavy a psychologické situácie vyvolávajú rovnaké emócie u všetkých ľudí v rôznych kultúrach. Vyšetrovatelia skrátka pripúšťajú, že každý na tomto svete zažíva, identifikuje a prijíma rovnaký základný rad emócií.

Je zrejmé, že rozoznávame širokú škálu emócií, ktoré sú veľmi odlišné od rozsahu emócií, ktoré sú uznávané ako univerzálne: láska, nenávisť, žiarlivosť, pýcha a mnohé ďalšie. Základ základných emócií však hovorí, že smrad zvláštnych a sociokultúrnych charakteristík, ktoré poznáme, vytvára nekonečné množstvo farieb a odtieňov a kazí to naše emocionálne. Ako tieto farby kaleidoskopu sprostredkúvajú základné emócie, ktoré kultúry vytvárajú, formujú a farbia náš emocionálny život, v ktorom sa základné emócie stávajú východiskovým bodom pre formovanie iných emócií ій.

Práve v túto hodinu sa rodia základné univerzálne emócie, v ktorých sa kultúry nemôžu ľahko líšiť v rovnakých spôsoboch zisťovania, chápania a prežívania emócií. V skutočnosti veľa dôkazov, na ktoré sa pozrieme v tejto časti, ukazuje, že kultúry silne ovplyvňujú všetky aspekty emócií. Ak sa prenáša univerzálnosť emócií, základné emócie poskytujú kultúram základ, z ktorého môže začať tvorba a formovanie ďalších emócií. Túto pozíciu je dôležité, aby matky rešpektovali, ak vezmeme do úvahy výskum o kultúrnom význame emócií.

KULTÚRNE PERSPEKTÍVY VIRAZÍVNYCH JEDNOTLIVCOV: PRAVIDLÁ VIRAZOVÝCH EMÓCIÍ

Bez ohľadu na to, že prejavy emócií na tvárach môžu byť univerzálne, mnohí z nás pociťovali neschopnosť interpretovať prejavy jednotlivých predstaviteľov iného kultúrneho prostredia. Práve v tú hodinu môžeme nasýtiť a prijať naše vzdialené silné emócie, ktorých fragmenty určujeme. Hoci si uvedomujeme, že prejav emócií u ľudí z iného kultúrneho prostredia je podobný našim prejavom, stále častejšie si všímame eminenciu, ktorá je medzi nami. Tieto pozorovania sú v súlade s typickými prejavmi pozorovanými v histórii mimetických javov pred viac ako desiatimi rokmi. Ako nás naše každodenné vedomosti a dôkazy o takých známych učeniach, ako je Margaret Mead, môžu povzbudiť, aby sme verili, že ľudské prejavy emócií sa v rôznych kultúrach líšia, v dôsledku bohatých dôkazov nikto nemôže hovoriť o ničom inom.

Kultúrne pravidlá na vyjadrenie emócií

Ekman a Friesen diskutovali o týchto potravinách a pre objasnenie predstavili pojem kultúrne pravidlá pre vyjadrenie emócií. Predpokladali, že kultúrne hodnoty sú tvorené pravidlami, ktoré určujú, ako možno určiť univerzálne emócie. Tieto pravidlá označujú typ prejavu kožných emócií v tomto alebo inom sociálnom prostredí. Pravidlá sa učia v ranom veku a určujú, ako sa univerzálne podmienenie emócií bude meniť v závislosti od sociálnej situácie. Až do dospelosti sa proces rutinnej praxe a pravidiel stávajú automatickými.

Experimentálne potvrdenie základu kultúrnych pravidiel na vyjadrenie emócií

Ekman a Friesen uskutočnili výskum s cieľom potvrdiť platnosť kultúrnych pravidiel vyjadrovania a vysvetliť ich úlohu pri vzniku kultúrnych významov pri vyjadrovaní emócií. Vo vyššie opísanej štúdii boli americkým a japonským účastníkom experimentu premietané filmy, ktoré vyvolávajú silný stres, a zároveň boli ich konfrontácie zaznamenané na video. V skutočnosti bol tento experiment založený na dvoch situáciách. V prvom, ako sme už opísali, podnety, ktoré sme skúšali, jednoducho viseli. V inej situácii vstúpi do miestnosti starší experimentátor s určitým statusom a požiada tých, ktorí sú pod ním, aby si film pozreli znova, a teraz v prítomnosti nasledovníka, ktorý na nich bude dohliadať. Reakcie účastníkov boli opäť zaznamenané na video.

Analýza nahrávok ukázala, že Američania prejavovali aj negatívne emócie – úzkosť, strach, zmätok a hnev. A Japonci sa bez viny na tejto situácii zasmiali. Takéto dôkazy, ako univerzálne, biologicky vrodené podmieňovanie emócií, interagujú s kultúrne získanými pravidlami učenia a vytvárajú rôzne emočné podmieňovanie. V prvej epizóde, ak neplatili kultúrne pravidlá, však Američania a Japonci určovali svoje emócie. V inej situácii pravidlá, ktorými sa riadili Japonci, prinútili Japoncov usmievať sa, aby vekom a postavením nástupcu nevyzerali ako starší, bez ohľadu na tých, ktorí nepochybne cítili negatívne emócie. Zdá sa, že sú obzvlášť dôležité, pretože v prvom experimente, keď sa odhalili podobnosti medzi kultúrami, a v druhom experimente, keď sa odhalili rozdiely, boli testované rovnaké vzorky.

Mechanizmus mimického vyjadrenia emócií

Prejav emócií na tvári tak podlieha neustálemu prílevu univerzálnych, biologicky vrodených faktorov a špecifických pravidiel vyjadrovania pre danú kultúru. Vždy, keď dôjde k emócii, program zistí účinky jednotlivca, kde sa uložia informácie o prototypoch mimetických zmien na koži s univerzálnymi emóciami a informácie sú potrebné. Tieto prototypy sa stávajú univerzálnym vyjadrením emócií, pretože sú biologicky vrodené. Práve v túto hodinu si treba uvedomiť oblasť mozgu, kde sú zachované osvojené pravidlá kultúrneho vyjadrovania emócií. Výsledok je jasný a hneď zastaví nával dvoch funkcionárov. Ak nie sú ovplyvnené pravidlá pre vyjadrovanie emócií, potom sa v očiach objavuje univerzálny prejav emócií. V sociálnych podmienkach však môžu byť pravidlá vyjadrovania integrované, neutralizujúce, posilňujúce, oslabujúce, zasahujúce alebo maskujúce univerzálne konvencie. Tento mechanizmus vysvetľuje, ako a prečo môžu byť ľudia zmätení svojimi odhodlanými emóciami, bez ohľadu na to, že všetci máme rovnaký základ na vyjadrenie emócií.

AKTUÁLNY MEDZI KULTÚRNY ROZVOJ EMOČNÝCH VÝRAZOV A PRAVIDLÁ EMÓCIE VIRAZ

Po prvej publikácii sa pozorovala univerzálnosť zavedených konceptov a experimentálne potvrdenie kultúrnych pravidiel vyjadrovania vo vede: tablety boli dobre prijaté, čo otvorilo cestu k skúmaniu emócií vo všetkých oblastiach psychológie. Nezabar po zverejnení výskumu o univerzálnosti teraz nasmerovali svoje úsilie na vývoj metód na vyhynutie vírusov bez spoliehania sa na sebaúctu, ktoré nie sú vždy spoľahlivé. V rukách mocných nástrojov vytvorených Ekmanom a Friesenom, ako je Mimic Action Coding System, sa v súčasnosti začal intenzívny výskum vykonávať aj v iných oblastiach psychológie – detských, sociálnych, fyziologických, ale aj psychologických a patopsychologických čŕt. Výskum na túto tému sa tak rozšíril, že osud pominul, no medzikultúrne vyjadrenie emócií sa opäť objavilo. Pretože to nie je vtipné, bez ohľadu na význam najnovšej medzikultúrnej práce s emocionálnym prejavom, od začiatku 70. do konca 80. a začiatku 90. rokov, je táto galúzia vlastne skutočnou pasekou.

Pohodlie a nepohodlie

V posledných rokoch sa uskutočnilo množstvo nízkonákladových medzikultúrnych experimentov na vyjadrovanie emócií, čo značne rozšírilo naše znalosti o infúzii kultúry do emocionálnych prejavov a pravidiel vyjadrovania. Napríklad Stefan, Stefan a de Vargas skúmali emocionálnu dynamiku Američanov a Kostaričanov, pričom sa v oboch krajinách snažili vyhodnotiť 38 emócií z hľadiska pohodlia a nepohodlia, ktoré pociťovali, pričom tieto emócie určili v niekoľkých rodinách alebo v mnohých neznámych ľudí. Účastníci tiež vyplnili škálu sebaúcty, ktorá merala závažnosť a závažnosť prejavu emócií (časť 3), a tiež hodnotila pozitívne a negatívne emócie.

Výsledky ukázali, že Američania sa cítili pohodlnejšie ako Kostaričania, nezávislí aj nezávislí vyjadrovali svoje emócie. Kostaričania sa pri vyjadrovaní negatívnych emócií cítili výrazne menej pohodlne.

Vyjadrenie emócií v USA

Prehistorici tiež zaznamenali vznik kultúrnych hodnôt medzi vyjadrenými emóciami etnických skupín USA. V Matsumotovom diele boli Američania rozdelení do štyroch veľkých etnických skupín: euro-, afro-, latino-američanov a ázijsko-amerických. Účastníci štúdie mali zhodnotiť prijateľnosť univerzálnych prejavov jednotlivcov v rôznych sociálnych situáciách.

Výsledky ukázali, že bieli ľudia rešpektujú nevedomosť ako prijateľnejšiu, menej Aziatov ako prijateľných, menej černochov a Hispáncov ako prijateľných, hnev prijateľnejší ako Hispánci a prijateľnejší ako černosi a Ázijci. Okrem toho bieli Američania rešpektujú prejavy emócií na verejnosti v prítomnosti detí, prijateľnejších, menej černochov, Aziatov, Latinoameričanov a tiež občas známych ľudí, Ázijčanov a Latinoameričanov, viac je prítomnosť mladých ľudí prijateľné, nižší černosi a latino. V inej časti experimentu však černosi uviedli, že prejavujú hnev oveľa častejšie ako Ázijci a Latinskoameričania.

V inej štúdii sa zistilo, že v milostných vzťahoch vyjadrujú filipínski Američania emócie intenzívnejšie ako Japonci.

Význam v stereotypoch vyjadrovania emócií

Dve nedávne štúdie demonštrujú kultúrnu zaujatosť v stereotypoch vyjadrovania emócií. Na peršomských ciferníkoch sa okalizovali, jaka omračovania 12. situácií v 12. situáciách myslím o ľuďoch regionálnej Krajiny, jaka bola vihi ti sami Yemotsiya. Obe skupiny zistili, že Austrálčania sú expresívnejší ako Japonci, s pozitívnejšími emóciami. Všetky útočné skupiny hodnotili protimalovú skupinu ako výraz negatívnych emócií.

V rozsiahlej štúdii bolo 2 900 vysokoškolákov z 26 krajín požiadaných, aby sa ohodnotili podľa známok emocionálnej expresivity. Vyšetrovatelia však odhalili, že obyvatelia teplých sviežich oblastí boli rešpektovaní viac ako obyvatelia studených sviežich oblastí.

Výskum kontroly expresie

Hoci výskum odhalil absenciu emocionálneho prejavu v rôznych kultúrach, stále nie je úplne jasné, ako je emocionálne podmieňovanie kontrolované, keď do hry vstupujú pravidlá podmieňovania. Dve nedávne štúdie často vysvetľujú tieto procesy. V prvom experimente merali muži a ženy z USA a Anglicka štyri škály emočnej kontroly: opakovanie, obrana, stimulácia agresivity a impulzivita. Americkí muži mali väčšiu šancu ísť do opakovanej obrany ako Angličania. Američanky sa častejšie bránili prejavovať iné emócie ako Angličanky. Anglické protey preukázali väčšiu kontrolu nad agresivitou ako americké protey.

V ďalšej štúdii Matsumoto a jeho kolegovia študovali prisťahovalcov z niekoľkých krajín: USA, Japonska, Ruska a Južnej Kórey. Požiadali posledných, aby vybrali zo zoznamu, takže sa báli, ako keby vyskúšali jednu zo 14 emócií v štyroch rôznych sociálnych situáciách. Zoznam siedmich alternatív vyzerá takto.

1. Budem hovoriť takmer bez zmeny.

2. Uvoľníme sa a natrieme viráz pochuttiv.

3. Nadmerné prejavovanie emócií.

4. Maskovaný alebo atraktívny vyzerá ako niečo iné.

5. Vymením smiech.

6. Upresním svoj výraz.

7. Držím sa.

Výsledky ukázali, že napriek túžbe po objavení sa kultúrneho povedomia predstavitelia všetkých kultúr prijali všetky navrhované alternatívy. Hovoríme o tých alternatívach, ktoré presne odrážajú rôzne reakcie dostupné ľuďom, ak ich emocionálny prejav spájajú so sociálnym kontextom.

Medzi našimi a medzi cudzími ľuďmi

Počas posledných desaťročí nám nahromadené dôkazy o emocionálnom prejave umožnili vytvoriť teoretický základ na vysvetlenie, ako a prečo kultúry vyvolávajú tieto emócie.

Matsumoto na tieto účely zdôraznil koncept „vlastných skupín“ a „cudzích ľudí“ (oddiel 16). Predpokladajme, že kultúrne dôsledky interakcií ľudí s „insidermi“ a „outsidermi“ môžu byť obzvlášť dôležité pre emócie, ktoré sú vyjadrené v sociálnych interakciách. Vo všetkých kultúrach vytvárajú úzke priestory v „skupine priateľov“ bezpečnosť a pohodlie a umožňujú ľuďom slobodne vyjadrovať emócie a vytvárajú atmosféru tolerancie pre širokú škálu emocionálneho správania. Čiastočne emocionálna socializácia ovplyvňuje získaného, ​​ktorý je členom „skupiny priateľov“ a „cudzích ľudí“ a naučené správanie.

