Existenciálna psychológia roll mei. Rollo Mei je o existenciálnej psychológii

Rollo Mea, bez akýchkoľvek slov, možno nazvať jednou z kľúčových postáv nielen americkej, ale aj psychológie svetla. Až do svojej smrti v roku 1994 bol jedným z provinčných psychológov v USA. Po zvyšok storočia sú koreňmi filozofie Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart z veľkého XIX. A prvej polovice XX. Storočia s výrazným rozšírením v celom svete. Existenciálna psychológia vidí uhol pohľadu, kde ľudia znamenajú časť vízie pre tých, ktorí vonia є. Je ľahké vidieť zmenu pred dňom, rast a zmena sú dôležitejšie, menej tuhé a nepríjemné vlastnosti, proces sa môže zmeniť pred výsledkom.

Pre skalu robotov vo funkcii psychoterapeuta máj prelomil nový koncept ľudí. Yoogo pidhid sa dostal do väčšieho sveta na základe klinického experimentovania, ale nie na základe teórie kabinetu. Lyudin, z pohľadu mája, žije dnes, pretože po novom je to vlastne na prvom mieste tých, ktorí vidia tuі v tom čase. Pravda o ľudskej realite má zároveň podobu, v ktorej sa môže spoľahnúť na svoju vlastnú zodpovednosť za tých, ktorí sú vinní zo starej školy. Hlboko prenikli o povahe ľudského pocitu, pretože v priebehu všeobecnej analýzy bola vnímaná prehnaná dôvera, vzali Meiinu popularitu nielen medzi profesionálnych psychológov, ale aj medzi širokú verejnosť. Prvý vpravo nie je len na prvom mieste. Meiho roboty poháňa jednoduchosť a základné princípy, ktoré pestujú zdravý pragmatizmus a racionalitu v správaní konkrétneho jednotlivca.

Nechajte sa postarať o základné predstavy duševne zdravých, viac ľudí a chorých, máj príde pred nástupom počasia. Bagetovanie ľudí, uctievanie vína, manželstvo šťastia sa každým dňom rozvíja. Pokúste sa jedinečne vytvoriť akýsi zmätok, než obetujete zápach väčšej časti svojej slobody a začnete o tom premýšľať a vyhlásiť o spontánnej neslobode svojich detí. Abi nenechajte roboti vibrovať, zápach si pre vás vezme zdravie na dvore, ako napríklad zápach є kvôli pravde, a aby ho prevzali mocenskí muži spoločnosti a vnímania sveta. . Ľudia, navpaki, hodia svoj vlastný wiklik, budú si vážiť a chrániť svoju slobodu a budú žiť spravodlivý život, úprimní tým, ako sa poznajú. Smrad chápe nevyhnutnosť smrti, ale víta o živote v prítomnosti.

exkurzia životopisu

Rollo Reese May sa narodila 21. apríla 1909 v Rock in Hell, Ohio. Víťaz ako najstarší zo šiestich detí Earl titulu May a Meti Bouton May. Nichto z batkiv nie mav dobré správy Nie je to o tých, ktorí chcú zachovať myseľ priateľskú k deťom pre intelektuálny rozvoj. Rýchlejšie navpaki. Napríklad, ak prostredníctvom rockovej skaly začala kvôli Rollovmu ľudu staršia sestra trpieť psychózou, ale otec jej pripisoval, že je toho veľa, pozrela sa na to.

Na začiatku dňa Rollo odcestoval so svojou rodinou naraz do Marine City, Michigan, Devinu a celej svojej rodiny. Nedá sa povedať, že by chlapec mal v oteckoch teplo, pretože boli často varení a s rezervou vstali. Otec Meia, tajomník YMCA (Kresťanskej asociácie mladých ľudí), sedem dní v mesiaci neustále žije. Mati vo svojom vlastnom srdci veľa nepila o deťoch, mám k jej životu v jej špeciálnom živote väčší rešpekt: ​​Mey vo svojom veľkom šťastí nazvala її „kishkoyu bez galmy“. Mei urazená svojimi nie veľmi vzdialenými kurvami sa hanbí rešpektovať zdedené nevhodné správanie matky a psychické choroby sestry.

Na malého Rolla opakovane zapôsobil zážitok zo živej prírody. Deti vín sa často usadzujú a berú do úvahy rodinné zvary, páliace na brezy Saint-Clair. Richka sa stal priateľom, tichou, pokojnou kutočkou, dlho sa dá plávať a ísť sa povoziť na kovzanoch. Viac znalostí o situácii, keď im rýchki na brezach poskytli viac znalostí, menej školskej dochádzky v Marine City. Už v mladosti bol Mei smädný po literatúre a tajomstve a po pokojnom čase záujmu, bez toho, aby ho predbehol. Win zapísaná na jednej z vysokých škôl University of Michigan, špecializujúca sa na anglický jazyk. Bez toho, aby o tom vedel, bol po máji po vyčistení radikálneho študentského časopisu požiadaný, aby opustil pôvodnú hypotéku. Mayová prešla na Oberlin College v Ohiu a v 30. rokoch 20. storočia tam získala bakalársky titul.

S trochou nadchádzajúcich troch skalných oblastí máj zdražil pre všeobecnú i modernú Európu, maľuje obrázky a oživuje ľudové umenie. Oficiálnou cestou na cestu do Európy bola žiadosť o stretnutie na anglickom preklade Anatoly College, propagácia v Grécku, v Solúne. Robot Meyovi zabral na hodinu dosť práce s maľovaním a stal sa veľkým umelcom v Turechchyne, Poľsku, Rakúsku a ďalších krajinách. Avšak na inom mandli Mey rýchlo videl ešte väčšiu sebestačnosť. Namagayuchis pozbutisya všade, víťaziť s hlavou v zlomyseľnosti bezbožnosti, celkom zle pomohol: aká bola vzdialenosť, Tim bol viac v strese a menej účinný, roboti začali prerážať.

"Obrazne sa zdá, že dodávam nervózny pohľad na pánt ďalšej skaly." Tse znamenalo, že pravidlá, princíp, hodnoty a to, ako keruvav vyvolávam v robote a v živote, už prestali byť vhodné. Cítil som sa unavený a previnilo ma, že musím dva dni ležať lenivo, aby som mohol zmeniť silu a prodovzhuvati dodanú učiteľovi. Na vysokej škole som sa zbavil psychologických znalostí a inteligencie: symptómy znamenajú, že je to zlé v celom mojom spôsobe života. Ľahko som vedel, že existuje nový cieľ a životná skúsenosť a letmý pohľad do očí, morálny princíp ich vlastného chápania “(máj 1985, s. 8).

Od tej chvíle sa zdalo, že Mei počúva svoj vnútorný hlas, akoby sa zdal, že hovorí o nepozvaných - o duši a kráse. „Vyzeralo to tak, akoby istý hlas poznal celý môj spôsob života predo mnou, aby sme ho mohli cítiť“ (máj 1985, s. 13).

Poradie nervovej krízy, pohľad na životné nastavenia si vyžiadali ďalšie dôležité pod_ya a samotný osud v roku 1932 počas letného seminára Alfreda Adlera, ktorý sa konal v letovisku girskiy neďaleko Vidnye. Mei buv of the drowning by Adler a za hodinu zorganizoval seminár, aby sa dozvedel veľa o ľudskej povahe a o sebe.

Keď sa Mayová v roku 1933 obrátila na Štát štátu, vstúpila do seminára teologického pozastavenia, aby sa celkom nestala kňazom, ale aby na základe základnej výživy vedela, akú úlohu má jedlo, úloha neživota Počas hodiny navchannya na seminári teologickej podpory sa Mei dozvedel o teológovi a filozofovi Paulovi Tillichovi, ako aj o nacistickej Nimechchine a pokračoval v akademickej kariére v Amerike. Mei v Tilikhu veľa niečo dostalo, zápach sa spriatelil a stratil ich cez tridsať rakiet.

Ak by som sa chcel bez váhania venovať duchovným tendenciám, v roku 1938, keď som sa vzdal titulu majstra teológa, stal som sa kňazom kongregačnej cirkvi. Mei, ktorá trvala dva roky, slúžila ako pastor a o niečo rýchlejšie začala byť očarená, urobila slepú uličku a keď sa dozvedela túto správu, trápilo ich jedlo vo vede. Môže vivchav psychoanalýzu na Inštitúte psychiatrie, psychoanalýzy a psychológie Williama Alansona Whitea, jednu hodinu práce na New York City College ako konzultant psychológa. Todi wiin spoznala Garryho Stacka Sullivana, prezidenta a jedného zo zakladateľov inštitútu Williama Alansona Whitea. Pohľad Sallivana na terapeuta, ako na pobrežie, osud spostera a terapeutický proces za priaznivého počasia, ako aj pacienta a lekára, ktorí zaregistrovali spor o Meya glibok. Ďalším dôležitým prístupom, ktorý poznamenal vývoj mája ako psychológa, boli znalosti Ericha Fromma, ktorý sa v tú hodinu už miešal v USA.

V roku 1946 Rotsi May otvoril moju vlastnú súkromnú prax; a po dvoch skalách sme išli do skladu víťazstiev do inštitútu Williama Alansona Whitea. V roku 1949 bol dospelým štyridsaťnohým Fachianom, ktorý získal prvé doktorandské vzdelanie v Sieni klinickej psychológie udelenej Kolumbijskou univerzitou a v roku 1974 sa stal študentom psychiatrie na Inštitúte Vil'yam Aliyam.

Mozhlivo, máj, ktorý stratil jednu z tisícov pre nikoho-psychoterapeutov, a potom sa stal úplne obráteným životom existenciálnej hypotézy o tom, o čom písal Jean-Paul Sartre. Ešte predtým, ako bol krok lekára odmietnutý, Mei prežila najväčší šok v živote. Keďže to bolo iba tridsať minút, prvýkrát som mal tuberkulózu a tri kamene v sanatóriu v Saranaku v štáte New York. V tú hodinu neexistovali žiadne iné metódy na liečbu tuberkulózy a autor nevedel, s kým sa súdi. Svedectvo väčšieho zlého zdravotného stavu o odolnosti voči dôležitým chorobám, strachu zo smrti, razby obrovskej röntgenovej situácie, zakaždým znamená buď vírusové, alebo pokračovanie čistenia-všetko naraz. vôle bolo dosť, srdce vrie nad inštinktom. Pomaly, neprestajne by som chcel, aby s celou prirodzenou psychickou reakciou nebolo telo menšie ako fyzická agónia, začal som sa vo svojej mysli vyvíjať a pozerať sa na chorobu ako na časť zadku v Dánsku. obdobie hodiny. Vyhrajte zrozumiv, ktorý je pri vývoji chorôb v bezpečnej a pasívnej pozícii. Keď sa teraz pozrieme okolo seba, Mei bachiv, ako nám choroby, ktoré boli zmierené s ich táborom, zomreli pred našimi očami, takže bojovali, živo viduzhuvali. Mey robbovka, na strane silného priznania sa, boj s chorobou, o potrebe aktívneho zapojenia osobitosti do „poriadku rečí“ a svojho vlastného podielu.

"Kým sa potichu nebudem kývať, cítim sa ako" boj ", ako keby som cítil osobitnú dôležitosť pre tých, ktorí som ľudská bytosť, ako choroba z tuberkulózy, nechcel som dosiahnuť akýkoľvek triviálny pokrok. “(14. mája 1972).

Todi f їm bola zdrvená a ešte jeden čas bol dôležitejší ako kritérium, pretože Mayová úspešne vyhrala v psychoterapii. Ak je ťažké to počúvať, je zrejmé, že to nie je pasívny, skôr aktívny proces. Lyudina, postihnutá fyzickým alebo duševným ochorením, je vinná z toho, že je aktívnym účastníkom tohto procesu. Keďže som bol stále pevne usadený v Dume, stále som písal svoj vlastný trik, a po desiatich hodinách, keď som našiel princíp v mojej klasickej praxi, som sa u svojich pacientov naučil schopnosti analyzovať seba a Coriguvati k lekárovi.

Keď som hodinu doháňal svoje ochorenie fenoménmi strachu a úzkosti, začal som vidieť pratsi klasikov - Freuda a okamžite K'orkegora [Seren K'orkegor - jedného z najstrašidelnejších a najnávykovejších pánov druhých. polovica XIX storočia. Myšlienky Yoi sa nevrátili do myslí tých, ktorí boli zapojení do pozemskej mysle proureizmu „pozitívnych“ znalostí, niektoré z nich priniesli novú stránku v knihe európskej kultúry a vytvorili tragický zmysel. poriadku v zmysle inteligencie. K'orkegor je odhodlanejší než myšlienka, že by niekedy prerušila hádanie ľudí o paradoxnosti, o „zlom pocite“ z ich realizácie, o potrebe zla, o potrebe morálky. Div. Boli predložené správy a tiež: K'erkegor S. Fear and Awe. M., 1993. O Ny: Shestov L. Kirkegaard a existenciálna filozofia. SPb., 1908; Svit K'orkegora: Zbierka článkov. M., 1994.], veľký dánsky filozof a teológ, priamy zástanca existencializmu XX. Mei veľmi ocenil Freuda, koncept K'orkegaard drobností je prezentovaný ako nebuttya behal viac gliboko.

Menej často potom, čo sa May obrátil do sanatória, dokončil poznámky o svojich myšlienkach o trivialite na dizertačných prácach lekára a uverejnil ich pod názvom „Význam trivialít“ ( Význam úzkosti, Máj 1950). Tri skaly piznishe víno po napísaní knihy „Lyudina vo vtipoch pre seba“ ( Človek hľadá sám seba, Máj 1953), yaka priniesla jakovi popularitu v profesionálnych záujmoch, ako aj medzi posvätenými ľuďmi. V roku 1958 rotsi vin v spoluautorstve s Ernestom Angelom a Henrym Ellenbergerom vydali knihu „Dôkazy: Nový vimir v psychiatrii a psychológii“ ( Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii). Táto kniha pozná amerických psychoterapeutov so základnými pojmami existenciálnej terapie a keď sa objaví existencializmus, stal sa ešte obľúbenejším. Nybilshov pohľad na robota môže „Láska a vôľa“ ( Láska a vôľa, 1969 b) sa stal národným bestsellerom a získal v roku 1970 Cenu Ralpha Walda Emersona za erudíciu v humánnej vede. V roku 1971 získal Mey Cenu Americkej psychologickej asociácie „za vynikajúce zásluhy o teóriu a prax klinickej psychológie“. V roku 1972 v New Yorku udelili úspechy klinických psychológov prvú cenu doktorovi Martinovi Lutherovi Kingovi Youngovi. za knihu „Vlad a nevinnosť“ ( Moc a nevinnosť, 1972) a v roku 1987 mu bola udelená Zlatá medaila Asociácie amerických psychológov „za vynikajúce roboty v profesionálnej psychológii predĺžením života“.

Môžete si prečítať prednášky na Harvarde a Prinstone, v skorá hodina Vykladav na Ulskej a Kolumbijskej univerzite, na vysokých školách Dartmouth, Vassar a Oberlin, ako aj na Novej škole sociálnych vied. Víťazný postgraduálny profesor na Newyorskej univerzite, členstvo v Asociácii existenciálnej psychológie a člen Opikunskoy za Americkú nadáciu pre duševné zdravie. V roku 1969 bola Mey oddelená od svojho prvého tímu Florence De Vries a prežila zápach po dobu 30 rokov naraz. Schlyub s ďalšou skupinou Ingrid Kepler Scholl tiež ukončila rozchod, keď v roku 1988 spojil svoj život s Georgeom Li Millerom - analytikom Jungian. 22. mája 1994 Mayová zomrela v Tiburone v Kalifornii od roku 1975.

S rukou rockina Maya sa stal uznávaným vodcom americkej existenciálnej psychológie, obhajujúcim popularizáciu, úplne zrazu hovoriac proti pragmatizmu starých kolegov k tým vedeckým a ukrutne odpúšťajúcim motívom. Víťazná kritika, ak sa pokúsim predstaviť existenciálnu psychológiu ako vedecky prístupné metódy sebarealizácie jednotlivca. Zdravá a zdravá špecialita je výsledkom namáhaného vnútorného robota, ktorý je založený na vývoji nepoznateľného základu nového mechanizmu. Stavlyachi na prvom mieste je proces sebapoznávania, Mei svojím spôsobom podporuje tradíciu platónskej filozofie.

základy existencializmu

Existenciálna psychológia starajúca sa o ucho v robotoch Serena K'orkegor (1813-1855) - dánsky filozof a teológ. K'orkegor buv na okraji bodnutí mitsniyuchoi v očiach nových tendencií k dehumanizácii ľudí. Nie je otázkou času, aby som povedal, že ľudia môžu byť hovorení a popisovaní ako ob'ykti, a sami vedú na úroveň rečí. Zároveň je to vzdialený znak skutočnosti, že pre subaktívne deti musíte uzavrieť silu jedinej reality, ktorú majú ľudia k dispozícii. Pre K'orkegora neexistovala ostrá hrana medzi sub''tom a objektom, ako aj vnútornými skúsenosťami ľudí a tých, ktorí ich videli, dokonca aj v konkrétnom časovom okamihu, špecialitou prežívania spomienok na ich život. K'orkegor prynuv inteligenciu ľudí, ako je zápach, aby žili uprostred svojej reality, aby mysleli, konali a hlasito podľa vôle istotov. Yak Mei napísal: „K'orkegor, majúci podolati razvivshis v mysli a s rešpektom, brutálny rešpekt ľudí k realite bezprecedentných znalostí, pretože spočívajú v základe a objektívnych a subaktívnych realitách“ (1967, s. 67).

K'orkegor, yak і і і і і і і і і sloboda a flexibilita. Ľudia poznajú slobodu konania prostredníctvom rozšírenia sebauvedomenia a nástupu akceptovania viery pre svoje deti. Za svoju slobodu a prijatie ľudí sú však ľudia za svoje problémy veľa zaplatení. Chápem iba problém nevyhnutnosti, stávam sa vládcom svojho podielu, nemám bremeno slobody a vízie.

Pozrite sa na K'orkegora, ktorý zomrel v beznádeji vo veku 42 rokov, suttau sa vlialo do dvoch známych filozofií-Fridrikh Nietzsche (1844-1900) a Martyn Heidegger (1899-1976), ktorí v skutočnosti napínali kúzlo filozofie. pokrstením kordónu kompetencie. Význam počtu pánov pre súčasné humanitárne myslenie je dôležité prehodnotiť. Niektoré zo zásluh majú právo autora formulovať a rozvíjať samotnú existenciálnu filozofiu v rovnakom pohľade, v ktorom sa dostala do hlavných smerov nových intelektuálnych dejín. Akonáhle bola na univerzite väčšia sféra psychológie, potom Heideggerove ruky urobili veľký príliv pohľadom švajčiarskych psychiatrov Ludwiga Binswangera a Medarda Boseho. Poriadok s Karlom Jaspersom a Viktorom Franklom páchol neúspešný pokus o zachovanie pozície existenciálnej psychológie ku klinickej psychoterapii.

