adsby.ru → Obrazy umelcov

Psychologické problémy pri formovaní vízie mladého človeka. Morálny rozvoj, hodnoty a rozhľad v mladosti. Sociálna situácia medzi mladými ľuďmi sa vyvíja

Sociálna sebadôležitosť a sebaúcta sú neoddeliteľne spojené s formovaním svetonázoru.

Mladosť je najdôležitejšou etapou vo vývoji vizionára, pretože v tomto čase dozrievajú jeho kognitívne aj emocionálne špecifické myšlienky. Mladistvý vek je charakterizovaný nielen zvýšenými vedomosťami, ale aj veľkým rozširovaním ružového obzoru stredoškolákov, vznikom nových teoretických záujmov a potrebou zredukovať rôznorodosť faktov na minimum princípov. Hoci chceme poznať špecifickú škálu teoretických myšlienok, šírka záujmov medzi chlapcami a dievčatami už nie je rovnaká, takže sme priamo ostražití voči všetkým, ktorí ešte viac povzbudzujú mládežnícky „filozofický“ kúpeľ.“

Svetoglyad je pohľad na svet ako celok, systém odhaľovania skrytých princípov a základov života, živej filozofie ľudí, súhrn a vrece všetkých týchto vedomostí. Medzi kognitívne (kognitívne) zmeny v mysliach svetového diváka patrí osvojenie si piesne a dokonca významného množstva vedomostí (vedecký divák nemôže byť bez inšpirácie vedy) a stvorenie jednotlivca k abstraktnej teoretickej myšlienke, bez ktorej nie je žiadny rozdiel, nie sú zahrnuté žiadne špeciálne znalosti jeden systém.

Bohužiaľ, myšlienka je taká, že systém poznania nie je taký logický ako systém rekonštrukcie, ktorý vyjadruje postoje ľudí pred svetom, jeho hlavné hodnotové orientácie.

Aby sme pochopili problém osobitnej sebadôležitosti, musíme zásadne definovať nasledovné: úroveň osobitosti je úroveň hodnotovo-sémantickej determinácie, úroveň významu vo svete nnostnosti. Ako B.V. Zeigarnik a B.S. Bratus pre konkrétnosť znamenajú, „hlavný princíp hnutia je morálny a hodnotný. Prvým bodom je, že pôvod významov vo svete je pôvodom špeciálnej úrovne (ako poukázal aj L.S. Vigotsky); oblasť významu a hodnôt je oblasť, v ktorej dochádza k interakcii medzi vlastnosťami a manželstvom; hodnoty a významy, významy a významy sa vzájomne ovplyvňujú. Ďalším bodom je úloha hodnôt pri formovaní osobitosti: Uznanie hodnôt upevňuje jednotu a sebaidentitu osobitosti, čo nevyhnutne znamená hlavnú silu jednotlivosti, jej účes, morálku, jej morálku. . Nemá cenu poznať výnimočnosť, ale neexistuje iný spôsob, ako sa vysporiadať s hodnotou okrem hodnotnej a špeciálnej skúsenosti. Týmto spôsobom, v prítomnosti hodnoty, dochádza k vytváraniu osobitosti pre seba. A do tretice - vízie B.V. Zeigarnik a B.S. Bratské funkcie sémantickej tvorby: tvorba normy, obrazu budúcnosti a posudzovanie činnosti z jej mravnej, sémantickej stránky.

Hodnotová orientácia

Hodnotové orientácie sú prvkami štruktúry konkrétnosti, ktoré charakterizujú alternatívnu stránku priamosti. V podobe hodnotových orientácií a výsledku hodnôt sú zafixované podmienky, ktoré sú pre človeka najdôležitejšie. Hodnotné orientácie – sú to stabilné, nemenné vhľady („jednotky“) morálneho vedomia – hlavné myšlienky, pojmy, „hodnotné bloky“, teda zložky svetla, ktoré vyjadrujú podstatu ľudskej morálky, a teda skryté kultúrne- historické mysle a perspektívy. Ich miesto je slabé a drobivé. Systém hodnotových orientácií pôsobí ako „prepálený“ program života a je základom pre realizáciu speváckeho modelu osobitosti. Toto je sféra, v ktorej je spoločenskejšie sa najmä pohybovať a najmä stáva spoločenskou, kde dochádza k výmene individuálnych hodnotných a ľahko vyzerajúcich postrehov a agregácií. Hodnota je jedným z hlavných mechanizmov interakcie medzi charakteristikami manželstva a charakteristikami kultúry.

Hodnota je jedným z hlavných mechanizmov interakcie medzi charakteristikami manželstva a charakteristikami kultúry. Hodnoty sú formálnym vyjadrením ľudí o účele a normách ich správania, ktoré predstavujú historické dôkazy a sústredene vyjadrujú zmysel pre kultúru doby, spevácke manželstvo vo všeobecnosti, celého ľudstva.

Toto sú základné referenčné body, s ktorými jednotlivci a sociálne skupiny porovnávajú svoje činy. Hodnosť, hodnoty, cenné vedomosti sú teda základom stanovovania cieľov.

Ciele môžu ovplyvňovať ľudskú činnosť nie skutočným kauzálnym spôsobom, ale ako ideálne hodnoty, ktorých realizáciu ľudia rešpektujú svojou obnaženou potrebou a borgom.“

Študent vyššieho ročníka je na pokraji vstupu do samostatného pracovného života. Pred ním stoja základné úlohy sociálnej a špeciálnej sebaúcty. Chlapci a dievčatá majú na svedomí veľa serióznej výživy: ako nájsť svoje miesto v živote, vybrať si ten správny podľa svojich schopností a preferencií, aký je zmysel života, ako užitočný človek a bohato shih.

Psychológovia, ktorí študujú nutričné formovanie zvláštností v tomto štádiu ontogenézy, spájajú prechod z preadolescencie do adolescencie s prudkou zmenou vnútornej pozície, ktorá spočíva v tom, čo je priamo Problémom je výber povolania, ďalej životná cesta byť v centre záujmov a plánov stredoškolákov.

Mladý muž (dievča) musí zaujať vnútorné postavenie dospelého človeka, uznať sa za člena manželstva a etablovať sa vo svete. Pochopte svoje schopnosti a pochopte svoje miesto a zmysel života.

Stalo sa takmer všeobecne akceptovaným názorom na špeciálnu sebaidentitu ako na zásadne psychologický nový výtvor ranej mladosti, keďže samotná sebaidentita spočíva v tých, ktoré sa objavujú v kontexte života stredoškolákov, v koži ich koža. To do značnej miery charakterizuje spoločenskú situáciu vývoja, v ktorom sa predpokladá formovanie osobitostí tohto obdobia. Zaujatie globálnymi problémami zmyslu života na slnku a vlhkého spánku je základnou charakteristikou vytvárania sebaúcty. F. M. Dostojevskij napísal: „...Je príliš veľká hanba pre našich pôvodných ruských chlapcov, aby sa čo i len obťažovali hovoriť o stáročnom jedle. Okrem toho, hoci sa tieto problémy týkajú chlapcov a dievčat, často sa o nich diskutuje aj s nimi – s ročnými deťmi a tými dospelými, ktorí si zaslúžia ich dôveru. Prítomnosť záujmu o zmysel života a jeho aktívna diskusia podľa M. R. Ginzburga naznačuje aktívny proces sebaidentifikácie; Ich existencia je o ich stvorení. V. V. Zinkovský o mladosti píše (5, s. 121): „Toto je hodina výberu životnej cesty a plánovania, najdôležitejšia je hodina slobody a tvorivej nezávislosti, hodina grandióznych ideí, jasných utópií, hrdinstva. rozhodnutia.

Ako často sa v tomto čase, v živom a horúcom období, mladosť oddáva na celý život pre nejaký čin a je zbavená skutočne verného života svojho... Mladosť dosahuje plnosť svojej subjektívnej a objektívnej zrelosti“ Nie je to dar slobody." Mladý človek môže prísť k nevyhnutnosti žiť pre Boha, na konci ktorého jeho duchovný život naberá na sile a hĺbke. Výhodou je možnosť iného výberu. K myšlienke Zinkivského (5, s. 123): „Dá sa povedať, že mládež má horské srdce a v čistom nadšení vidieť skazu náboženstiev vo svete...“ Je tiež možné urobiť si voľbu v živote, priamo pre živobytie a materiálny zisk atď. Táto voľba je skrytá vo svojej podstate a je vykonaná v samotných hĺbkach podstaty človeka.

A.V. Mudryk napísal, že v ranej mladosti „je potrebné pozerať sa a hodnotiť možné alternatívy – to je hlavné v oblasti určovania hodnotových orientácií človeka, jeho postavenia v živote“.

Môžete si vybrať svoj vlastný spôsob nezávisle. Spevácka senzácia môže skončiť pedagogickým fiaskom: podvádzali, podvádzali a potom sa naučili a vybrali si niečo úplne iné. Prote diligence pred krízou mládeže sa nevyhýba nejasnostiam. Mladý muž, ktorý pozná pravdu lásky, milosrdenstva, ktorý pozná radosť z učenia, si ľahšie vyberá a volí cesty Dobra, ale tých, ktorí takú pravdu nepoznajú. A.V. Mudryk napísal (7, s. 259): „Študentovi strednej školy nevyhnutne dochádza jedlo: kto som na tomto svete? kde je moje miesto? Ako postaviť svetlo predo mňa? Ako sa sám dostanem na svetlo? Odpoveďou na to je výživa a podstata procesu sebaúcty vo svete. Tento proces prebieha pod prílevom tých cenných orientácií, ktoré sa u ľudí formovali pred ranou mladosťou.“

Formulovaný cieľ plne odráža skutočnosť, že prebiehajúca aktivita mládeže je rešpektovaná hľadaním svojho miesta v živote.

Vo vtipoch so zmyslom pre vlastnú dušu sa vo svojej najzákladnejšej forme prejavuje cenná a sémantická povaha zvláštnej sebaúcty. Potreby zmyslu života charakterizujú formy správania dospelých a možno ich obísť, ak pôjdeme spolu s procesom dospelosti, formovaním ľudského „ja“. Viktor Frankl považuje túžbu a realizáciu zmyslu života človeka za vrodenú motivačnú tendenciu, ktorá riadi všetkých ľudí a je hlavnou hybnou silou správania a rozvoja dospelého človeka.

Osobitná sebaúcta nikdy nekončí v predpubertálnom a ranom dospievaní a počas neho ďalší vývojľudia prichádzajú k novému špeciálnemu sebaoznačeniu (re-designation). Osobitná sebaúcta je základom rozvoja človeka.

Takáto rozumnosť umožňuje

Mladosť je reťazová fáza vo vývoji človeka, ktorá leží medzi detstvom a dospelosťou. Tento prechod začína v subdospelom (subadolescent) a očakáva sa, že skončí v dospievaní. Prechod z dlhodobého detstva do dospelosti znamená na jednej strane zavŕšenie fyzického, sociálneho dozrievania a na druhej strane dosiahnutie sociálnej zrelosti.

Sociológovia hodnotia ako kritériá dospelosti začiatky samostatného pracovného života, založenie stabilnej profesie, vznik významnej rodiny, odchod z otcovského domu, politický a občiansky život a službu v armáde. Dolná hranica zrelosti (a horná hranica mladosti) je 18. storočie.

Dospelosť ako proces sociálnej sebaidentifikácie je bohatá a pestrá. Pre toto všetko sa ťažkosti zreteľnejšie prejavujú vo formulovanej životnej perspektíve, dovedenej až k morálnemu uvedomeniu.

Sociálna sebadôležitosť a sebaúcta sú neoddeliteľne spojené s formovaním svetonázoru. Svetoglyad je pohľad na svet ako celok, systém odhaľovania skrytých princípov a základov života, živej filozofie ľudí, súhrn a vrece všetkých týchto vedomostí. Kognitívne (kognitívne) zmeny mysle zahŕňajú asimiláciu obyčajného, ba dokonca významného množstva vedomostí a identity jednotlivca abstraktnému teoretickému chápaniu, bez ktorého sa nesúrodé špeciálne znalosti nesčítajú do jedného systému.