Význam prejavu emócií v kolektivizme a individualizme

Ako ukázal Matsumoto, kolektivistické kultúry majú tendenciu prejavovať viac pozitívnych a menej negatívnych emócií zo svojho vnútra, a preto je vnútorná skupinová harmónia pre kolektivistické manželstvo veľmi dôležitá. Pozitívne emócie zabezpečia harmóniu a negatívne emócie ju budú ohrozovať. Individualistické kultúry viac podporujú vyjadrovanie negatívnych emócií a prinajmenšom pozitívnych emócií v „skupine“, keďže harmónia a súdržnosť sú pre takéto kultúry menej dôležité; Tieto kultúry si tiež cenia príjemné emócie, ktoré ohrozujú súdržnosť skupiny. Individualistické kultúry chcú skôr pozitívne emócie a menej negatívne postoje v skupine, zatiaľ čo individualistické kultúry nie sú veľmi dôležité v zmysle skupiny „insiderov“ a „outsiderov“, týmto spôsobom umožňujú pozitívne potláčanie negatívne emócie úplne skupiny „cudzích ľudí“. Kolektivistické kultúry chcú negatívne emócie nasmerované na „skupinu cudzincov“, aby jasnejšie posilnili „skupinu ich vlastných“ zo „skupiny cudzincov“ a rozrástli „skupinu ich vlastných“ (prostredníctvom kolektívneho vyjadrenia negatívnych emócií , priamo do „skupiny cudzincov“).

Potvrdenie Matsumotovej teórie

Dve štúdie potvrdili mnohé z týchto hypotéz. Matsumoto a Hearn sa napríklad naučili kultúrne pravidlá vyjadrovania z USA, Poľska a uhorského regiónu. Účastníci experimentov sa pozerali na kožu zo šiestich univerzálnych emócií a hodnotili, do akej miery by boli pochopené v troch rôznych sociálnych situáciách: 1) osamote; 2) pred ostatnými, ktorých rešpektujú „členovia ich vlastnej skupiny“ (napríklad blízki priatelia, rodinní príslušníci) a 3) pred ľuďmi zvonku, ktorých „v skupine“ nerešpektujú (napr. , na verejnosti, v prítomnosti náhodných známych).

Poliaci a Ugrori poukázali na to, že v „skupine svojich“ je nevhodné definovať negatívne emócie a vhodnejšie sú pozitívne emócie; Dozvedeli sa tiež, že negatívne emócie dokážu častejšie odhaliť medzi skupinou cudzincov. Američania však boli šikovnejší v identifikácii negatívnych emócií v skupine „v skupine“ a pozitívnych emócií v skupine mimo nej. Aj Poliaci v čase striedania Američanov naznačili, že prejavujú menej negatívnych emócií, akoby zostali len oni. Matsumoto a Hearn interpretovali tieto výsledky ako teoretické prehodnotenie, ktoré podporuje Matsumoto (1991). Údaje zo Spojených štátov a Japonska tento predpoklad potvrdili.

Zhrnutie

Štúdia uplynulého desaťročia teda jednoducho nezdokumentovala univerzálnosť výrazov a platnosť pravidiel prejavu emócií, ako ich definoval Ekman a jeho kolegovia. Je zrejmé, že výskum ukazuje, že kultúra silne napĺňa naše chápanie emócií podobnými pravidlami pre prejav emócií získaných z kultúry a ukazuje, že tieto pravidlá sú podobné. Súčasné výskumy tiež poukazujú na nedostatočný dôraz na to, čo kultúra dáva do popredia v emocionálnom spracovaní a prečo. Lekári, ktorí sú väčšinou sociálne sociálni medzi ľuďmi, môžu predpokladať, že kultúrne hodnoty fungujú za pravidlami emócií, či už v tej či onej dobe.

Aby sme pochopili, ako sú emócie určované v rôznych kultúrach, musíme predovšetkým pochopiť, aká je ľudská základňa týchto slov a, inými slovami, aké typy pravidiel na vyjadrenie emócií v kultúre určiť naše emócie. Napriek tomu musíme vyplniť numerické medzery v našich vedomostiach. Ďalší výskum napríklad vysvetlí, ako si rôzne kultúry osvojujú pravidlá prejavovania emócií a ako tieto pravidlá platia. Budúci výskum tiež ukáže, ako sa kultúry líšia vo vyjadrovaní emócií, vrátane aspektov ako individualizmus a kolektivizmus a diferenciácia alebo status.

KULTÚRA A EMOČNÁ INTELIGENCIA UNIVERZALITA EMOČNÉHO POZNÁVANIA

Početné analytické štúdie venované univerzálnosti vyjadrenia emócií potvrdzujú, že vyjadrenie emócií je vo všeobecnosti zrejmé. Strážcovia vo všetkých krajinách a kultúrach, keď im ukázali fotografie s prejavmi univerzálnych emócií, jednomyseľne súhlasili s emóciami zobrazenými na fotografii. Ako si pamätáte, toto vyšetrovanie zahŕňalo ľudí gramotných aj negramotných kultúr. Ďalšia štúdia tiež odhaľuje univerzálnosť teórie o spontánnom vyvolávaní emócií na verejnosti.

Nový dôkaz všestrannosti

Numerické štúdie podporili údaje o univerzálnosti. Napríklad Ekman a kolegovia požiadali výskumníkov z 10 rôznych kultúr, aby sa pozreli na fotografie, ktoré zobrazovali kožu 6 rôznych emócií. Odborníci nielen pomenovali emóciu pokožky výberom jej verbálnych významov zo zoznamu, ale tiež zhodnotili, aká živá bola emócia, že bola určená. Odborníci zo všetkých 10 kultúr sa zhodli, že emócia smradu bola silná, čo potvrdilo univerzálnosť uznania. Odborníci na kultúru pokožky navyše vysoko hodnotili intenzitu prejavu emócií na fotografiách.

Tieto numerické štúdie jasne naznačujú, že ľudia vo všetkých kultúrach dokážu rozpoznať univerzálne vírusy vlastným spôsobom. Takže, ako sa to stalo s prejavmi emócií, rýchlo si osvojili princíp uznania, čo viedlo k skúmaniu vzťahu medzi kultúrou a emocionálnymi partnermi. Niektorí vedci vedeli, že rôzne kultúry ich môžu v závislosti od pravidiel vyjadrovania emócií prejavovať odlišne, potom si uvedomili, že rôzne kultúry sú vinné rôznymi emóciami. V priebehu posledného desaťročia sa na túto tému uskutočnil numerický výskum. Uvádza sa, že rovnako ako vyjadrenie emócií, vnímanie emócií zahŕňa univerzálne kultúrne prvky a aspekty špecifické pre kultúru pleti.

ÚDAJE O ĎALŠÍCH MEDZI KULTÚRNYMI PODOBNOSTIMI V SPRÁVNYCH EMÓCIACH

Univerzálna emócia nevedomosti

Z V čase počiatočného výskumu na univerzite množstvo prác potvrdzuje univerzálnosť tohto vírusového plášťa - znevaga. Údaje o kukurici boli zozbierané z 10 plodín, vrátane plodín západnej Sumatry. Tieto informácie Matsumoto neskôr vyvinul zo svojho výskumu, analyzujúceho niekoľko plodín, z ktorých tri boli rozdelené do 10 plodín, ktoré študovali Ekman a Friesen. Tento siedmy univerzálny výraz si získal rešpekt svojich predchodcov a dostal silnú kritiku. Russell, napríklad za predpokladu, že kontext, v ktorom sa rovnaký výraz objavuje, prispieva k výsledkom a je v súlade s univerzálnosťou. V Russellovej štúdii ľudia častejšie nazývali výraz opovrhnutia buď chybou alebo zmätenosťou, keď bol tento prejav demonštrovaný samostatne alebo po fotografiách s výrazom zmätku. Ekman, 0 "Sally Van a Matsumoto opätovne analyzovali svoje údaje, aby upravili kritiku, a neidentifikovali veľa kontextu. Ani ich kolegovia nezistili mnoho ďalších možných chýb v metodológii.

Hodnotenia významnej emocionálnej intenzity

V rôznych kultúrach sa však intenzita týchto a iných emócií vyjadrených v očiach posudzuje približne. Ak sú dva výrazy rovnaké, potom vo všetkých kultúrach ľudia vidia ten, ktorý sa najviac prejavuje. Keď Ekman a jeho kolegovia poskytli účastníkom dva príklady rovnakých emócií, zistili, že v 92 % prípadov účastníci experimentov dospeli k rovnakej myšlienke intenzívnejších emócií. Matsumoto a Ekman rozšírili základňu účastníkov a zahrnuli fotografiu, aby vyrovnali rozmanitosť typov, vrátane európskych a japonských štýlov. Keď výskumníci študovali emócie kože v rámci jedného pohlavia, v určitom čase v určitej kultúre a potom v rôznych kultúrach, zistili, že Američania a Japonci mali rovnakú predstavu o emóciách, zobrazenú na 24 z 30 fotografií. Tieto údaje ukazujú, že v kultúrach sa emócie posudzujú na inom základe, bez ohľadu na dôležitosť jednotlivcov, morfológiu, rasu a status príslušnosti a pravidlá v kultúre, ktoré znamenajú prejavy a konflikty vás osib.

Prepojenia medzi intenzitou vyjadrenia emócií, ktoré sa vytvárajú, a predstavami o subjektívnych zážitkoch

Ak ľudia prejavia na verejnosti jasne vyjadrené emócie, stratia zo zreteľa, čo ľudia skutočne silno cítia. Ak je človek vystavený slabšiemu citovému opojeniu, treba predpokladať, že ľudia cítia slabšie emócie. Matsumoto, Kasri a Kuken demonštrovali tento efekt a eliminovali myšlienku 56 výrazov japonských a európskych znakov. Pozorovatelia hodnotili, ktorá emócia poslucháča poháňala, a potom pracovali na poznaní aktuálneho výrazu a subjektívne prežívané emócie. Korelácie medzi dvoma hodnoteniami intenzity sa študovali v pároch a potom sa vzali korelácie medzi pôvodcami kožného zápalu a potom sa vzali korelácie medzi činidlami kožného agens.

Bez ohľadu na plodiny, plodiny a všetky pozorovania boli pozorované vysoké pozitívne korelácie. Plagáty spájali silu vonkajších prejavov s odovzdávanou silou vnútorných skúseností, aby sa vytvoril predpis o jemnosti, ktorá spája všetky kultúry.

Vzťah medzi prítomnosťou a neprítomnosťou, zážitky s nimi spojené a intenzita oboch je témou, ktorá má v súčasných teóriách emócií veľký význam. Niektorí autori trvajú na tom, že spojenie medzi prejavmi a zážitkami nie je podložené, iní rešpektujú, že výrazy a skúsenosti sú úzko prepojené (a nie nevyhnutne spojené). Dani Matsumoto a jeho kolegovia evidentne potvrdzujú prepojenia medzi nimi.

Ďalší typ reakcie na rozpoznávanie emócií

V rôznych kultúrach je však proces spracovania emócií jasne pochopený. Výskumníci z Ekmanovej štúdie a ďalší hodnotili, ako sa emócie prejavujú na tvárach, a intenzitu kategórie emócií pokožky. Ktorého dozorcovia mohli v budúcnosti hovoriť o počte emócií alebo o počte emócií a neboli nútení vybrať si emóciu na opis obvinenia. Hoci predchádzajúce štúdie ukázali univerzálnosť prvého typu reakcie, kultúry sa mohli líšiť v tom, ktorá emócia bola v nich dôležitejšia.

Analytické štúdie však potvrdili rôznorodosť kultúr. V kultúre pleti bola podľa Ekmanových výskumov a výskumov sekundárnou emóciou pre identifikáciu úzkosti nevedomosť a pre vyjadrenie strachu to bolo vzrušenie. Pred hnevom sa vo fotografii podrobne skúmal iný typ reakcie a účastníci experimentov to nazývali hypnóza, hnev a hnev. Tieto údaje vytvorili Matsumoto a Ekman, ako aj Bil a jeho kolegovia. Môžeme tiež predpokladať, že vo všetkých kultúrach ľudia prijímajú prejavy rovnakým spôsobom. Takáto uniformita môže byť zrejmá prostredníctvom zastretej sémantiky kategórie emócií, v dopredných a každodenných emóciách alebo v samotných obrazoch jednotlivcov.

KRÍZKULTÚRNE PERSPEKTÍVY V EMÓCIÁCH CHIRURGIE

Podobnosti a črty rozpoznaných emócií

Hoci prvé štúdie o univerzálnosti emócií ukázali, že účastníci štúdie často zažívali nové emócie, súčasné štúdie nepreukázali konzistentnú medzikultúrnu podobnosť (neexistujú žiadne údaje o 100 % prípadov, keď mám myšlienky o tom, ako rozpoznať emócie vo výrazoch). ). Matsumoto napríklad zlepšil skóre Japoncov a Američanov a zistil, že miera rozpoznávania vzrástla zo 64 na 99 %, čo zodpovedalo predchádzajúcim štúdiám univerzálnosti. Američania s väčšou pravdepodobnosťou rozpoznali hnev, úzkosť, strach a nepokoj ako Japonci, ale skôr presne bez toho, aby sa rozišli pre šťastie a šťastie. Tieto výsledky možno interpretovať ako potvrdenie univerzálnosti prejavu emócií v tvárach, takže vo väčšine prípadov (nad 70 %) bola jednotnosť trvalo vysoká a štatisticky významná.

Nový výskum tiež ukázal, že hoci ľudia z rôznych kultúr zdieľajú rovnaké nápady na zlepšenie prejavu emócií na tvárach, medzi rôznymi emóciami vznikajú medzikultúrne rozdiely. Irizarri, Matsumoto a Wilson-Cohn napríklad znovu analyzovali testy, aby Američania a Japonci rozpoznali sedem univerzálnych prejavov emócií. Američania aj Japonci vedeli, že najkrajšou emóciou je hnev. Američania však skôr videli nebezpečenstvá a nešťastia vznikajúcich vírusov, zatiaľ čo Japonci si s väčšou pravdepodobnosťou pomýlili vírus s problémom. Hoci predchádzajúci výskum dôsledne ukázal, že odborníci boli citlivejší na numerické emócie pri pohľade na jednotlivcov na celom svete, toto bol prvý výskum, ktorý zaznamenal kultúrne rozdiely v hodnotení bohatých ľudí otsіy, ktoré sú zobrazené práve v tomto vyjadrení expozície.