V súčasnej výtvarnej praxi existencializmu prenikli do praxe existencializmu zakladatelia robotov vo francúzskych spisoch a spoločnostiach - Jean Paul Sartre a Albert Camus. Veľké a všestranné zavedenie existencializmu do novej teológie a náboženskej filozofie: roboti Martina Bubera, Paula Tillicha a tých, ktorí boli tiež zahrnutí do počtu tých, ktorí v tejto oblasti vylúhovali. Nareshty, svetlo umenia je tiež čiastočne koncipované v existenciálnom komplexe myšlienok, pretože sa oboznámili s kreativitou Cezanne, Matisse a Pikasso, ktorým bolo predstavené zavesenie štandardov v skutočnom chemickom štýle ich štýlu.

Do Európy prišli aj prvé existencie medzi psychológmi a psychoterapeutmi. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl patria medzi najnovšie články.

Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm v vsomu rіznomanіttі svoїh formy poshirivsya v Spojených štátoch aj stalo štrbina bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki bulou pіdnyato odtieniť Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya z pismennikіv aj hudozhnikіv, profesorіv aj studentіv koledzhіv, dramaturgіv aj svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv aj absolventi svitskikh. Niekoľko postdate, ktorých koža má svoju vlastnú inteligenciu, dosiahlo takú úroveň, že sa preplnilo takým existencializmom. Existencializmus na hodinu stratil na popularite, ale očividne prešiel do kriminality, paradoxnej pozície, ktorá zmenila jej pozíciu vo filozofii, ako aj v oblastiach Sumy.

princíp existencializmu

Nezúčastnený je veľký počet inteligentných a talentovaných chápajúcich „existencializmov“, uprostred nich je možné vidieť ryžu deyakі zagalnі, ktorá napája všetko bez viny priamo predstaviteľom daného subjektu.

Perche, predstava o tých, ktorí іsnuvannya(existencie) dopredu dni(esencia). Dôkaz znamená prejav a stáva sa zo dňa na deň na základe statickej záležitosti nezávislou zmenou. Proces prenosu, deň je prinesený do konečného produktu. Sneuvannya je spojená s rastom a víťazstvom, deň znamená statickú a zástupnosť. Pôvod civilizácie, inšpirovaný autoritou vedy, tradične určuje deň. Vona magalas vysvetliť navkolishn_y svetlo, Vrátane ľudí, z pozície tohto nedôležitého dňa. Existenciálne, navpaki, okrem toho, ako sa deň ľudí sveta v ich budovách prostredníctvom atmosféry, ktorá páchne, neustále mení na seba.

Na druhej strane, existencializmus nie je voči rôznym sub-entitám a objektom. Môžeme začať existencializmus yak „Budem sa cítiť príjemne, keď sa pokúsim vidieť ludin, rozšírim oblasť yogo vivchennya dal tієї mezhi, pre ktorú prejdem žľabom medzi sub'єktom a ob'єktom“(1958 b, s. 11). Už sme hádali o tých, ktoré K'orkegorovi skepticky postavili pred vzhľad zvláštnosti v skutočnosti ako za zavádzajúcu sub''kta. Citujúc K'orkegora, Mei napísal: „Tilki taka je skutočne pravdivé pre ľudí, pretože to bol on, kto viroblya svojimi vlastnými činmi.“ Inými slovami, marno shukati skutočne, sediac pri písacom stole, je možné vedieť, že vás pripraví o úprimné prijatie celého užitočného života vášho života. V rovnakú hodinu K'erkegor nezačal a potichu, ale tlačil proti ľuďom bez tvárových ob'ykti, ako stroje. Koža lyudínu je jedinečná a nie je možné vtrhnúť do nového zuba iba v mechanizme priemyselnej suspenzie.

Po tretie, ľudia žartujú o zmysle svojho života. Vôňa vás požiada (ak to nechcete vedieť) nájsť jedlo, ale budete hladní. Kto som? Chi varto je život toho, kto žije? Chi maє wona sense? Ako sa môžem prísť pozrieť na svojich vlastných ľudí poklikannya? Zručnosť, ak nie systematická úvaha o téme, potom aspoň pred tým, ako sa stretnete s takýmito problémami, byť zahrnutá do počtu univerzálnych síl ľudskej prirodzenosti.

Štvrťročne je existenčné získať ten istý uhol pohľadu, že koža nás v prvom rade uvidí tých, ktorí sú vinní a ktorí sú vinní. V žiadnom prípade nemôžeme volať otcov, učiteľov, šéfov ani Boha. Ako povedal Sartre: „Luds nie sú takí dobrí, ako tí, ktorí sú vinní z toho, že boli okradnutí. Toto je prvý princíp existencializmu.“ Svoj podiel nemôžeme poriadne vibrovať, máme šancu pripraviť nás o šancu. vytvoriť abstraktné „môžem“ konkrétnym „chcem“. V rovnakú hodinu sa pozrite na pohľad na vibračnú spätnú väzbu. Kindevský vrecúško možno tiež považovať za našu najsilnejšiu voľbu.

Existencializmus vzhľadom na princíp je v skutočnosti objasnil vystúpení, ktoré sú základom akýchkoľvek teoretických znalostí. Na myšlienku futbalových teórií o dehumanizácii ľudí, ich predstavy o mechanických predmetoch a o rozbití jednej špeciality. Existencie vvazhayut, takže bezposredn zažíva zavzhd maє perevagu before-like piece-by-piece vysvetlenie. Ak sa skúsenosť roztopí na druh prevládajúcich teoretických modelov, zápach bude vychádzať z toho, kto bol testovaný, a preto zožerie jeho autenticitu.

Najprv prejdite na wikklade Rollo Mayovej o psychológii, stručne existujú dve hlavné chápania, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light

Aby sme objasnili povahu ľudí existencializmu, mali by sme sa pozrieť na takzvaný fenomenologický prístup. [Fenomenológia - priamo vo filozofii, poradie existencializmu, ako zohrávalo dôležitú úlohu v európskom intelektuálnom prostredí v XX. Majster fenomenológie sa tradične nazýva nimetsky teoretik Edmund Husserl (1859-1938), ktorý vzhľadom na svoje majstrovstvo v hlave vylučuje akýkoľvek subaktívny psychizmus v procese poznávania. Základný princíp fenomenológie rotácií z pohľadu „späť k rečiam“, ktorý Husserl formuloval vo svojich klasických prózach „Myšlienky pred fenomenológiou a fenomenologickou filozofiou“ (1913). Jednotlivec, metaforyzický dôkaz, je vinný za to, že je zodpovedný za výhodnosť cudzieho sujenu, a je nasmerovaný na predmet tohto. Nezávisle na rozvoji podnikania v smere etablovania a v hodnotení psychológie ako nástroja znalostí, fenomenológie a existencializmu je zrejmé, že súvisia s rovnakými princípmi rovnakého modelu. Je to ukážka, že bezposeredny cinkot cich je priamo spojený so samotným štúdiom Husserla. Martin Heidegger je menej metodický lakomec, ale je to o niečo prirodzenejšie.] Podľa mňa žijeme vo svete, máme toho najviac krásny bod v našom svete. Ak sa vcheni-dogmatici pozerajú na ľudí z „bezcitnej“ polohy pomocou systému abstraktných motívov, zápach v prvom rade vyvoláva živé ucho a je možné, jednoznačný rozsah teórie je jednoznačný. Hlavné chápanie jednej špecializácie a dovkilla zabaliť sa rýchlo Dasein, čo znamená „isnuvati there“ a ktorý sa rozšíril o ucho veľmi obľúbenej autorky - Martina Heideggera. doslova Dasein môže znamenať „vo svetle“ a výzva zmeniť jaka buttya-in-light. Nedostatok v celom termíne sa používa na označenie jednoty sub'єkt a objektu, špecialít a svetla.

Mnoho ľudí trpí problémami a vidí, ako sa do ich vnútorného svetla vnáša zlá reč a biduzhizmus. Zdá sa, že zápach nie je jasným prejavom samého seba a vníma sa ako letmý pohľad na svet, ktorý má byť vytvorený ako vzdialený a cudzí človek. Kategória Dasein ako chápanie vlastnej štipľavosti vo svete by pre nich mala byť neprístupná. Pranguchi k nadvláde nad prírodou, ľudia sú vtiahnutí do jej väzieb: klas sa však zmení na konflikt, tábor nekonečného ničenia sám so sebou. Ak Lyudin skĺzne po produktoch priemyselnej revolúcie, zabúda na zem a oblohu, potom na jediný skutočný kontext jeho bootty. Strata vedomia v obytnom priestore a automatizácia pohybu vedú k vízii sily krok za krokom. Keď viem o sebe nové podrobnosti, napríklad o vedeckej analýze, ľudí to ťahá do stavu keruvati s takýmto skladacím mechanizmom a iniciatívou robiť niečo iné - či už ide o technológiu, medicínu alebo psychiatriu. Je to len vidieť majiteľa, ale má informácie o svojej štruktúre a funkciách, takže samotný Volodar má právo organizovať si život. Vidieť, čo si bolo odovzdané z vlastníctva svidomosty niekoho iného, ​​čo vedie k duchovnému a potom k fyzickej smrti. Iste, keď Rollo Mei začal trpieť tuberkulózou len kvôli tomu, že to bolo rozumné a choré, nie je to to isté, ako to bolo, a jediný spôsob, ako vidieť pole, je to, že sa otočil a otočil.

Pocit izolácie a odcudzenia trpí nielen patologicky nevyrovnanými špecialitami, ale prakticky všetkou batožinou každodenného zavesenia zaostalého typu. Vidchuzhennya - priebeh chorôb našej hodiny, scho maє, akcept, tri dobre zaoblené znaky: 1) viditeľnosť z prírody; 2) nedostatok významných missociáli; 3) vidieť zo svojho vlastného skutočného ja. Inými slovami, svetlo, v ktorom je buttya, zasahuje do troch špeciálnych etáp. Persha od nich - tse Umwelt[Mei vikoristovuє pochopte Umwelt kilka v poslušnosti k unavenej tradícii jogín vzhivannya a tlumachennya, čo je malý komentár. svedok Umwelt prvýkrát vo vedeckom výskume І. V. Goethe, pripravený na svety І. Newton o povahe „navkolishny stredu“ ( Okolné médium). Piznishe T. Carlyle opäť zmenila slovo Umwelt do angličtiny mov, čo znamená yogo v čase yak Životné prostredie a v nádeji, že bude rešpektovať všetky fenomény prírody a kultúry, sa stane stredobodom života ľudí. V tej istej tradícii Umwelt pridávajúc koncepčný význam v dielach biológa J. von Ikskyula, zatiaľ čo v minulom storočí, v minulom storočí, „navkolishnsky stred“ je konštruovaný v kapacite jednotlivca ako prvotnej reality, a to prostredníctvom jeho symbolizmu Myšlienky Іkskyulya o ležatosti obrazu prírody z kultúrneho prostredia sprymu dostali viac myšlienok fenomenológie, ako aj doplnenie súčasnej biosemiotiky, čo je dobrý spôsob, ako vidieť adaptáciu stredných organizmov obojstranných organizmov. abo navkolishnє stredná trieda, priateľ - tse Mitwelt(Doslova: „naraz so svetlom“), pre štruktúru bežných ľudí s inými ľuďmi a tretia - tse Eigenwelt, Pretože štruktúrou vnútorných ľudí sú obyčajní ľudia sami so sebou.

Umwelt- tse svit o'єktіv a prejavoch, ako vidieť priamo cez nás. Svetlo prírody a zákonov zahŕňa víno naše biologické pozitíva, akými sú hlad a špati, a také prírodné javy, akými sú ľudia a smrť. Nemôžeme zvýšiť izoláciu všetkého svetla a obviňovať život v novom a pripútať sa k tejto drobnej prílohe. Umwelt- k tej neviditeľnej celistvosti, s ktorou mám pravdu, zokrema, klasická psychoanalýza, ktorá je praktická s inštinktívnymi, nepoznateľnými rovnakými reakciami. Ako sa však zdá, existuje veľká časť cyklu nevysvetliteľných reakcií є známej robotiky svedkov, takže držanie tela je tvorené vôľou jednotlivca, aj keď veľmi kultúrne, a nie prirodzene kráčajúcou. Os je tu a je tu sektor recipročného prepadu sfér Umweltі Mitwelt, Je to dôležité hodinu a je dôležité vykonávať kordón bez slepého oka. Keďže však ten náš očividne nie je považovaný za postavený pred prejavy, odkazujeme na to, že sme vo svojom vlastnom uzatvorení Umwelt, ktoré sa v tsyom vypadku premenia na zorné pole. Sme obviňovaní pred ľuďmi ako predtým, a nie ako pred prejavmi. Keďže sme zvieratá, sme s ľuďmi ako s neživými predmetmi, sme s nimi nažive Umwelt. Historické rozdiely Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya pri ľavom sexe a láske. Vikoristannya іншого yak je nástrojom sexuálneho uspokojenia, na vytvorenie prototypu vzhľadu diela až po zvláštnosť, pripravenosť prijať a odpustenie. V rovnakú hodinu nie každá interakcia na svete Mitwelt obov'yazkovo prenos lásky. Veľká režijná myseľ є povaga to Daseinіншої špeciality. Teórie Sallivana a Rogersa obzvlášť zdôrazňujú dôležitosť komunikácie medzi ľuďmi a môžu mať v zásade pravdu Mitwelt.

Spolu so sebou samým stať sa Eigenwelt. Bagato, priamo v teórii zvláštnosti, sa nepribližuje náležitému rešpektu. Tim žije v Eigenwelt- to znamená, že rozumiete ľudskosti a inteligencii, že „ja“ podľa slov a rečí ľudí, aby ste mali jedno z kľúčových jedál a diskutovali o tom, ako sa vysporiadať s psychologickou vedou.

Žijú v nej zdraví ľudia Umwelt,Mitweltі Eigenwelt cez noc. Zápach pripútanosti k svetlu prírody, interakcia s tými, ktorí sú od ostatných, a pochopenie toho, ako hodnoty veľkej sily.

nebuttya

Buttya-in-the-light je nevyhnutné, aby ste sa prebudili k sebe, pretože ste nažive, pretože ste sa objavili vo svetle istoti. Na druhej strane je tiež rozumné vzbudiť strach alebo nie. May napísal na disk:

"Aby ľudia hľadali zmysel svojich vlastných znalostí, budú musieť loviť skutočnosť, že si nemôžem byť vedomý skutočnosti, že som na sekundu na pokraji toho, aby som mohol vedieť a Nemôžem ignorovať nevyhnutnosť smrti “48).

Mei, keď hovoríme o smrti, je „jediný, ktorý nie je nepopierateľným, ale absolútnym faktom nášho života, a moje svedectvo o tom, že som si vedomý všetkého a toho, ako sa bojím dievčaťa, ako absolútna“ ( 1958a, s. 49). Smrť nie je len cestou, ale je nemožné vstúpiť do nášho života, čo je najzrejmejšia vec. Život je stále dôležitejší, významnejší pred odhalením silnej smrti.

Aj keď nie sme pripravení smelo sa rozvíjať vo vich-na-vich s nebuttyamom, potichu razmirkovyuchi o smrti, zdá sa to byť bez ďalších spôsobov. Vstupujú ľudia a zlomyseľnosť alkoholu a drog, indolentný sexuálny styk a iné druhy behaviorálneho správania. Nebuttya sa môže tiež krútiť a otáčať v slinkách ochikuvannya našich otocheniya a v očarovaní mimo cesty, keď sa ľuďom prizeráme očami.

Rollo Mei hovorí: „Nie sme šťastní, a to je naša topánka.“ Strach zo smrti často prenasleduje náš život tak, že nás vytrvalo zachytáva zo všetkého ostatného, ​​zatiaľ čo my sami ho vidíme z menšieho života, pokojne sme nemohli vidieť výsledok svojho zlyhania. Máme jedinečne aktívnu atmosféru, a preto by sme sa mali ponáhľať do sveta o tých, ktorí to chcú. Mi namagaєmosya sa kŕmi strachom z nebuttya, zabláta ich vlastnú identitu a blokuje ich individualitu, dokonca aj taká vibrácia nás zaplavuje pocitom videnia a prázdnoty. S takouto hodnosťou jedinečne znečisťujeme nebuttu zvonením rámcov nášho videnia vo svetle. Alternatíva je zdravšia - je ľahké zaistiť nevyhnutnosť smrti a naučiť sa ju, ale bezstarostnosť je neoceniteľnou súčasťou topánky.

malichernosť

Predtým, od mája 1950, publikovanom „Význam trivia“, bolo vzatých do úvahy veľa teórií, z ktorých však vysoká úroveň triviality naznačovala prejav neurózy a formovanie psychopatológie. Bezposredno v priebehu písania knihy videl Mei najmä neustálu triviálnosť pohonu jeho vlastného podielu. Nebyť inšpirovaný vlastnou únavou, neustále zakrýval svoj neúspech a tiež svedectvo o tom, že skupina a malý syn boli stratené bez toho, aby ich niekto dobehol. V knihe „Význam triviality“ Mei stverdzhuvav s rudimentárnou silou správania sa ľudí v bagatokh vipadki є pociťuje strach alebo triviálnosť, ako sa objavujú v nynom schorazu, keď sa cítia nedôležití, nepohodlní a hittyak. Nedostatočnosť rozpoznania smrti dopomagaє bojazlivo otriasť problémami alebo sa báť nebuttya. Ale toto milosrdenstvo nemôže byť trvalé. Smrť je šialeným skladom nášho života a koža sa s ňou bude môcť vyvíjať od začiatku.

Po spustení vedomostných aktivít „sub'єktivny tábor špeciálnosti, taký dobrý, takže її ії іnuvannya sa dá vyriešiť, ale môžete sa transformovať na„ nischo ““ (1958a, s. 50). Môžeme vidieť malichernosť, ak pochopíme, že naše chápanie má hodnotu, a dokážeme o ňom premýšľať, môžeme byť pokorní. Vo väčšom zmysle roboty v prítomnosti nižšej ako je hodnota triviality - ako vnímanie záťaže, smerujú k dôležitým hodnotám pre ľudí. Trivoga, píšu máj, tse „zmätení, wiclican tieto hodnoty neohrozí, pretože ľudia sú dôležití pre svoje chápanie špecialít“ (1967, s. 72).

Otzhe, maličkosť možno pripísať pochopeniu sily našej nebuttyi, takže je možné ohroziť život ľudí dôležitými hodnotami. Existujú víťazi a triky, ak existujú palice s prechodmi na ceste k realizácii vašich plánov a možností. Môže to byť dôvod stagnácie a jesene, ale môže to tiež stimulovať hady a rast.

Slobodu nie je možné realizovať bez maličkosti, rovnako ako nemožno triviálnosť realizovať bez pochopenia sily slobody. Stayuchi bolsh vilnim, ľudia nevyhnutne vidia trivialitu. Mei citoval K'orkegora a povedal, že „trivialita je zmätok slobody od slobody“. Drobnosti, ako keby boli zaseknuté, môžu byť rozumné aj bolestivé a môžu byť konštruktívne a deštruktívne. Môžete nám dať energiu a chuť do života, alebo nás tiež môžete paralyzovať a priviesť k panike. Navyše, drobnosti môžu byť jak ok, takže ja neurotický.