Bohužiaľ, myšlienka je taká, že systém poznania nie je taký logický ako systém rekonštrukcie, ktorý vyjadruje postoje ľudí pred svetom, jeho hlavné hodnotové orientácie.

Mladosť je najdôležitejšou etapou vo vývoji vizionára, pretože v tomto čase dozrievajú kognitívne aj emocionálne špecifické myšlienky. Mladistvý vek sa vyznačuje nielen nárastom vedomostí, ale aj veľkým rozširovaním svetových obzorov.

Dospelí často pripisujú tieto pozície nedostatkom učenia a vzdelávania. Poľský psychológ K. Obukhovsky správne rešpektuje potrebu zmyslu života v tom, že: „chápať svoj život nie ako sériu epizodických, nesúrodých krokov, ale ako celý proces, ktorý je priamou piesňou, zmätkom a zmyslom – jedným pre najdôležitejšie potreby konkrétnosti.“ V mladosti, keď človek najprv zvažuje svoju voľbu životnej cesty, prežíva životné potreby obzvlášť akútne.

Jasné hľadanie, vrátane sociálnych orientácií osobitosti, uvedomenie si seba ako súčasti sociálneho celku, s premenou ideálov, princípov, pravidiel ktorých manželstva do špecificky akceptovaných smerníc a noriem a. Chlapec hľadá dôkazy o výžive: teraz, pre čo a pre čo mám žiť? Hodnotenie výživy možno robiť len v kontexte spoločenského života (výber povolania je dnes založený na iných princípoch, aj keď existuje 10-15 rizík), ale len s vedomím špeciálnych hodnôt. Ja, melodicky, najkomplexnejšie – prebúdzam váš systém hodnôt, uvedomujem si vzťah medzi „ja“ – hodnotami a hodnotami manželstva, v ktorom žijete; Tento systém sám o sebe bude interným štandardom pri výbere konkrétnych metód implementácie prijatých rozhodnutí.

Pri týchto pátraniach hľadá mladá žena vzorec, ktorý by okamžite objasnil pocit moci a perspektívy rozvoja celého ľudstva.

Pri premýšľaní nad zmyslom života naraz premýšľa ako o priamom vývoji vývoja maternice v budúcnosti, tak aj o konkrétnom priebehu svojho života. Nechcete len objektívne, dôkladne poznať význam možných smerov činnosti, ale aj poznať ich osobitné miesto, pochopte, že túto činnosť si môžete datovať k sebe, Tomu nasvedčuje jeho individualita: aké je moje miesto v tento svet, pri akej činnosti na najvyššej úrovni sa odhalia moje individuálne schopnosti?

Na to nie je potrava a nemôžu existovať žiadne iné dôkazy, musíte ich pretrpieť sami, dostanete sa k nim iba praktickou cestou. Existuje veľa foriem aktivít a nedá sa dopredu povedať, ktorých ľudí nájdete. Život musí byť taký bohatý, aby sa dal dosiahnuť len jedným druhom činnosti. Jedlo, ktoré mladého muža konfrontuje, nie je ani tak záležitosťou toho, čo človek je v rámci svojej práce (voľba povolania), ako skôr toho, čím je (morálna sebaúcta).

Výživový zmysel života je príznakom chronickej nespokojnosti. Ak je človek úplne ohromený pravicou, nepije pre seba nič, čo znamená, že je napravo, takže na jedle jednoducho nezáleží. Reflexia, kritické prehodnotenie hodnôt, ktorých najnebezpečnejším vyjadrením je výživa o zmysle života, sa preto spája s pauzou, „vákuom“ v činnosti alebo vo vzťahoch s ľuďmi. A napriek tomu, že problém je vo svojej podstate praktický, uspokojivá odpoveď naň nemôže byť účinná.

To neznamená, že reflexia a sebaanalýza sú „nadpozemskosťou“ ľudskej psychiky, ktorá môže byť potrebná. Takýto uhol pohľadu by s jeho následným vývojom viedol k rozvoju stvorenia alebo prirodzeného spôsobu života, ktorý si vyžaduje šťastie úplne odpútať sa od akejkoľvek činnosti, bez obáv o jej zmysly.

Kriticky hodnotiť svoju životnú cestu a svoje papiere príliš svetlom, čo je vlastnosť, ktorá je vysoko nad „údajmi“ vlastnej mysle, sa cíti ako predmet činnosti. Jasná výživa sa preto raz a znova nemení, každý obrat v živote podnecuje schopnosť znova a znova sa k nim obrátiť, potvrdiť a prehodnotiť svoje rozhodnutia. Najviac kategoricky musí bojovať mládež. Navyše, formulácia prehľadných problémov sa vyznačuje tou superpresnosťou medzi abstraktným a konkrétnym, ktorá je charakteristická pre štýl myslenia.

Výživový zmysel života je nastavený globálne v ranej mladosti a hľadá sa nový, ktorý je univerzálny, spoločný pre všetky typy.

Problémy chápania životných perspektív mladými ľuďmi spočívajú v súčasných blízkych a vzdialených vyhliadkach. Rozšírenie životných vyhliadok na manželstvo (zahrnutie vlastných špeciálnych plánov do prebiehajúcich spoločenských zmien) a do hodiny (obnovenie znepokojivých období) s nevyhnutnými psychologickými zmenami pri formulovaní lucidných problémov.

Je dôležité, aby deti a mladí dospelí pri opise budúcnosti hovorili o svojich konkrétnych vyhliadkach, pretože ako mladí ľudia vystupujú do popredia vážne problémy. Ako roky plynú, je čoraz bežnejšie rozlišovať medzi ovocím a zeleninou. Či pochopenie blízkych a vzdialených vyhliadok nie je pre ľudí jednoduché. Mladí aj oni vedeli, že sa nechcú starať o budúcnosť a všetky dôležité veci týkajúce sa výživy a dôležitých rozhodnutí si nechávajú na „neskôr“. Zameranie (samozrejme neznáme) na pokračovanie zábavného a neturbo prostredia je sociálne nevýhodné, keďže je vo svojej podstate primitívne a vo svojej osobitosti nie je bezpečné.

Mladosť je krásny, úžasný vek, ktorý si dospelí zapamätajú z jeho nehy a zmätku. Ahoj, všetko najlepšie v dobrom čase. Večná mladosť znamená večnú jar, večné kvety a tiež večnú neplodnosť. „Večná mládež“, ktorá pochádza z beletrie a psychiatrických kliník, vôbec nemá šťastie. Oveľa častejšie ľudia nerozumejú významu pojmu byť sebadôležití a nezapúšťajú korene v najdôležitejších oblastiach života. Jeho hojnosť a ráznosť sa môže zdať pridaná ku každodennej všednosti a každodennému životu bohatých mladých ľudí, no nie je to ani tak sloboda, ako skôr nepokoj. Môžete spať rýchlejšie a nevstávať.

Nie lepšie ako vpravo na proximálnom póle, ak sa v súčasnosti berú do úvahy iba úspechy budúcnosti. Oceniť plnosť života znamená brať do úvahy v dnešnej práci „zajtrajšiu radosť“ a zároveň rozpoznať sebahodnotu každého momentu činnosti, radosť z konfrontácie s ťažkosťami, spoznávanie nových vecí.

Pre psychológa je dôležité vedieť, či si mladý človek predstavuje svoju budúcnosť ako prirodzené pokračovanie súčasnosti alebo ako radikálne inú vec, a ako sa má správať k svojej budúcnosti ako k produktu svojich mocných síl a pod. - zlé ), tak „príď sám“ “ Za týmito postojmi (aj keď sú neinformované) sa skrýva celý komplex sociálnych a psychologických problémov.

Pohľad do budúcnosti ako produkt mokrej, ospalej činnosti s inými ľuďmi – založenie robotníka, bojovníka, ktorý sa teší, že dnešok funguje pre zajtrajšok. Odhalenie, že v budúcnosti „to príde samo“, že „nemôžeš zablúdiť“ je inštalácia ranného človeka, bystrý postreh, únava lenivej duše.

Pokiaľ mladí ľudia nevedia, ako sa vysporiadať s praktickými činnosťami, môžu byť rozptyľovaní tým, že sú triviálne a bezvýznamné. Dokonca aj Hegel hovoril o tejto supervečnosti: „Je len toľko vecí, ktoré treba urobiť skryté objekty A pracujúc len pre seba, mladý muž, ktorý sa teraz mení na muža, je povinný vstúpiť do praktického života, byť aktívny pre druhých a venovať sa maličkostiam. A hoci je to absolútne v poradí rečí – keďže treba konať, je nevyhnutné prejsť k jednotlivostiam, protest ľudí od počiatkov zapájania sa do týchto osobitostí môže byť ešte ťažší a nemožnosť nejednotnosť vývoja týchto ideálov môže zaviesť „Jogo do hypochondrie“.

Jedna vec, ktorú si treba všimnúť, je tvorivá a transformačná činnosť, v priebehu ktorej každý subjekt mení seba aj okolitý svet.

Život sa nedá ani vzdať, ani prijať ako celok, ale je veľmi spravodlivé, že každý deň prebieha boj medzi starým a novým a koža, či sa vám to páči alebo nie, tohto zápasu zúčastňuje. Ideály, sformované z prvkov iluzórnej, mocnej a podozrievavej mladosti, sa stávajú návodom na praktickú činnosť dospelého človeka. „To, čo je pravdivé v týchto ideáloch, sa zachováva v praktickej činnosti; Len tvárou v tvár nepravdivému, tvárou v tvár prázdnym abstrakciám sa ľudia môžu vynoriť.“

Charakteristické pre ranú mladosť je vytváranie životných plánov. Životný plán vzniká na jednej strane ako výsledok stanovenia cieľov, ako je stanovenie vlastnej osobitosti, ako dedičstvo „pyramíd“ ich motívov, formovanie stabilného jadra hodnotových orientácií, ako je Usporiadaj si svoje súkromie, minulosť. Na druhej strane je to výsledok konkretizácie cieľov a motívov.

Vo svete, kde je všetko možné a ideálne ako abstraktný, zároveň zjavne nedostupný pojem, sa čoraz viac zdôrazňuje viac-menej realistický, akčný plán.

Životný plán je prejavom bezprostredného spoločenského a etického poriadku. Výživa, „čo robíš“ a „čo robíš“ sa od začiatku, v predpubertálnom štádiu vývoja, nelíši. Subjekty sa nazývajú životné plány, aj keď existuje veľa orientácií a smerov, ktoré s nimi v žiadnom prípade nie sú v súlade praktická činnosť. Azda všetci mladíci pri vypĺňaní dotazníkov pevne potvrdili svoje životné plány. Ale väčšina z týchto plánov sa dostala do pozornosti sveta, aby sa vysporiadali s budúcnosťou s veľkou prácou matky skutočných priateľov a bohato porastie na cene.

Mladí ľudia sa snažia predbehnúť svoju budúcnosť bez obáv o svoju budúcnosť. Tento obraz budúcnosti je zameraný na výsledok a nie na proces vývoja: dokonca si môžete rýchlo predstaviť svoj budúci život do detailov bez toho, aby ste sa museli starať o to, na čom musíte pracovať. Hviezdy často žiarlia na úroveň domácich úloh, potrebu stať sa povinným byť slávnym a skvelým.

Životné plány mladých ľudí, ako na mieste, a za ich zrelosťou, sociálnym realizmom a chladnou časovo-hodinovou perspektívou, dokonca odlišné.

Mali by ste byť realistickejší vo svojich zisteniach týkajúcich sa vašich budúcich profesionálnych aktivít a rodiny. Napätie vo sfére osvety, spoločenského napredovania a materiálneho blahobytu je im často odopierané: potrebujú bohato a rýchlo odbaviť smrad. ktorých vysoká úroveň sociálnych a sociálnych ašpirácií nie je podporovaná vysokými profesionálnymi ašpiráciami. Bohatí chlapci sú hladnejší ako ich matky a nie sú psychicky pripravení na dôležitejšiu, kvalifikovanejšiu a produktívnejšiu prácu. Tento ranný postoj je spoločensky nebezpečný a hrozí zvláštnym sklamaním.