Rozpoznanie emócií a vlastností kultúry

Lekári sa podieľajú na kultúrnych aktivitách pri posudzovaní vnímania emócií, výskumníkov zaujímalo, aké sú ich dôvody. Russell sa napríklad zameral na rozdiely medzi približujúcou sa a prichádzajúcou kultúrou. Nedávno sa predpokladalo, že metódy používané na overenie rozpoznávania emócií v rôznych kultúrach boli skrytým trikom, takže pre strážcov zo Západnej Ameriky a Európy bolo ľahšie porozumieť výžive.

Okrem toho ich výskumníci zrovnali rozdiely v emóciách v šiestich kultúrach a preukázali, že dichotómia hostiteľských a nepriateľských kultúr nie je štatisticky potvrdená a nevysvetľuje medzinárodné variácie. Naši asistenti zároveň priznali, že do procesu posudzovania emócií prúdia sociopsychologické a kultúrne zmeny spojené s týmito aspektmi.

Napríklad použitie takýchto parametrov na vysvetlenie kultúrnych charakteristík rozpoznaných emócií Matsumoto zozbieral údaje o interakcii 15 kultúr so 4 štúdiami a rozdelil kultúru kože podľa Hofstedeho parametrov: kontrolná vzdialenosť , jednoduchosť, jedinečnosť bezvýznamnosti, individualizmus a maskulinita (prekvapivo je tu pohľad na tieto parametre). Potom Matsumoto nastavil tieto parametre s rovnakou presnosťou rozpoznávania. Zistili sme, že individualizmus pozitívne koreloval s rovnakou priemernou intenzitou hnevu a strachu. Potvrdilo sa tiež, že Američania (individuálna kultúra) sa lepšie vyrovnávajú s rozpoznaním negatívnych emócií ako Japonci (kolektivistická kultúra).

Schimmackova metaanalýza tiež ukázala, že význam emocionálnych emócií je funkciou kultúry. Individualizmus lepšie sprostredkuje uznanie radosti, nižšej etnickej príslušnosti (kaukazskej/nekaukazskej), potvrdilo to zistenie, že sociokultúrne parametre vysvetľujú dôležitosť vnímania emócií. Výskum ukazuje, že v budúcnosti je možné použiť takéto parametre na sledovanie kultúrnych prílevov emócií, aby sme už nemohli ustrnúť na archaickom rozlišovaní medzi go/no go dichotómiou dna kultúry.

Atribúty intenzity prejavu

Ľudia z rôznych kultúr sú fascinovaní tým, ako silne s nimi rezonujú emócie iných ľudí. Výskum Ekmana a jeho kolegov na 10 kultúrach prvýkrát zaznamenal tento efekt. Hoci celkové údaje o inteligencii potvrdili jej univerzálnosť, Aziati vykazovali výrazne nižšie hodnotenie intenzity šťastia, vzrušenia a strachu. Na základe týchto údajov možno predpokladať, že odborníci postupovali v súlade s kultúrnymi pravidlami, ako prijímať vedomosti, najmä ako zabezpečiť, aby všetko, čo sa vedelo, bolo biele. Je možné, že Aziati posudzovali intenzitu prejavu belochov menej s citom a ignoranciou.

Aby otestovali túto hypotézu, Matsumoto a Ekman vzali nízke podnety (emocionálne prejavy u Japoncov a Európanov) a predložili ich odborníkom v Spojených štátoch a Japonsku. Na základe všetkých emócií, okrem jednej, ich Američania hodnotili ako intenzívnejšie ako Japoncov, bez ohľadu na rasu ľudí, ktorú hodnotili. Zatiaľ čo rozdiely boli špecifické pre pózera, Matsumoto a Ekman interpretovali rozdiely ako funkciu pravidiel, ktoré majú kultúry na interpretáciu podmieňovania iných. Rozdiely v pripisovaní intenzity vírusu boli zdokumentované aj medzi etnickými skupinami USA.

Matsumotov výskum, ako je opísaný vyššie, tiež koreloval s Hofstedeho kultúrnymi dimenziami a hodnotením intenzity emócií. Prinieslo to dva dôležité výsledky. Po prvé, existovala negatívna korelácia medzi hodnoteniami intenzity hnevu, strachu a zmätku, takže možno predpokladať, že kultúry, ktoré posilňujú dôležitosť statusu, hodnotia emócie ako menej intenzívne. Je zrejmé, že tieto emócie ohrozujú status na oplátku a tým oslabujú v emocionálnej harmónii. Prípadne individualizmus pozitívne koreloval s hodnotením intenzity hnevu, strachu a smútku, čo naznačuje, že ľudia v individualistických kultúrach uvádzajú väčšiu intenzitu v týchto typoch prejavov. Tieto údaje možno interpretovať len v súvislosti s trendmi správania spojenými s prílevom individualizmu a sociality; Na ich základe možno predpokladať, že parametre porozumenia v kultúre môžu byť kľúčom k objasneniu kultúrnych rozdielov pri zvládaní negatívnych emócií.

Lekcie o emocionálnych zážitkoch spojených s prejavom emócií na verejnosti

Aj keď sa emócie v rôznych kultúrach prejavujú odlišne, nebolo jasné, ako rôzne kultúry opisujú skúsenosti s nimi spojené a ako sa chrániť pred rovnakou eminenciou v moderných prejavoch ій. Matsumoto, Kasri a Kuken protestovali proti tejto opozícii a porovnávali odborníkov - Američanov a Japoncov - keď si navzájom odoberali hodnotenia, aby vyjadrili intenzívne a subjektívne skúsenosti.

Američania hodnotili súčasné prejavy emócií ako intenzívnejšie ako Japonci. Analýza priemernej kultúry nepreukázala rovnaké významné rozdiely v hodnotení Japonska. Významné dôsledky to malo pre Američanov, ktorí sústavne hodnotili súčasné prejavy intenzívnejšie, menej subjektívne. Hoci vedci predtým pripustili, že medzi Američanmi a Japoncami je rozdiel, niektorí Japonci jednoznačne hodnotili intenzitu nižšie, čo naznačuje, že samotní Američania toto volanie skutočne preháňali Toto hodnotenie bolo spôsobené subjektívnymi skúsenosťami, a nie Japoncami, ktorí ho zmenili.

Prisudzovanie jednotlivcov na základe výsmechu

Úsmev je posvätným znakom histórie, uznania a chvály. Stagnuje aj kvôli zachyteniu emócií a kultúry môžu byť na tento účel v správnom čase odrezané. Takže podľa Friesena, ak ľudia - Japonci a Američania - boli ohromení videoklipmi, ktoré vyvolávali túto myšlienku, na rovnakom mieste s experimentátorom, potom sa Japonci smiali, aby prijali ich negatívne myšlienky a častejšie ako nie, Američania.

Na ďalšie sledovanie významu týchto vlastností sa Matsumoto a Kudo pozreli na hodnotenia japonských a amerických smiechov a neusmievajúcich sa (neutrálnych) na základe parametrov inteligencie, príťažlivosti a spoločenskosti. Američania hodnotili usmievavých jedincov ako rozumných, ale nie neutrálnych; a japonská os – č. Američania a Japonci však rešpektovali úsmevy priateľských, menej neutrálnych ľudí a Američania boli ešte úctivejší. Pripúšťajú, že pravidlá vyjadrovania emócií v kultúre mätú Japoncov a Američanov rôznym stupňom výsmechu, a to dobre vysvetľuje dôležitosť štýlu komunikácie ich kultúr.

PRÍPAD KULTÚRNYCH PERSPEKTÍV MÁ VPLYV NA UNIVERZÁLNOSŤ EMÓCIÍ

Kritika štúdia univerzality

V priebehu 30 rokov zozbierali medzikultúrni výskumníci množstvo údajov a univerzálnosť vyjadrenia emócií vo vzhľade sa pretransformovala z hypotézy na známy psychologický princíp. Nedávno sa však v niektorých článkoch ukázalo, že je ťažké dokázať takúto univerzálnosť. Táto kritika predchádzajúcich štúdií je zameraná priamo na ich metódy, interpretáciu a používanie špecifických výrazov v jazyku na vyjadrenie emócií v publicite.

Samozrejme, najväčšiu všestrannosť zo všetkých mali metódy, ktoré sa používali v odbornom výskume. V priebehu rokov sa nezávisle vykonalo mnoho štúdií v mnohých laboratóriách po celom svete a použili sa rôzne metódy. Russell vo svojom prehľade identifikoval množstvo kritík týchto metód, vrátane 1) povahy stimulu, takže fotografie sú vyberané z diaľky a prejavy emócií sú kusé; 2) prezentácia podnetu - v niektorých štúdiách sú podnety organizované tak, aby sa testované osoby „dostali do poriadku“ a 3) kritizuje sa forma experimentu - skutočnosť, že v alternatívnom prípade metódy imputovaný výber V jednej zo svojich nedávnych prác Russell opätovne analyzoval údaje v sérii štúdií a oddelil výsledky metódy, ako aj rozdelil kultúry na prichádzajúce a odchádzajúce a preukázal, že metóda a aby sa stala víťaznou vytvárali výhody na úkor cudzích kultúr. (O platnosti takéhoto rozdielu sme už diskutovali.)

Verzhbitska poznamenala, že je tu niečo iné, ale priznala, že šesť alebo sedem základných emócií je v ruštine zvyčajne označených špecifickými slovami. Podľa psychológa sme však vinní z toho, že o univerzálnych emóciách hovoríme len ako o „primitívnych konceptoch“. Napríklad, ak sa človek dozvie o šťastnom smiechu, potom si v tvári prečíta: „Myslím: ak sa dobre bavíš, cítim, že som dobrý.“ Verzhbitska oceňuje, že chceme efektívne vyjadrovať emócie na verejnosti, univerzálne, metódami, ktoré používame na ich rozvoj, vrátane rôznych výrazov na označovanie emócií ako alternatívy k reakcii úloh na informácie o emóciách, ktoré sú prepojené s kultúrou, v ktorej tieto výrazy boli formulované a smrady nemôžu byť univerzálne.

Univerzálnosť a kultúrna platnosť

Na rozdiel od Russella, Ekmana a Izarda poznamenávajú, že hoci tento článok môže poskytnúť systematické dôkazy, v skutočnosti selektívne popisuje iba prácu, ktorá túto tézu potvrdzuje. Zokrema, Russell necitoval výskum, ktorý naznačoval, že existuje viac skorých dôkazov o univerzálnosti emócií. Russellova téza obsahuje aj nedostatky, fragmenty, kritické dôkazy univerzálnosti exponovaných výrazov, pričom vníma univerzálnosť v minulosti. Napríklad Russell si nepamätá sledovanie primátov a mlčí.

Predovšetkým existujú obavy z prílevu rôznych metodológií vo výskume, ktorý sa v týchto dňoch uskutočnil – ide o empirické princípy, ktoré skôr ukazujú dôkazy o výskumnom procese, než visiace hypotézy. Čiastočný prístup k problému, ktorý úzko existuje pri vyšetrovaní kože, sa nevyrieši práve z toho dôvodu, ako sám Russell hovorí: interakcia numerických metodologických parametrov môže ovplyvniť výsledky. Jediným možným empirickým riešením je teda vykonať „úplne kontrolované a vyčerpávajúce vyšetrovanie“. Táto skúmaná variácia má tieto nezávislé premenné: 1) typ predmetov – gramotní, negramotní, vysokoškoláci a vysokoškoláci; 2) typy stimulov - predtým označené ako spontánne, s emocionálnymi a neemocionálnymi jednotlivcami; 3) podnety sú prezentované a nie sú prezentované neskôr; 4) pokusy s jednou vzorkou alebo pokusy určené na vzájomné testovanie, rôzne poradie a poradie fixácie; 5) typ voľby reakcie – nech je to fixné, hodnotenie na stupnici; a 6) prítomnosť alebo závažnosť manipulácie a či je prítomná, sa líši v závislosti od typu manipulácie. Či už popri vyšetrovaní alebo skupine vyšetrovaní, v ktorých sú časti a detaily spojené, upozorňujeme, že nepomôže informovať výživu o metodickom príleve do myšlienky, ale niektorí ľudia nikdy nevedia, ako sa masaker Každý faktor prúdi do rôznych štádií prítomnosti iného faktora. Len úplne kontrolované sledovanie môže súvisieť s výživou. Samozrejme, úplne kontrolované vyšetrovanie je viac fantázie, menej reality a my, možno, nie sme pre literatúru vôbec relevantní. Je tiež dôležité zvážiť, aké budú parametre empirickej odpovede na výživu, ako ich uviedol Russell. Vzhľadom na skutočnosť, že údaje pochádzajú z kontrolovanej štúdie, alebo ak je údajov veľa, nevidím skutočný dôvod kritizovať jeho metodiku.

Inými slovami, univerzálnosť a kultúrna relevantnosť sa navzájom nezahŕňajú. Ako v každej argumentácii založenej na prirovnaniach a strede, aj tu nás tento jav ohromí len letmým pohľadom, nie sme spokojní so všetkými obrázkami. Vnímanie emócií môže byť univerzálne a špecifické pre kultúru pleti v závislosti od toho, ktorý aspekt reakcie je viditeľný. Aj keď pripúšťam, že existuje päť príčin premenlivosti emócií, ktoré môžu viesť ku kultúrnym rozdielom v emóciách, povedzme, že to možno hodnotiť ako univerzálne ny. Tieto dôvody zahŕňajú 1) sémantickú zložitosť v jazykových kategóriách a mentálnych konceptoch spojených s emóciami, ktoré sa určujú v procese hodnotenia; 2) špinavé zložky vírusov vo virázach; 3) kognitívna komplexnosť podkladov a skúseností spojených s emóciami; 4) špeciálne pokroky v sociálnych vedomostiach; že 5) kultúra. Budúci výskum sa zameria na povahu procesu hodnotenia a bude interaktívne integrovať všetky tieto prvky do charakteru procesu hodnotenia.

Neurokultúrna teória podobností a podobností

Zjavné dôkazy nám však umožňujú predpokladať, že reakcie sa môžu vyvinúť z univerzálnych aj špecifických kultúrnych prvkov. V iných prácach predpokladám, že existuje mechanizmus podobný neurokultúrnej teórii Ekmana a Friesena, ktorý vysvetľuje, ako možno podobnosti v kultúre a osobnosti pripísať podobným emóciám a hodnoteniam. Z toho je možné nezávisle od hodnotenia emócií vychádzať: 1) vrodený a univerzálny program na rozpoznávanie afektov (je podobný programu na infúziu tvárového afektu Ekmana a Friesena); 2) pravidlá dekódovania,špecifické pre kultúru pokožky, ktoré posilňujú, oslabujú, maskujú a kvalifikujú sa ako ošetrenie.