Normálna triviálnosť

Žijeme v, trivogi. Joden pre nás nemôže byť jedinečný її v naliatí. Rast a prehodnotenie svojich hodnôt znamená vidieť normálnu alebo konštruktívnu trivialitu. Mayová, ktorá začala normálnu úzkosť, ako „proporcionálnu hrozbu, pretože nejde o začarovaný pohon, ktorý môže konštruktívne stáť na určitej úrovni“ (1967, s. 80).

Vo svete rastu a vývoja jednotlivca od detstva po starobu jeho hodnota, zmena a koža raz, hľadanie nového stretnutia, v normálnej trivialite. „Buďte ako rastúce pole pri pohľade na veľké hodnoty, ktoré povedú k trivialite“ (máj 1967, s. 80). Je normálne prísť do rovnakého momentu, ak umelec, vizionár, filozof môže dosiahnuť zmysel pre nadšenie, zdá sa, že je nadbytočné mať strach z pohľadu na perspektívu zmeny. Takže na konci dňa, keď bol spustený prvý bombový test v Alamogordo v Novom Mexiku, videli normálnu triviálnosť, bdelosť a práve v okamihu sa svetlo nezmenilo.

Normálna triviálnosť, ako vidia v období rastu alebo nepotbachuvanih zmeny, sila vychudnutých ľudí. Vona môže byť konštruktívna, pokiaľ existuje proporcionálna hrozba. Uprostred pádu sa triviálnosť zmení na bolestivú, neurotickú.

neurotická úzkosť

Mei viznachav neurotické drobnosti(neurotická úzkosť) ako „reakciu, neprimeranú hrozbu, ako aj reakciu a formu intrapsychického konfliktu a blokovanie medzi rôznymi formami blokovania (blokovanie) z dôvodu a nárast vo veku 80 rokov“.

Aj keď je normálne myslieť na hrozbu, ak existuje hrozba hodnoty, potom je neurotické viesť nás do takého druhu mysle, ako keby to bolo do našich zmyslov vložené dogmami, myslieť na zmysly . Potreba asimilovať svoju absolútnu správnosť je prepojená so špecialitou podlahy, ktorá je v kintsev rakhunku vyžadovaná k pravidelnému potvrdzovaniu bezchybnosti normálneho poriadku. Yaky bi nie je v poriadku, dáva nám pocit iluzórnej bezpečnosti, „mimoriadnej hodnoty vhľadu a nového rastu“ (máj 1967, s. 80).

krivda

Už sme povedali, že cítili problémy s dospievaním, pretože stojíme pred problémom uvedomenia si svojich schopností. Niekedy, ak o tom nemôžeme hovoriť, ak nemáme správny spôsob, ako sa dozvedieť o spotrebe ľudí, ktorí sú nám blízki, alebo preto, že naša nechcená úhora vo svetle nášho vlastného svetla, nárast viny ( Máj 1958) (máj 1958) Pojem „víno“, jak a termín „trivoga“, na ktorý si Mei zvykla v súpise buttya-in-light. V celom zmysle porozumenia, opísanom týmito výrazmi, je možné porozumenie ontologický„Vzťahovať sa k povahe topánky, a nie k zmyslom, ktoré sa nachádzajú v špeciálnych situáciách alebo v dôsledku týchto zmien.

Najbežnejší divák mája vidí tri typy ontologických provincií, ktorých koža sa zdá byť jedným z obrazov boot-in-light: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt. Typ provincií Umwelt, korene v nedostatku porozumenia nášmu boot-in-light. Chim dal civilizácia vidieť cestu vedeckého a technického pokroku, tim dal mi edemo z prírody, byť videný Umwelt... Stojí za to, aby prvý typ ontologických provincií mal pocit, že je zahltený suspenziami „rozvinennyh“, pretože ľudia žijú v kabínach s regulovanou teplotou, mechanickou dopravou na nadmerné zásoby a pripravenými na skorú zimu, zimu. Tí, ktorí bezmyšlienkovite kladú ruky na tých, ktorí uspokojujú svoje potreby, prispejú vlastným dielom k nášmu ontologickému vnímaniu viny. Mei pomenovanie vinný typ viniť cez podіl(separačná vina) - ľudia a príroda sú pripravení rozlúčiť sa s „ľudskou dilemou“ Ericha Fromma.

Ďalší typ viny sa pripisuje našej neschopnosti správne porozumieť svetlu ľudí ( Mitwelt). Môj bachimo z týchto ľudí má iba svoju vlastnú moc a nemôžeme si to úplne s istotou vážiť, ale stále je to nevyhnutné. Podľa môjho vlastného hodnotenia môjho života dochádza k násiliu proti ich skutočným zvláštnostiam. Pretože nemôžeme prenášať spotrebiteľov bez povolenia, vidíme nedostatok našich schopností u tých, ktorí sú s nimi. Tse produkovať na veľmi vysokú úroveň viny, ktorá je vipyuyut na vіdnoshennyu všetkým. Mei napísal: „napravo, nie v morálnom nedostatku porozumenia ... nie je to nevyhnutný dôsledok skutočnosti, že naša koža je zvláštnosťou, a nie voľbou, ktorá nás obklopuje tým, že sme ohromení silou našich očí“ (1958a) , s. 54).

Tretí typ ontologickej viny je o zviazaní vlastných možností, ako aj o zlyhaniach na ceste k realizácii. Inými slovami, celý druh viny je vinníkom lešení na kolíkoch so silou „I“ ( Eigenwelt). Celý typ je tiež univerzálny, a preto nie je možné, aby sme si uvedomili všetky svoje možnosti. Víťazstvo v koncepte A. Maslowa o rozvoji u ľudí komplexné nevdakhi(Komplex Jonah), zo strachu z dosiahnutia úspechu.

Rovnako tak trojcestná, takmer ontologická vina môže začať v tábore osobitosti pozitívne aj negatívne. Z jednej strany, pre spievajúce mysle, môžete vziať zdravú myseľ veľkého svetla, prijať to, ako je víno, vzťah s ľuďmi a kreatívna vikorstanna vášho zdravia. Na druhej strane, ako to vidím v ontologických provinciách, je veľa chorej ryže. Ontologická vina, ako je neurotická triviálnosť, začarované neproduktívne alebo neurotické symptómy, ako je posilnenie sexuálneho postavenia, depresia, drsnosť u žien, ktorým je zle, nedostatok odolnosti, vibrácií atď.

zámernosť

Kvalita prenosu vibrácií je prejavom speváckej štruktúry, na základe ktorej sa vibrácie vykonávajú. Štruktúra, yak mi osmislyumo svіy minulosť novіd a zrejme očividne sіmіbutnє, sa nazýva zámernosť(zámernosť) (Máj 1969 b). [Pochopenie inenciencie ako smerovania dôkazov na konkrétny predmet vo vedeckom štúdiu klasikov fenomenológie Edmunda Husserla. Psychologická interpretácia termínu, ktorú navrhla Mei, tri zo zmien na prvom mieste, ľudia v dome nielen striktne reflektujú správu, ale všetky činnosti, ktoré nevedia o štruktúre Nemcov. Vchinok má veľký rešpekt k intenzite, takže o samotnej vete a intenzite sa dá povedať, že rešpektuje vchinok. Osoba, ktorá chápe nervy: „Položili sme základ sveta a v budúcnosti bude svet prítomný.“

Vikoristovuvav môže použiť výraz „intenzita“, aby sa miesto prehodilo bránou medzi sub a predmetom. Úmyselnosť je „štruktúra“, ktorá je pre nás potrebná, sub'ekty na základe dňa, potrieb dvora a inteligencie navkolishniy svetla, na základe nášho vlastného podnikania. V akte intenzity bude potrebné navzájom sa oddeliť sub''ktom a ob''ktom "(máj 1969b, s. 225).

Yak іlustratsіyu to tsієї tezi Mei zazvychay prináša jeden jednoduchý zadok: lyudin (sub'єkt) sedieť pri písacom stole a tlačiť pred seba papier z arkush (ob'єkt). Môžete napísať Lyudin na celý oblúk, zložiť list papiera pre onuk alebo namaľovať obrázok na nový. Vo všetkých troch typoch sub'єkt (lyudin) a ob'єkt (arkush paper) - jeden a ten istý, ale dei ľudia z rizni, zápach z tohto dôvodu ležať a preto, pretože jeho význam je nevyhnutné, aby som sa priznal. V tomto kontexte je význam funkciou orgánov, osobitosti (sub'єkta) a navkolishny stredu (ob'єktny svitu).

Zámernosť nie je vecou naučiť sa. Vaughn „leží pod úrovňou sprostredkovaného učenia a zahŕňa v sebe spontánne, lesné prvky a charakteristiky, ktoré sa nazývajú„ nevedomé “(máj 1969b, s. 234).

Turbo, láska a vôľa

„Turbot je rastlina, v ktorej má hodnotu» (Máj, 1969b, s. 289). Pikluvatisya spravodlivým spôsobom - znamená pozrieť sa na osobu tak rýchlo, ako blízko k pravde, prijať túto bil, radosť, ducha alebo cítiť vinu ako svoju vlastnú silu. Kambán je aktívny proces, ktorý trvá apatiu.

Turbo a láska nie sú to isté; sú častejšie ako ostatné. Milovať znamená pikluvatisya, bachiti a prijať neopakovateľnú špecialitu ľudí іnshoi, budem aktívne rešpektovať ich kreatívny rozvoj. Začatie lásky ako „utopenia sa v prítomnosti ľudí a rozvoj ich hodnôt a ich rozvoj nie sú menej dôležité, nie sila hodnôt a rozvoj mocných špecialít“ (1953, s. 206) . Ak nie je kambán, nemôže byť ani láska, ani láska - môže to byť len prázdny sentiment alebo rýchly sexuálny apetít.

Turbo je tiež dzherel will. Keď ste začali vôľu „zorganizovať sa v takom postavení, jednoducho to nepochopíte správnym spôsobom“ (1969b, s. 218). Vіn robiv vіdmіnnіst mіzh will (will) a bazhannya (wish), the rest for the new - is simple “ uchopiť silu navyše bude rozdrvený alebo sa stane “. Mei napolyagav o skutočnosti, že „„ bude “vimagaє samosvіdomosti (sebavedomie),„ bazhannya “- nemaє. „Vôľa“ je dobrá pre deyaku, silu a vibrácie, „bazhannya“ nie. „Bazhannya“ dáva teplo, zmätok, fantázie, detskú gru, sviežosť a pôdu pre „vôľu“. „Dá“ priamo „vzhľadom na zrelosť“ „bazhannyam“. "Will" zahischak "bazhannya", čo vám umožní realizovať sa, nedivte sa tým scho rizik hodina bude skvelá. "

Jednota lásky a vôle

Mei stverdzhuvav, že pozastavenie utrpenia z nezdravej stránky lásky a vôle nie je šťastné. Rozumieť láske, viazať ju citlivým ťahom, ottozhnyuat ju k sexu, pripisovať význam ľahkého diabolstva pri dosahovaní cieľov a realizácii ambicióznych schopností podobných behu (čitateľovi je daná takáto zdravá vôľa) takýmto spôsobom) Načasovanie v čase oznámenia nie je otvorené spravzhn_y zm_st cikh dve volebné obdobia. Ak sa láska pozerá na jakský sex, stanete sa nesmelým prejavom a pobavíte goiters'yazan; vôľa vedieť a ísť do tej istej bazhannye. Ak porozumenie vôle znie k vôli k sile, výsledkom je samoúčelná sub'ekta. Brutálny rešpekt voči zbaveniu moci spotrebiteľov, hanblivo zasahujem do netrpezlivosti a zápalu. Skutočné turbo je správať sa ako čistý muž.

Láska a vôľa „nemožno automaticky kombinovať v procese biologického rastu, ale je súčasťou nášho vlastného vývoja“ (máj 1969, b, s. 283). Svetlo, sme známi v milosti z všemocnosti ( Umwelt), s mater ( Mitwelt) Itself sám so sebou ( Eigenwelt). "Ak nás matky v ranom detstve vychovávajú na prsiach, všetci naši spotrebitelia by mali byť spokojní bez akejkoľvek pomoci z našej strany." Tse je naša sloboda persha, naša persha Áno "(Máj, 1969b, s. 284).

Potom, ak sa vôľa začne rozvíjať, prejaví sa to ako nedostatok počasia, ako ostriež „ni“. Vôľa raného detstva je teraz prototypom turbulentnej vízie raného detstva. Tse "ni" potom nevyhlásim, budem vzpriamený proti otcom, ale ako pozitívne pevné "ja". Je škoda, že ocko často myslí „ni“ v negatívnom zmysle, a to hovoria v koreňoch detí, ktoré sa snažia presadiť. Výsledkom bude, že deti si napravia svoju vôľu vo svetle turbulentného pocitu lásky, ako sa to predtým hodilo.

Náš zavdannya, hovoriaci máj, je priznať vôľu a lásku. Nie je to ľahké, je to v poriadku. Žiadna kohannya bez kambala, žiadna vôľa, pretože slúži výlučne hisistickým cieľom, neprišla zjednotiť lásku a vôľu. Zrelá osobnosť, láska a vôľa znamenajú výzvu k súcitu, až sa stanú ľuďmi. Láska a vôľa špirálovo sa starať o turbodúchadlo zo sady na najbližšie, dodatočne pomôcť zviditeľniť potrebu voľby, myslieť na rešpektovanie budúcnosti a zlepšiť viditeľnosť.

Je zrejmé, že drahšia je láska, nie sex, ak chcete sex a iba jeden z dominantných prejavov lásky. V západnej kultúrnej tradícii som videl typ lásky chotiri: sex, eros, filia a agapé.

Sex

Sex - Ide o biologickú funkciu, ako sa vykonáva prostredníctvom zákonného aktu, o pomoc určitému spôsobu poznania sexuálneho napätia. Chcieť v trpkom, výstrednom pozastavení postavenia pred sexom bolo ľahké: „Stále sa rodím s energiou, silou, aby som udržal svoju rodinu nažive, ako najspokojnejší, máj 1969. “(38) ...

Mei uctievala, že hodiny v staroveku bol sex užasnutý, ako keby si to uvedomoval sám, pri pohľade na to, ako by som chcel spať alebo spať. Vychutnajte si nový hodinový sex, ktorý problému dodá charakter. Začínam vo viktoriánskom období, kultúra stratila sexuálnu stránku života, ak je neprijateľné hovoriť o sexe. Potom, po opravách od 20. rokov 20. storočia, ľudia začnú vychádzať z plota; téma sexu odstráni nový impulz pre rozvoj, rast znalostí. Až do osemdesiatych rokov minulého storočia sa suspenzia tak bohato zaoberala problémom sexu a sexuálneho styku a opäť sa stala sprymatisou vpravo. Za poslednú hodinu, za poslednú hodinu, bola zo sexu vyhodená polovica sexuálnej úzkosti. Mei znamená, že naše pozastavenie prešlo obdobím, odkedy manifestácia sexuálnych incidentov v ľuďoch prebúdzala pocit problémov a viny, až do takého obdobia, ak boli vidieť analogické dedičstvá víťazstiev. Radosť vytvárať vlastné opravné prostriedky, a teraz je v poriadku, keď už som povedal, že bi, že hrozba infekcie VIL opäť vyžiadala u mnohých ľudí sexuálne správanie s určitými problémami.

Eros

Sex a eros sú často jeden na jedného. Ak je však sex fyziologickou potrebou, ak ste spokojní s ušľachtilosťou rozliatia, potom eros je to psychický jav - druh dúška, ako sa narodiť a zapojiť sa do triviálneho spojenia dvoch milujúcich ľudí. Kurva sex a eros, Mei napísal:

„V záujme sexu eros zachováva ľudskú zručnosť a je odhodlaný ísť nad rámec akejkoľvek technológie, pozrieť sa do príručiek, veselo krúžiť na obežnej dráhe, ísť ďaleko za hranice mechaniky mechanizmu“ (1969 , s. 74).

Erotické oblečenie je postavené na základe odvážnosti a trúfalosti. Zápach vedie k vytvoreniu triviálnej aliancie s ľuďmi, v ktorej priestupok partnera vníma utopenie a závislosť, ako aj spoločný špeciálny vývoj. Eros je typ lásky, je dvojaký, bude hlúpy, je úžasný, je úžasný. Oskіlki ľudstvo nemusí byť videné bez modlitby k prisluhovačom, je možné vvvaty, eros prísť na pomoc sexuálnym obvineniam.

philia

Eros, poď si pomôcť so sexom, vypočuj si ucho philia(philia) - byť blízkymi priateľmi, ale nie sexuálne priamymi. Love-philia nevydrží čas, trvá hodinu, ale hodinu trvá, kým dospeje, pustí koreň, ako je napríklad bežné rozvíjať lásku medzi bratmi a sestrami, k obom starým priateľom, keďže jedného poznám celý život. "V láske-fílii nepotrebujeme chrániť dušu kokhanských ľudí, okrem toho, ktorý ho takto prijíma, ale zverujem mu ich a odstraňujem uspokojenie z jeho pozastavenia." Priateľstvo je najjednoduchším a najpriamejším rozumným slovom “(máj 1969 a, s. 31).

Garri Stek Sallivan dal veľký význam obdobiu raného dospievania a maznania, ktoré je pre túto tvorivú hodinu charakteristické pre potrebu súdruhov, byť v niekom inom, kto je veľmi podobný vám. Dobré pre Sullivana, súdruh, pre filantropiu - potrebu zdravých, erotických detí raného a detského dospievania. Mayová, ktorá sa objavila u Sallivana v Inštitúte Williama Alencona Whitea, sa s ním zbiehala v Dume, ale samotná láska, samotná filantropia, dáva Erosovi silu lásky. Je potrebný úspech, nedostatočný rozvoj smrekového priateľstva - myseľ dvoch ľudí, triviálna k únii.

Agapé

Takže je to tak, pretože to bude v súbore, takže je potrebné agapé. Mei viznachav agapé (agapé) ako „kývanie sa k najlepším, kalkan o dobrote toho druhého, nebudem rešpektovať žiadny druh bdelého, nie som zvedavý na lásku, ideálny zadok toho, čo je Božia láska k ľuďom“ ( 1969b, s. 319).

Agape je altruistické milovať. Celá láska je duchovná, daná a zároveň nesie riziká prirovnané k Bohu. Neexistuje žiadny spôsob, ako si ľahnúť bez toho, aby ste boli uprostred správania, bez ohľadu na právomoci ľudí. Pre celý zmysel je nezaslúžená a šialená.