Pozoruhodný je aj nedostatok špecifickosti profesionálnych plánov juniorov. Úplne realistické hodnotenie kontinuity jeho budúcich životných úspechov (povýšenie v zamestnaní, zvýšenie platu, prístup do pohodlného bytu, auta atď.), ktoré sú považované za príliš optimistické možné podmienky ich rozvoja. Dievčatá tak získajú lepší prístup do všetkých oblastí života skorý život, veľa mladých ľudí prejavuje nedostatočnú pripravenosť na skutočné ťažkosti a problémy budúceho samostatného života.

Na rozdiel od životných vyhliadok mladíkovi chýba nezávislosť a ochota obetovať sa pre budúcu realizáciu svojich životných cieľov. Tak ako sa v raných mysliach ostrozrakej perspektívy zdajú byť vzdialené objekty väčšie, ale nie blízke, aj vzdialená perspektíva sa niektorým mladým zdá jasnejšia a živšia, a to ešte viac v blízkej budúcnosti ich.

Životný plán zlyhá iba vtedy, ak je predmetom myšlienok mladého muža konečný výsledok a spôsoby jeho dosiahnutia, skutočné zhodnotenie vlastných schopností a zhodnotenie bezprostredných vyhliadok na realizáciu stanoveného cieľa. Pokiaľ ide o svet, aktívny aj pozorný, životný plán je vždy efektívnym plánom.

Aby ho povzbudili, väčšina mladých ľudí si musí jasne stanoviť tieto ciele: 1. Do akých oblastí života by ste mali sústrediť svoje úsilie, aby ste dosiahli úspech? 2.Čo sa dá dosiahnuť a v akom období života? 3. Akými spôsobmi a akými konkrétnymi termínmi možno dosiahnuť stanovené ciele?

Vytváranie takýchto plánov pre väčšinu mladých ľudí prebieha spontánne, bez akéhokoľvek viditeľného úsilia. Vysoká úroveň živých a sociálnych tlakov zároveň nie je podporovaná vysokými špeciálnymi ašpiráciami. Takýto postoj hrozí sklamaním a je spoločensky neadekvátny. Tento vývoj možno vysvetliť prirodzeným optimizmom mladosti, ktorý je výsledkom ďalšej transformácie systému, ktorý sa začal a vyvíjal. Ľahké hypotéky nie vždy poistia drancovanie mladých ľudí až do nezávislosti Tvorím do roboty Väčšinu tvrdení možno vysledovať späť k tomu, že sa spája s iniciatívou slobody. Okolo organizácie je rozruch počiatočný proces, to samosmerovanie. Prečo je to profesionálne organizované? psychologickú pomoc rozpoznať pozitívne správanie mladých ľudí.

Nuž, dospievanie je bohatý proces sociálnej sebaidentifikácie. Ťažkosti a problémy sa najzreteľnejšie objavujú vo formovanej perspektíve života. Hľadanie svojho miesta v živote je neoddeliteľne spojené s rozvojom osobitosti vo svete. Samotný svetelný pohľad završuje proces oslobodenia ľudí bezmyšlienkovým prispôsobovaním sa vonkajším prílevom. Svetoglyad integruje, spája rôznorodé potreby ľudí do jedného systému a stabilizuje motivačnú sféru osobitosti. Svetlo sa javí ako stabilný systém morálnych ideálov a princípov, ktorý sprostredkúva celý život človeka, ktorý stavia pred svet a pred seba. V mladosti sa to, čo rozvíja jasný rozhľad, prejavuje v zákulisí v nezávislosti a melodickosti samotnej. Nezávislosť, samotná pieseň sú smerodajnými hodnotami súčasného manželského systému, ktoré sprostredkúvajú dôstojnosť človeka až do samotnej zmeny a do hľadania spôsobov, ako ju dosiahnuť.

Vytváranie ďalších životných plánov - profesionálnych, rodinných - bez ich spojenia so svetlom, bude zbavené situačných rozhodnutí, nebude podporované systémom cieľov, nebude inšpirované imperatívnou pripravenosťou ich reality volania nezávisle od jednotlivých ľudí sociálne problémy. Inými slovami, nárast problémov výnimočnosti môže prebiehať paralelne so „spojeniami“ s ich zjavnou pozíciou výnimočnosti. Preto práca psychológa s juniorskou kategóriou môže smerovať na jednej strane k vrcholnému špecifickému problému a na druhej strane k zlepšeniu (a náprave) polohy s pohľadom na svetlo.

Mladistvý vek je jedným z najviac mätúcich a superinteligentných psychologických a pedagogických javov a teórií. Zmätok a superinteligenciu javu možno vysvetliť (rovnako ako podvekový vek) charakterom samotného veku, ktorý sa v dejinách civilizácie objavuje. Mladosť bola nedávno videná v nezávislom období života, historicky sa nachádzala pred „prechodným štádiom“ manželstva a dospelosti. Mladosť sa delí na raný a neskorý život. Raný mladistvý vek je ďalšou etapou ľudskej životnej fázy, nazývanej dospelosť alebo prechodný vek, namiesto ktorého je prechod z detstva do dospelosti. Vek mládeže trvá do 20.-23. Kordony mládeže sú spojené s vekom povinnej účasti ľudí v manželský život. Mládež je zameraná na hľadanie svojho miesta vo svete. Mládež je často považovaná za búrlivú, požívanú v období juvenilného veku. Vtipy o vašom mieste v tomto svete, vtipy o zmysle života môžu byť obzvlášť napäté. V intelektuálnom a spoločenskom poriadku vznikajú nové požiadavky, uspokojenia, ktoré už v budúcnosti nebudú možné. Toto obdobie môže byť pre niekoho stresujúce, pre iného sa môže postupne a krôčik po krôčiku meniť až do zlomu vo vašom živote. Existujú ešte dve možnosti rozvoja. Ide v prvom rade o švédske, stribkovské zmeny, ktoré sú vždy dobre kontrolované vysokou úrovňou sebaregulácie, bez toho, aby spôsobovali prudké emocionálne výbuchy. Ďalšou možnosťou pre viazanie s obzvlášť bolestivými vtipmi vášho spôsobu. Takéto deti nie sú samy milované a je pre nich zlé tomu rozumieť. Je cítiť nedostatočný rozvoj reflexie, nedostatok hlbokého sebapoznania. Psychologické bolesti hlavy v ranej mladosti - odhalenie vnútorné svetlo. Poznanie dôležitosti uzavretia sa v sebe, vo svojich zážitkoch, opäť odhaľuje celý svet nových emócií, krásu prírody, zvuky hudby. Adolescencia je teda obdobím života od puberty po dospelosť, ktorá v rámci svojho rámca zahŕňa vek od 16-17 rokov do 22-23 rokov.

Stať sa pozorovateľom svetla. Vtedy sa začína rozvíjať morálna stabilita výnimočnosti. Stredoškolák sa vo svojom správaní orientuje skôr na ťažkopádny pohľad, premenu, ktorá sa formuje na základe nafúknutého poznania vlastných, hoci ani nie veľkých zažitých vedomostí. Sebaúcta, stabilizácia osobitosti ranej mladosti je teda spojená s vibrujúcim pohľadom na svetlo. Intelektuálny rozvoj, ktorý je sprevádzaný hromadením a systematizáciou vedomostí o svete a záujmom o konkrétnosť, reflexia sa objavuje v ranej mladosti ako základ, na ktorom sa budú formovať názory s jasnými očami. Mladosť je najdôležitejšou etapou vo vývoji vizionára, pretože v tomto čase dozrievajú jeho kognitívne aj emocionálne špecifické myšlienky. Mladý vek sa vyznačuje nielen zvýšenými vedomosťami, ale aj veľkým rozširovaním ružových obzorov mladého muža, vznikom nových teoretických záujmov a potrebou zredukovať rôznorodosť faktov na niekoľko princípov. Postoje ranej mladosti s jasnými očami sa zdajú byť dokonca superinteligentné.

koncepcia "sebadôležitosť" Je úplne v súlade s takými módnymi konceptmi, ako je sebarealizácia, sebarealizácia, sebazdokonaľovanie, sebauvedomenie. Keďže proces sebaúcty sa stáva hlavným miestom pre rozvoj špeciálneho charakteru ranej mládeže, formovanie profesionálnej priamosti vytvára hlavné miesto sebaúcty. Zrejme je zrejmé, že prvé mentálne formovanie profesijnej priamosti je u človeka s vinou pozitívnou osobnosťou nevyhnutné pred povolaním alebo na druhej strane. Hovoríme o vine subjektívneho vzťahu, a nie o tých objektívnych súvislostiach, ktoré sa môžu prelínať medzi človekom a profesiou. Pôvod subjektívnej žily je samozrejme indikovaný objektívnymi žilami, ktoré sa zložili. Zvyšok však nemusí mať osobitný význam alebo môže viesť k negatívnej zaujatosti na iných stranách činnosti. História viny profesionálnej priamosti je určená povahou osobitosti, názormi, hnevom, skúsenosťami atď.

Zaujíma vás jedlo zmysel života, chlapec uvažuje súčasne ako o sociálnom vývoji svojho života, tak aj o konkrétnom smerovaní svojho života. Nechcete len objektívne, dôkladne poznať význam možných smerov činnosti, ale aj poznať ich osobitné miesto, pochopte, že túto činnosť si môžete datovať k sebe, Tomu nasvedčuje jeho individualita: aké je moje miesto v tento svet, v akej činnosti sa najlepšie prejavia moje individuálne schopnosti? Na to nie je potrava a nemôžu existovať žiadne iné dôkazy, musíte ich pretrpieť sami, dostanete sa k nim iba praktickou cestou. Výživový zmysel života je príznakom chronickej nespokojnosti. Ak je človek úplne ohromený pravicou, nepije pre seba nič, čo znamená, že je napravo, takže na jedle jednoducho nezáleží. Reflexia, kritické prehodnotenie hodnôt, ktorého najdôležitejším aspektom je výživa zmyslov života, je spojená s pauzou, „vákuom“ v aktivitách a vzťahoch s ľuďmi.

„Koža mládeže,“ napísal I. A. Bunin, „je činnosť Godeye Enteri – Každá hodina Rozkvita, ak sa buduje, je to hodina listu neprestajného, ak budete nezmysel, struky, Zustychi, všetko monštrum“. Ľudia sa vo všeobecnosti „všetci pripravujú na čo, aj keď nevedia na čo – a je to úžasné – ale je malá nádej na čo, alebo veľa spevu, ktorý sami zistíte“.

Sociálna sebadôležitosť a sebaúcta sú neoddeliteľne spojené s formovaním svetonázoru.

Svitoglyad- to je pohľad na svet ako celok, systém odhaľovania skrytých princípov a základov života, životnej filozofie ľudí, súhrn a vrece všetkých týchto vedomostí. Kognitívne (kognitívne) zmeny myslenia svetového diváka zahŕňajú osvojenie si piesne a dokonca významného množstva vedomostí (vedecký pohľad na svet nemôže byť bez inšpirácie vedy) a pôvod jednotlivca k abstraktnej teoretickej predstave, bez ktorých sa disociuje A špeciálne znalosti sa nespájajú do jedného systému.

Bohužiaľ, myšlienka je taká, že systém poznania nie je taký logický ako systém rekonštrukcie, ktorý vyjadruje postoje ľudí pred svetom, jeho hlavné hodnotové orientácie.