Ak teda vezmeme do úvahy emócie u iných, potom sa prejav rozpozná v procese podobnom hľadaniu vzhľadu vzoru medzi univerzálnymi prototypmi vyjadrenia emócií na vzhľade. Už sa dospelo k záveru, že pred prijatím stimulu boli prijaté pravidlá na prijatie takýchto vírusov v iných krajinách. Ďalej rešpektujem, že tento mechanizmus je zásadný pre prenos emócií v rôznych kultúrach, ako v pôvodnej neurokultúrnej teórii vyjadrenia emócií Ekmana a Friesena.

Výskum v budúcnosti bude čoraz viac skúmať súvislosti a parametre pravidiel dekódovania a ich vplyv na hodnotenie nielen príprav prejavov emócií v laboratórnych mysliach, ale aj spontánnych prejavov emócií v skutočný život. Ďalší výskum sa bude zaoberať aj hodnotením parciálnych, zmiešaných a nejednoznačných prejavov v rôznych kultúrach.

KULTÚRA A ZÁŽITKY EMÓCIÍ

Keď ľudia z rôznych kultúr prežívajú emócie, vnímajú ich odlišne? Ako sa líši zápach od týchto typov emócií? Pociťujete niektoré emócie častejšie a silnejšie ako iné? Vykazujú stále neverbálne reakcie, fyziologické a fyzické symptómy?

Postupom času sa ustálila úroveň univerzálnosti emocionálneho uvedomenia, takže je univerzálna pre všetkých ľudí vo všetkých kultúrach a špecifická pre kultúru pokožky. Toto bolo založené na dvoch hlavných typoch výskumu: jeden viedli Klaus Scherer a Harald Wallbott v Európe a druhý nezávislí vedci na nízkej úrovni. Psychológovia zistili, že mnohé aspekty našich emocionálnych zážitkov sú skutočne univerzálne, podobne ako iné aspekty emocionálneho života špecifickej kultúry pleti.

UNIVERZÁLNOSŤ EMOČNÝCH ZÁŽITKOV

Prvá séria vyšetrovaní Sherera a jeho kolegov

Scherer a jej kolegovia vykonali sériu štúdií, výskumných dotazníkov a dotazníkov na posúdenie intenzity a povahy emocionálnych zážitkov v mnohých rôznych kultúrach. Prvá štúdia zahŕňala približne 600 účastníkov z 5 európskych krajín. Ďalší vyšetrovatelia zhromaždili ďalšie údaje od troch ďalších európske krajiny, a takto potomkovia pochovali z roboty spolu 8 pozemkov. Tretia štúdia porovnávala priemernú vzorku európskych účastníkov so vzorkou účastníkov zo Spojených štátov a Japonska.

Metodológia všetkých kultúr bola zásadne nová. Účastníci vyplnili dotazník s informáciami o niekoľkých základných emóciách: radosť/šťastie, zmätok/smútok, strach/úzkosť a agresivita/hnev. Od samého začiatku opisovali situáciu, v ktorej cítili emócie: čo sa deje, kto vzal osud a či to bolo, ako dlho, bolelo. Potom účastníci poskytli informácie o svojich neverbálnych reakciách, fyziologických reakciách a verbálnych prejavoch emócií. Tri testy boli škálované a účastníci si voľne vyberali výsledky testov.

Podobnosť emocionálnych zážitkov

Výsledky prvých dvoch štúdií ukázali pozoruhodnú podobnosť emocionálnych zážitkov medzi európskymi účastníkmi experimentu. Hoci sa táto reakcia líši v závislosti od kultúry, v praxi je kultúra dostatočne malá na to, aby tolerovala bezvýznamnú infúziu, najmä vo vzťahu k rozdielom medzi samotnými emóciami. Rozdiely medzi emóciami, ktoré boli testované, boli oveľa väčšie, ale rozdiely medzi kultúrami. Vyšetrovatelia zbierali informácie o tých emóciách, ktoré boli testované v experimente, čím sa minimalizoval skrytý základ zážitku.

Navyše, keď sa údaje Európanov porovnali s údajmi Američanov a Japoncov, Scherer a jeho kolegovia zistili, že hoci kultúrny efekt bol o niečo väčší, stále stratil takmer bezvýznamné emócie Innocent. Všetky tri štúdie poskytli dôkazy o tom, že kultúra môže a robí vlievať zážitky emócií, ale infúzia je podstatne menšia, čím je hlavná dôležitosť samotných emócií nižšia. Zjednodušene povedané, medzi rôznymi kultúrami je viac podobností a menej rozdielov.

Variácie medzi univerzálnymi emóciami

Rozdiely medzi emóciami, ktoré sú v rôznych kultúrach univerzálne, naznačujú napríklad radosť a hnev. častejšie, menej zmätku a strachu. Radosť a bohatstvo prežívajú intenzívnejšie, menej hnevu a strachu a oveľa viac. Hnev a strach sú spojené so silným stupňom ergotropného vzrušenia (príznaky mäsa a potu), nižším nepokojom a radosťou a nepokoj je spojený s trofotropným vzrušením (ako sú symptomatické pocity v bruchu, hrudník v hrdle a plač). Radosť je spojená s hlasovým správaním, zatiaľ čo radosť a hnev sú častejšie spojené s verbálnymi a neverbálnymi reakciami.

Ďalšia séria vyšetrovaní Scherera a jeho kolegov

Ďalšia séria štúdií vykonaných Schererom a jeho kolegami sa zamerala najmä na rovnakú metodiku – prieskum medzi 2 921 účastníkmi v 37 krajinách na piatich kontinentoch. Pochatkovov dotazník bol upravený a zahŕňal ďalšie tri emócie – vrh, vinu a vinu – všetky tieto emócie. Okrem toho sa pripravovalo veľa jedál, aby sa dali vybrať typy odpovedí na ne alebo sa dali hotové, vrátane toho, ako sa dali alternatívy k typom respondentov z predbežných prieskumov. Analýza údajov umožňuje takéto zistenia.

Vo všetkých oblastiach odozvy – subjektívne vnemy, fyziologické symptómy a motorické vírusové vzorce – boli tieto emócie ovplyvnené jedným spôsobom, silne a výrazne (z pohľadu zdanlivej veľkosti účinku). Geografické a sociokultúrne faktory tiež ovplyvňovali emocionálne zážitky, ale počas ich štádií bol prílev oveľa menej významný ako emócie samotné. Odhalené účinky silnej interakcie naznačujú, že geografické a sociokultúrne faktory môžu mať odlišný vplyv na špecifické emócie, ale veľkosť týchto účinkov je pozoruhodne malá. Tieto výsledky potvrdzujú zistenia silných a trvalých rozdielov medzi vzormi odpovedí na sedem emócií a nespočívajú v tom, v ktorej oblasti študujú. Možno konštatovať, že univerzálny význam v sebapoňatiach o emocionálnych reakciách možno pripísať psychobiologickému emocionálnemu vzoru.

Tieto zistenia ďalej potvrdzujú, že prežívanie týchto emócií je univerzálne a že bez ohľadu na kultúru ľudia prežívajú rovnaké základné emocionálne zážitky. Hoci kultúra skutočne vlieva skúsenosti siedmich emócií, táto infúzia je menšia ako infúzia inherentných rozdielov medzi samotnými emóciami. Opäť platí, že v emocionálnych zážitkoch je oveľa viac podobností, menej aspektov. Ďalšia štúdia účastníkov zo štyroch kultúr – USA, Japonska, Hongkongu a Čínskej ľudovej republiky – bola vykonaná inou skupinou a priniesla podobné výsledky, ktoré potvrdili univerzálnosť emocionálnych zážitkov.

Kultúrne rozdiely v emocionálnych zážitkoch

Hoci kultúrny význam, ktorý sa objavil v starostlivo opísaných vyšetrovaniach, bol výrazne menej významný, medzi emóciami nebol žiadny rozdiel. Napríklad, ak Scherer a jej kolegovia porovnávali Európanov, Američanov a Japoncov, potom Japonci naznačili, že všetky emócie – radosť, nepokoj, strach a hnev – prežívajú častejšie ako Američania a Európania. Američania svojim spôsobom povedali, že k Európanom častejšie pociťujú radosť a hnev. Američania naznačili, že emócie prežívajú intenzívnejšie ako Európania a Japonci. Japonskí respondenti menej často gestikulovali rukami, menej hýbali telom a menej reagovali hlasom a emóciami ako Američania alebo Európania. Najväčšiu mieru expresivity v reakciách jednotlivcov aj hlasov preukázali Američania. Američania a Európania tiež opísali oveľa viac fyziologických javov ako Japonci. Tie súviseli s telesnou teplotou (ľuďom bolo teplo, bolo im teplo), srdcovo-cievnym systémom (zvýšená srdcová frekvencia, meniaci sa pulz) a systémom bylinného aparátu (vyskytli sa problémy s vulvou).

Japonci zažívajú všetky druhy emócií – radosť, nepokoj, strach a hnev – častejšie ako Američania a Európania. Američania častejšie pociťujú radosť a hnev voči Európanom a všetky emócie sú intenzívnejšie ako u Európanov alebo Japoncov.

Na objasnenie zistení kultúrnej diverzity boli použité dve metódy hodnotenia kultúr z hľadiska ich ekonomického postavenia a Hofstedeho parametrov.

Životnosť burín a porúch v závislosti od parametrov plodín

Walbott a Scherer vytvorili spojenie medzi skúsenosťami viny a viny a kultúrnymi parametrami Hofstedeho: individualizmus/kolektivizmus, mocenský odstup, jedinečnosť bezvýznamnosti a maskulinita. Nedávno sme vzali našu ďalšiu sériu štúdií o regiónoch, ktoré boli predtým zahrnuté v bohatom národnom prieskume kultúrnych hodnôt Hofstede, a rozdelili sme ich do troch skupín: vysoká, stredná a nízka úroveň rozmanitosti kultúrnych parametrov, a potom sme túto klasifikáciu spojili s údaje o rozdieloch v emocionálnych zážitkoch .

Wallbott a Scherer našli skutočne odlišné výsledky. Napríklad, keď účastníci experimentov z kolektivistických kultúr zažili to isté dlhšie ako krátku hodinu, boli menej nemorálni a tento zážitok bol častejšie sprevádzaný smiechom a výsmechom, menej u predstaviteľov individualistických kultúr. Odpad v kolektivistických kultúrach je často charakterizovaný vysokými teplotami a nízkymi trofotropnými prebudeniami. Rovnaké údaje boli odmietnuté v kultúrach s vysokou mocenskou vzdialenosťou a slabo vyjadrenou jedinečnosťou nevýznamnosti. Tieto výsledky sú ešte presvedčivejšie, pretože naznačujú, čo by sa dalo preniesť z práce v prvej línii, ktorá charakterizovala kolektivistické kultúry ako „túlavé kultúry“.

Účastníci experimentov z kolektivistických kultúr zažili na viac ako krátku hodinu veľa konfliktov, boli menej nemorálni a tento zážitok bol častejšie sprevádzaný smiechom a úškrnom, menej u predstaviteľov individualistických kultúr,

Emócie a hrubý národný dôchodok

V ďalšom pokuse odhaliť možný základ kultúrnych dôsledkov v emocionálnych zážitkoch, Wallbott a Scherer zhromaždili údaje zo svojich pozorovaní hrubého národného produktu kože a ich pozorovaní regiónov. Odhalili „významné negatívne korelácie hrubého národného produktu s nedávnymi emocionálnymi zážitkami, ich závažnosťou a intenzitou“. Tieto korelácie naznačujú, že ako chudobná krajina existujú intenzívnejšie emócie. Testy z chudobnejších krajín uvádzajú „ťažké a vážne emocionálne výbuchy“.

Akokoľvek chudobná krajina je, také sú silné emócie jej obyvateľov...

Kultúrne emócie

Viacerí potomkovia Číny a Marcusa, ako aj Wierzbicka a Shweder zaujali odlišný prístup, aby opísali, ako kultúra prúdi do emocionálnych zážitkov. Na základe takzvaného funkcionalistického prístupu výskumníci vnímajú emócie ako nízku úroveň „spoločensky skrytých scenárov“, ktoré sú tvorené z fyziologických, behaviorálnych a subjektívnych komponentov. Takéto scenáre sa vytvárajú, keď ľudia získavajú normy kultúry, ktorá ich zrodila, a spôsob, akým interagujú. Emócie však tvoria kultúrne centrum, v ktorom sa ľudia rozvíjajú a žijú, a sú takou neviditeľnou súčasťou ako morálka a etika. Marcus a Kitayama citujú údaje z numerických štúdií, ktoré podporujú ich tvrdenie, vrátane výskumu, ktorý demonštruje medzikultúrne rozdiely v prežívaní sociálnych a nesociálnych emócií a kultúrnych vzorcov radosti a šťastia.

Z tohto hľadiska kultúra formuje emócie. Fragmenty rôznych kultúr obsahujú rôzne reality a ideály, ktoré produkujú rôzne psychologické potreby a účely, potom evokujú dôležitosť prežívaných primárnych emócií.

Univerzálnosť emócií z pohľadu funkcionalistického prístupu

Mnohí autori, ktorí uprednostňujú funkcionalistický prístup, idú nad rámec jednoduchého opisu úlohy kultúry v emocionálnych zážitkoch a spochybňujú univerzálne a možno aj biologicky vrodené aspekty emócií. Ich argument v podstate spočíva v tom, že prostredníctvom vrodených a skladateľných spojení medzi emóciami a kultúrou nemožno emócie vnímať ako „biologicky fixné“ pre všetkých ľudí. Takéto funkcie sú dôležité, pretože je metodologicky nesprávne hovoriť o univerzálnosti emócií a že údaje, ktoré podporujú tento koncept, nie sú ničím iným ako experimentálnymi a teoretickými pokrokmi súčasných predchodcov.

Udržateľnosť prístupov k rozvoju emócií

Nemyslím si, že funkcionalistický prístup k emóciám, ktorý je založený na kultúrnych konštruktoch a skrytých sociálnych scenároch, je v kontraste s univerzálnosťou emócií. V prvom rade funkčnosť a výhody všestrannosti vyvolávajú rôzne emócie. Pozíciu univerzálnosti obklopuje úzky súbor výrazných emócií, ktoré sa vyznačujú jedinečným výrazom v tvári. Výskum realizovaný funkcionalistami odstránil širokú škálu emocionálnych zážitkov, ktoré sa vymykajú z hraníc univerzálnych emócií. Na druhej strane vedci skúmali rôzne aspekty emócií.