Na Mayovu myšlienku bude zdravie všetkých dospelých ľudí zjednotené v celej ich láske. Zápach je založený na sexuálnom uspokojení, bazhanni nadväzuje zázračný a triviálny zväzok, široké priateľstvo a neopatrný kambár o blaho ľudí. Ale shlyakh k takej férovej láske, bohužiaľ, nie je ani zďaleka jednoduchý. Pre ňu je potrebné mať špeciálnu kvalitu zrelosti - cítiť sa v sebe a vedieť sa rozpoznať. „Vona vimagє zrazu nіzhnostі, vezmi si tú zatvrdnutú zvláštnosť ľudí z ľudu, bude vyzerať ako nadprirodzená osoba, іnodі - uvidíš sa v mene záujmu milenca, ako aj odpustenia takýmto starým ľuďom, odpustené).

Sloboda a zdieľanie

Mi bachili, aby sa spojili druhy lásky, je potrebné otvoriť silu osobitosti, ako aj pevnosť osobitosti osoby. Nie všetky. Je potrebné uložiť svoje sloboda(sloboda) a postavte sa svojmu zdieľam(osud). Ľudia sú zdraví nielen kvôli získaniu slobody, ale aj kvôli dobru svojho podielu.

označenie slobody

návštevník bude, Mei hovorí: „Sloboda výnimočnosti je v budove šľachta o ich približovaní» (1967, s. 175). Slovo „zoom“ v celom slovnom spojení znamená tých, ktorí vo svojich väčších robotoch nazývali Mei podielom (osudom). Sloboda zrodiť sa z poznania nevyhnutnosti vlastného podielu: inteligencia skutočnosti, že smrť je možná v každom okamihu, pretože naši ľudia sú muži alebo ženy, ako ich máme, ako charakteristika naša slabosť, že na začiatku špirály si môžete v maybutny priniesť spevácku pozíciu atď.

Sloboda je cena za to, že ste pripravení zmeniť sa, nepoznáte konkrétny charakter zmeny a stanete sa nenapadnuteľnými. Sloboda prenosu začnite trimovať v hlave trochu mladých možností, aby sme to videli v danej chvíli, nie sme povolaní na mysli, ako sa sami chystáme“(Máj, 1981, s. 10-11). Situácia často vedie k zvýšeniu triviality, ale trivialita nie je normálna, pretože ľudia sú zdraví a pripravení byť pripravení byť pripravení byť riadení.

Rozvinul dva druhy slobody - slobodu pohybu a slobodu zadku. Dostal meno Persha Vin existenciálna sloboda, priateľ - každodenná sloboda.

existenciálna sloboda

Mei naliala na ten existenciálna sloboda(existenciálna sloboda) Nechoďte darebáci z existenciálnej filozofie, ale z existenciálnej psychológie. Tse sloboda okrádania, žiadny nezmysel - sloboda konania. Väčšina starších Američanov strednej triedy požaduje veľkú existenciálnu slobodu. Vôňa môže byť skvelá pre každý štát, pre vibráciu vašich znalostí, pre hlasovanie za vašich zástupcov v parlamente a prehovorenie mnohých. Primitívnejšie vysvetlenie existenciálnej slobody je možné identifikovať pomocou možnosti pohybu po hale supermarketu pomocou širokej škály tisíc propagovaných možností tovaru. existenciálna sloboda, v takom postavení sa є sloboda konania považuje za najsilnejšiu voľbu.

deň slobody

Tim je hodina slobody, o slobodu čižmy sa starať nebudem. Nevinné stavať, v akcii existenciálna sloboda na urýchlenie postupu každodenná vôľa(zásadnú slobodu). Mayová, ktorá priniesla skupinu vipadkov, ak väzby väzníc a väzieb koncentračných táborov s entuzizmom hovorili o ich „vnútornej slobode“. Sám sa môže zamotať kvôli neslobode a za dodatočnú pomoc ľudí jasne deklarovať svoj podiel a rozvinúť v sebe slobodu blázna. Na výzvu tsim Maya sa opýtajte urážlivého jedla: „Len kvôli tomu môžeme odmietnuť každodennú slobodu, ak je náš každodenný vývoj preťažený?“ (1981, s. 60).

Samotné víno vnímalo cenu potravín negatívne. Nezostaneme nevyhnutne uviaznutí, aby sme dosiahli dennú vôľu, aby sme boli slobodní buttya. Podiel sám o sebe je našou vnútornou vyaznitsa a uznanie skutočnosti, že sme nútení viac myslieť na slobodu masla, a nie na slobodu konania. "Hiba, podiel, yak je základom nášho života, nie orezávanie nás v posadnutosti vizuálnou sebadôverou, suvorosti, ale hodina a zhorystokost a skvelé svetlo, ktoré nás nečuchá k magat zirnuti medzi každodenným životom." ? Je nevyhnutná smrť ... nie je to koncentračná karta pre nás všetkých? Hiba, skutočnosť, že život nie je okamih a radosť, a dôležitosť plodiny, nás nevedie k tomu, aby sme premýšľali o akejkoľvek strane kufra? “(Máj, 1981, s. 61).

zdieľam

Začnime podiel (osud) ako „štruktúra zlúčenia a zdravia, ktoré predstavujú“ daň ”nášho života. Podiel - tse „Budov Vsesvita, ktorá sa prejavuje v koži budovi z nás“ (1981, s. 89-90). Zvyškovým podielom všetkých živých vecí je smrť, ale pri podrobnejšom skúmaní náš podiel zahŕňa sám o sebe a biologickú silu, ako je úroveň inteligencie, psychológie, fyzická sila mysle a našej sily, genetická sila. D. Psychologickí a kultúrni činitelia môžu tiež prispieť k rozvoju podielu vichiznyanoy.

„Podiel je naša cena“ koncentračný tabir„Yakiy Tim nie je o nič menej dôležitý pre našu každodennú slobodu.“

Podiel je cena tých, ku ktorým ideme, našej jednej stanice kintseva, našej meta. Tse ani niyak neznamená úplnú spoľahlivosť a známosť. Na hraniciach, ktoré sú významné pre podiel, máme právo vibrovať a sloboda nám v prípade potreby umožňuje postaviť sa svojmu podielu a zmeniť sa. V rovnakú hodinu je nerozumné zmeniť všetko, čo sme nechceli. Nemôžeme dosiahnuť úspech tým, že by sme boli ako robot, aby sme mohli byť ako choroba, byť ako ľudská bytosť v presnom vzhľade našich prejavov. Život túži po vytváraní vlastných nápravných opatrení. "Nie je možné nerobiť rakhuvatisya, nemôžeme ju len vymazať alebo nahradiť inými." Môžeme iba vibrovať, ako nám bolo povedané, aby sme dali svoj podiel, ktorý nám bol daný s dobrým zdravím “(máj 1981, s. 89).

Mei rešpektujúci a chápajúci podiel slobody, ktorá je sama osebe ako láska-nenávisť, život-smrť, є nie navzájom medzi kľúčmi, ale na doplnenie jedného, ​​ktorý je spojený v neprimeranom zvuku, ako jedného z obrazu najväčší paradox, ktorý je ako život. „Paradoxom tohto poľa je, že sloboda strumy je spätá s jej vlastným životom a podiel strumy je spätý so slobodou jej významu“ (máj 1981, s. 17). Sloboda a časť hnevu, taká hodnosť v jednom, bez toho nemôžu byť. Sloboda bez podielu je cena sľubu a tolerancie. Nie je to na prvý pohľad úžasné, tolerantné, ako ho poznáme pre anarchiu, na konci dňa, ktoré to samo ťahá za hranice útlaku slobody. V takom postavení, bez podielu, neexistuje sloboda, rovnako ako podiel bez slobody je zmyslom.

Sloboda a podiel na chove jeden na jedného. Hádzanie wiklik dolі, poznáme slobodu. Pragnuchi k slobode, moja vibraєmo svіy cesta, ktorou je prejsť priestorom obklopeným naším podielom.

vlada mifu

Dajte si svoju knihu „Poklikannya myfu“ ( Výkrik mýtu, 1991) Nech je ľahké pochopiť, že ľudia súčasnej západnej civilizácie veľmi potrebujú mýty. Propagácia nedostatku života, aby sa spravodlivým spôsobom zamotané mýty v súvislosti s bohatým v marci obrátili na náboženské kulty, drogy a popkultúru a snažili sa poznať zmysel svojho života.

Zrozumilo, môžem prijať moderný koncept mýtu, ale nie je to hlúposť, pretože to nie sú kecy, ale skôr systém sebavedomého a neuveriteľného vystupovania pre sebavedomie a pre ďalších ľudí. [Od konca XIX storočia. Oživenie záujmu o mýtus sa uskutočnilo v kontexte humanitných znalostí a umeleckej praxe. Veľké rozšírenie interpretácie mýtu yak dzherela o duchovnom živote ľudí inšpirovali F. Nietzsche a Z. Freud, T. Mann a E. Cassirer, C. G. Jung a L. Levi-Bruhl. „Stala sa nimi mytológia, nevyzerali ako spôsob uspokojenia extra výživy primitívnych ľudí (ako pozitivistická„ teória prežitia “19. storočia, funkcia oboch - regulácia a adaptácia singulárneho prírodného a sociálneho poriadku (základ a cyklický koncept života), ako prelogický symbolický systém, ktorý je športový k formám ľudského vzniku a tvorivosti M., 1995. s. 8.). - Približne. vyd.]

„Mythi je ako lúče, ktoré sa znova rozsvietia pri stavbe stánku, zápachu neviditeľných hovorov, ale fixuje štruktúru jakého obloženia búdok a ľudia môžu žiť v stánku.“

Mіfi - tse іstorії, ako zjednotiť zavesenie; „Zápach je zásadný pre prípravu života našej duše a pre prinesenie nového zmyslu do nášho skladacieho a často bezrámikového svetla“ (máj 1991, s. 20). V samotných kultúrach hodiny a hodiny ľudia poznali zmysel svojho života za dodatočnými mýtmi a tieto znalosti neboli veľmi oboznámené so základným poznaním tejto kultúry.

Ľudia, scho ľudia sa stretávajú jeden na jedného na dvoch pozemkoch. Prvým je mova racionálnych svetov a na celej úrovni myšlienky nešpecifickej pravdy vidíme zvláštnosť ľudí, s ktorými spilkuumosya. Ďalším rіven je spіlkuvannya prostredníctvom mýtu, a tu je nepriateľstvo mimo, ružové, dôležitejšie ako formálna presnosť lásky. Moje vikoristovuymo mýty a symboly, ako ísť za hranice zmätenej situácie, dosiahnuť vedomie pre seba, identifikovať sa s tým, čo chcete, ísť na novú úroveň konkrétnosti.

Dovoľte mi, aby som s Freudom prežil fakt, že história Edipu je mýtus, ktorý má pre našu kultúru veľký význam, popíšem hlavné riziká existenciálnych kríz, ktoré naša koža zažila už v ranom štádiu. Do tohto počtu sú zahrnutí ľudia kvôli vyhnaniu z domu, sexuálnej túžbe po jednom otcovi a predsudkom vzťahu k poslednému, presadzovaniu jeho nezávislosti a bzučania rozhádanej duše a smrti. Prvý mýtus o Edipovi má pre nás zmysel aj pre samotnú vec, ktorá je prezentovaná vo všetkých fázach sveta. Yak Edip, sme oddelení od otca a matky a zjavnej potreby znalostí, ktorí sú є. Náš boj o sebaidentifikáciu je však dôležitý a môžeme priviesť k tragédii, ako sa od Edipa stala, ak je stlačená, potom im bola povedané pravda o jeho správaní. Potom, čo sa dozvedel o tých, ktorí zabili svojho otca a spriatelili sa s matkou moci, Edip vicolov sobіyuyuyu nám zdatnostі bachiti, aby si zvykol na znalosti a inteligenciu.

Ale zvuk Edipa neviedol k obnovenému zoznamu svedectiev. Na celom scéne Sofoklovej tragédie Edin vie, ako vidieť vyhnanstvo, pretože Mei videla, aký symbolický bol pohyb sebaizolácie a ostrakizmu. Nech sa starí ľudia vrátia k Bachimovi Edipovi, je dôležité zažiť ich tragédiu a prevziať na seba presvedčenie, že riadil odporného otca a spriatelil sa so silnou matkou. Myšlienky jogína na konci života vám priniesli mier a inteligenciu, dodali vám silu dovoliť smrť s radosťou a pokorou. Hlavami dejín Edipu sú ľudia, nevedomosť a odlúčenie od blízkych, sebaidentifikácia, najhlbšie a batkovstvo, zovretie viny, vreshti-resht, myšlienky o vašom živote a smrti-konzumujte detailný obraz života.

Pozrite sa na význam mýtov, môžete ich porovnať s Jungovými predstavami o tých, ktorí sú kolektívne neznalí mýtov, archetypálnych štruktúr v ľudskom povedomí, ktoré vedú k univerzálnym obrazom, ale ležia za okrajom našich zvláštnych nepriateľov. Rovnako ako archetypy, mýty môžu samy prispieť k nášmu psychologickému vývoju, rovnako ako je to možné a dovolené vytvárať v nich novú realitu. V rovnakú hodinu, keď sa stratí univerzálnosť mýtu, stratia sa aj starodávnejšie a nevedeckejšie vysvetlenia sveta, môžeme ľahko vstúpiť do zážitku, duchovnej apatie a vnútornej patológie.

Psychopatológia

Podľa Mayovej myšlienky to nie je triviálnosť a takmer vina, ale pohľad na prázdnotu a apatiu s bolesťami hlavy našej hodiny. Ak ľudia zatvoria svoj údel alebo ak zavrú pozitívne zmysluplný mýtus, skonzumujú zápach meta života, skonzumujú ruinu. Ľudia bez stopy zostanú slabí a krehkí, kým neprejavia sebazničujúce a sebazničujúce správanie.

Lyudin nemôže byť presunutý do prázdneho tábora, a pretože nie je možné sa rozvíjať, ale nie je možné sa zrútiť dopredu, kým to nepríde, nie je to len zastaviť sa na mieste činu, niektorí z nich sú schopní transformovať sa v čase, 1953 s. 24).

V súčasnej západnej spoločnosti je veľa ľudí, ktorí to vidia takmer tak, ako keby to videli ( Umwelt), Vidieť ľudí ( Mitwelt) a hlavne od seba ( Eigenwelt). Zápach sa učí svojej bezmocnosti pred spontánnym útlmom, rastúcou industrializáciou a každodenným dialógom s vami. Pach vidí svoju bezvýznamnosť vo svetle, de Lyudin stále viac a viac dehumanizuje. Je to hrozba viesť k apatii a nedostatku kvality.

V Meiinej mysli psychopatológia znamená „nedostatok bratstva má veľa napravo, v mysliach a myšlienkach niektorých ľudí a v ich skúsenostiach s ostatnými“ (máj 1981, s. 21). U duševne neurologických ľudí vo dne stratili svoj podiel na procese straty slobody. Vyhrajte viyavlya v jeho správaní bezmocných neurotických symptómov, neobracajte rozvážne svoju slobodu, ale stále viac a viac, aby ste prešli od samej sily a dosahu. Príznaky znejú fenomenologické svetlo zvláštnosti ticha medzi nimi, v ktorom sa k nemu ľahko zmestí. Vnútorne sú ľudia neuveriteľní, otvárajú si pre seba tvrdú realitu;

Príznaky môžu byť časovo náročné, napríklad v čase bolesti hlavy, začarovaného stresu a môžu byť vždy trvalé a vychádzajú z nepriateľa raného detstva.

psychoterapia

Na mysli Freuda, Adlera, Rogersa a niektorých teoretikov špecializácie, ale napriek tomu, že sme sa obohatili o množstvo elegantných rád, sme nemali školu založenú na bezcitných, horlivých posloch a jasnej metodike spevu. O téme psychoterapie som písal ešte viac.

Ako to už malo byť, Mei nerobila trivialitu a necítila sa vinná z ústredia psychotických problémov, ale terapia bachiv tiež nie je taká, aby ste sa v nej cítili dobre. Vyhrajte vvazav, scho, je nesprávne zaoberať sa psychoterapiou pri liečbe pacienta s konkrétnym ochorením alebo pri riešení jeho konkrétneho problému. Ak chcete nahradiť všetku vinu tým, že postavíte pred terapiu rozvoj väčšieho počtu ľudí, aby vyrástlo viac ľudí, pomôžte im rozšíriť a rozvíjať vlastnú identitu, ktorá im poskytne najlepšiu možnú atmosféru. Možnosť voľby vo svojom vlastnom srdci vedie k rastu slobody a okamžite sa mení.

Mei stverdzhuvav, „meta psychoterapia - oživenie ľudí“. „Robím,“ napísal, „že za to môže robot psychoterapeuta, ktorý pomáha ľuďom znovu získať slobodu učiť sa a zlepšovať svoje schopnosti“ (1981, s. 19-20). Mei napolyagav na skutočnosť, že terapeut, ktorý zooserezhuyutsya na symptómy pacienta, pustiť s rešpektom je dôležitejšie. Neurotické symptómy sú vo všetkých smeroch zbavené spôsobov vlastnej slobody a indikátorov skutočnosti, že pacient nie je zástupcom svojej schopnosti. Ak je pacient starší a živší a ľudskejší, jeho neurotické symptómy si spravidla uvedomujú, je neurotické triviálne konať ako normálny človek, trikrát a neurotický, keď vidí chybu, byť nahradený normálnym. pocit viny. Ale všetky tses sú vedľajšie účinky, nie čelná meta terapia. Chcel by som pevne uchopiť myšlienky, že psychoterapia je vinná z toho, že pomáha ľuďom vidieť svoje vlastné znalosti, a že „či už je útokom nástup symptómov, je vinný z toho, že je vedľajším produktom tohto procesu“ (máj 1967, s. 86) .

V akom poradí terapeut pomáha pacientom stať sa krivými a vidpovidnými ľuďmi? Mei, pretože nenavrhla konkrétne predpisy, úlohu mohli vykonať ďalší terapeuti. Existenciálni psychológovia nemajú jasný súbor techník a metód, ktoré by bolo možné použiť pre každého pacienta. Ako náhrada za zástupnosť zahraničnej technológie je zápach spálený až po osobitosť pacienta a jedinečné autority. Zápach viny postaviť sa dovіrchі ľuďom s pacientom ( Mitwelt) a s pomocou môžem pacienta priviesť na nižšiu úroveň sebavedomia a na väčšiu mieru otvorenosti voči Eigenwelt). To môže znamenať, že pacient bude musieť zvíťaziť v súboji s podielom moci, že si to bude uvedomovať, bude víťazný a takmer vinný. Ale tse tiež znamená, že ľudia sú vinní z toho, že si uvedomujú jeden na jedného, ​​v ktorom sa jedná o urážku, terapeut a pacienta є podľa špecialít, a nie podľa predmetov. "Som vinný z toho, že som v speváckom zmysle zmyslov, ktoré vidia to isté a vidia pacienta." Môj robotický terapeut je vinný z toho, že je otvorený vnútornému svetlu “(máj 1967, s. 108).