Yunist - posledná fáza formovania svetla Navyše práve v túto hodinu dozrievajú jeho kognitívne aj emocionálne špecifické myšlienky. Ako sme sa už dozvedeli, mladý vek sa vyznačuje nielen zvýšenými vedomosťami, ale aj veľkým rozširovaním ružových obzorov stredoškolákov, vznikom nových teoretických záujmov a potrebou zredukovať rôznorodosť faktov na holé princípy. Hoci chceme poznať špecifickú škálu teoretických myšlienok, šírka záujmov medzi chlapcami a dievčatami už nie je rovnaká, takže sme priamo ostražití voči všetkým, ktorí ešte viac povzbudzujú mládežnícky „filozofický“ kúpeľ.“

Postoje ranej mladosti s jasnými očami sa zdajú byť dokonca superinteligentné. Pestré, supercitlivé, povrchne absorbované informácie sa tvoria v hlave vo vinaigrette, v ktorom sa mieša všetko užitočné. Vážne, hlboké súdy sa úžasným spôsobom prepletajú s nevinnými, detinskými. Stredoškolák môže bez toho, aby si čokoľvek všimol, radikálne zmeniť svoju pozíciu v priebehu jedného okamihu, no napriek tomu sa postaví rovno dopredu, absurdne jeden po druhom. Vine sa často objavuje v situácii Alenky v krajine zázrakov: „Kto... je to? - spýtala sa Modrá húsenica. "Naozaj neviem, pane," povedala Alice nesmelo. Keby som sa pošmykol, ale od tej hodiny som si to už niekoľkokrát rozmyslel." Ale, mladý muž pred Alisou sebavedomo tvrdí, že vždy bude hovoriť a myslieť to isté.

V súčasnosti ľudia často pripisujú tento zmätok nedostatkom učenia a vzdelávania. V skutočnosti je sila ranej mladosti normálna. Ako správne rešpektoval poľský psychológ K. Obukhivsky (1972):

Potreba zmyslu života, aby človek mohol realizovať svoj život, nie je len séria epizodických, nesúrodých krokov, ale celý proces, ktorý ide priamo, útočí a cíti, je jednou z najdôležitejších potrieb osobitosti. V mladosti, keď človek prvýkrát stojí pred jasnou voľbou životnej cesty, je táto potreba prežívaná obzvlášť akútne.

Hľadanie svetla zahŕňa sociálnu orientáciu špeciality, aby ste sa oboznámili s častým prvkom sociálnej sily, výberom vášho budúceho sociálneho statusu a metódami jeho dosiahnutia.

Pri týchto pátraniach hľadá mladá žena vzorec, ktorý by okamžite objasnil pocit moci a perspektívy rozvoja celého ľudstva. Čo tak vziať tento vzorec?

To, samozrejme, neznamená, že reflexia a sebaanalýza sú „nadpozemskosťou“ ľudskej psychiky, ktorá sa vyžaduje, ak je to možné. Takýto uhol pohľadu by s jeho následným vývojom viedol k rozvoju stvorenia alebo prirodzeného spôsobu života, ktorý si vyžaduje šťastie úplne odpútať sa od akejkoľvek činnosti, bez obáv o jej zmysly. Kriticky hodnotiť svoju životnú cestu a svoje papiere príliš svetlom, čo je vlastnosť, ktorá je vysoko nad „údajmi“ vlastnej mysle, sa cíti ako predmet činnosti. Jasná výživa sa preto raz a znova nemení, každý obrat v živote podnecuje schopnosť znova a znova sa k nim obrátiť, potvrdiť a prehodnotiť svoje rozhodnutia. Mládež má tendenciu pracovať nanajvýš kategoricky a pri formulovaní prehľadných problémov sa vyznačuje tou super-finitou medzi abstraktným a konkrétnym, v štýle mysle.

Výživový zmysel života je nastavený globálne v ranej mladosti a hľadá sa nový, ktorý je univerzálny, spoločný pre všetky typy.

„Toľko ma kŕmia, trápia ma problémami a chvália ma,“ napísal žiak ôsmeho ročníka. - Na čo som potrebný? Prečo som sa narodil? Prečo žijem? Od najútlejšieho detstva ma živila múdrosť: „Prinášať úžitok iným“. Ale teraz rozmýšľam – aký má zmysel „prinášať osýpky“? "Spálim sa inými svetlami." Ktorý má, samozrejme, dôkaz. Meta ľudia „svietia ostatným“. Svoj život dáva práci, práci a priateľstvu. Ľudia potrebujú ľudí, nie je nadarmo chodiť po zemi." Dievča si nevšimne, že jej žoldnieri sa v podstate nedržia dopredu: princíp „prinášať svetlo druhým“ je taký abstraktný ako povestné „prinášať kôru“.

Ťažkosti úvah mladých ľudí o zmysle života – v správnom chápaní toho, čo A. S. Makarenko nazýval blízka a vzdialená perspektíva. Rozšírenie časovo-hodinovej perspektívy hlbšie (aby sa pokryli najdôležitejšie časy) a širšie (začlenenie vlastnej budúcnosti na úroveň spoločenských zmien, ktoré vedú k manželstvu) je nevyhnutnou psychologickou zmenou pri formulovaní svetských problémov.

Pochopenie blízkych a vzdialených vyhliadok však nie je pre ľudí jednoduché. Mladí aj oni vedeli, že sa nechcú starať o budúcnosť a všetky dôležité veci týkajúce sa výživy a dôležitých rozhodnutí si nechávajú na „neskôr“. Zameranie (samozrejme neznáme) na pokračovanie zábavného a neturbo prostredia je sociálne nevýhodné, keďže je vo svojej podstate primitívne a vo svojej osobitosti nie je bezpečné. Mladosť je krásny, úžasný vek, ktorý dospelí pochopia z jeho nehy a zmätku. Ahoj, všetko najlepšie v dobrom čase. Večná mladosť znamená večnú jar, večné kvety a tiež večnú neplodnosť. „Večný mladík“, ktorý pochádza z beletrie a psychiatrických kliník, vôbec nemá šťastie. Oveľa častejšie ľudia nerozumejú významu pojmu byť sebadôležití a nezapúšťajú korene v najdôležitejších oblastiach života. Jeho hojnosť a ráznosť sa môže zdať pridaná ku každodennej všednosti a každodennému životu bohatých mladých ľudí, no nie je to ani tak sloboda, ako skôr nepokoj. Môžete spať rýchlejšie a nevstávať.

Nie lepšie ako vpravo na proximálnom póle, ak sa v súčasnosti berú do úvahy iba úspechy budúcnosti. Vnímať plnosť života znamená brať do úvahy v dnešnej práci „zajtrajšiu radosť“ (A. S. Makarenko) a zároveň rozpoznať sebahodnotu každého momentu činnosti, radosť z prekonávania ťažkostí, objavovania niečoho nového. čo.

Pre učiteľa je dôležité vedieť, či si stredoškolák predstavuje svoju budúcnosť ako prirodzené pokračovanie súčasnosti alebo ako radikálne inú vec a či do svojej budúcnosti vnesie produkt svojho mocného zhonu a pod. to isté - zlé a dobré), tak „príď sám“ “ Za týmito postojmi (aj keď sú neinformované) sa skrýva celý komplex sociálnych a psychologických problémov.

Zadajte

zvláštnosť mládeže ľahkomyseľnosť sebainformovanosť

Psychológia mládeže je jedným z najkomplexnejších a najmenej fragmentovaných odvetví psychológia storočia.

Mladosť je obdobím dovŕšenia fyzickej zrelosti človeka, rýchleho rastu sebauvedomenia, formovania svetonázoru, výberu povolania a začiatku dospelosti.

Mojím cieľom je zdôrazniť také aspekty psychológie mládeže, ako sú: duševný vývoj a formovanie osobitosti, rozvoj morálneho vedomia, psychosexuálny rozvoj a vzájomné články.

Keď sa to stane, na vine je nízka výživa:

Ako sa formuje individualita a uvedomelosť?

Aké sú zložky, ktoré tvoria sebavyjadrenia mladých ľudí?

Čo robia mladí ľudia pri výbere povolania?

Ako prebieha proces upevňovania rodiny?

Podľa akých kritérií si mladí ľudia vyberajú priateľov?

Ako prebieha proces štátneho dozrievania?

Závažnosť problému sa prejavuje v tom, že stav dozrievania je ústredným, kľúčovým procesom prechodného veku, ktorý nemožno redukovať na biologické zmeny. Stav dozrievania je novo aktualizovaný, aby podporil nutričný stav štátnej identity, v ktorej sa rozvíjajú kritériá „mužskosti“ a „ženskosti“, v ktorej sexualita naberá na sile ani chvíľu (výskyt vedľajších znakov článku, sexuálne záujmy, atď.). Pre mladého človeka sú všetky tieto problémy vzájomne prepojené. Stredoškolák si stále zachováva primitívnu stiesnenosť a stereotypnosť svojich úloh, snaží sa sebe i ostatným sprostredkovať to, čo im „predstavuje“. Zároveň si už uvedomuje, že jeho individualita nezapadá do tuhého rámca tejto dichotómie, že ľudské ženy nie sú nevyhnutne alternatívne a že sa dajú kombinovať Buďme vážne.

Vyšetrovacie oddelenie:

naučiť sa teoretické prístupy a metodologické problémy stáročná psychológia pred obdobím mladosti;

pozrieť sa na fyzický a sociálny vývoj vo svete mládeže, na osobitosti ich vývoja a na faktory, ktoré ich ovplyvňujú;

analyzovať zvláštnosti psychosexuálneho vývoja u mládeže.

Teoretickým základom tejto práce bola práca domácich a zahraničných psychológov I.S. Kona, O.V. Khukhlaeva a G. Kraiga. Pri písaní tejto práce sme sa spoliehali na pomoc starších vedcov a asistentov z psychológie, sociológie, antropológie a sekulárnej psychológie.

1. Zagalny charakteristika mládež ako stupeň rozvoja

Mladistvý vek posilňuje detstvo prostredníctvom zrelosti. Toto obdobie je rozdelené do ranej mladosti, teda. starší školský vek (od 15 do 18 rokov) a neskorá mládež (od 18 do 23 rokov). Pred týmto obdobím sa vlastne dokončuje formovanie základných biologických a psychických funkcií potrebných na plnohodnotný spánok dospelého človeka. To samo viedlo k bohatým nasledovníkom od polovice 20. storočia. Isté je, že u mláďaťa sa rozvoj špeciality skončí. Rozsiahle akmeologické štúdie uskutočnené za posledné desaťročie ukázali, že ľudský vývoj pokračuje počas celého života. To však nič nemení na dôležitosti tínedžerského veku ako zostávajúceho prípravného obdobia pred vstupom do najproduktívnejšej a najtrápnejšej fázy života človeka do dospelosti.

Sociálne postavenie mládeže nie je jednotné. Mládež je posledným štádiom primárnej socializácie. Bilshi je posunutý Junchanus Shchelni, їhnya, osud produktívneho prazi nie je posmešný, nie je to zároveň, že nie je stagle zoomu Yogo Ekonomino, Skilki vo vichy planay. Mladí ľudia, ktorí odpracujú 16-18 rokov, majú osobitné právne postavenie a využívajú úplne nízku mzdu (skrátený pracovný deň, ktorý sa platí ako nový, vyberanie nadbytočnej a dennej práce a práce cez víkendy, príplatky za trivalizmus v jednom kalendárny mesiac alebo podobne). Zároveň sa o týchto činnostiach a štruktúre úloh špecifickosti tejto etapy už objavuje množstvo nových, zrelých čŕt. Hlavnou spoločenskou zodpovednosťou mládeže je voľba povolania. Vonkajšie osvetlenie je doplnené o špeciálne, profesionálne. Výber povolania a typu počiatočná hypotéka Nevyhnutne dôjde k diferenciácii medzi každodennými cestami chlapcov a dievčat so všetkými sociálno-psychologickými dedičnosťami, ktoré z nich vychádzajú. Spektrum politických úloh a záujmov a špecialít s nimi spojených sa rozširuje. Najdôležitejšou úlohou tohto veku je príprava pred založením rodiny.

Perineum sociálneho postavenia a postavenie mládeže znamená špeciálne vlastnosti psychiky. Mladí ľudia si veľmi dobre uvedomujú také problémy, ako je sila storočia, právo na autonómiu od starších atď. Sociálna a špeciálna sebaúcta nevyjadruje u dospelých ani tak autonómiu, ale jasnú orientáciu a dôležitosť svojho miesta v dospelosti. Séria diferenciácie intelektových schopností a záujmov bez zložitého výberu povolania vedie k rozvoju integračných mechanizmov sebauvedomenia, formovania sociálneho rozhľadu a životnej pozície ї.