Univerzálnosť emócií je založená na kultúrnych signáloch na vyjadrenie emócií vo vzhľade. Veľká časť výskumu kultúrnej konštrukcie emócií je založená na subjektívne prežívaných emóciách a slovníku emócií, ktorý jazyk používa na opis a prezentáciu podobných zážitkov. Je jasné, že jedna zložka emócií môže byť univerzálna, zatiaľ čo iná môže byť relevantná pre kultúru pleti. Objav univerzálnych a vrodených biologických substrátov emócií nezasahuje do reality, že kultúry tiež formujú veľkú časť skúseností. Ako už bolo povedané, univerzálny základ emócií môže dostať štandardnú platformu, na ktorej bude takáto štruktúra postavená. Preto sa zdá, že kultúrne impulzy emocionálnych zážitkov možno nájsť medzi základnými emóciami a inými univerzálnymi prejavmi. Budúce výskumy v tejto oblasti môžu odhaliť skôr takéto dodatočné prejavy ako antagonistické kategorické hľadiská.

KULTÚRA A EMOČNÁ ZMENA

Zmeňte svoju myseľ a emócie- všetky tieto situácie, ktoré vyvolávajú alebo vyvolávajú emócie. Napríklad míňanie peňazí na ľudskú bytosť môže vyvolať zmätok; otmіrnіnaya hodnotenia na tsikavom pre vás základný kurz- Prebudiť šťastie a radosť. Vo vedeckej literatúre sa príčiny emócií niekedy nazývajú spúšťače emócií.

Dlhé roky sa diskutovalo o tom, že v rôznych kultúrach existujú podobné a protichodné emócie. Na jednej strane je dôležité, aby si každý uvedomil, že emócie, ktoré menia názor, sú v rôznych kultúrach podobné, ale existujú univerzálne emócie a tieto emócie sú podobné vo všetkých kultúrach a všetci ľudia dobre prežívajú a vyjadrujú základ . Výsledky medzikultúrnych štúdií, ktoré sme predtým pri písaní o vyjadrovaní emócií, reakcií a zážitkov tušili, by túto pozíciu potvrdili. Na druhej strane, mnohí autori majú predstavu, za ktorou môžu mať rôzne kultúry rôzne emócie; to znamená, že rovnaké pocity v rôznych kultúrach môžu v týchto kultúrach skutočne vyvolať veľmi odlišné emócie. Nie je bežné, aby sa všetky kultúry na pohreboch rozruchovali a odstránenie „pozoruhodného“ hodnotenia vždy prebudí radosť. Je zrejmé, že neexistujú žiadne aplikácie takýchto medzikultúrnych rozdielov v emocionálnych zmenách mysle a výskum túto myšlienku výrazne potvrdzuje.

KULTÚRNE podobnosti v zmene emócií

Výskum Voucher a Brandt: Univerzálne zmeny mysle a emócií

Mnoho výskumov potvrdilo univerzálnosť emocionálnej zmeny mysle. Voucher a Brandt napríklad požiadali účastníkov v USA a Malajzii, aby opísali situácie, ktoré u ostatných vyvolali hnev, strach, strach, šťastie, zmätok alebo porážku. Výber emócií na sledovanie je založený na špičkovom výskume univerzálnosti emócií. Zistilo sa 96 zmien myslenia rôznych emócií. Potom skupina amerických účastníkov experimentu vyhodnotila zmenu myslenia a pokúsila sa identifikovať, aké emócie vzbudili ich pokožku. Výsledky ukázali, že Američania zmenili názor, ale správne, bez ohľadu na to, či u amerických účastníkov experimentu a Malajzijčanov vzbudzovali emócie. Táto kultúra – jadro emócií – nevplýva do jej klasifikácie.

Brandt a Voucher v priebehu rokov zverejnili údaje z USA, Kórey a Samojských ostrovov. Výsledky ukazujú, že zmena myslenia bola kultúrna v rôznych kultúrach, čo potvrdzuje zistenia o medzikultúrnych podobnostiach v emóciách zmeny mysle.

Zmeňte názor na Schererove vyšetrovania

Práca Scherera a kolegov, ktorých sme opísali skôr, sa pokúsila identifikovať príčiny emócií v rôznych kultúrach. Psychológovia požiadali respondentov, aby opísali situáciu a svoje pocity, ak pociťovali hnev, radosť, strach, peniaze, ľútosť, odpadky a pocit viny (čo boli emócie v prvej sérii výskumov; všetky tieto emócie boli zahrnuté v inej sérii) . Tento výber emócií bol opäť založený na výsledkoch predchádzajúceho skúmania univerzálnosti (vyšetrenie, aj keď sa tu neuskutočnilo, ukázalo, že je to nesprávne a takmer vinné – to sú tiež univerzálne emócie). Potvrdení vedci potom zakódovali situácie opísané testovanými v skrytej kategórii, ako sú dobré správy a zlé správy, dočasné a trvalé oddelenie, úspech a neúspech v situácii. S týmito údajmi neboli potrebné rovnaké kategórie zmeny myslenia, ktoré boli špecifické pre konkrétnu kultúru, všetky kategórie myšlienok boli všeobecne pozorované vo všetkých kultúrach a reagovali na všetky tieto emócie, ktoré boli skúmané v minulosti.

Scherer a jej kolegovia navyše vyrovnali bežnú frekvenciu, s ktorou koža myšlienok prebúdzala iné emócie. Opäť sa pri rôznych plodinách ukázala absencia úrodnej ryže. Napríklad v rôznych kultúrach bol výkrik šťastia najčastejšie „dni s priateľmi“, „noví priatelia s priateľmi“ a „situácie úspechu“. Hnev, ktorý najčastejšie vyvolával, bol „spoločný s ostatnými“ a „nespravodlivosť“. Problémy, ktoré sa najčastejšie prebúdzali, boli „budúcnosť s ostatnými“ a „smrť“. Tieto údaje tiež potvrdili zistenie, že emócie zmeny myslenia sú podobné naprieč kultúrami.

Ďalšie štúdie emócií zmeny mysle

Malý počet ďalších štúdií tiež naznačuje podobnosť medzi emóciami zmeny mysle v rôznych kultúrach.

Galaťania a Skiakovia napríklad prezradili, že zmenili názor: hnev, strach, strach, šťastie, zmätok a úzkosť boli podobné starovekému a súčasnému Taliansku. Buunk a Hupka uvádzajú, že vo všetkých siedmich kultúrach, ktoré skúmali, sa uvádzalo, že flirtovanie vzbudzuje žiarlivosť. Levy sa dozvedel o tých, ktoré sú bohaté na situácie, ktoré vyvolávajú emócie v Taiti a vyvolávajú emócie u ľudí z iných krajín.

Kultúrny význam pri zmene emócií

Výskum významne potvrdzuje kultúrny význam emócií zmeny mysle. Scherer a jej kolegovia teda odhalili veľa rozdielov v kultúrach medzi zjavnou frekvenciou rôznych zmien mysle, ktoré identifikovali ich respondenti (spolu s kultúrnymi podobnosťami identifikovanými skôr).

Zmeny v kultúre, narodenie nového člena rodiny, „základné uspokojenia“ spojené s telom a situácie úspechu boli významnými predzvesťami radosti pre Európanov a Američanov, menej už pre Japoncov. Smrť rodinných príslušníkov a blízkych priateľov, fyzické odlúčenie od rodiny a spoločenské správy častejšie vyvolávali rozruch medzi Európanmi a Američanmi, menej medzi Japoncami. Tieto vzájomné problémy spôsobili viac problémov medzi Japoncami ako medzi Američanmi a Európanmi. Neznámi ľudia a situácie úspechu vyvolávali viac strachu u Američanov, zatiaľ čo nové situácie, preprava a preprava častejšie vyvolávali strach u Japoncov. Žiaľ, situácie, ktoré sa týkajú neznámych ľudí, častejšie vyvolávali hnev medzi Japoncami, menej ako medzi Američanmi a Európanmi. Situácie týkajúce sa rodinných väzieb vzbudili väčší hnev v Američanoch ako v Japoncoch. Z toho je zrejmé, že rovnaký typ situácie alebo situácie nemusí nevyhnutne vyvolať rovnaké emócie medzi predstaviteľmi rôznych kultúr.

Problémy so vzájomnými vzťahmi sú častejšie u Japoncov ako u Američanov a Európanov.

Všetky ostatné výskumy poskytujú podobné a rovnaké výsledky. Všetky tieto roboty vám umožňujú rozvíjať informácie o tých, ktorých emócie sa v rôznych kultúrach značne líšia.

SPIVUSDZHENNYA PRÍSTUP VIDEÍM PRI ZMENE EMÓCIÍ

Prikhovany a zjavná zmena emócií v myslení

Ak vezmeme do úvahy, že medzikultúrny výskum odhalil podobnosti aj rozdiely v emóciách zmeny v rôznych kultúrach, ako môžeme tieto zistenia zosúladiť? V iných prácach som predpokladal, že jediným jasným spôsobom interpretácie medzikultúrnych údajov o emocionálnych zmenách je rozlíšenie medzi správaním a zjavnou zmenou od situácie, ktorá emócie vibruje.

Zjavnou zmenou je reálny nápad alebo situácia, ako napríklad bitka s priateľmi, pohreb alebo záchvat, ak chcete pred vami liezť do kostola. Hľadanie zmeny je psychologická zmena, spojená so zjavnou zmenou, ktorá je základom situácie a porozumenia. Napríklad tým, že sa rozhodneme stať sa priateľmi, môžeme dosiahnuť psychologické ciele vrúcnosti a blízkosti s inými ľuďmi. Pohreb miesta, ktoré je základom pohrebu, je s najväčšou pravdepodobnosťou odpadom ľudu Kokhan. Snažiť sa nahradiť niekoho, kto stojí pred vami v kríži – bude sa vám to zdať ako nespravodlivosť alebo prekročíte prah.

Univerzálnosť prijatého miesta zmeny myslenia emóciami

Na základe medzikultúrneho výskumu je možné vyvinúť dôkazy o univerzálnosti prijatého miesta zmeny myslenia emócií. Tieto činy, ktoré sú skôr psychologické, vyvolávajú u väčšiny ľudí v bohatých kultúrach nové emócie. Miesto túžby sa prenáša, čo je vždy spojené so stratou predmetu lásky. Miesto príchodu sa prenáša, čo je často vždy spojené s úspechmi speváckej značky, ktorá je pre ľudí významná. Žiadosti o výmenu vychádzajú z toho, že hnev je najčastejšie spôsobený vnímaním nespravodlivosti a skrížením cesty nepriateľa. Takže niektoré z hlavných konštruktov prijatého miesta zahŕňajú kožu s univerzálnymi emóciami, ktoré sa konzistentne objavujú v rôznych kultúrach. Tieto základné konštrukty zjavne vytvárajú univerzálnu kultúrnu základňu.

Súvislosť medzi zjavnou a privolanou zmenou myslenia emócií

Práve v túto hodinu kultúry je vhodné medzi sebou polemizovať podľa toho, aká je situácia, ktorá sa spája s adoptovaným miestom. Čoskoro bude možné stanoviť jednoznačný vzťah medzi prístupom a samozrejmou substitúciou. V jednej kultúre teda smrť spôsobuje zmätok a v inej spája iné emócie. V jednej kultúre môže byť zjavné miesto smrti spojené so zjavným miestom straty milovaného predmetu a viesť k pocitu zmätku; V iných kultúrach môže byť zjavné miesto smrti spojené s iným miestom uctievania, ako je napríklad dosiahnutie veľkého duchovného znamenia, a vyvoláva základnú emóciu – radosť. Jedna a tá istá zjavná myšlienka sa teda môže spájať s rôznymi psychologickými témami, ktoré sú jej základom a vyvolávajú rôzne emócie.

Niektoré z tých istých atrakcií, v závislosti od kultúry, môžu byť spojené s rôznymi zjavnými miestami. Napríklad ohrozenie konkrétneho blaha ľudí môže vytvoriť psychologickú tému, ktorej základom je strach. V jednej kultúre môže byť táto téma vyjadrená tým, že ľudia sa v nej objavujú sami veľká pomsta Je neskorá noc. V iných kultúrach sa spája skôr s cestovaním ako s povaľovaním sa na opustenej ulici. Bez ohľadu na dôležitosť zjavného premiestnenia môže tá či oná situácia vyvolať strach v inej kultúre prostredníctvom podobnosti prijatého premiestnenia.

Jedna a tá istá zjavná myšlienka môže byť spojená s rôznymi psychologickými témami, ktoré sú jej základom a vyvolávajú rôzne emócie.

Ľudia v rôznych kultúrach si začínajú spájať situácie, špecifické kultúry pleti, situácie a prostredia (explicitné) s priľahlým súborom psychologických tém (zrejmých), ktoré vyvolávajú emócie. Hoci v rôznych kultúrach je povaha zaberaného miesta dosť podobná, očividné miesto, ktoré vyvoláva emócie, sa líši. Tento význam vysvetľuje, prečo medzikultúrny výskum odhaľuje podobnosti a význam v emóciách zmeny mysle. Koncept adoptovaného miesta je tiež užitočným vysvetlením ďalšieho procesu, ktorý zahŕňa emócie – hodnotenie.

KULTÚRA A HODNOTENIE EMÓCIÍ

KULTÚRNE podobnosti v hodnotení emócií

Hodnotenie emócií možno zhruba definovať ako proces, ktorým ľudia hodnotia podmienky, situácie a okolnosti, ktoré vedú k tomu, že ľudia cítia emócie. Tento aspekt vývoja ľudských emócií má dlhú a zložitú históriu, no základné chápanie podstaty procesu hodnotenia v súvislosti s kultúrou už nie je nemenné. Ako ľudia v rôznych kultúrach premýšľajú o spôsoboch, ako vyvolať svoje emócie a ako ich hodnotiť? Vyvolávajú emócie a situácie medzikultúrne podobnosti? Majú ľudia v rôznych kultúrach rôzne emócie a menia svoj názor?