Na Mayovu myšlienku terapia zahŕňa prvky náboženstva, vedy a spriaznených ľudí, aby vytvorila priateľstvo v ideáli. Priateľstvo však nebude odpustené za sociálnu interakciu, skôr, akonáhle bude terapeut pripravený podporovať zo strany pacienta a s potrebou prejsť do aktívnej fázy. Rešpektujem, že modré oči ľudí sú samy od seba a že sú prepisované, nezachytávam sa v tom, čo terapeut hovorí, a kvôli tomu, ako terapeut vyzerá. dotýkať sa.

"Naši zavdannya - sú sprievodcami, priateľmi a tlmočníkmi pre ľudí skôr, ako sa stanú drahšími vo svojom vnútornom pekle a očistci." Keď to hovoríme presnejšie, našou úlohou je pomôcť pacientovi dostať sa do tohto bodu, devin, on môže vyrishuvati, kto prodzhuvati sa stanete obeťou ... alebo opustiť pozíciu obete a prejsť si očistcom s nádejou. Naši pacienti, ktorí sú blízko konca cesty, majú často očividne šancu vidieť všetko na vlastnú päsť alebo dostať šancu dokončiť podnikanie, pretože zápach je taký dôležitý “(máj 1991, s. 165 ).

Bohaté filozofické pohľady na Karla Rogersa. Hlavnou vecou v prístupoch k obidvom predbežným prípravám je inteligencia terapie ako ľudských bytostí, tak blízkych ľudských kontaktov, ktorí sú pripravení pomôcť dospieť ako pacient, ako aj ako terapeut. V praxi však Mei buv nabagato ostro nasadil napájanie, zagliblyuvatisya u feudálneho pacienta raného dieťaťa a vyhlásil možné vysvetlenie jeho deviateho správania.

vipadok Fіlіpa

Chcem sa potulovať ako psychoterapeut dosť skalnatým, ale nezatieniť opis presných techník a metód. Iluzívny existenciálny prístup k psychoterapii však možno uhádnuť podľa Meeho klamu o Filipovi - pacientovi s neadekvátnymi prejavmi úzkostného správania (máj 1981). Phillip, muž v strednom veku, ktorý sa utvoril v dvoch, a bol urazený naraz, trpel neurotickou úzkosťou, ktorá viedla k tomu, že bol ohromený bezmocnosťou a súcitom, nech už to bola akákoľvek provokácia. So smútkom znepokojení nad hnacím motorom neprenosného, ​​chimérického správania ich cohannes Nichol, nie sme s ňou ani trochu nepohodlní; Vchinki Nikol preliala vývoj Filipa takmer hneď, ako sa k nej priradili, spojili sa a naraz vyšli. U cich je dôležité, aby existovala očividná potreba Nichola v prítomnosti Filipa struma yogo pіkluvatisya o nej.

Philipova pohotovosť voči nezakorenenému Mikulášovi je presne rovnakou kópiou jeho rodiny v ranom detstve, akonáhle sa naďalej rozvíjajú v zmysle nevyhnutnosti, zdravia vo svojom základe, aspoň hodinu pre prípad. Rukou prvých dvoch skál Philipovho života by prestávka v hlavách sveta pripravila dvoch ľudí: matku a sestru, Jaku Bula staršieho o Filipa o dve rakety. Psychický tábor matky Filipa je medzi schizofréniou. Správanie zrelosti do bodu synchronizácie bolo chladnejšie čoraz menej. Moja sestra bola veľmi schizofrenická a strávila desaťročie na psychiatrickej klinike.

S takou hodnosťou Fіlіp máva od raného detstva, keď si prečítal dve absolútne nevhodné ženy. Evidentne bola na vine nevyhnutne nová nepriateľstvo, ale nebolo to vinou žien, ktoré mali byť odvezené, ale najmä kvôli žalostnému táboru. Posolstvo života nie je ako zvláštny vývoj, ale ako viprobuvannya, ktorá bude neustále na stráži, alebo keď vás o to požiadajú. História Filipa môže byť vicoristanom na ilustráciu toho, aké neurotické sú drobnosti bloku vývoja a produktívnej aktivity jednotlivca. Fіlіp mіg bi vie, ako sa najlepšie správať pri prebúdzaní z Nіkol. Je šialené, že Philipov úvod do spôsobov práce Kohanovho opakujúceho sa dieťaťa s jeho matkou a sestrou.

Mei sa pozerá na zadok Filipa jaka vipadok nedostatok informovanosti: Filip mal pocit, že sa vinil dbati o Nikol, a nezaujímal sa o svoje správanie. Philipovi nevadilo prepojenie medzi jeho činmi a detským obdivom spilkuvannya s neskúsenou matkou a mentálne nenormálnou sestrou. Trávil čas v divočine svojej nepoznateľnej panny a potreboval počuť o „zbožných“ a neprenosných ženách. Prirodzene, tento druh intencionality uvoľnil jeho schopnosť stáť v novom vzťahu.

História súboru je históriou kambaly o ostatných. Vin pripojil Nichola k robotovi v jeho spoločnosti, a tak mohla doma vyhrať a zarobiť dostatok peňazí, ale život je neškodný. Navyše, keďže Nicholasovi boli predstavené jeho čergovianske intrigy a „božská“ myšlienka presťahovať sa do prvej Číny národa, Philip mu dal tisíc dolárov. Chi varto nagaduvati, ale predtým, ako sme ju poznali, sme videli, že háčkujeme o dvoch našich predchádzajúcich družstvách, a ešte skôr - o našej matke a sestre, sme si sami uvedomili jeden a ten istý model správania. Nezaujímala sa o životnú schému, ktorú Filip nevidel, potrestala ho za to, že hovoril o ženách, ale nemyslím na nich férovo.

Psychologické problémy Filipa sa objavili v mysli jeho raného dieťaťa o jeho neurologickej matke a schizofreničke. Nešikanujte nepriateľa príčina jogínska patológia, tak to sa nedá povedať, ale iba smrad priniesol jeho psychiku do takého tábora. Ale smrad zmusili Philip zjavil pristosovuvatisya svojmu vlastnému svetlu, prúdil niv, rozvíjal pocit apatie a chystal sa stať sa „dobrým chlapcom“. Nagadamo, z pohľadu Meiho, neurotické symptómy nie sú nevyhnutne spojené s novým dňom, ale skôr pre ľudí a je potrebné, aby sa pripojili, a tak mu umožnili venovať sa svojim Dasein(Buttya-in-light). Philipovo správanie vo vzťahu k počtu oddielov a až k Nicholasovi є jeho vlastnej vôli je vyhradené a pokúša sa ísť do organizácie s vlastným podielom.

Vykonajte psychoterapiu, máj, zokrema, a vysvetlite Philipovi, ako môžete od Nichola Bullyho odísť a pokúsiť sa pokračovať v živote prostredníctvom matky. Karl Rogers videl techniku ​​bi-taku, takže musíte vyjsť z prvého systému (ako terapeuta) a prejavu. May, navpaki, rešpektujúc, poskytnem pacientovi vysvetlenie s efektívnym impulzom, než si uvedomím, že myslím na seba.

Rovnakú metódu použil aj robot s Phillipom Meiom: vyhrať nad Phillipovými myšlienkami a porozprávať sa s jeho vlastnou matkou. Philip zároveň hovoril za seba a za ňu. Predstavte si svoju matku v celom svete a potom, keď ste sa prvýkrát opreli o budovu, stotožnite sa s ňou, rozmaznávajte sa s ňou. V úlohe matky povedal: „Už mu nebudeš písať a nestaneš sa milovaným dieťaťom.“ Hrajme v úlohe seba, keď sme povedali svojej matke, že by mal byť ako duch a hádať slová, ak to duch ducha skrýval. Pislya na konci jasného vývoja a Philip je známy: „Nicholas v mojom živote, nemám zaujatosť, bude to viac“.

May požiadala Filipa, aby priniesol jaka zo svojich detských fotografií. Zoberme si súbor, keď premýšľame o jeho zmene na „malého Filipa“. Ak sa tsya rozmova vidbulasya, „malý Philep“ rozpovie, tak vin tento problém zmenil, pretože je najbúrlivejší zo staršieho Phillipa, a od samotného strachu sa upustí. „Malý Filip“ sa stal priateľom a spoločníkom dospelého Filipa, pomohol mu zapadnúť kvôli sebavedomiu a pohodliu, pretože žiarlil na vzťah s Nikol.

Filip, ktorý sa v dôsledku politického procesu nestal človekom, bol úspešnejší v chápaní a chápaní skutkov svojej vlastnej zvláštnosti, pretože sa očakávalo, že ho to bude priťahovať. Naučenie sa nových možností vám umožnilo skolabovať dopredu a vidieť sa energickejšie. Koniec milostného príbehu o Philipovi na hrebeni „dostal jeho detinské„ ja “, pretože bol až do ticha upravený, aby v tú hodinu videl, či sa život zdal byť nie šťastný, ale ani neškodný, 1981, s. 41).

tašky na hlavu

Mei vo svojom koncepte ľudí obzvlášť zohľadnil jedinečnosť jednotlivca, silnú atmosféru a teleológiu správania, aby porozumel hlavnému aspektu. Existencie Yak a іnshі, Mei vvazhav, scho: 1) existencia pred dňom (esencia), preto je dôležitejšie, aby ľudia nesmelý, nezapáchaj є; 2) ľudia si užívajú vlastnú ryžu a sub'єkta, і ob'єkta; tse znamená, ako to smrdí, je to mysliteľné a vtipné je to; 3) ľudia nevedia, aké jedlo majú, aby mohli cítiť zmysel života; 4) slobodaі dostupnosť ak chcete zmeniť jednu osobu, potom nemôžu byť prítomní u ľudí okremo z іnshoi; 5) tvrdá teória osobitosti mentálnej dehumanizácie ľudí a ich premeny na objekt alebo predmet ďalšieho vzdelávania.

existencie zastosovaly fenomenologický pіdhіd to vivchennya especialisti, napolyagayuchi o skutočnosti, že ľudia môžu byť najkrajšie videní z ich mocenského hľadiska. Jeden z ľudí a jeho fenomenologické svetlo je týmto výrazom prekrútený Dasein(Buttya-in-light).

Є tri formy buttya-in-light: Umwelt- naše sú modré vo svetle bezcitných ob'yes pre reči, Mitwelt- naši priatelia s inými ľuďmi a Eigenwelt- vіdnosini z vlousnaya osobistіtu. Zdraví ľudia žijú všetky trikrát naraz.

Ako sa Lyudin učí svojmu zadku vo svetle, víťazstvo učí aj sile nebuttya(nebytie), Abo nevysvetliteľné(ničota). Život je pre nás veľmi dôležitý, pretože stojí za to pred tým, ako bude alebo nebude nevyhnutná smrť.

Vizannya nebutta spriya problémy, ako dospelý človek, ako ľudská bytosť, ktorý myslí na slobodu voľby a núti vás tešiť sa na svoje činy. normálne drobnosti vidchuvaє koža od nás. Vona úmerná hrozbe a konštruktívne sa s ňou dokážeme vyrovnať na každej úrovni. neurotická úzkosť neprimerané vyhrážanie, zlomyseľné pripisovanie a reakcia samostatne zárobkovo činným osobám.

pocit vinný, ako і takmer triviálne, є normálne pre ľudí. Ľudia sa cítia vinní v dôsledku: 1) kvôli svetlu prírody; 2) zlá vôľa presne posúdiť konzumáciu ľudí, ktorí sú zúfalí; 3) zoznam vlastných možností.

- úmyselnosť - Existuje základná štruktúra, pretože je potrebné zažiť ľudí so zmyslom a umožniť im prijať riešenie budúcnosti. Zámernosť prenosu je aktívna, a nielen sama, iba pasívne.

yak kohannya, takže ja bude víťazstvá turboti chcem vіdpovіdalnostі. Láska znamená uviaznutie prítomnosti ľudí a upevnenie hodnôt ľudí mocou, vôľou stvorenia dňa. Mei vidіlyav chotiri vidi love: 1) sex, Yakiy є fyziologická funkcia; 2) eros, Yaky pragne k triviálnej aliancii s kokhany ľuďmi; 3) philia- priateľstvo, yak nemá skrútenú sexuálnu bezprostrednosť; 4) agapé, pretože láska je altruistická, povaha ničoho nie je vimag.

Mei rešpektujúc slobodu prísť k ľuďom, ak protestujú zdieľam Myslím na smrť, pretože to nie je možné v každom okamihu. isnu sloboda pre, yaka є v bagatokh, ale viac gliboky, viac druhu slobody - tse sloboda zadok. Lyudin môže byť vnútorne vilný;

Rovnako Fromm, May, pričom vzal do úvahy, že rozvoj mýtov ako kultúrneho základu zohral úlohu v obrovských šokoch a v skutočnosti, že ľudia chápu sebestačnosť a vidia svet.

Takže ako psychopatológia є výsledok videnia od prírody, od ľudí a od seba, meta psychoterapie, k myšlienke Mei - pomôcť ľuďom rozšíriť ich identitu, aby sa z zápachu stali zdraví roboti a život v dobrom zdraví a so sebou samým.

Existenciálna psychológia je záslužná na vysokom hodnotení zdravia organizácie a na víťazstve všetkého, čo je potrebné pre špeciálny rozvoj, ale yak vedecký systém V kontexte nových teoretických kmeňov, ani v oblasti praktických metód neexistuje veľký význam.

Kľúče svedka

Will(Vôľa). Usporiadajte si svoje ja v takom poradí, aby v speve malo priamy zmysel. Vôľa vimagu sebavedomia je schopná rešpektovať silu a / alebo vibrátor deyaka, áno, bazhannyam priamo a z hľadiska zrelosti.

zámernosť(Úmyselnosť).Štruktúra, v ktorej je osmislumovo minulosťou, je jasne viditeľná a zreteľne taká. Póza štruktúry nešťastných sama nevibruje, nenapĺňa sa. Vchinok má veľký rešpekt k intenzite, takže o samotnej vete a intenzite sa dá povedať, že rešpektuje vchinok.

neurotická úzkosť(Neurotická úzkosť). Reakcie, neprimerané hrozbe, v dôsledku reakcie a vytvárania intrapsychických konfliktov a vytvárania rôznych foriem blokovania, ako aj vytvárania intrapsychických konfliktov.

Normálna triviálnosť(Normálna úzkosť). Reakcia je úmerná hrozbe, ale nie víťaznej jazde, ktorej sa dá na určitej úrovni konštruktívne odolať. Normálna triviálnosť, ktorá praje Mey, - myseľ je nejakým druhom kreativity.

ontologické víno(Vina). Existujú tri typy ontologických provincií, hlavné typy buttya-in-light. Umwelt, alebo „navkolishnє stred“, víno sa prenáša z viny separácie, ktorá kvasí v „rozvinených“ suspenziách, viclikan pod ľuďmi a prírodou. Ďalší typ viny sa pripisuje našej neschopnosti správne porozumieť svetlu ľudí ( Mitwelt). Tretí typ zachytávania na páre závaží so silou „I“ ( Eigenwelt) a viazanie našich vlastných možností, ako aj nešťastia na ceste k realizácii. Zjavenie ontologickej viny, ako je neurotická triviálnosť, neproduktívne alebo neurotické symptómy, ako je posilnenie sexuálneho postavenia, depresia, naliehavosť u žien, ktoré sa cítia choré, nedostatok aktivity v D.

sloboda(Sloboda). Tábor špeciality, pripravený pred zmenou, v budove šľachty o ich zoomovlenizme. Sloboda žiť z poznania nevyhnutnosti vlastného podielu a mne, sprostredkovať mi, „spomenúť si na spomienku na trochu nových možností, zistiť, či v danej chvíli nie sme nazývaní inteligentne, ako sami ideme. “ Rozvinul dva druhy slobody - slobodu konania a slobodu bytia. Prvú osobu nazval existenciálnou slobodou, priateľom-každodennou slobodou.

zdieľam(Osud).Štruktúra zlúčenia a zdravia, ktoré predstavujú „daň“ nášho života. Tento podiel zahŕňa biologickú silu, psychologických a kultúrnych predstaviteľov, ktorí zároveň znamenajú úplnú citlivosť a hrdosť. Podiel je cena tých, ktorým svet ide, našej stanice kintseva, našej meta.

malichernosť(Úzkosť). V boji Wiclikans nebude ohrozovať hodnoty, pretože ľudia sú dôležití pre svoje vlastné znalosti ako špeciality. Vidím dva typy problémov: normálne a neurotické.

Bibliografia

K'erkegor S. Strach a hrôza. M., 1993.

Meletinsky Є. M. Poetika mýtu. 2. vyd. M., 1995.

Svit K'arkegor. Zbierka článkov. M., 1994.

May R. Záhada psychologického poradenstva. M.: Nezávislá firma „Klas“, 1994.

Shestov L. Kirkegaard a existenciálna filozofia. Petrohrad, 1908.

Feist J., Feist G., (1998). Teórie osobnosti, McGraw-Hill.

May R., (1950). Význam úzkosti. New York: Ronald Press.

May R., (1953). Človek hľadá sám seba, New York: Norton.

May R., (1958 a). Príspevky existenciálnej psychoterapie. V R. May, E. Angel a H. F. Ellenberger (Ed.) Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii. New York: Základné knihy.

May R., (1958 b). Pôvod a význam existenčných hnutí v psychológii. V R. May, E. Angel a H. F. Ellenberger (Ed.) Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii. New York: Základné knihy.

May R., (1967). Psychológia a ľudská dilema. Princeton, NY: Van Nostrand.

May R., (1969 a). Vznik existenciálnej psychológie. In R. May (Ed.) Existencial psychology (2nd ed.) Hew York: Random House.

May R., (1969 b). Love and Will, New York: Norton.

May R., (1972). Moc a nevinnosť. Pátranie po zdrojoch násilia. New York: Norton.

May R., (1981). Sloboda a osud. New York: Norton.

May R., (1985). Moje hľadanie krásy. San Francisco: Saybrook.

May R., (1991). Plač pre mýtus. New York: Norton.

2. Rollo May. VNESOK existenciálna psychoterapia

Základná extravagancia existenciálnej terapie її її mysle ľudí yak buttya. Vaughn neprejudikuje hodnotu dynamiky a rozvoj špecifických behaviorálnych stereotypov v správnych mysliach. Ale vona stverdzhu, budem popíjať alebo rushіynі silu, ako to nepomenovali, je možné to vidieť iba v kontexte štruktúry porozumenia ľudí, s ktorou mám pravdu. S pomocou existenciálnej analýzy є pohľadu súčasne z ontológie, vedy o buttyi, naraz od Daseina, ukazujúcej tohto konkrétneho jednotlivca, ako sedieť ako psychoterapeut.