Stav dozrievania je ústredným, kľúčovým procesom prechodného veku. Tento proces však nemožno zredukovať na súhrn biologických zmien. Ľudská sexualita je komplexný biosociálny fenomén, produkt koexistencie biologických a sociálnych síl. Aby sa jednotlivec stal mužom alebo ženou, musí si byť vedomý svojho postavenia a prevziať primeranú rolu. Štátna identita osobitosti vyjadruje uvedomenie si jednotlivca o svojom postavení, osvojenie si príslušných zručností a štýlu správania, ako aj psychosexuálne postoje a orientáciu. Hoci zákonitosti psychosexuálneho vývoja špeciálnych vlastností nie sú dostatočné, psychológovia pochybujú, že stav identifikácie je produktom socializácie, výchovy a výcviku. Ešte pred zopakovaním osudu dieťa vie, či je to chlapec alebo dievča, hoci si toto prisúdenie nevie vysvetliť. 3-4-ročné dieťa nielenže vie, ako sa stať mocným, ale má aj schopnosť stať sa množstvom ľudí. Pojem štátnej moci ako neodvolateľnej jamy sa u dieťaťa formuje asi 6-7 rokov, keď sa začína turbulentný proces štátnej diferenciácie činností, postojov a hodnôt, ktorého subjektom je dieťa a nie otec. . Sociálna žiarlivosť mužov a žien, ktorí dosahujú rovnakú úroveň uvedomenia a venujú sa rovnakej činnosti, nevyhnutne oslabuje polarizáciu mužských a ženských rolí, najmä preto, že do rámca tejto polarizácie neboli zahrnuté individuálne povinnosti mužov a žien. , čo neznamená ďalšie znižovanie statusových povinností správania a psychológie. Čoraz častejšie však muži a ženy nebudú vychádzať zo stereotypného poradia statusových rolí, ale z vzhľadu individuálnych vlastností. Existuje veľa obáv zo sexuálneho správania. Tento nový štandard teda zaviedol odlišnú morálku pre mužov aj ženy: muž môže byť sexuálne aktívny, žena musí trpezlivo čakať, kým ich chytia, a potom prejaviť svoju túžbu. Dnes už takéto prejavy nie sú úplne alarmujúce; Mladí ľudia sú viac orientovaní na princíp rovnosti medzi dobrom a zlom.

Sub-dospelí/juniori sú pracujúcimi otrokmi „normy“. Ide o to, že existujú univerzálne pravidlá pre všetky situácie v živote a človek sa môže dokonca báť následkov ročných detí.

Štúdium sexuality mládeže má tri hlavné predmety:

Vyhlásenie o správaní teda. vývoj, v ktorom sa prejavuje a realizuje životný stav (ak sa životný stav začína, aké štádiá vývoja, jeho intenzita atď.);

psychosexuálne postoje a orientácie teda. umiestnenie ľudí pod pravidlá štátu, normy štátnej morálky; Tieto nastavenia sú rozdelené podľa rovnakých poznatkov a sú založené jednak na rovnakej kultúre (spoločné nastavenia a normy) a jednak na úrovni individuálnych informácií;

Erotické fantázie a zážitky, ktoré sú často neinformované a sú liečené klinickými metódami.

Učitelia a otcovia skončia tak, že zdôraznia odveké normy správania štátu: keď sa dieťa začne živiť jedlom, ktorému dieťaťu ako prvému začne podliehať . Na túto výživu nie je silná odozva a nie je to možné. Bez toho, aby sme hovorili o jednotlivých variáciách a tých, že rovnaké činy (napríklad bozkávanie) môžu viesť k rôznym psychologickým zmenám, štatistickým normám historického správania vo svete a odlišným v rôznych médiách.

Dualizmus medzi „khannou“ a „sexom“ sa obzvlášť ostro prejavuje medzi chlapcami. Na jednej strane je sen mladej ženy o žene a predstava ideálnej ženy hranične desexualizovaná. Ak ľudia nazývajú rodenú náklonnosť „priateľstvom“, nie sú neúprimní; Naozaj cítia potrebu komunikácie a emocionálneho tepla. Prototyp prvej matky chlapec nepozná a predstava, že by som mu bola nablízku, sa rovná svätokrádeži. Na druhej strane má subjekt silnú difúznu erotiku a obraz, ktorý premietajú fantázie, je okrem všetkých ostatných charakteristík často menší ako „sexuálny objekt“. Niekedy (v 13-14 rokoch) je to skupinový obraz, skutočný a zrejmý, skrytý pre spoločnosť chlapcov. Hrubé vtipy, špinavé anekdoty, pornografické obrázky oslovujú bohatých ľudí s intenzívnymi záujmami, umožňujú im „uzemniť“, „redukovať“ erotické zážitky, ktoré ich ochabujú, na taký pach psychologického a kultúrneho, no nepripraveného.

Dôležitá je osobitosť sexuality adolescentov a mládeže – jej „experimentálna“ povaha. Zatiaľ čo demonštrujú svoje rozdiely, nasledujú ich príspevky od rôznych strán. Každý druhý človek nemá toľko epizód deviantného správania, blízkych patológii, ako 12-15 ľudí. V dospelosti sú potrebné veľké znalosti a takt na identifikáciu skutočne alarmujúcich symptómov, vrátane tých, ktoré sú im podobné, a vo všeobecnosti formy najmodernejšieho „experimentovania“, ktoré sú pre tento vek úplne prirodzené a ktoré sa nedajú opraviť opatrne, aby ste neúmyselne nespôsobili duševnú traumu spôsobenú len myšlienkou, čo je na tom zlé? Keďže nie je pravda, že dospelý rozumie pravde a môže pomôcť, musí sa starostlivo držať prvého prikázania starého lekárskeho kódexu: „Neubližuj!

Čím nižší je vek mladých ľudí pri vstupe do prvého štátneho zväzku, tým je spravidla motivácia k tomuto spojeniu morálna, tým menej v novom povolaní.

Literatúra o psychologickej povahe lásky a jej vzťahu s inými, nesexuálnymi partnermi sa už dlho nazýva superstars. Moderná veda má na túto tému dva pohľady.

Po prvé, ide o skutočnosť, že celkový pocit, ktorý ľudia nazývajú láskou, nie je nič iné ako psychologická záťaž pre biologickú samotnú. Najkonzistentnejšiu myšlienku vyjadril 3. Freud, ktorý rešpektoval, že ľudská podobnosť vychádza z jedného z doslovných prvkov – majestátnej túžby, „libida“. Jadro toho, čomu hovoríme láska, ako napísal v knihe „ Masová psychológia a analýza“ - toto je stav khanya, ktorého meta je stavom blízkosti. Sila Freudovej pozície spočíva v pokuse spojiť „duchovné“ a „telesné“ túžby, ktoré sa nachádzajú vo všetkých šírených idealistických teóriách, počnúc Platónom. Freud si však správne uvedomil, že sexuálny život človeka nie je úplne izolovaný, ale že je neoddeliteľne spojený s jeho zvláštnosťou, a nepreukázateľne ho vyhlásil za základ duševného života.

V modernej vede čelí Freudova pozícia vážnej kritike. Kolegovia sexuológovia nie sú spokojní so samotným pojmom „štatistický inštinkt“, „craving“ alebo „libido“. Nikto, samozrejme, nebude namietať proti tomu, že si ľudia uvedomujú svoje potreby. Avšak „štatistická túžba“ nie je jednoznačná. Každý jednotlivec má prirodzený stavový potenciál alebo „scenár“ svojho sexuálneho správania, tých, ktorých miluje, určuje súhrn myslí, ktoré formovali jeho osobnosť. Freudovský „pansexualizmus“ sa tiež hodí na kritiku. Ak je Freudova teória o „sexuálnej“ podobnosti všetkých afektívnych podobností správna, musí byť stagnujúca a položená na stvoreniach. A niektoré tvory nepotrebujú svoje inštinkty „potláčať“ alebo „sublimovať“, ich inštinkty sú síce jedno a tie isté, ale sú jednoznačne sexuálne (akceptované z obdobia spevu). Hoci zoopsychológovia zdokumentovali absenciu symptómov sociálnej a vysoko emocionálnej individuálnej náklonnosti medzi zvieratami, vrátane rôznych druhov, ktoré nenaznačujú sexuálny podtón I. „Altruizmus“, ktorý je ťažký až emocionálne blízko k iným živým pôvodom, možno nie je „rozšírením“ alebo „povýšením“ stavovského inštinktu, ale inou formou, menej hlbokým vlastným záujmom. Tak ako nie je možné klasifikovať formy ľudskej činnosti bez agregácie, tak každá klasifikácia „základných“ potrieb má miesto na konzum v „emocionálnom kontakte“, „afiliácii“ a „láske“. Práve túto potrebu človek utišuje od tvorov svojich predkov a stáva sa s najväčšou pravdepodobnosťou inštinktívno-biologickým základom jeho spoločnosti, ktorá sa však nevyvíja spontánne u dieťaťa, ale v procese dospievania. s neprítomnými ľuďmi.

Hoci sexualita ovplyvňuje charakter medziľudských podobností, nie je jej jediným afektívnym základom a jej sila pravdepodobne spočíva v konkrétnych sociálnych mysliach. A.S. Makarenko napísal, že ľudské nešťastia „nemožno jednoducho rozšíriť nad rámec jednoduchého zoologického článku. Sila lásky sa dá poznať len zo skutočnosti ľudskej sympatie. Mladá žena nemilovala svoju snúbenicu a jej oddiel, ako nemilovala svojich otcov, kamarátov a priateľov. A čím širšia je oblasť tejto nevyslovenej lásky, tým vznešenejší bude stav lásky.

Láska je považovaná za individuálnu a špecifickú formu ľudskej vzájomnosti, ktorá sprostredkúva maximálnu intimitu a blízkosť. Prechodný vek tohto pána je veľmi inteligentný. Sen mládeže o khanne nám vyjadruje potrebu citového kontaktu, inteligencie, duchovnej blízkosti; Jej erotické motívy môžu byť vyjadrené alebo pochopené. Potrebe sebaobjavovania a intímnej ľudskej blízkosti a citlivo erotických túžob sa často nevyhneme a možno ich nasmerovať na rôzne predmety. Citlivosť citlivého, erotického a „nežného“ cítenia je typická najmä pre chlapcov. Čiastočne je to spôsobené tým, že hektické tempo stavového dozrievania predstihuje ich rozvoj jemných komunikačných zručností, vrátane vedomostí a emocionálnych skúseností. Do hry sa dostáva aj tradičný stereotyp „mužnosti“, keď muž pristupuje k žene „z pozície sily“. Stredoškolák túto silu v sebe nevníma, ale snaží sa ju predstierať, aby sa vyrovnal stereotypu, bez toho, aby zvyšoval svoju náročnosť. Každá domácnosť je často prekonaná strachom z „utrácania pre seba“, „uspokojenia“ atď. Dievča, ktoré „moc“ netrestá, je zbavené tohto turba, potom sa boja zbierať hromady, chrániac si svoj vek a povesť. Zdá sa, že to, čo vonia, tiež nie je jednoznačné.

Zdrojov týchto vnútorných zvláštností je veľa vzhľadom na to, že chlapci a dievčatá sa tvoria v širokom rozsahu. Posilňovanie chlapcov a dievčat v tej či onej forme je univerzálnym fenoménom v dejinách kultúry. V manželstve je segregácia (rozdelenie) článkov menej výrazná a vyskytuje sa spontánne, samotnými deťmi. Je jasné, že vytvorenie psychologickej vzdialenosti medzi chlapcami a dievčatami nie je také jednoduché. Psychologická blízkosť je spočiatku ľahšie dosiahnuteľná z ľudského postavenia, s ktorým si človek spája širokú škálu skrytých zmysluplných zážitkov, vrátane tých erotických.