Univerzálnosť procesov hodnotenia

Za posledné desaťročie množstvo dôležitých štúdií odhalilo, že mnohé hodnotiace procesy fungujú v rôznych kultúrach odlišne a môžu byť univerzálne. Mauro, Sato a Tucker požiadali účastníkov experimentov v Spojených štátoch, Hongkongu, Japonsku a Čínskej ľudovej republike, aby vyplnili veľký dotazník, v ktorom museli opísať situáciu, ktorá vyvolala jednu zo 16 emócií, vrátane 7 univerzálnych. Pre emóciu pokožky bol zostavený krátky zoznam nutričných faktorov spojených s nízkymi parametrami hodnotenia: spokojnosť, rešpekt, dôležitosť, sebaúcta, kontrola, spoľahlivosť, pocit naliehavosti, osýpky na dosiahnutie cieľov/spokojnosť a. V poslednej dobe sa zistilo veľa kultúrnych rozdielov na základe dvoch parametrov: zákonnosť a súlad s normami a osobitosť. Tieto údaje interpretovali ako dôkaz univerzálnosti procesov hodnotenia emócií.

Sedem parametrov na hodnotenie emócií

Mauro a jeho asistenti, ktorí chceli na základe teoretických meraní vybrať hodnotiace parametre zahrnuté do vyšetrovania, empiricky overili a identifikovali najmenej parametrov potrebných na popis parametrov medzi emóciami. Použili štatistickú techniku ​​nazývanú analýza hlavných komponentov. : Zmeny sa zjednotili v malom počte úradníkov vyplývajúcich z prepojenia série zmien klasov. Výsledky tejto analýzy ukázali, že iba tieto parametre boli potrebné na vysvetlenie vzrušenia emócií: náklonnosť , význam , zusillya , rešpekt , kontrola nad inými ľuďmi je daná , predriečna a situačná kontrola .

Keď sa testovali kultúrne dimenzie v týchto parametroch, odhalili sa rovnaké výsledky: v primitívnych parametroch neboli žiadne kultúrne dimenzie a len niekoľko sa našlo v komplexných. Tieto výsledky nám umožňujú vyvodiť záver, že tieto parametre na hodnotenie emócií sú univerzálne, vhodné pre emócie zahrnuté vo výskume Maura a jeho kolegov.

Na vysvetlenie porušenia šestnástich základných emócií je potrebné použiť len tieto parametre: náklonnosť, dôležitosť, náklonnosť, rešpekt, kontrola druhých ľudí, verbálnosť a situačná kontrola.

Hodnotenie emócií u Američanov a Indov

Roseman a kolegovia použili inú metodológiu na vývoj procesov na hodnotenie zmätku, hnevu a strachu u amerických a indických účastníkov experimentu. Ukázali respondentom prejavy osoby, identifikovali niektoré emócie a požiadali ich, aby pomenovali prejavy emócií, opísali, čo sa stalo, čo motivovalo osobu vyskúšať túto emóciu a Existujú správy o 26 hodnoteniach potravín.

Nedávno sa ukázalo, že Američania a Indovia oceňujú, že situácie beznádeje vzbudzujú hnev a strach a hodnotenie zjavnej nerovnováhy síl vyvoláva hnev. Okrem toho v oboch kultúrach hodnotenie pocitov, ktoré boli vyvolané, vzbudzovalo hnev, a nie rozpaky a strach, a pocity spôsobené okolnosťami, vzbudzovalo zmätok a strach, a nie hnev. Takéto údaje potvrdzujú kultúrnu podobnosť v procesoch emocionálneho hodnotenia.

Procesy hodnotenia s vedeckým pracovníkom Schererom a jeho kolegami

Snáď najvýznamnejšou medzikultúrnou štúdiou procesov hodnotenia emócií je Schererova štúdia, ktorá zahŕňa 3000 účastníkov v 37 krajinách. V tejto štúdii, ako si pamätáte, boli respondenti požiadaní, aby opísali situáciu, ak zažili jednu zo siedmich emócií: hnev, sklamanie, strach, šťastie, zmätok, odpadky a vina. Potom účastníci odpovedali na sériu otázok, aby zhodnotili svoje predstavy o nápade, vrátane jedla, ktoré je založené na vnímaní novosti, vnútornej kompatibilite a potrebe dosiahnuť ciele, potenciálnej schopnosti uniknúť zo situácie, noriem a ideálne výroky o svojom „ja““.

Analýzy týchto údajov ukazujú, že aj keď boli rozdiely medzi emóciami a medzi regiónmi, rozdiely medzi regiónmi boli oveľa menšie, ale rozdiely medzi emóciami. Inými slovami, procesy hodnotenia emócií môžu byť v rôznych kultúrach podobnejšie a menej bežné. Ukázalo sa, že procesy hodnotenia súvisia s emóciami.

Šťastie – vysoká efektivita pri dosahovaní cieľov, vysoký potenciál zvládania situácie.

Strach je zanietenosť, nové nápady, vnímanie iných ľudí a okolia, prekonávanie spokojnosti s potrebami, ak sa človek cíti beznádejne.

Hnev – presahujúci dosah značky, nemorálnosť, protea ľudia majú dostatočný potenciál tomu takmer odolať.

Suma – znižuje schopnosť dosiahnuť cieľ, nízky potenciál úniku zo situácie.

Ogida je hlboká nemorálnosť a nespravodlivosť.

Sorom chi takmer vinný - pripísané

výkon, vysoká miera nedodržiavania interných noriem.

Tieto údaje opäť naznačujú vysokú úroveň kultúrnej podobnosti v procese hodnotenia emócií. Potvrdzujú koncept, že emócie sú univerzálnym fenoménom, ktorý sa vyznačuje psychobiologickými podobnosťami medzi kultúrami, a táto myšlienka je v súlade s nedávnym výskumom, ktorý sa javí ako univerzálny.

KULTÚRNE POHĽADY V HODNOTENIACH EMÓCIÍ

Bez ohľadu na seriózne údaje o medzikultúrnych podobnostiach v procesoch hodnotenia emócií, znalostí kože musíme hovoriť aj o nízkom kultúrnom povedomí. Vo všetkých krajinách bola kultúrna dôležitosť jasne nevýznamná v porovnaní s dôležitosťou pripisovanou emóciám, takže všetci autori, pravdaže, zdôraznili, že tento proces je vo svete a hodnotení emócií univerzálny. Odmietnutá ochrana kultúrnych hodnôt si vyžaduje objasnenie.

Rozdiel v hodnotení emócií medzi Američanmi a Japoncami

Po prvé, štúdia rovnakých amerických a japonských emocionálnych reakcií, zhromaždených počas veľkých štúdií Scherera a jeho kolegov, ukázala význam kultúrneho významu toho, ako ľudia v rôznych kultúrach hodnotia situácie, ktoré vyvolávajú emócie. Príliv emócií, ktoré ovplyvňujú emócie a ich príliv na sebaúctu, sa líši v závislosti od kultúry: emócie poskytujú pozitívnejší prílev na sebaúctu a sebaúctu u Američanov ako u Japoncov. Atribúty kauzality emócií sa tiež líšia v závislosti od kultúry: Američania pripisujú príčinu zmätku iným a Japonci pripisujú príčinu sebe. Američania tiež častejšie pripisujú príčiny radosti, strachu a iných, zatiaľ čo Japonci majú tendenciu pripisovať príčiny týchto emócií náhode a zdieľaniu. Japonci s väčšou pravdepodobnosťou ako Američania ocenia, že po vyvolaní emócie nie je potrebná žiadna akcia alebo správanie. Pokiaľ ide o emócie, ako je strach, Američania s väčšou pravdepodobnosťou než Japonci veria, že môžu byť vyvolané, aby mali pozitívny vplyv na situáciu. Keď je tam hnev a strach, Američania radi ocenia, že zápach je beznádejný a silný až do prílevu ich dedičov. A keďže Japonci vycítili, že urobili zle, viac ako Američania trvali na tom, že sa nič neplytvá, a snažili sa vymyslieť nejakú výhovorku.

Ďalšie kultúrne aspekty pri posudzovaní emócií

Podľa Rosemana a jeho kolegov Indiáni hodnotili stavy vyvolávajúce nepokoj, strach a hnev, ktoré viac zodpovedali ich motívom. Tiež ocenili, že ich schopnosť prúdiť do týchto polí je menšia ako u Američanov. Mauro a jeho asistenti poukázali na rozdiel medzi rôznymi plodinami vo výskumných parametroch kontroly, spoľahlivosti a prenosu susilla. Nedávno sa predpokladalo, že kultúrne hodnoty súviseli s rozdielmi v individualistických a kolektivistických kultúrach, čo môže súvisieť aj s rozdielmi v situačnej kontrole, t. A jasne odhalili, že najmä Američania menej pravdepodobne prejavujú kontrolu ako respondenti v ostatných troch krajinách.

Význam hodnotení v Schererovom výskume

Scherer vo svojom výskume zdôraznil kultúrny význam pri hodnotení emócií. Prvá klasifikácia kože z 37 krajín závisí od geopolitických oblastí. Scherer prezradil, že pre všetky emócie, okrem šťastia, účastníci z afrických krajín rešpektovali myšlienky vzbudzujúce tieto emócie, ktoré sú viac nespravodlivé, ktoré nahrádzajú morálku a často podkopávajú vonkajší dôvod, ale podľa myšlienok účastníkov z iných regiónov. Respondenti z Latinskej Ameriky mali nižšiu mieru nemravnosti ako ľudia v iných regiónoch. Analýzy, ktoré zahŕňajú klímu, kultúrne hodnoty a socioekonomické a demografické faktory, tieto aspekty nevysvetľujú. Napriek tomu Scherer priznal, že skrytý faktor urbanizmu možno vysvetliť nevôľou nad množstvom údajov z Afriky a Latinskej Ameriky.

„Skladateľnosť“ hodnotiacich parametrov

Výsledky našich popisov by mali hovoriť o tých, ktorí chcú širokú škálu procesov hodnotenia, ktoré sú univerzálne pre všetkých ľudí, aby pochopili aktivity kultúrnej identity, najmä ak existujú parametre hodnotenia, ktoré ovplyvňujú úsudok, Tieto závisia od kultúrnych a sociálnych noriem, ako je spravodlivosť a morálka. Preto sa zdá, že kultúrne hodnoty môžu vychádzať z týchto „komplikovaných“ hodnotiacich parametrov, a nie z „primitívnych“ smerov, ako sa domnieval Roseman a jeho kolegovia. Je zrejmé, že hoci je bežné, že všetci ľudia zažívajú univerzálne emocionálne zážitky, úloha kultúry v zložitých kognitívnych procesoch umožňuje jemné rozdiely medzi emóciami. Tieto údaje a interpretácie sú v úplnom súlade s údajmi opísanými v tejto časti o univerzálnych a kožných kultúrnych aspektoch emócií. Keďže medzikultúrny výskum hodnotenia emócií vo všeobecnosti zahŕňa tie, ktoré sa obmedzujú na nízke emócie, ktoré sa považujú za univerzálne, výskum v budúcnosti môže tieto údaje rozšíriť tak, aby zahŕňali širšiu škálu emócií a naznačiť špecifický žiadny kultúrny význam v procesoch hodnotenia emócií. , chápané kultúrou.

KULTÚRA, KONCEPCIA A FILMOVÉ EMÓCIE

V zostávajúcej časti tejto časti skúmame, ako kultúra preniká do samotného konceptu emócií a pojmov, ktoré sa používajú na ich význam. V skutočnosti sme v tejto časti hovorili o emóciách rovnakým spôsobom, akým toto slovo znamená to isté pre všetkých ľudí. Potomkovia, ktorí cítia emóciu, konzumujú rovnakú pastu. Ja, samozrejme, výskumy svedčia o univerzálnosti prejavu emócií, o rozpoznávaní, prežívaní, zmene myslenia a posudzovaní podobnosti pojmu, chápania a pojmov, ymni, širokej škály emócií. A čo iné pojmy a javy, ktoré nazývame „emócie“? Začnime naše skúmanie pohľadom na emócie tak, ako ich chápu v Spojených štátoch,

EMÓCIE V STREDNOM ŽIVOTE AMERIČANOV

USA sú takmer nedočkavé, aby to urobili. Všetci chápeme, že každý z nás je jedinečný a že všetci máme vlastný vplyv na prejavy, činy, situácie a ľudí okolo nás. Očividne sme nabádaní pochopiť naše pocity, „nasledovať ich“. Sledovať svoje pocity a emocionálne pochopiť extra svetlo znamená byť zrelým človekom v našom manželstve.

Ako prechádzame celým svojím životom, dávame našim pocitom a emóciám veľký význam. Ako dospelí rozumieme svojim pocitom a aktívne sa snažíme porozumieť pocitom našich detí a iných ľudí okolo nás. Oteckovia často učia svoje malé deti, ako by mali mať hodiny plávania a hudobnej výchovy, svojho učiteľa v škole a kapustnicu na tanieri. Otcovia budú dávať veľký význam takmer svojim deťom, ak sa rozhodnú. „Pokiaľ Johnny nechce pracovať, nemusíme sa o neho báť,“ cítia sa mnohí otcovia v Spojených štátoch. V skutočnosti môžu mať emócie detí rovnaké postavenie ako emócie dospelých a starších ľudí.

Emócie a psychoterapia

Väčšina terapeutickej práce v psychológii bude dôležitá za emóciami. Cieľom jednotlivých systémov psychoterapie je často povzbudiť ľudí, aby si viac uvedomovali svoje pocity a emócie a akceptovali ich. Veľa psychoterapeutickej práce je založené na skutočnosti, že ľudia môžu slobodne prejavovať svoje pocity a emócie, ktoré môžu vrieť. V skupinovej terapii je dôležité, aby účastníci sprostredkovali svoje pocity ostatným v skupine a počúvali a prijímali pocity iných ľudí. Tento trend je evidentný v pracovných skupinách počas psychoterapie. Veľa času a úsilia sa vynakladá v rôznych organizáciách na zlepšenie úrovne komunikácie medzi pracovníkmi a lepšie pochopenie emócií iných ľudí.