Po prvé, do konca dňa a s ním spojenej terminológie buďme úprimní v existenciálnom prípade - hádame, ale, ako hovoríme, citlivý terapeut je vinný za to, že počas dňa zažije nezáživný vývoj. Celá skúsenosť s tvorbou mittvoi ľudí іnshoyu, pretože pred nami stojí ako bezcitná vec, v niektorých prípadoch od tých, ktorí o tom vedeli. Hodnota „mittєva“ sa nevykresľuje na skutočnú hodinu, ale na kvalitu zážitku. Z poznámok o jeho vipade môžeme o pacientovi šľachetiť ešte bohatšie, v spojení s ním môžeme zachytiť spevácke myšlienky, ako ho charakterizovali Rozhovory. Ak vstúpi samotný pacient, často to považujeme za neúspešné, ba dokonca silnejšie, nepriateľom je „os-tse-neznayomy-lyudin“. Cenu za nepriateľský prenos v tomto prvku nazvajte podivu, aj keď nie v zmysle roztrhnutia alebo nedorozumenia, ale v etymologickom zmysle „utopenej zenatskej“. Vyzývame, aby sme sa nespoliehali na rešpektovanie kritiky voči svojim kolegom, niektoré skúsenosti, ktoré sme s nami zažili, pôjdeme navštíviť našich starých známych alebo robotických kolegov. Dani, ako znalosť pacienta, môže byť veľmi presný a dobre si ich vedomý. Alesensens polyagaє skôr v tom, keď nájdete nových ľudí, tých, ktorí sa stali na základe výzvy іnshiy іvnі, v dôsledku konkrétnych znalostí o tom. Znalosti o pití a mechanizmoch ľudí sú očividne corianne; znalosť stereotypov jedného z najčastejších mylných predstáv možno priamo pripísať predchádzajúcemu problému; Informácie o sociálnom vývoji, význame konkrétnych gest a symbolických akcií a pod. atď., bez súhrnov, je možné odkázať napravo. Ale stále sa neobjavuje výzva іnshomu rіvnі, pretože vytvorenie najreálnejšej skutočnosti prevráti všetky inshe a samotné bezpossidno so samotnými živými ľuďmi. Ak sa objavím ja, potom sa všetky naše majestátne znalosti o lude premenia na nová forma Nejde o sklz robustnosti, ale cena znalostí je neodvratná. Ten istý opätovný výtvor znamená, ako hodnota poznania pre nabuva zmistu, formu a význam v dôsledku pôsobenia konkrétneho ľudu, viraz takéhoto okamihu. Nič, čo tu bolo povedané, nie je hodné úcty k zhromažďovaniu a vážnemu oživeniu všetkých konkrétnych poct, čo sa dá o tejto osobe povedať. Cena je len za svetlú výšku. Ale nichto nie je vinný zo zakrútenia očí experimentálnym faktom, ktorý je daný vytvorením konfigurácie, ako sa prejaviť tvorbou samotných ľudí. Tse іlustruє і dosiahnuť trochu širšie, ako winnick vôbec, hto іnterv'yuє ľudí. Je možné povedať, že si nie sme vedomí ľudí a intríg prodovzhuvati interven'yu, kým nie potichu, pokiaľ neprerazíme do svojho svedectva vo forme moci. Zvlášť nemôžeme vidieť človeka, ak sme to nastavili viac -menej, ak sa na to spoliehame. V takej pozícii sú mi trimamo ľudia vo vіdstanі, a tu to nie je možné, sme v dánskej chvíli múdrejší. Medzi znalosťami a znalosťami existuje veľká trieda rastu. Ak chceme poznať človeka, znalosti o novom človeku sú dané skutočnosťou tohto podnikania.

V starovekom gréckom a starohebrejskom jazyku slovo „piznati“ znamená aj „matka článkov zvonenia“. Viem a viem, že poznám odpoveď na bibliografiu, ktorú rozdrvil kráľ Jakub: „Abrahám poznal svoj oddiel a počala ...“ atď. V takejto hodnosti je etymologické prepojenie medzi „poznaním“ a „milovaním“ ešte tesnejšie. Ak chceme, nemôžeme sa o tsim starať naraz skladacie jedlo Možno by sme chceli povedať, že šľachta je pre ľudí, preto to znamená, že ho milujem, mám voči únii rešpekt, dialektický osud. Binswanger sa nazýva celý duálny režim. Ak chcete priblížiť inteligenciu osoby, je vinná za to, že je pripravená ho milovať.

Zvuk ľudí іnshoi je silný, pretože môžete silne otriasť ľuďmi a viclikati v novej vibrácii problémov. Ale vona môže byť dzherel radosti. Bez ohľadu na to, aký typ človeka máte, máte silu a môžete uložiť podstatu ľudí a rast v novom hadovi. Celkove povedané, terapeut sa môže pokúsiť zamerať na smer scény, premýšľať o osobe iba o pacientovi alebo sa sústrediť iba na spevácke mechanizmy. Ak všetci zvíťazia v vedúcej pozícii technickej pozície, potom je zrejmé, že ak sa pokúšajú vyhnúť sa problémom, terapeut nie je izolovaný iba od seba od druhého, ale skôr silne prispieva k realite. Takýmto spôsobom je najlepšie, aby ste ľudí neohovárali. Nejde o využitie významu technológie, ale o dokázanie, že technológia, podobná a daná, je vinná z toho, že berie do úvahy skutočnosť dvoch ľudí v miestnosti.

Celý moment v lacnom hlavnom prúde zázračne ukazujúcom Sartra. Hneď ako sa pozrieme na ľudí, napíšte win, „ako niekto, koho možno analyzovať a vychovať k prvým poctám, podľa dôležitosti jeho motívov (alebo bazhannya), bachiti v novom sub'єkta ako silu objektu “, potom môžeme ľahko rozobrať systém látok, ktoré možno nazvať mechanizmami, dynamikou alebo stereotypmi. Ale mi sa drží dilemy. Náš ľudský iznuvannya sa stal „pichľavým v oku beztvarej hliny, pretože pasívne môžeme prijať (bazhannya), inak sa môžeme obmedziť na jednoduché znelkovanie všetkých výkrikov neznesiteľného naťahovania alebo sklonov. Ak sme v najmenšom ľudskej bytosti, nemôžeme. Kim sa tým stane abo іnshy dosvіd “.

3 knihy Bluesová encyklopédia Autor

3.17 PRVKY MANIPULAČNEJ PSYCHOTERAPIE V TRADIČNÝCH METÓDACH PSYCHOTERAPIE. MANIPULÁTY Prvok Ománska je základom najúčinnejších metód hypnoterapie. Vishche hovoril aj o dodržiavaní hypnoterapie. Aby schob qia

3 knihy Іlusіonіzm osostіstі yak nova filozofický a psychologický koncept Autor Garifullin Ramil Ramzievich

Iluzionizmus v psychoterapii na zlepšenie zdravia s milosrdenstvom (manipulácia v psychoterapii)

3 knihy Život v diaľke! Yak vnotzinno zhiti i pratsyuvati Autor Kozlov Mikola Ivanovič

Pridanie peňazí - cena rádia a skvelé haliere, aj keď vás cena dopredu neposunula, len pár zárobkov. Cena je rôzna. Takže je možné zaroblyat celý život a celý život sa točiť, získať príliš veľa pravdy na to isté. Život, ktorý sa vidí ako „bilkoy v kolese“,

З knihy Psychoterapia: handler pre univerzity Autor Ridko Maxim Evgenovich

Metódy a techniky existenciálnej psychoterapie Nagadaєmo, І. Yalom spustením existenciálnej psychoterapie ako psychodynamického pidhidu. Ihneď je potrebné pochopiť, že existujú dva dôležité podnety z existenciálnej a analytickej psychodynamiky.

3 knihy Psychický zmätok autor Plazo Joseph

V prípade corystuvachu príspevok klientely Deyaki upravil základné techniky popísané v celom učebnom pláne. Testovanie a komentáre korystuvachivu priniesli účinnosť úprav. V poslednej časti sú rozobrané špeciálne taktiky Metóda tretieho oka

3 knihy Vdvlyayuchis na slnku. Život bez strachu zo smrti autor Yalom Irvin

Rollo Mei Rollo Mei je mojím spisovateľom, psychoterapeutom a priateľom. Ak som práve opravil psychiatriu, bohaté teoretické modely ma bili z nohavičiek a vyzerali neuspokojivo. Vedel som, že je to biologické aj psychoanalytické.

3 knihy Existenciálna psychológia autor May Rollo R.

1. Rollo May. VZHĽAD EXISTENČNEJ PSYCHOLÓGIE O tých by som vám rád povedal, pretože predovšetkým na americkej scéne sa objavila existenciálna psychológia. Chcel som teda hovoriť o akciách výživy „všetkých“, ako v psychológii, na ktorú sa pýtali

3 knihy Vіdkrittya boottya autor May Rollo R.

4. Rollo May. EXISTENČNÉ ZÁKLADY PSYCHOTERAPIE V našej krajine sa pokúšame systematizovať psychoanalytické a psychoterapeutické teórie z hľadiska síl, dynamiky a energie. Existenčný pidhid je priamo proti vzorke.

3 knihy z teórie zvláštnosti a špeciálneho rastu Autor Frager Robert

1. Rollo May. Točenia SILA EXISTENCIE V PSYCHOLÓGII A JOGOVEJ HODNOTE V poslednej hodine je psychiatria bohatá a psychológovia si to čoraz viac uvedomujú, ale v našej múdrosti si ľudia uvedomujú hlboké oslnenie. Pre psychoterapeutov, ktorí sa držia svojich

3 knihy Jak podolati k zvláštnej tragédii Autor Badrak Valentin Volodimirovich

Kapitola 3. JERELA A HODNOTA EXISTENČNEJ PSYCHOLÓGIE Zostane hodinu, kým príde viac a viac psychiatrov a psychológov, než si uvedomia, že na našich cestách do myslí ľudí vnímať uprostred radostí. Pre terapeutov je dôležité opraviť si mriežku,

Z kníh Yak hovorí s dieťaťom hovoriac o živote Autor Makhovska Olga Ivanivna

Kapitola 29. Rollo May: Existenciálnu psychológiu Rolla Maya možno nepochybne nazvať jednou z kľúčových postáv, nielen americkej, ale aj ľahkej psychológie. Až do svojej smrti v roku 1994 bol jedným z provinčných psychológov v USA. Po zvyšok pivstolittya tse

З knihy Psychoterapia. Navchalnyy posibnik Autor kolektív autorov

Rollo máj. Khvoroba, ako to je, nemôžeme pomôcť, ale byť rakhuvatisya, nemôžeme to len vymazať alebo nahradiť chimami. Môžeme iba vibrovať, pretože nám bude poskytnutý náš podiel, zástupné dary, ktoré nám dá budova. Rollo Mei Rollo Mei je oprávnene zapletený s jedným

3 knihy Cholovichov štýl Autor Meneghetti Antonio

Výnimočné školenia pre deti a otcov Batko povedal: Mama: Babusya povedal: ZHRNUTIE? Bože, ó, toľko ľudí verí v nového. Deti majú na svedomí šľachtu, ktorou sú dermálni ľudia a dermálni ľudia, ktorých treba zabiť. Navit yaksho

3 knihy autora

Základné princípy existenciálnej psychoterapie Existenciálna psychoterapia je vyvinutá s cieľom poskytnúť pacientom dodatočnú pomoc v ich prototypických základných problémoch spojených s triviálnym, videním, smrťou, nesebeckosťou

3 knihy autora

2. Centrálne jadro existenciálnej ekonomiky ľudí Realizácia mocných na In-se (Z) je celým globálnym a integrálnym bodom ku všetkým skutočnostiam nedeliteľnosti.

3 knihy autora

Jedenásta kapitola Zhinka, rodina a pozastavenie: relativizmus vedúcich brán v existenciálnej praxi