Vzťahy medzi priateľstvom a vzťahmi predstavujú v mladosti zložitý problém. Na jednej strane sa tieto myšlienky javia ako menej alternatívne. Pre údaje I.S. Kona ta V.A. Losenkova mladí muži, orientovaní na rozsiahlu skupinu spilkuvaniya, si preto nevyberajú dievča ako ideálneho priateľa a v prvom kole ich skutočného spolkuvaniya rešpektujú mladých mužov. Avšak ten, kto ako ideálny priateľ rešpektuje najkrajšie dievča, má menej priateľov vo svojom postavení, je citlivý na rešpektovanie „skutočného priateľstva“ so vzácnou mierou a je náchylný na zvýšenú reflexivitu. Výskyt nového dievčaťa znižuje emocionálne napätie jednosmerného priateľstva a priateľ sa čoskoro stane dobrým priateľom. Na druhej strane láska sprostredkúva väčšiu úroveň intimity ako priateľstvo, ktoré prinajmenšom zahŕňa priateľstvo. Keďže na začiatku mladosti je hlavným dôverníkom priateľ jeho štatistík, neskôr na jeho miesto nastupujú kohan a kohan. Kombinácia duchovného splynutia s fyzickou intimitou umožňuje maximálne sebaobjavenie, ktoré nevytvára zvláštnosť. Mladí ľudia 16-18 rokov môžu byť stále spokojní s priateľstvom svojich priateľov. Pre staršieho nie je nedostatok intímneho kontaktu s dievčaťom kompenzovaný jednosmerným priateľstvom; Navyše je zrejmé, že v tomto smere sa ako rovnako staré dieťa stáva menej otvoreným voči priateľom a sťahuje sa do seba.

Chlapci a dievčatá sa medzi sebou zhodujú, že majú veľa morálnych problémov, počnúc rituálom spovede a priznania v kohanne a končiac problémami morálnej sebadisciplíny a dôveryhodnosti. Naliehavo žiadajú o pomoc svojich starších, svojich otcov a svojich čitateľov. V súčasnosti mladí ľudia chcú a nárokujú si právo ukradnúť si svoje intímne svetlo z bezradnej invázie a sledovania.

Štádium dozrievania u chlapcov začína neskôr, ale prebieha ráznejšie ako u dievčat. Pre chlapcov je charakteristická fáza takzvanej juvenilnej hypersexuality, ktorá začína v puberte a pokračuje 2-3 roky po puberte. Obdobie hypersexuality je charakterizované zvýšenou stavovou úzkosťou a rastom erotických záujmov a fantázií. Výživa o prítomnosti takejto fázy u dievčat a dospelých. Dozrievajú síce skôr ako chlapci, ale ich orgazmická aktivita sa nezvyšuje prudko, ako u chlapcov, ale plynulo a postupne, pričom svoj vrchol dosahuje mnohokrát po dozretí. Ženská sexualita je narušená z pohľadu človeka aj psychicky. Citlivosť a nežnosť žien je podľa niektorých ľudí zásadne iná ako u mužov. Dievča má okamžite potrebu psychickej intimity s chlapcom a až potom – erotickejší pocit. Preto dievčatá, ako hovoria svojim starším, často nazývajú svoje vzťahy s chlapcami priateľstvom, pretože... Vo vzájomných vzťahoch sú citlivejší na jemné psychické nuansy.

V ranej mladosti je ústredným problémom závislosť na „sexe“. fyzické, emocionálne, pohlavné črty a „khanna“ atď. totálna ľudská blízkosť, psychická intimita, hnev duší. U dieťaťa, ktoré potrebuje jesť, u dospelého človeka smrady ideálne hnevajú. Je hanbou a hanbou, že takéto zlo leží v mysliach mnohých. Potláčanie emocionálnych reakcií, neurotizmus, extrémny sebacentrizmus, obmedzovanie ľudí na psychickú intimitu, podkopáva ich šance na úspech v podnikaní. Vážne ťažkosti vedú ku krutému stereotypu „mužskosti – ženskosti“: muž, ktorý chce od ženy iba sexuálny objekt (ktorý má často nízke sebavedomie), nevytvára z emocionálneho sebaobjavovania a psychologického kontaktu s ňou. . Tréningy juniorov a dievčat do rodinný život Kladie dôraz na dôkladný systém mravnej výchovy a zákonnej osvety.

Možno je človek, lekár/učiteľ/psychológ, špeciálne vyškolený na to, aby sa vysporiadal s týmto osvietením, ktorého samotná úloha vedie k odcudzeniu a nedostatku špeciality: objaví sa systém vedomostí, a ak stagnujete v sebe, nikto ho nedokončí pre teba Áno, ak chceš, môžeš sa opýtať. A, samozrejme, je dostupná literatúra (doma aj v knižnici), ktorú by si stredoškolák mohol prečítať aj sám.

Výzva nespočíva v „ochrane“ chlapcov a dievčat pred sexualitou – čo nie je možné ani nevyhnutné, ale v tom, aby sme ich naučili starať sa o dôležitú stránku manželského a špeciálneho života. To znamená, že stredoškoláci musia poznať nielen biológiu situácie, ale musia pochopiť aj sociálne a psychologické aspekty problému. Naozaj si cenia vážnosť svojich citov („milujem“ a „páči sa mi“), svet ich sociálnej zrelosti, ťažkosti raného materstva, materiálne a iné zložitosti ranej lásky atď.

2. Rozvoj osobitostí ranej mladosti

Vývoj sebauvedomenia v predpubertálnom a ranom dospievaní je jasný a presný a táto charakteristika a hodnotenie je dôležité pre formovanie osobitosti v tomto období a je prakticky rovnaké u potomkov rôznych škôl jednostranový popis toho, ako v tomto období prebieha proces sebapoznania: Okolo 23:00 záujem dieťaťa stúpa do silného vnútorného svetla, potom nastáva progresívna zložitosť a strata sebapoznania a pri zároveň dochádza k posilňovaniu jeho diferenciácie a familiárnosti A čo by som mal priniesť ranej mládeži (15-16 rokov), aby sa u neho vyvinulo silné sebauvedomenie, I -koncept; Do veku 16 – 17 rokov vzniká obzvlášť zvláštny novotvar, ktorý sa v psychologickej literatúre označuje termínom „sebaidentifikácia“. Z pohľadu sebauvedomenia subjektu sa vyznačuje sebauvedomením ako člena manželstva a špecifikuje sa v novej, zmysluplnej polohe.

Sociálne postavenie mládeže nie je jednotné. Činnosť a štruktúra úlohy zvláštnosti v tomto štádiu sa už objavuje pre množstvo nových, zrelých plodov.

Hlavným spoločenským problémom tohto storočia je výber povolania. Voľba povolania a typ vstupnej investície nevyhnutne odlišuje životné cesty dievčat a chlapcov so všetkými sociálno-psychologickými odkazmi, ktoré z nich vyplývajú.

Spektrum politických úloh a záujmov a špecialít s nimi spojených sa rozširuje.

Rozsah sociálneho postavenia a statusu mladosti znamená charakteristiky jej psychiky. Mladí ľudia majú stále problémy, ktoré ustúpili v predpubertálnom štádiu – špecifiká moci, právo na autonómiu od starších atď. Sociálna a najmä sebadôležitosť však dospelým nesprostredkúva ani tak autonómiu, ale jasnú orientáciu a dôležitosť svojho miesta v dospelosti.

Sú dva spôsoby sebahodnotenia. Jedným z nich je vyrovnať elán svojho úsilia dosiahnutým výsledkom. Ďalším spôsobom sebaúcty je sociálne vyrovnávanie, vytváranie myšlienok pre seba, ktoré chýbajú.

Obrazy mocného „ja“ sú zjavne zložité a nejednoznačné. Tu je skutočné „ja“ (o ktorom som presvedčený, že som v tejto chvíli) a dynamické „ja“ (o ktorom si myslím, že som) a ideálne „ja“ (o ktorom verím, že je na základe mojej morálnej princípy) a fantastické „ja“ „“ (akým by som chcel byť, akoby bolo všetko možné) a celá nízka úroveň iných myšlienok „ja“. Sebadôvera zrelých charakteristík nie je správna a nie všetky sebahodnotenia sú adekvátne.

Primeranosť sebaúcty sa časom zlepšuje. Oddelenie skutočného a ideálneho „ja“ je úplne prirodzeným dedičstvom rastu sebapoznania a je nevyhnutné pre zmenu myslenia za účelom priamej sebaúcty. Odhalenie vášho vnútorného svetla je radostný a nadýchaný stav. Ale von kričí veľa alarmujúcich, dramatických zážitkov. Vnútorné „ja“ neuniká pred „vonkajším“ správaním, čo vyvoláva problém sebakontroly. „Moje prejavené ja má dva aspekty: „vonkajší“ a „vnútorný“ – napíše žiak desiateho ročníka – „Vonkajšie“ (ktoré možno nazvať možno „škrupina“) je určené prejavom vnútorného – vnútorný diktát, rozhodnite sa, premýšľajte o tom, dokážte to. . Zároveň „obolonka“ vstupuje do boja s „vnútornou“ podstatou.

Zároveň s vedomím svojej jedinečnosti, jedinečnosti, odlišnosti od ostatných prichádzate k pocitu nezávislosti. Mladé „ja“ je stále nedôležité, často premenlivé a často prežíva nepochopiteľne nepokojné a uvedomuje si vnútorné prázdne miesta, ktoré treba vyplniť. Dopyt po sulfáte rastie a súčasne sa zvyšuje jeho selektivita a dopyt po ňom samom.

Až do veku dospievania je u detí, okrem iných, menej pravdepodobné, že si získajú rešpekt v vinných, konfliktných situáciách. Vaše „ja“ je prakticky zredukované na súčet vašej identifikácie s rôznymi významnými ľuďmi. Mladý muž a žena sa začínajú meniť. Súbežná orientácia na mnohých významných druhých zasahuje do psychickej situácie človeka v dôsledku neznámeho vnútorného konfliktu. „Významy sú rôzne – tie, ktoré zohrávajú veľkú úlohu v osobitosti života. Smrad sa valí dovnútra a jej myšlienka skvele vonia. Prílev významných druhých do jednotlivca závisí od úrovne ich podielu na živote, blízkosti ich životov, sociálneho povzbudenia, ktoré dávajú, ako aj od sily a autority, na ktorú rezignujú."

Nečakane prílišná detská identifikácia aktivuje jeho reflexiu a vyvoláva pocit výnimočnosti a odlišnosti medzi ostatnými. Uvedomenie si vlastnej výnimočnosti a odlišnosti druhých vyvoláva pocit pôžitkárstva a strachu z pôžitkárstva, ktorý je charakteristický pre ranú mládež.

Vinyatkovo má dôležitú osobnosť, z ktorej väčšina je vlastná ranej mladosti, sebaúcte atď. normalizuje sa sebaúcta, štádium prijatia alebo odmietnutia seba ako zvláštneho.

Sebapoňatie človeka v jeho živote ide priamo k mnohým ľuďom. Najprv sa pozrieme na deštrukciu miesta I – koncept a jeho súčasti. Ďalej sa sleduje miera jeho spoľahlivosti a objektivity, za všetkými týmito ukazovateľmi sa zreteľne mení prechodný vek v detstve aj v dospelosti. To je rozdiel medzi a. dorast a junior.

V ranej adolescencii dochádza k neustálym zmenám v „subjektových“ zložkách. vizualizácia, vnímanie fyzických a morálno-psychologických zložiek svojho „ja“. Mládež dosahuje svoju originalitu, vytvára si trvalo stabilný obraz o svojom tele, prijíma jeho originalitu a upevňuje spojenie s ním. V súlade s prvým plánom sa teraz objavujú ďalšie sily „ja“ - intelektuálna múdrosť, úmyselné a morálne cnosti, ktoré sú základom úspechu činnosti a komunikácie s ostatnými. Kognitívna komplexnosť a diferenciácia prvkov obrazu „ja“ neustále rastie od mladého veku do vyššieho veku, bez viditeľných prerušení alebo kríz. Dospelí produkujú viac ovocia, mladší, mladší - viac, nižší, mladší - viac, nižšie deti.