Emócie a hodnoty americkej kultúry

Spôsob, akým americká rodina hodnotí túto štruktúru a emócie ľudí, je neoddeliteľne spojený s hodnotami americkej kultúry. V Spojených štátoch je kultúrny individualizmus základným kameňom dominancie v kultúre a kultúrny individualizmus často znamená, že chápeme a ceníme si jedinečné vlastnosti pokožky jednotlivca. Rozmanitosť pocitov a emócií je skladovou časťou tohto komplexu; v praxi môže byť porozumenie dôležitou súčasťou pri identifikácii ľudí, pretože samotné emócie sú charakteristikou a individuálnym chápaním. Deti sú rešpektované inými ľuďmi a zdá sa, že si ich vážia. Ak sme „zafixovaní“ psychoterapeutickou intervenciou, terapeut sa často snaží pomôcť klientovi otvoriť emóciu a rozpoznať ju.

EMÓCIE Z HĽADISKA AMERICKÝCH PSYCHOLÓGOV

Rané teórie emócií

Vývoj emócií v americkom manželstve má svoju zvláštnosť. Prvý americký psychológ, ktorý vyvinul teóriu emócií, bol William James. V inom zväzku Principles of Psychology James Washington predpokladá, že emócie vznikajú ako výsledok reakcie nášho správania na podnet. Napríklad, ako vieme, vidíme niečo nové a náš útek si potom interpretujeme ako dôležitú prekážku a iné zmeny vo vnútorných orgánoch tela ako strach. Ďalšie učenie, K. Lange), píšuce o emóciách v tomto kľúči, a teraz sa táto teória nazýva James-Langeova teória emócií.

Počas Jamesovho času sa rozoberali ďalšie teórie emócií. Cannon napríklad zdôrazňuje, že prebudenie autonómneho nervového systému je nevyhnutné a vysvetľuje zmeny emocionálnych zážitkov. Vin a Bard však verili, že emocionálne zážitky vznikajú z priamej stimulácie centier v mozgovej kôre, čo vedie k uvedomeniu si prežívania emócií. Takto pociťujeme strach, ak vieme, stimuláciou určitých centier mozgu, ktoré vyvolávajú túto reakciu. Z tohto pohľadu je naše tam a späť obviňované v dôsledku strachu, a nie v dôsledku strachu.

V roku 1962 bol Rotsі Shakhtar і siringer publikovaný vo veľkej vôli o psychológii Doslizhzhennya Emotsii, v yaku, ktoré dovolili, Emotsiynі bol preživší, ľudia so špecializáciou -námorná ceredpica. V súlade s touto teóriou nie sú emócie fyziologicky diferencované. Pri rozvoji emocionálneho prežívania je však dôležité, ako človek interpretuje význam prežívaného. Emócia dáva názov vzrušeniu a správaniu tejto situácie.

Infúzia kultúry na teórii emócií

Bez ohľadu na rozdiely medzi týmito teóriami emócií sú podobné v spôsobe, akým americká kultúra „riadila“ metódy týchto vedcov. Každý vždy zdôrazňuje dôležitú úlohu subjektívneho prežívania emócií, prípadne prežívania vnútorných pocitov. Teórie James-Lange, Cannon-Bard a Shakhtar-Singer sa snažia vysvetliť podstatu subjektívneho vnútorného stavu, ktorý nazývame emócie. Všetci vždy rešpektujeme, že emócia je subjektívna, no svoju vinu chceme vysvetliť rôznymi spôsobmi. Emócia je teda vnútorný, individuálny, súkromný pojem, ktorý má sám o sebe význam.

Zameranie sa na subjektívny, vnútorný pocit emócií nám umožňuje vniesť do našich životov emócie prvoradého významu, ako ich zažívajú deti a dospelí, ktorí sa obávajú druhých, ktorí sú v takejto situácii. Ak pochopíme naše vlastné spôsoby ich chápania, pochopíme, že akceptujeme skúsenosti iných ľudí – všetky spôsoby, ktorými americká kultúra formuje naše emócie. A tak sa ich Američania vždy snažili pochopiť.

Ďalším dôležitým aspektom teórie je pozorovanie emócií – tieto emocionálne prejavy postačujú na univerzálnosť vyššie popísaných výskumov. Tieto evolučné teórie tiež pripisujú hlavnú úlohu subjektívnym, introspektívnym a vnútorným pocitom. Ak sa zameriame na vyjadrené emócie, všimnú si, že emócia je vyjadrená. Fragmenty emočného podmieňovania sú vonkajšie a vnútorné skúsenosti a teórie predpokladajú, že dôležitou súčasťou (určite najdôležitejšou časťou) emócií sú vnútorné, subjektívne skúsenosti.

Tento druh výpovedí o emóciách je v nás intuitívne bohatý. Takýto spôsob chápania emócií však môže byť špecifický pre americkú kultúru. Ako súvisia s emóciami aj iné kultúry? Medzikultúrne štúdie pripúšťajú, že bez ohľadu na to, že v rôznych kultúrach existuje bohaté chápanie emócií, existujú aj dôležité činy.

KULTÚRNE PERSPEKTÍVY A PERSPEKTÍVY V KONCEPCIÁCH EMÓCIÍ

Oblasť antropológie a psychológie vykonala veľký výskum tejto výživy. V skutočnosti množstvo štúdií a množstvo informácií o emóciách v týchto rôznych spoločenských disciplínach hovorí o dôležitosti emócií v ľudskom živote a o veľkom význame, ktorý majú v budúcnosti. Etnografické metódy sú v podstate hĺbkovým štúdiom rôznych kultúr, ktoré vychádzajú z antropológie, najmä histórie, a pomáhajú odhaliť, ako rôzne kultúry znamenajú a chápu pojem, ktorý nazývame emócie. Kilka Rockiv, úsvit zadnej časti kaucie medzikultúrnej, je antropológia Litherastov o koncepte Emotz, ktorý v bagatovej vízii kultúr, aby som to tesne dokončil, som vo Voznoenni, roseminni EMOSIA. Táto recenzia poskytuje seriózny základ pre diskusiu na túto tému.

Pojem a význam emócií

Russell hneď na úvod poukazuje na to, že nie všetky kultúry majú výraz, ktorý zodpovedá nášmu slovu emócia. Levy ukazuje, že neexistuje slovo pre emócie; Ľuďom Ifaluk z Mikronézie to chýba. Faktom je, že v mnohých kultúrach neexistujú slová, pretože naše slovo môže mať emóciu, dokonca aj dôležitú; Je zrejmé, že v týchto kultúrach sa pojem emócie líši od nášho chápania.

Je zrejmé, že pre iné kultúry víno nemá taký veľký význam ako pre našu kultúru. Alebo možno tie, ktoré poznáme ako emócie, sa nazývajú inak a nie sú prenášané alebo prežívané len subjektívnymi pocitmi. Týmto spôsobom je ich poňatie emócií veľmi odlišné od nášho.

Nie všetky kultúry majú výraz, ktorý zodpovedá nášmu slovu emócia.

Väčšina kultúr na svete však stále má základné slovo alebo pojem, ktorý znamená to, čo nazývame emócie. Brandt a Voucher skúmali koncept depresie v ôsmich rôznych kultúrach, medzi ktoré patrili indonézska, japonská, kórejská, malajská, španielska a singalská. Koža má slovo, ktoré znamená emócie, takže sa dá predpokladať, že tento pojem je bežný v rôznych kultúrach. Hoci v kultúre existuje slovo, ktoré znamená emócie, toto slovo môže mať rôzne konotácie a rôzne významy, ktoré sa líšia od nášho anglického slova emotion.

Matsuyama, Hama, Kawamura a Main analyzovali emocionálne slová z japonského jazyka, ktoré zahŕňali slová, ktoré zvyčajne označovali emócie (napríklad „nahnevaný“, „nahnevaný“). Zahrnuté však boli niektoré slová, ktoré Američania nekvalifikovali ako emócie (napríklad „úctivý, šťastný“). Samoania nemajú slovo, ktoré znamená emóciu, ale slovo lagona, ktoré charakterizuje cit a cit.

Vo všeobecnosti nie vo všetkých kultúrach sveta existuje slovo alebo pojem, ktorý zodpovedá anglickému slovu emotion, a tam takéto slovo nemusí znamenať to isté ako anglické slovo emotion. Tieto štúdie pripúšťajú, že trieda – poznanie, pocit, pocit, situácia – ktorú nazývame emóciou, nemusí nevyhnutne predstavovať samotnú triedu javov v iných kultúrach.

Kategorizácia alebo označovanie emócií

Ľudia v rôznych kultúrach majú rôzne významy a názvy pre emócie. Niektoré anglické slová, ako je hnev, radosť, zmätok, súcit a láska, môžu mať ekvivalenty v rôznych jazykoch a kultúrach. Mnohé anglické slová však nemajú ekvivalent v iných kultúrach a slová, ktoré označujú emócie v iných jazykoch, nemusia mať presný anglický ekvivalent.

U Nemecká baňa Vikorizuje sa slovo Schadenfreude čo znamená spokojnosť, ktorú si človek odnáša zo zlyhania iných. Pre toto slovo neexistuje presný anglický ekvivalent. Japonský jazyk má slová ako itoshii(záľuba v každodennom živote), ijirashii (pocit, že sa spája s tým, čo si ako iná osoba vážime, deň chvály, ktorý treba urobiť) a atay(zatuchnutosť), ktorá tiež nemá presné anglický preklad. V mnohých afrických jazykoch však existuje slovo, ktoré súčasne zahŕňa význam dvoch emócií v anglickom jazyku: hnev a zmätok. Lutz vypustí slovo pieseň Medzi našincami možno ifaluk niekedy opísať ako gniv, alebo ako sum. Niektoré anglické slová nemajú ekvivalenty v iných jazykoch. Anglické slová horor, nočná mora, strach, strach sú zastúpené jediným slovom gurakadj moji austrálski domorodci. Toto domorodé slovo tiež znamená anglický koncept strachu a strachu. Pre slovo frustrácia nemusí existovať presný ekvivalent v arabčine.

Anglické slová horor, nočná mora, strach, plachosť, strach a odpadky sú austrálskymi domorodcami uznávané ako jediné slovo gurakadj.

Len preto, že v kultúre neexistuje slovo pre to, čo nazývame emócie, určite to neznamená, že ľudia v tejto kultúre tieto pocity nezdieľajú. Skutočnosť, že v akcii arabské jazyky Pre slovo frustrácia neexistuje presný ekvivalent, čo znamená, že v niektorých kultúrach sa mu nerozumie vôbec. Takže v anglickom jazyku existujú fragmenty, ktoré nemajú ekvivalent k nemeckému slovu Schadenfreude , To neznamená, že ľudia, ako sa hovorí inými slovami, sa niekedy necítia spokojní so svojimi zlyhaniami. (Samozrejme, že čítam, nie som to ja!) Prirodzene, svet subjektívnych, emocionálnych zážitkov v rôznych kultúrach môže byť bohatý na emócie, ktoré zažívame, bez ohľadu na to, že rôzne kultúry môžete nazvať, čo presne vystihuje túto skúsenosť.

Oddelenie emocionálnych stavov

Dôležitosť prekladu slov na označenie emocionálneho stavu v skutočnosti vyjadruje, že v rôznych kultúrach sú emocionálne stavy diferencované. Napríklad tí, ktorí v nemeckej kultúre majú slovo Schadenfreude , Je dôležité poznamenať, že identifikácia vlastnej situácie a situácie je pre našu kultúru dôležitá a v americkej kultúre a anglickej kultúre nič také neexistuje. To isté možno povedať o anglických slovách, ktoré nemajú presný preklad ekvivalentný tomu v iných jazykoch. Druhy slov, ktoré rôzne kultúry používajú na identifikáciu a pomenovanie emocionálneho sveta svojich členov, nám dávajú ďalší kľúč k pochopeniu toho, ako sa formujú rôzne kultúry a skúsenosti ľudí. Pojem emócie ako kultúrny vývoj, ako aj spôsoby, akými je kultúra kože schopná rozpoznať a pomenovať svoje emocionálne svetlo.

Lokalizácia emócií

Pre Američanov sú možno jediným významným aspektom emócií vnútorné, subjektívne zážitky. V Spojených štátoch možno rešpektujú prirodzené veci, ktoré, zdá sa, pripisujú rovnakú dôležitosť iným aspektom emócií. Avšak veľký význam, ktorý dávame svojim vnútorným pocitom, je veľký význam introspekcia(Dávať si na seba pozor) môže byť inšpirované americkou psychológiou. Iné kultúry môžu a efektívne vnímať emócie ako vznikajúce alebo umiestnené na inom mieste.

Slová, ktoré označujú emócie v jazykoch rôznych národov Oceánie, napríklad obyvateľov Samojských ostrovov, domorodcov Pintupa a obyvateľov Šalamúnových ostrovov, opisujú interakcie medzi ľuďmi alebo medzi ľuďmi a národmi. Takže samotný Riesman predpokladá, že Afričan rozumie semteende, ktorý sa často označuje ako odpad alebo chudoba, situáciu charakterizuje viac, menej. Tomu nasvedčuje situácia semteende Kto niečo cíti, je nezávislý od toho, čo človek skutočne cíti.

V Spojených štátoch sú emócie a vnútorné pocity tradične lokalizované v srdci. Avšak kultúry, ktoré umiestňujú emócie do tela, ich umiestňujú na rôzne miesta. Japonci sa stotožňujú s mnohými svojimi emóciami hara - vnútornosti alebo žalúdka. Chuwong z Malajzie vložil takmer myšlienky do pečene. Levy píše o tých, ktorí v celom svojom vnútri skrývajú emócie. Lutz oceňuje, že slovo ifalukiv má najbližšie k anglickému slovu emotion - ce niferash , Yak Vona sa prekladá ako „naše náplne“.

Tie, ktoré rôzne kultúry umiestňujú emócie na rôzne miesta v tele človeka a za ním, nám hovoria o tých, že emócie sú chápané rôzne a pre rôznych ľudí neznamenajú rovnaké pojmy. Pripútanosť emócií k srdcu má v americkej kultúre veľký význam, takže hovoriť o veľkom význame niečoho je samo osebe jedinečné, niečo, čo nikomu inému nechýba. Američania stotožňujú emócie so srdcom a prirovnávajú ich k najdôležitejšiemu biologickému orgánu potrebnému na prežitie. Skutočnosť, že iné kultúry identifikujú a umiestňujú emócie za hranice tela, napríklad ich navzájom privádzajú na sociálnu úroveň, hovoria o veľkom význame jeden druhého v týchto kultúrach v mene významnosti a individualizmu amerického kultúra.