Rollo Meja, bez akýchkoľvek slov, možno označiť za jednu z kľúčových postáv nielen americkej, ale aj psychológie svetla. Až do svojej smrti v roku 1994 bol jedným z provinčných psychológov v USA. Po zvyšok storočia sú koreňmi filozofie Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart z veľkého XIX. A prvej polovice XX. Storočia s výrazným rozšírením v celom svete. Existenciálna psychológia vidí uhol pohľadu, kde ľudia znamenajú časť vízie pre tých, ktorí vonia є. Je ľahké vidieť zmenu pred dňom, rast a zmena sú dôležitejšie, menej tuhé a nepríjemné vlastnosti, proces sa môže zmeniť pred výsledkom.
Pre skalu robotov vo funkcii psychoterapeuta máj prelomil nový koncept ľudí. Yoogo pidhid sa dostal do väčšieho sveta na základe klinického experimentovania, ale nie na základe teórie kabinetu. Lyudin, z pohľadu mája, žije dnes, pre ten nový je dôležité vidieť tých, ktorí sem prídu naraz. Pravda o ľudskej realite má zároveň podobu, v ktorej sa môže spoľahnúť na svoju vlastnú zodpovednosť za tých, ktorí sú vinní zo starej školy. Hlboko prenikli o povahe ľudského pocitu, pretože v priebehu všeobecnej analýzy bola vnímaná prehnaná dôvera, vzali Meiinu popularitu nielen medzi profesionálnych psychológov, ale aj medzi širokú verejnosť. Prvý vpravo nie je len na prvom mieste. Meiho roboty poháňa jednoduchosť a základné princípy, ktoré pestujú zdravý pragmatizmus a racionalitu v správaní konkrétneho jednotlivca.
Nechajte sa postarať o základné predstavy duševne zdravých, viac ľudí a chorých, máj príde pred nástupom počasia. Bagetovanie ľudí, uctievanie vína, manželstvo šťastia sa každým dňom rozvíja. Pokúste sa jedinečne vytvoriť akýsi zmätok, než obetujete zápach väčšej časti svojej slobody a začnete o tom premýšľať a vyhlásiť o spontánnej neslobode svojich detí. Abi nenechajte roboti vibrovať, zápach si pre vás vezme zdravie na dvore, ako napríklad zápach є kvôli pravde, a aby ho prevzali mocenskí muži spoločnosti a vnímania sveta. . Ľudia, navpaki, hodia svoj vlastný wiklik, budú si vážiť a chrániť svoju slobodu a budú žiť spravodlivý život, úprimní tým, ako sa poznajú. Smrad chápe nevyhnutnosť smrti, ale víta o živote v prítomnosti.
Exkurzia životopisu.
Rollo Reese May sa narodila 21. apríla 1909 v Rock in Hell, Ohio. Víťaz ako najstarší zo šiestich detí Earl titulu May a Meti Bouton May. Nichto s batkіv nie je dobrý vo vzdelávaní a nehovorí o tých, ktorí môžu chrániť svoje deti pred priateľskou mysľou pre intelektuálny rozvoj. Rýchlejšie navpaki. Napríklad, ak prostredníctvom rockovej skaly začala kvôli Rollovmu ľudu staršia sestra trpieť psychózou, ale otec jej pripisoval, že je toho veľa, pozrela sa na to.
Na začiatku dňa Rollo odcestoval so svojou rodinou naraz do Marine City, Michigan, Devinu a celej svojej rodiny. Nedá sa povedať, že by chlapec mal v oteckoch teplo, pretože boli často varení a s rezervou vstali. Otec Meia, tajomník YMCA (Kresťanskej asociácie mladých ľudí), sedem dní v mesiaci neustále žije. Mati vo svojom vlastnom srdci veľa nepila o deťoch, mám k jej životu v jej špeciálnom živote väčší rešpekt: ​​Mey vo svojom veľkom šťastí nazvala її „kishkoyu bez galmy“. Mei urazená svojimi nie veľmi vzdialenými kurvami sa hanbí rešpektovať zdedené nevhodné správanie matky a psychické choroby sestry.
Na malého Rolla opakovane zapôsobil zážitok zo živej prírody. Deti vín sa často usadzujú a berú do úvahy rodinné zvary, páliace na brezy Saint-Clair. Richka sa stal priateľom, tichou, pokojnou kutočkou, dlho sa dá plávať a ísť sa povoziť na kovzanoch. Viac znalostí o situácii, keď im rýchki na brezach poskytli viac znalostí, menej školskej dochádzky v Marine City. Už v mladosti bol Mei smädný po literatúre a tajomstve a po pokojnom čase záujmu, bez toho, aby ho predbehol. Win zapísaná na jednej z vysokých škôl University of Michigan, špecializujúca sa na anglický jazyk. Bez toho, aby o tom vedel, bol po máji po vyčistení radikálneho študentského časopisu požiadaný, aby opustil pôvodnú hypotéku. Mayová prešla na Oberlin College v Ohiu a v 30. rokoch 20. storočia tam získala bakalársky titul.
S trochou nadchádzajúcich troch skalných oblastí máj zdražil pre všeobecnú i modernú Európu, maľuje obrázky a oživuje ľudové umenie. Oficiálnou cestou na cestu do Európy bola žiadosť o stretnutie na anglickom preklade Anatoly College, propagácia v Grécku, v Solúne. Robot Meyovi zabral na hodinu dosť práce s maľovaním a stal sa veľkým umelcom v Turechchyne, Poľsku, Rakúsku a ďalších krajinách. Avšak na inom mandli Mey rýchlo videl ešte väčšiu sebestačnosť. Namagayuchis pozbutisya všade, víťaziť s hlavou v zlomyseľnosti bezbožnosti, celkom zle pomohol: aká bola vzdialenosť, Tim bol viac v strese a menej účinný, roboti začali prerážať.
"Obrazne sa zdá, že dodávam nervózny pohľad na pánt ďalšej skaly." Tse znamenalo, že pravidlá, princíp, hodnoty a to, ako keruvav vyvolávam v robote a v živote, už prestali byť vhodné. Cítil som sa unavený a previnilo ma, že musím dva dni ležať lenivo, aby som mohol zmeniť silu a prodovzhuvati dodanú učiteľovi. Na vysokej škole som sa zbavil psychologických znalostí a inteligencie: symptómy znamenajú, že je to zlé v celom mojom spôsobe života. Ľahko som vedel, že existuje nový cieľ a životná skúsenosť a letmý pohľad do očí, morálny princíp ich vlastného chápania “(máj 1985, s. 8).
Od tej chvíle sa zdalo, že Mei počúva svoj vnútorný hlas, akoby sa zdal, že hovorí o nepozvaných - o duši a kráse. „Vyzeralo to tak, akoby istý hlas poznal celý môj spôsob života predo mnou, aby sme ho mohli cítiť“ (máj 1985, s. 13).
Poradie nervovej krízy, pohľad na životné nastavenia si vyžiadali ďalšie dôležité pod_ya a samotný osud v roku 1932 počas letného seminára Alfreda Adlera, ktorý sa konal v letovisku girskiy neďaleko Vidnye. Mei buv of the drowning by Adler a za hodinu zorganizoval seminár, aby sa dozvedel veľa o ľudskej povahe a o sebe.
Keď sa Mayová v roku 1933 obrátila na Štát štátu, vstúpila do seminára teologického pozastavenia, aby sa celkom nestala kňazom, ale aby na základe základnej výživy vedela, akú úlohu má jedlo, úloha neživota Počas hodiny navchannya na seminári teologickej podpory sa Mei dozvedel o teológovi a filozofovi Paulovi Tillichovi, ako aj o nacistickej Nimechchine a pokračoval v akademickej kariére v Amerike. Mei v Tilikhu veľa niečo dostalo, zápach sa spriatelil a stratil ich cez tridsať rakiet.
Ak by som sa chcel bez váhania venovať duchovným tendenciám, v roku 1938, keď som sa vzdal titulu majstra teológa, stal som sa kňazom kongregačnej cirkvi. Mei, ktorá trvala dva roky, slúžila ako pastor a o niečo rýchlejšie začala byť očarená, urobila slepú uličku a keď sa dozvedela túto správu, trápilo ich jedlo vo vede. Môže vivchav psychoanalýzu na Inštitúte psychiatrie, psychoanalýzy a psychológie Williama Alansona Whitea, jednu hodinu práce na New York City College ako konzultant psychológa. Todi wiin spoznala Garryho Stacka Sullivana, prezidenta a jedného zo zakladateľov inštitútu Williama Alansona Whitea. Pohľad Sallivana na terapeuta, ako na pobrežie, osud spostera a terapeutický proces za priaznivého počasia, ako aj pacienta a lekára, ktorí zaregistrovali spor o Meya glibok. Ďalším dôležitým prístupom, ktorý poznamenal vývoj mája ako psychológa, boli znalosti Ericha Fromma, ktorý sa v tú hodinu už miešal v USA.
V roku 1946 Rotsi May otvoril moju vlastnú súkromnú prax; a po dvoch skalách sme išli do skladu víťazstiev do inštitútu Williama Alansona Whitea. V roku 1949 bol dospelým štyridsaťnohým Fachianom, ktorý získal prvé doktorandské vzdelanie v Sieni klinickej psychológie udelenej Kolumbijskou univerzitou a v roku 1974 sa stal študentom psychiatrie na Inštitúte Vil'yam Aliyam.
Mozhlivo, máj, ktorý stratil jednu z tisícov pre nikoho-psychoterapeutov, a potom sa stal úplne obráteným životom existenciálnej hypotézy o tom, o čom písal Jean-Paul Sartre. Ešte predtým, ako bol krok lekára odmietnutý, Mei prežila najväčší šok v živote. Keďže to bolo iba tridsať minút, prvýkrát som mal tuberkulózu a tri kamene v sanatóriu v Saranaku v štáte New York. V tú hodinu neexistovali žiadne iné metódy na liečbu tuberkulózy a autor nevedel, s kým sa súdi. Svedectvo väčšieho zlého zdravotného stavu o odolnosti voči dôležitým chorobám, strachu zo smrti, razby obrovskej röntgenovej situácie, zakaždým znamená buď vírusové, alebo pokračovanie čistenia-všetko naraz. vôle bolo dosť, srdce vrie nad inštinktom. Pomaly, neprestajne by som chcel, aby s celou prirodzenou psychickou reakciou nebolo telo menšie ako fyzická agónia, začal som sa vo svojej mysli vyvíjať a pozerať sa na chorobu ako na časť zadku v Dánsku. obdobie hodiny. Vyhrajte zrozumiv, ktorý je pri vývoji chorôb v bezpečnej a pasívnej pozícii. Keď sa teraz pozrieme okolo seba, Mei bachiv, ako nám choroby, ktoré boli zmierené s ich táborom, zomreli pred našimi očami, takže bojovali, živo viduzhuvali. Mey robbovka, na strane silného priznania sa, boj s chorobou, o potrebe aktívneho zapojenia osobitosti do „poriadku rečí“ a svojho vlastného podielu.
"Kým sa potichu nebudem kývať, cítim sa ako" boj ", ako keby som cítil osobitnú dôležitosť pre tých, ktorí som ľudská bytosť, ako choroba z tuberkulózy, nechcel som dosiahnuť akýkoľvek triviálny pokrok. “(14. mája 1972).
Todi f їm bola zdrvená a ešte jeden čas bol dôležitejší ako kritérium, pretože Mayová úspešne vyhrala v psychoterapii. Ak je ťažké to počúvať, je zrejmé, že to nie je pasívny, skôr aktívny proces. Lyudina, postihnutá fyzickým alebo duševným ochorením, je vinná z toho, že je aktívnym účastníkom tohto procesu. Keďže som bol stále pevne usadený v Dume, stále som písal svoj vlastný trik, a po desiatich hodinách, keď som našiel princíp v mojej klasickej praxi, som sa u svojich pacientov naučil schopnosti analyzovať seba a Coriguvati k lekárovi.
Keď som sa na hodinu zastavil nad svojimi chorobami s fenoménom strachu a úzkosti, začal som vidieť pratsi klasikov - Freuda a okamžite K'orkegora, veľkého dánskeho filozofa a teológa, priameho sprostredkovateľa existencializmu XX. . Mei veľmi ocenil Freuda, K'orkegaardský koncept triviality bol predložený, v dôsledku obete boja proti nebutte bol stále viac podvedený.
Mayová bez prestávky na otočenie sa v sanatóriu dokončila poznámky o svojich úvahách o trivialite na doktorandskej dizertačnej práci a uverejnila ju pod názvom „Význam úzkosti“ (Význam úzkosti, máj 1950). Tri rakety napísali knihu „Ludinovo hľadanie sám seba“ (Mužské hľadanie seba, máj 1953), ktorá mu priniesla popularitu ako v profesionálnych stávkach, tak jednoducho v ľuďoch zo strednej triedy. Ernest Angel a Henry Ellenberger, po vydaní knihy Existencia: Nová dimenzia v psychiatrii a psychológii. Hneď ako začal existencializmus, stal sa ešte obľúbenejším. Nybilsh vo forme Meiho robota „Láska a vôľa“ (Láska a vôľa, 1969 b) sa stal národný bestseller a v roku 1970 získal Cenu Ralpha Walda Emersona za vedecké dielo v oblasti ľudovej vedy v roku 1971. Získanie ceny Americkej psychologickej asociácie „za pozoruhodný prínos v teórii a praxi klinickej psychológie“. oktora Martin Luther King-young. za knihu „Vláďa a nevinnosť“ (Moc a nevinnosť, 1972) a v roku 1987 získal zlatú medailu Spojených amerických psychológov „za vynikajúcich robotov v profesionálnej psychológii s dlhým životom“.
Môžem si prečítať prednášky na Harvarde a Prinstone, vo viktoriánskych ranných hodinách na Ulskej a Kolumbijskej univerzite, na vysokých školách Dartmouth, Vassar a Oberlin, ako aj na Novej škole sociálnych vied. Víťazný postgraduálny profesor na Newyorskej univerzite, členstvo v Asociácii existenciálnej psychológie a člen Opikunskoy za Americkú nadáciu pre duševné zdravie. V roku 1969 bola Mey oddelená od svojho prvého tímu Florence De Vries a prežila zápach po dobu 30 rokov naraz. Schlyub s ďalšou skupinou Ingrid Kepler Scholl tiež ukončila rozchod, keď v roku 1988 spojil svoj život s Georgeom Li Millerom - analytikom Jungian. 22. mája 1994 Mayová zomrela v Tiburone v Kalifornii od roku 1975.
S rukou rockina Maya sa stal uznávaným vodcom americkej existenciálnej psychológie, obhajujúcim popularizáciu, úplne zrazu hovoriac proti pragmatizmu starých kolegov k tým vedeckým a ukrutne odpúšťajúcim motívom. Víťazná kritika, ak sa pokúsim predstaviť existenciálnu psychológiu ako vedecky prístupné metódy sebarealizácie jednotlivca. Zdravá a zdravá špecialita je výsledkom namáhaného vnútorného robota, ktorý je založený na vývoji nepoznateľného základu nového mechanizmu. Stavlyachi na prvom mieste je proces sebapoznávania, Mei svojím spôsobom podporuje tradíciu platónskej filozofie.
Základy existencializmu.
Existenciálna psychológia starajúca sa o ucho v robotoch Serena K'orkegor (1813-1855) - dánsky filozof a teológ. K'orkegor buv na okraji bodnutí mitsniyuchoi v očiach nových tendencií k dehumanizácii ľudí. Nie je otázkou času, aby som povedal, že ľudia môžu byť hovorení a popisovaní ako ob'ykti, a sami vedú na úroveň rečí. Zároveň je to vzdialený znak skutočnosti, že pre subaktívne deti musíte uzavrieť silu jedinej reality, ktorú majú ľudia k dispozícii. Pre K'orkegora neexistovala ostrá hrana medzi sub''tom a objektom, ako aj vnútornými skúsenosťami ľudí a tých, ktorí ich videli, dokonca aj v konkrétnom časovom okamihu, špecialitou prežívania spomienok na ich život. K'orkegor prynuv inteligenciu ľudí, ako je zápach, aby žili uprostred svojej reality, aby mysleli, konali a hlasito podľa vôle istotov. Yak Mei napísal: „K'orkegor, majúci podolati razvivshis v mysli a s rešpektom, brutálny rešpekt ľudí k realite bezprecedentných znalostí, pretože spočívajú v základe a objektívnych a subaktívnych realitách“ (1967, s. 67).
K'orkegor, as і і і і і і і і іsistence іkznіsіalіzmu, fіrkreslіv v rovnakej miere slobody a vіdpovіdnіstі. Ľudia poznajú slobodu konania prostredníctvom rozšírenia sebauvedomenia a nástupu akceptovania viery pre svoje deti. Za svoju slobodu a prijatie ľudí sú však ľudia za svoje problémy veľa zaplatení. Chápem iba problém nevyhnutnosti, stávam sa vládcom svojho podielu, nemám bremeno slobody a vízie.
Pozrite sa na K'orkegora, ktorý zomrel v beznádeji vo veku 42 rokov, suttau sa vlialo do dvoch známych filozofií-Fridrikh Nietzsche (1844-1900) a Martyn Heidegger (1899-1976), ktorí v skutočnosti napínali kúzlo filozofie. pokrstením kordónu kompetencie. Význam počtu pánov pre súčasné humanitárne myslenie je dôležité prehodnotiť. Niektoré zo zásluh majú právo autora formulovať a rozvíjať samotnú existenciálnu filozofiu v rovnakom pohľade, v ktorom sa dostala do hlavných smerov nových intelektuálnych dejín. Akonáhle bola na univerzite väčšia sféra psychológie, potom Heideggerove ruky urobili veľký príliv pohľadom švajčiarskych psychiatrov Ludwiga Binswangera a Medarda Boseho. Poriadok s Karlom Jaspersom a Viktorom Franklom páchol neúspešný pokus o zachovanie pozície existenciálnej psychológie ku klinickej psychoterapii.
V súčasnej výtvarnej praxi existencializmu prenikli do praxe existencializmu zakladatelia robotov vo francúzskych spisoch a spoločnostiach - Jean Paul Sartre a Albert Camus. Veľké a všestranné zavedenie existencializmu do novej teológie a náboženskej filozofie: roboti Martina Bubera, Paula Tillicha a tých, ktorí boli tiež zahrnutí do počtu tých, ktorí v tejto oblasti vylúhovali. Nareshty, svetlo umenia je tiež čiastočne koncipované v existenciálnom komplexe myšlienok, pretože sa oboznámili s kreativitou Cezanne, Matisse a Pikasso, ktorým bolo predstavené zavesenie štandardov v skutočnom chemickom štýle ich štýlu.
Do Európy prišli aj prvé existencie medzi psychológmi a psychoterapeutmi. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl patria medzi najnovšie články.
Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm v vsomu rіznomanіttі svoїh formy poshirivsya v Spojených štátoch aj stalo štrbina bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki bulou pіdnyato odtieniť Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya z pismennikіv aj hudozhnikіv, profesorіv aj studentіv koledzhіv, dramaturgіv aj svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv aj absolventi svitskikh. Niekoľko postdate, ktorých koža má svoju vlastnú inteligenciu, dosiahlo takú úroveň, že sa preplnilo takým existencializmom. Existencializmus na hodinu stratil na popularite, ale očividne prešiel do kriminality, paradoxnej pozície, ktorá zmenila jej pozíciu vo filozofii, ako aj v oblastiach Sumy.
Zásady existencializmu.
Nezúčastnený je veľký počet inteligentných a talentovaných chápajúcich „existencializmov“, uprostred nich je možné vidieť ryžu deyakі zagalnі, ktorá napája všetko bez viny priamo predstaviteľom daného subjektu.
Po prvé, myšlienka je o tých, ktoré existujú pred podstatou. Dôkaz znamená prejav a stáva sa zo dňa na deň na základe statickej záležitosti nezávislou zmenou. Proces prenosu, deň je prinesený do konečného produktu. Sneuvannya je spojená s rastom a víťazstvom, deň znamená statickú a zástupnosť. Pôvod civilizácie, inšpirovaný autoritou vedy, tradične určuje deň. Vaughn bol magický, keď vysvetľoval navkolishny svetlo, vrátane ľudí, z pozície tohto nedôležitého dňa. Existenciálne, navpaki, okrem toho, ako sa deň ľudí sveta v ich budovách prostredníctvom atmosféry, ktorá páchne, neustále mení na seba.
Na druhej strane, existencializmus nie je voči rôznym sub-entitám a objektom. Môžeme začať existencializmus jak „Budem sa cítiť príjemne, keď sa pokúsim porozumieť osobe, rozšírením oblasti yogo vivchennya far tієї mezhі, za ktorou prejde trojica medzi sub'єktom a ob'єktom“ (1958 b, s. 11 ). Už sme hádali o tých, ktoré K'orkegorovi skepticky postavili pred vzhľad zvláštnosti v skutočnosti ako za zavádzajúcu sub''kta. Citujúc K'orkegora, Mei napísal: „Tilki taka je skutočne pravdivé pre ľudí, pretože to bol on, kto viroblya svojimi vlastnými činmi.“ Inými slovami, marno shukati skutočne, sediac pri písacom stole, je možné vedieť, že vás pripraví o úprimné prijatie celého užitočného života vášho života. V rovnakú hodinu K'erkegor nezačal a potichu, ale tlačil proti ľuďom bez tvárových ob'ykti, ako stroje. Koža lyudínu je jedinečná a nie je možné vtrhnúť do nového zuba iba v mechanizme priemyselnej suspenzie.
Po tretie, ľudia žartujú o zmysle svojho života. Vôňa vás požiada (ak to nechcete vedieť) nájsť jedlo, ale budete hladní. Kto som? Chi varto je život toho, kto žije? Chi maє wona sense? Ako sa môžem prísť pozrieť na svojich vlastných ľudí poklikannya? Zručnosť, ak nie systematická úvaha o téme, potom aspoň pred tým, ako sa stretnete s takýmito problémami, byť zahrnutá do počtu univerzálnych síl ľudskej prirodzenosti.