Integračná tendencia, ktorá obsahuje vnútornú konzistenciu, celistvosť obrazu „ja“ sa objaví s vekom, o niečo neskôr, pod abstrakciou. Sebapopisy detí a mládeže sú lepšie organizované a štruktúrované a deti sú zoskupené okolo niekoľkých centrálnych oddelení. Bezvýznamnosť sebaúcty a ťažké preorientovanie sa z vonkajších hodnotení na sebaúctu však povedie k nízkej vnútornej vyrovnávajúcej sebaúcte, ktorá je cieľom ďalšieho rozvoja. Pridaním frázy „Som v mojej mysli...“ mnohí mladí ľudia posilňujú svoju prirodzenosť: „Som v očiach svojej mysle – génius + bezcennosť.“

Údaje o výdrži obrazu sú úplne jednoznačné. Sebapopis zrelých mužov spočíva tvárou v tvár epizodickým situačným situáciám. V predpubertálnom a ranom dospievaní sa však sebaúcta niekedy mení ešte výraznejšie. Okrem toho, význam prvkov sebapopisu a ich hierarchia sa môže meniť v závislosti od kontextu života jednotlivca a v súčasnosti. Takéto sebapopisovanie je spôsob, ako charakterizovať jedinečnosť vlastnosti kože prostredníctvom identifikácie iných charakteristík.

Tak ako existuje kontrast, štádium jasnosti v obraze Ja, potom je tu aj rast: z detstva do mladosti a z mladosti do dospelosti človek jasnejšie rozpoznáva svoju individualitu, svoju identitu cudzinca a dáva má väčší význam, aby sa obraz ja stal jedným z ústredných nastavení výnimočnosti, s ktorým budete sledovať svoje správanie. Prote, zmenou obrazu Ja sa úplne mení úroveň dôležitosti okolitých zložiek, ktorých vlastnosti znamenajú rešpekt.

Pokračujúce rozvraty medzi modernými ľuďmi zahŕňajú nárast počtu rôznych popisných kategórií, zvýšenie zložitosti a dôležitosti ich vikoristánu; zvýšenie úrovne selektivity, konzistentnosti, komplexnosti a konzistentnosti informácií; vikoristannya jemnejšie hodnotenia a spojenia; zvyšovanie vedomostí o analýze a vysvetľovaní ľudského správania; Ukazuje sa, že turbo je o presnom rozložení materiálu, musíme na ňom znova popracovať.

Podobné tendencie sú pozorované vo vývoji sebacharakteristiky, ktoré sa stávajú viac lokalizované, diferencované a spojené s veľkým počtom „významných jedincov“. Sebapopisy v ranej adolescencii môžu mať osobitejší a psychologickejší charakter, menej vo veku 12-14 rokov, a zároveň výraznejšie posilňujú vlastnosti iných ľudí.

Odhalení mladíci poznajú skupinovú hodnosť „my“ – typické jednoročné dieťa svojho postavenia, ale týmto „nám“ sa vôbec nevyhýbajú. Obrazy silného „ja“ hodnotia stredoškoláci ako oveľa subtílnejšie a podradnejšie ako skupinu „ja“.

Mladí ľudia sa rešpektujú ako menej silní, menej priateľskí a veselí, ale láskaví a informovaní o iných ľuďoch, menej ako ich rovesníci. Dievčatá si pripisujú menej prívetivosti, ale viac štedrosti, férovosti a lojality.

Sila bohatých strukov nadmernej vlhkosti jedinečnosti s vekom sa nazýva mina, a určite nie oslabenie jednotlivých klasov. Čím je však človek starší a vinnejší, tým viac si uvedomuje rozdiely medzi sebou a „priemerným“ ročným dieťaťom. Existuje silná potreba psychologickej intimity, ktorá by súčasne viedla k sebaobjaveniu a nahliadnutiu do vnútorného sveta iných. Uvedomenie si svojej odlišnosti od iných logicky a historicky vyjadruje pochopenie hlbokého vnútorného spojenia a zhody s odcudzenými ľuďmi.

Najvýraznejšie zmeny v sebapopisoch, obraze Ja, sa objavujú v 15.-16. Tieto zmeny sledujú líniu väčšej subjektivity a psychologických opisov. Zdá sa, že medzi ostatnými ľuďmi sa psychologizácia opisu prudko zvyšuje po 15 rokoch.

Osoba opisuje seba, zdôrazňujúc mnohosť, rigiditu svojho správania, jeho relevantnosť pre situáciu; V opisoch iných sa však kladie dôraz na indexy založené na ich osobitosti, ktoré dôsledne naznačujú jeho správanie vo veľmi zložitých situáciách. Inými slovami, dospelý človek je schopný prijať sám seba so zameraním na subjektívne charakteristiky dynamiky, flexibility a inak - ako objekt, ktorý má zdanlivo nemennú silu. Takýto „dynamický“ pocit je obviňovaný z obdobia prechodu do raného mladistvého veku 14-16 rokov.

Formovanie novej úrovne sebaúcty v ranej mladosti sa riadi smermi, ktoré videl L.S. Vigotsky, - integrácia obrazu seba samého, jeho „premiestnenie“ „do stredu“. V tomto odvekom období nastáva zmena z objektivistického pohľadu na seba samého do subjektívnej, dynamickej polohy uprostred.

Počas prechodu z predadolescencie do ranej adolescencie sa v rámci formovania novej úrovne sebaúcty rozvíja nová úroveň sebaúcty. Jedným z ústredných bodov je tu zmena rámca kritérií hodnotenia seba samého, svojho „ja“ – menia sa „v strede“, jasne nadobúdajú rôzne podoby, v súlade s kritériami hodnotenia iných ľudí.

Prechod od súkromného sebahodnotenia k skrytému, úplnému (zmena rámca) vytvára mysle pre formovanie v pravom zmysle slova silné vyhlásenie o sebe, dosiahnutie autonómneho postoja a hodnotenia vzdialených, súkromných úspechov nie je možné h , rôzne situačné infúzie atď. Je dôležité poznamenať, že hodnotenie nedostatkov a aspektov osobitosti zohráva úlohu v takom silnom vzťahu k sebe samému a dirigent sa javí ako tajnejší, zameraný na „prijatie seba samého“, „sebaúctu“. “.

Vo veľmi ranej mladosti (15-17 rokov) sa vibráciou mocného hodnotového systému vytvára emocionálne hodnotný sebaobraz. „operatívne sebahodnotenie“ sa začína zameriavať na konzistentnosť správania, silné pohľady a zmeny a výsledky činnosti.

Vo veku 15-16 rokov je problém oddelenia skutočného ja a ideálneho ja obzvlášť akútny, tvrdí I.S. Konečným výsledkom je úplne normálne, prirodzené dedičstvo kognitívneho vývoja. Počas prechodu z detstva do dospievania a ďalej narastá sebakritika. V ranej mladosti sa človek najčastejšie vyznačuje slabosťou, nestabilitou, laxnosťou až návalmi sily, ako aj nedostatkami ako lajdáckosť, nespoľahlivosť a podráždenosť.

Oddelenie ja - skutočného a ja - ideálnych obrazov je funkciou oka aj intelektu. Intelektuálne delikventní mladí ľudia majú teda oddelenie medzi svojim skutočným a ideálnym ja. Medzi autoritami, ktoré si jednotlivec pripisuje, a autoritami, ktoré si želá jeho matka, majú priemerné intelektuálne hodnoty oveľa viac ako ich rovesníci.

Zdôrazňuje to potrebu individualizácie tréningu a rozvoja, odbúravanie základných stereotypov a štandardov orientovaných na priemerných, štatisticky priemerných jedincov! Počiatočná práca študenta je stresujúca, intenzívna a kreatívna. V tomto prípade je potrebné dbať nielen na objektívnu individualitu, ale aj na subjektívne svetlo zvláštností, ktoré sú tvorené sebaúctou, sebapoňatím. Aplikuje na tvorivý potenciál Vedecké, m Dbati o PIDVSHNISHNYA Self-Samovagi, je to tak zle vyrobené zo suverénnych gydosti, Bachiti psychologicky ťažké, že sypač Doroslіishanny, dopomagati z Virishennya. Tu by mohol veľmi pomôcť školský psychológ.

V mladosti sú všetky sily duše nasmerované do budúcnosti a budúcnosť prináša také rozmanité, živé a očarujúce formy pod prílevom nádeje, ktoré nie sú založené na istote minulosti, ale na zjavnej možnosti šťastia, že niektorí rozumejú a rozdelenie sveta o budúce šťastie prinesie rovnaké storočie šťastia

Vystavenie vnútornému svetlu, ku ktorému dochádza v ranej mladosti, je spojené s hodnotnými skúsenosťami. Uvedomte si, že vaše jedinečné vlastnosti sú neoddeliteľne spojené so sociálnym prostredím, v ktorom musia vaše jedinečné vlastnosti žiť. Reflexia mladých ľudí je na jednej strane uvedomenie si mocného „ja“ („Kto som?“, „Kto som?“ „Aké mám záujmy?“, „Za čo si môžem vážiť sám seba?“), a na druhej strane uvedomenie si toho, že sa človek stáva vo svete („Aký je môj ideál života?“, „Kto sú moji priatelia a nepriatelia?“, „Kým sa chcem stať?“, „Čo musím urobiť? ktoré môžem ja a celý svet ukradnúť?”). Najprv je najlepšie nastaviť si vlastné jedlo, o ktorom budete vedieť vopred, je to už dobrý nápad. Mladí ľudia, pre ktorých sa sebaanalýza stáva prvkom sociálno-morálnej sebaúcty, by mali dostať inú, nevedomú, osvetľujúcu výživu.

Problém spočíva v tom, že raná mladosť, vytváranie vnútorných myslí, ktoré sú priaznivé pre ľudí, aby sa začali zaujímať o to, prečo sú nažive, neposkytuje dostatočné výhody na jej rast. Je dobre známe, že problém zmyslového života je jasný a zároveň úplne praktický. Odpoveď na ňu je umiestnená tak uprostred ľudí, ako aj v jej pozícii - vo svete, kde sa odhaľujú jej hodnoty, v jej činnostiach, v jej zdanlivo spoločenskej relevantnosti. A to priamo vytvára deficit, ktorý je v mladosti často veľmi citeľný.

Takýmto spôsobom, sústredením sa na seba, hľadaním zmyslu života akýchkoľvek výrokov s cieľom stratiť tú správnu mladistvú myseľ, čo vytvára skutočné nebezpečenstvo pretrvávajúceho sebacentrizmu a stiahnutia sa do seba, najmä u mladých ľudí s históriou neuroticizmus alebo smart to nogo majú spojenie so špeciálnymi črtami vpred rozvoj (nízka sebaúcta, slabé ľudské kontakty).

Bez ohľadu na všetky subjektívne ťažkosti však majú tieto vtipy vysoký pozitívny potenciál: vibruje zmysel života, rozširuje sa systém hodnôt a vytvára sa morálne jadro, ktoré pomáha vrátiť sa z prvého Napriek týmto nešťastným okolnostiam, mladý muž začína lepšie chápať nadbytočný svet a sám sa stáva skutočne sám sebou .

Sociálna sebadôležitosť a sebaúcta sú neoddeliteľne spojené s formovaním svetonázoru.

Svetoglyad je pohľad na svet ako celok, systém odhaľovania skrytých princípov a základov života, živej filozofie ľudí, súhrn a vrece všetkých týchto vedomostí. Kognitívne (kognitívne) zmeny myslenia svetového diváka zahŕňajú osvojenie si piesne a dokonca významného množstva vedomostí (vedecký pohľad na svet nemôže byť bez inšpirácie vedy) a pôvod jednotlivca k abstraktnej teoretickej predstave, bez ktorých sa disociuje A špeciálne znalosti sa nespájajú do jedného systému.

Bohužiaľ, myšlienka je taká, že systém poznania nie je taký logický ako systém rekonštrukcie, ktorý vyjadruje postoje ľudí pred svetom, jeho hlavné hodnotové orientácie.