Význam emócií pre ľudí a ich správanie

Všetky významy v koncepte a významné emócie, o ktorých sme diskutovali, naznačujú rôzne úlohy, ktoré kultúry pripisujú emocionálnym zážitkom. Emócie majú pre ľudí veľký osobitný význam, možno preto, že Američania majú tendenciu hodnotiť subjektívne emócie ako hlavnú prvotnú charakteristiku emócií. Keďže iba emócie sú označené týmto spôsobom, hlavnou úlohou emócií nie je hovoriť o sebe. Naša sebaidentita – spôsob, akým sa definujeme a identifikujeme – je informovaná našimi emóciami, teda špeciálnymi a vnútornými skúsenosťami.

Kultúry súťažia o úlohu a význam emócií. Bohaté kultúry napríklad rešpektujú, že emócie sú indikátormi interakcií medzi ľuďmi a ich rozdielov, ako sú predmety v strede alebo sociálna komunikácia s inými ľuďmi. Medzi národmi Mikronézie a obyvateľmi Mikronézie slúžia emócie ako indikátory vzájomných vzťahov s inými a fyzickými podmienkami. Japonský koncept amae, základná emócia v japonskej kultúre, odkazuje na vzájomný vzťah medzi dvoma ľuďmi. Samotný pojem, význam, význam a význam emócií sa teda medzi rôznymi kultúrami líši. No, ak hovoríme s ostatnými o našich pocitoch, nemôžeme jednoducho predpokladať, že nás budú vnímať tak, ako ich prirodzene vnímame, ak hovoríme o nejakej „základnej“ ľudskej emócii. A samozrejme nemôžeme predpokladať, že vieme, čo to znamená, jednoducho na základe nášho spoločného chápania emócií.

Zhrnutie

V tom čase, keďže svet má veľa porozumenia v pojmoch a význame emócií, existuje aj veľa dôležitých úloh. Prijímame fakt, že emócie sú v rôznych kultúrach vo svojej podstate nekonzistentné? Ľudia stále takto uvažujú a najčastejšie tí, ktorí vyznávajú „funkcionalistický“ prístup. Je mi úplne jedno, že toto je jedna z možností. Podľa môjho názoru majú všetky kultúry univerzálne aj podstatné aspekty emócií. Na umožnenie ďalšieho výskumu v tejto oblasti je však potrebné spojiť hodnotenie emócií v kultúrach, v ktorých pôsobia, a iných aspektov emócií, v ktorých prežívajú. Teraz, keď sa prejavy emócií učia v rôznych kultúrach, je dôležité zhodnotiť pojmy spojené s emóciami, ktoré sa v kultúrach naučili, okrem ich prejavov v správaní, aby sme v tomto štádiu preskúmali podobnosti alebo zodpovednosti v súvisiacich formách. so zodpovednosťami a podobne ako pojem cit. To isté platí pre všetky aspekty alebo zložky emócií.

VISNOVOK

Emócie sú veľmi zvláštne a, ako môžeme povedať, najdôležitejší aspekt nášho života. Emócie samotné dávajú zmysel prežívanému. Vône nám hovoria, čo by sme mali a čo nie, čo je pre nás dobré a čo zlé. Zápach bohatstva v našom živote nám prináša pocit opojenia a svetla. Nehovorte nám, kto sme a ako vychádzame s inými ľuďmi. Emócie sú neviditeľné vlákna, ktoré nás spájajú so svetom, kde nás obklopujú ľudia. Emócie zohrávajú v našom živote takú dôležitú úlohu, a preto nie je prekvapujúce, že kultúra, neviditeľný zážitok zo skladu, formuje náš emocionálny svet. Aj keď nám môžu byť známe určité vrodené vlastnosti, ako je schopnosť vyjadrovať a vnímať emócie v tvárach a schopnosť vnímať emócie, kultúra nám pomáha formulovať ich a tak ďalej a rozumieť im. Kultúra dáva našim emóciám zmysel bez ohľadu na to, či sú naše emócie vnímané ako konkrétne a individuálne skúsenosti alebo intersociálne, komunitné a kolektívne skúsenosti s inými ľuďmi.

V tomto rozdelení sme získali univerzálnosť malých, málo mimetických prejavov emócií, ktoré sú pre všetky zámery a účely evolučne adaptívne a biologicky generované. Mali sme dôkazy o univerzálnom uznávaní množstva prejavov jednotlivcov na celom svete, ako aj o univerzálnom prežívaní emócií. Verili sme, že povaha zmien mysle, ktorá tieto emócie prebúdza, je univerzálna a že emócie vyvolané takými zmenami mysle sú však cenené.

Kultúra dáva našim emóciám zmysel bez ohľadu na to, či sú naše emócie vnímané ako konkrétne a individuálne skúsenosti a intersociálne, sociálne a kolektívne skúsenosti s inými ľuďmi.

Dozvedeli sme sa však aj to, že kultúry sa môžu líšiť v emocionálnom chápaní prostredníctvom rôznych pravidiel kultúrneho vyjadrenia a v ich emocionálnom chápaní okrem pravidiel na dekódovanie emócií v kultúre. Skúsenosti ľudí v rôznych kultúrach sa líšia a špecifické spôsoby vyvolávania emócií sa líšia. Niektoré aspekty hodnotenia emócií a koncepcia a jazyk emócií sa môžu v rôznych kultúrach líšiť.

Vývoj univerzálnych a pre kultúru špecifických aspektov emócií bol výsledkom mnohých osudov a množstva sporov. Oceňujem, že tieto pozície sa nemusia nevyhnutne navzájom vylučovať; aby sa univerzálnosť a kultúrny relativizmus dali zosúladiť. Univerzálnosť je podľa mňa obklopená malým množstvom emócií, čo je platforma pre interakciu so získanými pravidlami, sociálnymi problémami a skrytými sociálnymi scenármi, ktoré vedú k nevyliečiteľným, komplexnejším emóciám, ich kultúre pleti a novým emocionálnym významom. Tie, ktoré prijmú univerzálnosť, nebudú blokovať potenciál kultúrnych hodnôt. Takže samotná skutočnosť, že sa objavujú kultúrne hodnoty, neblokuje potenciálne hodnoty kultúry. A tí, ktorí majú kultúrny význam, neblokujú potenciálnu univerzálnosť emócií. Sú to dve strany tej istej mince a súčasné teórie a výskumy, a to vnútrokultúrne aj medzikultúrne, ich musia brať do úvahy.

Je pravda, že objavenie sa základných univerzálnych psychobiologických procesov v modeli kultúrnej štruktúry emócií nie je problémom, ktorý by prilákal ďalšie výskumy. Oblasť psychológie teraz potrebuje riešiť ešte väčší problém a pochopiť, ako biológia interaguje s kultúrou, aby sa rozvinula individuálna a skupinová psychológia.

Ak neberieme do úvahy všetko ostatné, potom naše chápanie emócií ako univerzálneho procesu môže pomôcť zjednotiť ľudí bez ohľadu na rasu, kultúru, etnicitu a pohlavie. Okrem nášho pokračujúceho výskumu ľudských pocitov je najdôležitejšie pochopiť, ako sa medzi nimi formujú naše emócie. Hoci všetci máme emócie, vône znamenajú pre rôznych ľudí rôzne veci a rôzne ich prežívajú, prejavujú a vnímajú. Jednou z našich prvých úloh je získať vedomosti o emóciách v rôznych kultúrach – pochopiť a oceniť ich dôležitosť. Prote najdôležitejšie úlohy - hľadanie sladkej ryže.

GLOSÁR

Introspekcia- Proces starostlivosti o seba.

Výskum všestrannosti - Ekman, Friesen a Izard vykonali málo výskumov, ktoré preukázali medzikultúrnu univerzálnosť prejavov emócií na tvárach.

Kultúrne pravidlá na vyjadrenie emócií- pravidlá propagované kultúrou, ktoré naznačujú, ako ľudia dokážu ovládať svoje emócie. Tieto pravidlá sú dôležité na správne zobrazenie emócií v závislosti od sociálnej situácie. Zachytené ľuďmi od detstva, diktujú, že univerzálne podmieňovanie emócií je potrebné zodpovedajúcim spôsobom zmeniť sociálnej situácii. Až do dospelosti sa tieto pravidlá stávajú absolútne automatickými a väčšina ľudí sa ich už dávno naučila prakticky.

Hodnotenie emócií - proces, pri ktorom ľudia hodnotia podmienky, situácie a okolnosti, ktoré vyvolávajú ich emócie.

Pravidlá dekódovania - pravidlá, ktorými sa riadi interpretácia a riadenie emócií. Sú to naučené pravidlá založené na kultúrnych poznatkoch, ktoré trestajú ľudí za to, aby sa správali a interpretovali emocionálne správanie iných ľudí kultúrne akceptovaným spôsobom.

Zmeňte svoju myseľ a emócie podobné situácie, ktoré prebúdzajú emócie. Iný názov – prebúdzanie emócií .

Subjektívne prežívané emócie- najmä vnútorne je cítiť prežívanie.

Funkcionalistický prístup- Uhol pohľadu, tu s akoukoľvek emóciou - vytvára sa množstvo fyziologických, behaviorálnych a subjektívnych zložiek „sociálne skrytých scenárov“, ktoré sa formujú vo svete prijímania kultúrnych noriem. Týmto spôsobom je emócia súčasťou kultúrneho stredu a je aj jeho neviditeľnou súčasťou, rovnako ako morálka a etika.

Ak ste vyčerpaní anglickým svetom, o nič sa nestaráte, mali by ste byť opatrní s propagáciou; Aký konkrétny význam má tento verš sám o sebe, prečo znie len dobre? Nie je to len spánok, ak otvoríte ústa bez toho, aby ste zakryli to, čo z nich vychádza, najmä v procese vyjadrovania svojich emócií.

Záujem o rozvoj emócií rýchlo rastie v rôznych oblastiach vedy. Poďme sa v krátkosti pozrieť na problém emócií od psychológie po lingvistiku prostredníctvom literatúry.

Filozofický prístup - emócia ako spôsob odrazu svetla - je najvýraznejší zo všetkých prístupov (Platón, Aristoteles, Descartes, Spinoza, Kant). Ďalšie prístupy k rozvoju emócií – psychologické, etické, estetické, sociologické, fyziologické a lingvistické (najmladšie). XX storočia - Psychologický a fyziologický (búšenie srdca je znakom emócií) záujem o emócie. Sociálny prístup: emócie ako typ správania – emocionálne správanie. Antropologický prístup: emócie sú sférou kultúrneho významu. Výpočtový prístup (ako pridať emócie do syntetizovaného jazyka): moduly, ktoré sprostredkúvajú informácie o emocionálnom stave toho, kto hovorí. Príklad: strach – zvýšený tón hlasu; agresivita – pauzy.

Jednou z hlavných funkcií literatúry je znamenať, označovať a zaznamenávať umelecké textyľudské emócie ako komunikatívny druh. Literatúra je depozitárom (repozitárom) a schránkou na identifikáciu, vyjadrenie, opis, napodobňovanie, simuláciu, evokáciu emócií (D. Lawrence rozpoznal potrebu čítať nás z jeho láskyplných umeleckých výtvorov, aby sme pochopili isto).

Emócie v literárnych dielach (verbálne/neverbálne) sú vyjadrené priamo a prostredníctvom emocionálnych znakov, ktorým sa už priamo vyhýbame. Mentálne (rozumné) štýly – kognitívne a emocionálne systémy.

Všetko sa dá vyjadriť v akomkoľvek jazyku bez ohľadu na to, koľko slov má. Napríklad slovná zásoba anglického jazyka je 50 000 slov a súčasný ruský jazyk je 170 000 slov. Shakespearova slovná zásoba je 20 000 slov, Chaucerova - 8 000 slov, Homerova - 9 000 slov a írski dedinčania - 2 500 - 3 000 slov. Svoj emocionálny stav môžete určiť z vízií ľudí úplne adekvátne.

Pomocou väčšej slovnej zásoby nedokážeme povedať viac, no dokážeme sa presnejšie vyjadrovať oveľa väčším počtom slov. Okrem iného počtu slov si vybudujeme úroveň presnosti (presnosti). (Takže napríklad pomocou takmer 120 emocionálno-hodnotiacich prípon ruského jazyka dokážeme odhaliť jemné nuansy našich emocionálnych stavov, zosúladené s anglickými 13 a nemeckými dvoma s ďalšími príponami.)

Pomenovaním našich emócií pomáhame iným ľuďom rozpoznať ich. Nikdy predtým nebudeme môcť pracovať teraz a znova v minulosti. Nie je to emócia kože, ktorá je lexikalizovaná, ale konceptualizovaná. Existuje toľko jemných emócií, ktoré sa nedajú pomenovať/nedajú sa pomenovať (úsmev Mony Lisy od Leonarda da Vinciho).

Reč tela je priamejšia a presnejšia, emócie sú menej verbálne. Emócie v procese ľudského splynutia sa neustále menia v dôsledku zmien myšlienok a predstáv.

Cítime rôzne emócie v rôznych časoch: v 5. mesiaci - smútok, ľútosť, komplimenty, strach, uvoľnenie; 4 osudy - vina, rozpaky; v 5-6 - prevaga, pokrytectvo, nezávislosť, arogancia; v 15-16 – depresia, beznádej.

Náš afektívny život je spojený s národnými (etnickými) predstavami, preto emócie môžu byť ohraničené geografickou lokalitou, historickým obdobím (sentimentalita bola populárna v 18. storočí) alebo etnickou kultúrou.

Základné emócie: záujem, radosť, šťastie, vzrušenie, smútok, agresivita, úzkosť, nevedomosť, strach, rozpaky, vina. Univerzálne emócie: zúrivosť, nenávisť, agresivita, strach.

V mnohých kultúrach dominujú (prevládajú) negatívne emócie, takže ľudia sa snažia stmaviť svetlo, majú silnú tendenciu sa často skrývať a zdôrazňovať jeden druhého.

Zadok: ak je niečo črevo, tak to určite nie je pes, ale láska a nenávisť idú bok po boku, ale môžu byť jedno v jednom (Hassliebe v Nimechchini).

Ako môžeme vysvetliť kontrast medzi ambivalentnými emóciami a negativitou v emocionálnej lexike a ambivalentnými emóciami a pozitivitou v textovej/komunikačnej lexike? Keďže skôr podľahneme negatívnym emóciám, môže existovať menšia zásoba slov na vyjadrenie pozitívnych pocitov, takže jazykové vyjadrenie emocionálnej negativity môže byť diferencovanejšie, menej výrazná pozitivita.