Aby sme pochopili problém osobitnej sebadôležitosti, musíme zásadne definovať nasledovné: úroveň osobitosti je úroveň hodnotovo-sémantickej determinácie, úroveň významu vo svete nnostnosti. Ako spárovať B.V. Zeigarnik a B.S. Brat, pre konkrétnosť, „hlavný princíp hnutia je morálny a hodnotný. Prvým bodom je, že zmysel sveta je založený na špeciálnej úrovni (ako zdôraznil L.S. Vigotsky); oblasť významu a hodnôt je oblasť, v ktorej dochádza k interakcii medzi vlastnosťami a manželstvom; hodnoty a významy, významy a významy sa vzájomne ovplyvňujú. Ďalším bodom je úloha hodnôt pri formovaní osobitosti: Uznanie hodnôt upevňuje jednotu a sebaidentitu osobitosti, čo nevyhnutne znamená hlavnú silu jednotlivosti, jej účes, morálku, jej morálku. . Poznať výnimočnosť má cenu, keďže „... neexistuje iný spôsob, ako sa vysporiadať s hodnotou okrem hodnotnej a špeciálnej skúsenosti. Týmto spôsobom, v prítomnosti hodnoty, dochádza k vytváraniu osobitosti pre seba. A do tretice - vízie B.V. Zeigarnik a B.S. Bratské funkcie sémantickej tvorby: tvorba normy, obrazu budúcnosti a posudzovanie činnosti z jej mravnej, sémantickej stránky.

Hodnotové orientácie sú prvkami štruktúry konkrétnosti, ktoré charakterizujú alternatívnu stránku priamosti. V podobe hodnotových orientácií a výsledku hodnôt sú zafixované podmienky, ktoré sú pre človeka najdôležitejšie. Hodnotné orientácie – to sú stabilné, nemenné pohľady („jednotky“) morálneho vedomia – hlavné myšlienky, koncepty, „hodnotné bloky“, teda zložky svetelného pohľadu, ktoré odrážajú podstatu ľudskej morálky, a teda aj skryté kultúrne - historické mysle a perspektívy. Ich miesto je slabé a drobivé. Systém hodnotových orientácií pôsobí ako „prepálený“ program života a je základom pre realizáciu speváckeho modelu osobitosti. Toto je sféra, v ktorej je spoločenskejšie sa najmä pohybovať a najmä stáva spoločenskou, kde dochádza k výmene individuálnych hodnotných a ľahko vyzerajúcich postrehov a agregácií. Hodnota je jedným z hlavných mechanizmov interakcie medzi charakteristikami manželstva a charakteristikami kultúry.

Toto sú základné referenčné body, s ktorými jednotlivci a sociálne skupiny porovnávajú svoje činy. Hodnosť, hodnoty, cenné vedomosti sú teda základom stanovovania cieľov.

Ciele môžu ovplyvniť ľudskú činnosť nie skutočným kauzálnym spôsobom, ale skôr ako ideálne hodnoty, ktorých realizáciu ľudia rešpektujú svojou obnaženou potrebou a borgom.“

Psychológovia, ktorí študujú nutričnú formáciu špecifickosti tohto štádia ontogenézy, spájajú prechod z predadolescencie do adolescencie s prudkou zmenou vnútorného postavenia, pretože smerovosť sa stáva hlavným priamym znakom a problémom výberu povolania. , ďalšia životná cesta je v centre rešpektu k záujmom, plánom pre stredoškolákov.

Formulovaný cieľ plne odráža skutočnosť, že prebiehajúca aktivita mládeže je rešpektovaná hľadaním svojho miesta v živote.

Špecifická sebaidentifikácia v žiadnom prípade nekončí v detstve a ranej adolescencii a v priebehu ďalšieho vývoja človeka dochádza k novej špeciálnej sebaidentifikácii (re-signifikácii). Osobitná sebaúcta je základom rozvoja človeka.

Toto chápanie nám umožňuje vytvoriť ucelený obraz vlastnej identity u mladého človeka, v rámci ktorého sa ako senzácia vynára mozaika rôznych „sebaidentifikácií“, ktoré sa objavujú v literatúre. Mimoriadne sebadôležitosť stanovuje obzvlášť významnú orientáciu na dosiahnutie najvyššej úrovne v systéme spoločenské kalendáre, vimogi, čo dať shodo nogo, tobto. vytvoriť sociálne sebavedomie. Na základe sociálnej sebaúcty sa príležitosti vyvíjajú až k profesijnej sebaúcte a rozvíja sa profesionálna sebaúcta.

V psychológii zahŕňa rozvoj profesionálnej sebaúcty niekoľko etáp, ktorých závažnosť sa líši v závislosti od sociálneho myslenia a individuálnych charakteristík vývoja. Prvou fázou je detská hra, počas ktorej dieťa preberá rôzne profesionálne roly a „hry“ spolu s prvkami a správaním, ktoré sú s nimi spojené. Druhou fázou je detská fantázia, ak sa človek považuje za predstaviteľa niečoho iného, čo je prospešné pre nové povolanie. Tretia etapa, ktorá bude pokrývať celý dorast a väčšinu dospievania, je prvou voľbou povolania. Rôzne typy aktivít sú triedené a hodnotené na základe záujmov predmetu („Milujem historické romány, stanem sa historikom“), potom z pohľadu môjho hodnotového systému („Som dobrý v matematike, prečo si ju nezobrať?“) a z pohľadu môjho hodnotového systému („Ja chcem pomáhať chorým ľuďom, stanem sa lekárom“ „Chcem zarobiť veľa peňazí?“).

Je zrejmé, že záujmy, záujmy a hodnoty sa objavujú, aj keď implicitne, v ktorejkoľvek fáze výberu. Sú tu aj cenné aspekty, sociálne (pochopenie spoločenskej hodnoty tejto profesie a iných profesií), a najmä (pochopenie toho, čo jednotlivec chce pre seba), a konkrétnejšie sa od nich vyžaduje, aby dozreli a uvedomili si neskoršie, nižšie záujmy a podobnosti, ktorých diferenciácia a konsolidácia sa očakáva paralelne a vzájomne prepojené. Záujem o predmet podnecuje študenta, aby ho viac študoval, čím sa rozvíja jeho schopnosť; a objavenie hodnoty, ktorá zvyšuje úspešnosť činnosti, zase posilňuje záujem. Štvrtá fáza je praktické rozhodnutie, to znamená. Samotný výber povolania zahŕňa dve hlavné zložky: 1) určený stupeň kvalifikácie pre budúcu úlohu, povinnosť a náročnosť na jej prípravu, 2) výber špecializácie.

Charakteristické pre ranú mladosť je vytváranie životných plánov.

Višňovok

Týmto spôsobom boli preskúmané hlavné teoretické prístupy k rozvoju psychológie mládeže. Vo svojich extrémnych formách sa zápach javí ako vzájomne sa vylučujúci a rozvíjajúci sa jeden po druhom vo vášnivých polemikách. Pri všetkej významnosti princípov výstupu však tieto teórie najčastejšie opisujú rovnaké procesy a periodizujú ich približne rovnako. V čom spočíva psychické napätie vyplývajúce zo sociálneho dozrievania, nedôležitosti sociálneho statusu a precitlivenosti hodnotových orientácií? Toto nemôže byť založené na princípe „buď – alebo“, pretože všetky tieto momenty a problém spočívajú v ich interakcii. Rôzne teórie jednoducho pristupujú k problému z rôznych strán a majú ďalšie vnemy. Nie je možné pochopiť význam teórií predkladaných týmito autormi, ani oprávnenosť špeciálneho tréningu psychofyziologických procesov, psychosexuálneho vývoja, emócií, inteligencie, sebauvedomenia atď. Samotné súkromné procesy však možno chápať len v ich prepojení a vzájomnej závislosti, založenej na princípe jednotnosti informácií a činnosti.

Stretávame sa so zákonom nerovnomerného dozrievania a vývoja. Táto nerovnomernosť je tiež intersticiálna (deti dospievajú a vyvíjajú sa rôznym tempom, takže chronologicky rovnaké ročníky a spolužiaci môžu v skutočnosti v rôznych štádiách váš individuálny vývoj) a vnútorné zvláštnosti (heterochrónnosť fyzického, sociálneho, duševného, sociálneho a mravného vývoja jedného a toho istého jedinca). To je prvá vec, ktorá prichádza do úvahy pri výžive pri jednaní so stredoškolákom: s ktorým sa vlastne rozprávame po pravej strane – s tínedžerom, mladým človekom alebo už dospelým človekom, a nie len dospelým, ale na sto percent vzhľadom na konkrétnu sféru života? Ďalej v závislosti od jednotlivých typologických charakteristík zásadne odlišné typy rozvoj Pre niektorých ľudí je adolescencia obdobím „búrky a stresu“, ktoré prebieha turbulentne a kriticky, ktoré je charakterizované vážnymi emocionálnymi a behaviorálnymi ťažkosťami, intenzívnymi konfliktmi s ostatnými a so sebou samým. V inej mladosti postupuje mladosť hladko a krok za krokom sa ľahko zapína v dospelosti, ale pasívne až do konca života; romantické príbehy, ktoré vás spájajú s mladosťou, nemajú žiadnu silu; Takíto ľudia spôsobujú náborovým pracovníkom menšie problémy, ale pri ich vývoji môžu mechanizmy pripútanosti blokovať formovanie nezávislosti. Tretí typ mladosti sa vyznačuje hladkými, pruhovitými zmenami, ktoré jednotlivec účinne kontroluje bez toho, aby spôsobovali prudké emocionálne reakcie; Po včasnej identifikácii svojich životných cieľov majú títo mladíci a dievčatá vysokú úroveň sebakontroly, sebadisciplíny a požiadaviek od ostatných, aktívne rozvíjajú silu, ale majú menšiu introspekciu a Život stojí za to žiť.

Je dôležité, aby matky rešpektovali, že nielen o storočiach, ale o špecifikách štátu sa dá povedať oveľa viac. Psychológia vedeckého výskumu je metodologicky veľmi zložitá a seriózny vedecký výskum sa začal v poslednom desaťročí. Staroveká psychológia bola dlho podceňovaná35. Dôležitosť článku je však sama osebe významná, prejavuje sa v priamosti záujmov a v špecifickosti emocionálnych reakcií a v štruktúre reči a v mysliach sebaúcty, v psychosexuálnom vývoji. a naznačiť postupné štádiá a odveké charakteristiky profesie, práce a lásky, ktoré sú sexuálne dôležité. Špecifiká a procesy sú vždy úzko späté so špeciálnymi. Pre mladých ľudí je dôležitý najmä proces rozvoja sebauvedomenia a dynamika sebaregulácie sebaobrazov.

Zoznam Wikorista Gerels

1Aismontas B.B. Zagalna psychologia: schemy: M: VLADOS-PRES. – 2008.

Gorokhova L.G. Rozvoj stratégií zvládania u detí // Shchorichnik ruského psychologického partnerstva: materiály 3. celoruského kongresu psychológov. 25. - 28. Lipnya 2003: T.2 - Petrohrad, 2008.

Zimová I.A. Pedagogická psychológia: Eduk. Pre študentov VNZ. - 2. pohľad., - M.: Logá. – 2007.

Kolienko N.S., Rubtsova N.Є. Metodické odporúčania Poďme rozvíjať kreatívne nápady. - Tver: TvGU, 2007.

Maksimova S.V. Kreatívna činnosť najmä kvôli drogovej závislosti // Psychológia výživy. – M., 2006. – č.1.

Malkina-Pikh I.G. Kríza subdospelého veku. - M: Vid-vo Eksmo, 2009.

Mukhina V.S. "Vek.

Psychológia: fenomenológia vývinu, detstvo, mládež: Príručka pre študentov. VNZ. - 3. typ, stereotyp. - M: Akadémia. – 2008.

Nemov R.S. Psychológia: Hlava. pre študentov visch. ped. navch. hypotéky M: Humanit. vyhliadka. centrum VLADOS, 2007.

Romanová N.M. Test „Malí muži a ženy“ // Journal of Applied Psychology. – 2008. – č.3.