Štvrťročne je existenčné získať ten istý uhol pohľadu, že koža nás v prvom rade uvidí tých, ktorí sú vinní a ktorí sú vinní. V žiadnom prípade nemôžeme volať otcov, učiteľov, šéfov ani Boha. Ako povedal Sartre: „Luds nie sú takí dobrí, ako tí, ktorí sú vinní z toho, že boli okradnutí. Toto je prvý princíp existencializmu.“ Svoj podiel nemôžeme poriadne vibrovať, máme šancu pripraviť nás o šancu. vytvoriť abstraktné „môžem“ konkrétnym „chcem“. V rovnakú hodinu sa pozrite na pohľad na vibračnú spätnú väzbu. Kindevský vrecúško možno tiež považovať za našu najsilnejšiu voľbu.
Stručne povedané, existencializmus v mysli je princípom vysvetľovania javov, ktorý spočíva v základe akýchkoľvek teoretických znalostí. Na myšlienku futbalových teórií o dehumanizácii ľudí, ich predstavy o mechanických predmetoch a o rozbití jednej špeciality. Existencie vvazhayut, takže bezposredn zažíva zavzhd maє perevagu before-like piece-by-piece vysvetlenie. Ak sa skúsenosť roztopí na druh prevládajúcich teoretických modelov, zápach bude vychádzať z toho, kto bol testovaný, a preto zožerie jeho autenticitu.
Najprv sa vráťte k psychologickým pohľadom Rolla Meiho, v krátkosti sú viditeľné dve hlavné chápania, ale vytvárajú ideologický rámec existencializmu a samotného-butte-in-light a nebuttya.
Buttya-in-light.
Aby sme objasnili povahu ľudí existencializmu, mali by sme sa pozrieť na takzvaný fenomenologický prístup. Na figuríne sme živí vo svetle, ktoré môže byť z nášho mocenského hľadiska najkrajšie z inteligencie. Ak sa vcheni-dogmatici pozerajú na ľudí z „bezcitnej“ polohy pomocou systému abstraktných motívov, zápach v prvom rade vyvoláva živé ucho a je možné, jednoznačný rozsah teórie je jednoznačný. Hlavné chápanie jednej špeciality a stredu stredu je prekrútené menom Dasein, čo znamená „existuje“, a ktoré sa rozšírilo s rozšírením popularity jeho autora - Martina Heideggera. Doslova môže Dasein znamenať „spánok vo svetle“ a nechať ho zmeniť sa ako butta-in-light. Nedostatok v celom termíne sa používa na označenie jednoty sub'єkt a objektu, špecialít a svetla.
Mnoho ľudí trpí problémami a vidí, ako sa do ich vnútorného svetla vnáša zlá reč a biduzhizmus. Zdá sa, že zápach nie je jasným prejavom samého seba a vníma sa ako letmý pohľad na svet, ktorý má byť vytvorený ako vzdialený a cudzí človek. Kategória Dasein ako chápanie vlastnej štipľavosti vo svete by pre nich mala byť neprístupná. Pranguchi k nadvláde nad prírodou, ľudia sú vtiahnutí do jej väzieb: klas sa však zmení na konflikt, tábor nekonečného ničenia sám so sebou. Ak Lyudin skĺzne po produktoch priemyselnej revolúcie, zabúda na zem a oblohu, potom na jediný skutočný kontext jeho bootty. Strata vedomia v obytnom priestore a automatizácia pohybu vedú k vízii sily krok za krokom. Keď viem o sebe nové podrobnosti, napríklad o vedeckej analýze, ľudí to ťahá do stavu keruvati s takýmto skladacím mechanizmom a iniciatívou robiť niečo iné - či už ide o technológiu, medicínu alebo psychiatriu. Je to len vidieť majiteľa, ale má informácie o svojej štruktúre a funkciách, takže samotný Volodar má právo organizovať si život. Vidieť, čo si bolo odovzdané z vlastníctva svidomosty niekoho iného, ​​čo vedie k duchovnému a potom k fyzickej smrti. Iste, keď Rollo Mei začal trpieť tuberkulózou len kvôli tomu, že to bolo rozumné a choré, nie je to to isté, ako to bolo, a jediný spôsob, ako vidieť pole, je to, že sa otočil a otočil.
Pocit izolácie a odcudzenia trpí nielen patologicky nevyrovnanými špecialitami, ale prakticky všetkou batožinou každodenného zavesenia zaostalého typu. Vidchuzhennya - priebeh chorôb našej hodiny, scho maє, akcept, tri dobre zaoblené znaky: 1) viditeľnosť z prírody; 2) nedostatok významných mylných predstáv; 3) vidieť zo svojho vlastného skutočného ja. Inými slovami, svetlo, v ktorom je buttya, zasahuje do troch špeciálnych etáp. Prvým z nich je Umwelt alebo stredná trieda, priateľom je Mitwelt (doslova: „naraz so svetlom“) alebo štruktúra ľudí s rovnakými ľuďmi a tretí Eigenwelt alebo štruktúra vnútorných ľudí ľudí so sebou samým.
Umwelt je sada svetiel a rečí, ktoré možno vidieť priamo cez nás. Svetlo prírody a zákonov zahŕňa víno naše biologické pozitíva, akými sú hlad a špati, a také prírodné javy, akými sú ľudia a smrť. Nemôžeme zvýšiť izoláciu všetkého svetla a obviňovať život v novom a pripútať sa k tejto drobnej prílohe. Umwelt je spravidla neviditeľná konzistencia, zokrema, klasická psychoanalýza, ako pratsyu s inštinktívnymi, neviditeľnými a rovnomernými reakciami. Ako sa však zdá, existuje veľká časť cyklu nevysvetliteľných reakcií є známej robotiky svedkov, takže držanie tela je tvorené vôľou jednotlivca, aj keď veľmi kultúrne, a nie prirodzene kráčajúcou. Os je tu a tam je sektor vzájomného priečneho toku sféry Umwelt a Mitwelt a každú hodinu je dôležité a neviditeľné viesť kordón bez zádrhelov. Zároveň, pretože naša vízia ostatných sa očividne nejaví ako vyhlásenie k prejavom, sme zobrazovaní ako uzavretí vo svojom vlastnom Umwelte, ktorý sa nejakým spôsobom premení na pole odcudzenia. Sme obviňovaní pred ľuďmi ako predtým, a nie ako pred prejavmi. Keďže sme zvieratá, sme s ľuďmi ako s neživými predmetmi, potom žijeme v Umwelte. Väčšina myšlienok Umwelta a Mitwalta sa objaví, keď zostane sex a láska. Vikoristannya іншого yak je nástrojom sexuálneho uspokojenia, na vytvorenie prototypu vzhľadu diela až po zvláštnosť, pripravenosť prijať a odpustenie. V rovnakú hodinu nemusí každá interakcia vo svetle Mitwelta prenášať lásku. Skvelé vymývanie mozgov є zamierte do špeciality Dasein. Teórie Sallivana a Rogersa obzvlášť zdôrazňujú dôležitosť komunikácie medzi ľuďmi a priamo v hlavnom meste Mitwelt.
Ľudia sa razom stanú Eigenwelt sami so sebou. Bagato, priamo v teórii zvláštnosti, sa nepribližuje náležitému rešpektu. Načasovanie hodiny života v Eigenwelte znamená naučiť sa byť človekom, byť ľudskou bytosťou a byť inteligentný, ako „ja“, podľa názvu prejavov a ľudí, naučiť sa jedno z kľúčových jedál, diskutovať o tom, ako sa zapojiť. v psychologickej vede.
V mestách Umwelt, Mitwelt a Eigenwelt žijú zdraví ľudia jednu hodinu. Zápach pripútanosti k svetlu prírody, interakcia s tými, ktorí sú od ostatných, a pochopenie toho, ako hodnoty veľkej sily.
Nebutta.
Buttya-in-the-light je nevyhnutné, aby ste sa prebudili k sebe, pretože ste nažive, pretože ste sa objavili vo svetle istoti. Na druhej strane je tiež rozumné vzbudiť strach alebo nie. May napísal na disk:
"Aby ľudia hľadali zmysel svojich vlastných znalostí, budú musieť loviť skutočnosť, že si nemôžem byť vedomý skutočnosti, že som na sekundu na pokraji toho, aby som mohol vedieť a Nemôžem ignorovať nevyhnutnosť smrti “48).
Mei, keď hovoríme o smrti, je „jediný, ktorý nie je nepopierateľným, ale absolútnym faktom nášho života, a moje svedectvo o tom, že som si vedomý všetkého a toho, ako sa bojím dievčaťa, ako absolútna“ ( 1958a, s. 49). Smrť nie je len cestou, ale je nemožné vstúpiť do nášho života, čo je najzrejmejšia vec. Život je stále dôležitejší, významnejší pred odhalením silnej smrti.
Aj keď nie sme pripravení smelo sa rozvíjať vo vich-na-vich s nebuttyamom, potichu razmirkovyuchi o smrti, zdá sa to byť bez ďalších spôsobov. Vstupujú ľudia a zlomyseľnosť alkoholu a drog, indolentný sexuálny styk a iné druhy behaviorálneho správania. Nebuttya sa môže tiež krútiť a otáčať v slinkách ochikuvannya našich otocheniya a v očarovaní mimo cesty, keď sa ľuďom prizeráme očami.
Rollo Mei hovorí: „Nie sme šťastní, a to je naša topánka.“ Strach zo smrti často prenasleduje náš život tak, že nás vytrvalo zachytáva zo všetkého ostatného, ​​zatiaľ čo my sami ho vidíme z menšieho života, pokojne sme nemohli vidieť výsledok svojho zlyhania. Máme jedinečne aktívnu atmosféru, a preto by sme sa mali ponáhľať do sveta o tých, ktorí to chcú. Mi namagaєmosya sa kŕmi strachom z nebuttya, zabláta ich vlastnú identitu a blokuje ich individualitu, dokonca aj taká vibrácia nás zaplavuje pocitom videnia a prázdnoty. S takouto hodnosťou jedinečne znečisťujeme nebuttu zvonením rámcov nášho videnia vo svetle. Alternatíva je zdravšia - je ľahké zaistiť nevyhnutnosť smrti a naučiť sa ju, ale bezstarostnosť je neoceniteľnou súčasťou topánky.
Drobnosti.
Predtým, od mája 1950, publikovanom „Význam trivia“, bolo vzatých do úvahy veľa teórií, z ktorých však vysoká úroveň triviality naznačovala prejav neurózy a formovanie psychopatológie. Bezposredno v priebehu písania knihy videl Mei najmä neustálu triviálnosť pohonu jeho vlastného podielu. Nebyť inšpirovaný vlastnou únavou, neustále zakrýval svoj neúspech a tiež svedectvo o tom, že skupina a malý syn boli stratené bez toho, aby ich niekto dobehol. V knihe „Význam triviality“ Mei stverdzhuvav s rudimentárnou silou správania sa ľudí v bagatokh vipadki є pociťuje strach alebo triviálnosť, ako sa objavujú v nynom schorazu, keď sa cítia nedôležití, nepohodlní a hittyak. Nedostatočnosť rozpoznania smrti dopomagaє bojazlivo otriasť problémami alebo sa báť nebuttya. Ale toto milosrdenstvo nemôže byť trvalé. Smrť je šialeným skladom nášho života a koža sa s ňou bude môcť vyvíjať od začiatku.
Po spustení vedomostných aktivít „sub'єktivny tábor špeciálnosti, taký dobrý, takže її ії іnuvannya sa dá vyriešiť, ale môžete sa transformovať na„ nischo ““ (1958a, s. 50). Môžeme vidieť malichernosť, ak pochopíme, že naše chápanie má hodnotu, a dokážeme o ňom premýšľať, môžeme byť pokorní. Vo väčšom zmysle roboty v prítomnosti nižšej ako je hodnota triviality - ako vnímanie záťaže, smerujú k dôležitým hodnotám pre ľudí. Trivoga, píšu máj, tse „zmätení, wiclican tieto hodnoty neohrozí, pretože ľudia sú dôležití pre svoje chápanie špecialít“ (1967, s. 72).
Otzhe, maličkosť možno pripísať pochopeniu sily našej nebuttyi, takže je možné ohroziť život ľudí dôležitými hodnotami. Existujú víťazi a triky, ak existujú palice s prechodmi na ceste k realizácii vašich plánov a možností. Môže to byť dôvod stagnácie a jesene, ale môže to tiež stimulovať hady a rast.
Slobodu nie je možné realizovať bez maličkosti, rovnako ako nemožno triviálnosť realizovať bez pochopenia sily slobody. Stayuchi bolsh vilnim, ľudia nevyhnutne vidia trivialitu. Mei citoval K'orkegora a povedal, že „trivialita je zmätok slobody od slobody“. Drobnosti, ako keby boli zaseknuté, môžu byť rozumné aj bolestivé a môžu byť konštruktívne a deštruktívne. Môžete nám dať energiu a chuť do života, alebo nás tiež môžete paralyzovať a priviesť k panike. Trivialita môže byť navyše normálna aj neurotická.
Normálna triviálnosť
Žijeme v, trivogi. Joden pre nás nemôže byť jedinečný її v naliatí. Rast a prehodnotenie svojich hodnôt znamená vidieť normálnu alebo konštruktívnu trivialitu. Mayová, ktorá začala normálnu úzkosť, ako „proporcionálnu hrozbu, pretože nejde o začarovaný pohon, ktorý môže konštruktívne stáť na určitej úrovni“ (1967, s. 80).
Vo svete rastu a vývoja jednotlivca od detstva po starobu jeho hodnota, zmena a koža raz, hľadanie nového stretnutia, v normálnej trivialite. „Buďte ako rastúce pole pri pohľade na veľké hodnoty, ktoré povedú k trivialite“ (máj 1967, s. 80). Je normálne prísť do rovnakého momentu, ak umelec, vizionár, filozof môže dosiahnuť zmysel pre nadšenie, zdá sa, že je nadbytočné mať strach z pohľadu na perspektívu zmeny. Takže na konci dňa, keď bol spustený prvý bombový test v Alamogordo v Novom Mexiku, videli normálnu triviálnosť, bdelosť a práve v okamihu sa svetlo nezmenilo.
Normálna triviálnosť, ako vidia v období rastu alebo nepotbachuvanih zmeny, sila vychudnutých ľudí. Vona môže byť konštruktívna, pokiaľ existuje proporcionálna hrozba. Uprostred pádu sa triviálnosť zmení na bolestivú, neurotickú.
neurotická úzkosť
Môžem začať neurotickú úzkosť ako „reakciu, neprimeranú hrozbu, ako dôsledok reakcie a vzniku intrapsychických konfliktov (intrapsychický konflikt) a kerovanu“.
Aj keď je normálne myslieť na hrozbu, ak existuje hrozba hodnoty, potom je neurotické viesť nás do takého druhu mysle, ako keby to bolo do našich zmyslov vložené dogmami, myslieť na zmysly . Potreba asimilovať svoju absolútnu správnosť je prepojená so špecialitou podlahy, ktorá je v kintsev rakhunku vyžadovaná k pravidelnému potvrdzovaniu bezchybnosti normálneho poriadku. Yaky bi nie je v poriadku, dáva nám pocit iluzórnej bezpečnosti, „mimoriadnej hodnoty vhľadu a nového rastu“ (máj 1967, s. 80).
krivda
Už sme povedali, že cítili problémy s dospievaním, pretože stojíme pred problémom uvedomenia si svojich schopností. Niekedy, ak o tom nemôžeme hovoriť, ak nemáme správny spôsob, ako sa dozvedieť o spotrebe ľudí, ktorí sú nám blízki, alebo preto, že naša nechcená úhora vo svetle nášho vlastného svetla, nárast viny ( Máj 1958) (máj 1958) Pojem „víno“, jak a termín „trivoga“, na ktorý si Mei zvykla v súpise buttya-in-light. V celom zmysle chápania, opísanom týmito pojmami, je možné rešpektovať ontologické chápanie s cieľom odkazovať na povahu čižmy, a nie na zmysly, ktoré sa nachádzajú v špeciálnych situáciách, alebo v dôsledku toho takýchto vecí.
Najbežnejší divák Mei vidí tri typy ontologických provincií, ktorých koža je jedným z obrazov boot-in-light: Umwelt, Mitwelt a Eigenwelt. Typ provinčného Umweltu má korene v tom, že nerozumieme nášmu zadku vo svetle. Chim dal civilizatsiya vidí cestu vedeckého a technického pokroku, týmom ďaleko od prírody, aby bola od Umweltu. Stojí za to, aby prvý typ ontologických provincií mal pocit, že je zahltený suspenziami „rozvinennyh“, pretože ľudia žijú v kabínach s regulovanou teplotou, mechanickou dopravou na nadmerné zásoby a pripravenými na skorú zimu, zimu. Tí, ktorí bezmyšlienkovite kladú ruky na tých, ktorí uspokojujú svoje potreby, prispejú vlastným dielom k nášmu ontologickému vnímaniu viny. Mei označujúci vinný typ za vinu prostredníctvom odlúčenia (separačná vina) - vznešenosť ľudí a prírody, ktorá často môže spôsobiť nagaduskú „ľudskú dilemu“ Ericha Fromma.
Ďalší typ viny je spôsobený našou neschopnosťou správne porozumieť ľuďom na svete (Mitwelt). Môj bachimo z týchto ľudí má iba svoju vlastnú moc a nemôžeme si to úplne s istotou vážiť, ale stále je to nevyhnutné. Podľa môjho vlastného hodnotenia môjho života dochádza k násiliu proti ich skutočným zvláštnostiam. Pretože nemôžeme prenášať spotrebiteľov bez povolenia, vidíme nedostatok našich schopností u tých, ktorí sú s nimi. Tse produkovať na veľmi vysokú úroveň viny, ktorá je vipyuyut na vіdnoshennyu všetkým. Mei napísal: „napravo, nie v morálnom nedostatku porozumenia ... nie je to nevyhnutný dôsledok skutočnosti, že naša koža je zvláštnosťou, a nie voľbou, ktorá nás obklopuje tým, že sme ohromení silou našich očí“ (1958a) , s. 54).
Tretí typ ontologickej viny je o zviazaní vlastných možností, ako aj o zlyhaniach na ceste k realizácii. Inými slovami, celý druh viny je vinníkom na zadnej strane vlastného domu. Celý typ je tiež univerzálny, a preto nie je možné, aby sme si uvedomili všetky svoje možnosti. Víťazstvo v koncepte A. Maslowa o rozvoji v ľuďoch komplexu Jonah zo strachu z dosiahnutia úspechu.
Rovnako tak trojcestná, takmer ontologická vina môže začať v tábore osobitosti pozitívne aj negatívne. Z jednej strany, pre spievajúce mysle, môžete vziať zdravú myseľ veľkého svetla, prijať to, ako je víno, vzťah s ľuďmi a kreatívna vikorstanna vášho zdravia. Na druhej strane, ako to vidím v ontologických provinciách, je veľa chorej ryže. Ontologická vina, ako je neurotická triviálnosť, začarované neproduktívne alebo neurotické symptómy, ako je posilnenie sexuálneho postavenia, depresia, drsnosť u žien, ktorým je zle, nedostatok odolnosti, vibrácií atď.
Úmyselnosť.
Kvalita prenosu vibrácií je prejavom speváckej štruktúry, na základe ktorej sa vibrácie vykonávajú. Štruktúra je v každom zmysle slova evidentná, nazýva sa intencionalita (máj 1969, b). Póza štruktúry nešťastných sama nevibruje, nenapĺňa sa. Vchinok má veľký rešpekt k intenzite, takže o samotnej vete a intenzite sa dá povedať, že rešpektuje vchinok. Osoba, ktorá chápe nervy: „Položili sme základ sveta a v budúcnosti bude svet prítomný.“
Vikoristovuvav môže použiť výraz „intenzita“, aby sa miesto prehodilo bránou medzi sub a predmetom. Úmyselnosť je „štruktúra“, ktorá je pre nás potrebná, sub'ekty na základe dňa, potrieb dvora a inteligencie navkolishniy svetla, na základe nášho vlastného podnikania. V akte intenzity bude potrebné navzájom sa oddeliť sub''ktom a ob''ktom "(máj 1969b, s. 225).
Yak іlustratsіyu to tsієї tezi Mei zazvychay prináša jeden jednoduchý zadok: lyudin (sub'єkt) sedieť pri písacom stole a tlačiť pred seba papier z arkush (ob'єkt). Môžete napísať Lyudin na celý oblúk, zložiť list papiera pre onuk alebo namaľovať obrázok na nový. Vo všetkých troch typoch sub'єkt (lyudin) a ob'єkt (arkush paper) - jeden a ten istý, ale dei ľudia z rizni, zápach z tohto dôvodu ležať a preto, pretože jeho význam je nevyhnutné, aby som sa priznal. V tomto kontexte je význam funkciou orgánov, osobitosti (sub'єkta) a navkolishny stredu (ob'єktny svitu).
Zámernosť nie je vecou naučiť sa. Vaughn „leží pod úrovňou sprostredkovaného učenia a zahŕňa v sebe spontánne, lesné prvky a charakteristiky, ktoré sa nazývajú„ nevedomé “(máj 1969b, s. 234).
Turbo, láska a vôľa.
„Turbo je cetan, pre ktorý je dôležité“ (máj 1969b, s. 289). Pikluvatisya spravodlivým spôsobom - znamená pozrieť sa na osobu tak rýchlo, ako blízko k pravde, prijať túto bil, radosť, ducha alebo cítiť vinu ako svoju vlastnú silu. Kambán je aktívny proces, ktorý trvá apatiu.
Turbo a láska nie sú to isté; sú častejšie ako ostatné. Milovať znamená znamenať pikluvatisya, bachiti a prijať neopakovateľnú špecialitu ľudí іnshoi, aktívne rešpektujem zvieratá pre yogo kreatívny rozvoj... Začatie lásky ako „utopenia sa v prítomnosti ľudí a rozvoj ich hodnôt a ich rozvoj nie sú menej dôležité, nie sila hodnôt a rozvoj mocných špecialít“ (1953, s. 206) . Ak nie je kambán, nemôže byť ani láska, ani láska - môže to byť len prázdny sentiment alebo rýchly sexuálny apetít.
Turbo je tiež dzherel will. Keď ste začali vôľu „zorganizovať sa v takom postavení, jednoducho to nepochopíte správnym spôsobom“ (1969b, s. 218). Vyhrať myseľ medzi vôľou a bazhannyy (prianím), ale pre novú - jednoducho „chopte sa príležitosti toho, čo bude zlomené alebo sa stane“. Mei napolyagav o skutočnosti, že „„ bude “vimagaє samosvіdomosti (sebavedomie),„ bazhannya “- nemaє. „Vôľa“ je dobrá pre deyaku, silu a vibrácie, „bazhannya“ nie. „Bazhannya“ dáva teplo, zmätok, fantázie, detskú gru, sviežosť a pôdu pre „vôľu“. „Dá“ priamo „vzhľadom na zrelosť“ „bazhannyam“. "Will" zahischak "bazhannya", čo vám umožní realizovať sa, nedivte sa tým scho rizik hodina bude skvelá. "
Jednota lásky a vôle.
Mei stverdzhuvav, že pozastavenie utrpenia z nezdravej stránky lásky a vôle nie je šťastné. Rozumieť láske, viazať ju citlivým ťahom, ottozhnyuat ju k sexu, pripisovať význam ľahkého diabolstva pri dosahovaní cieľov a realizácii ambicióznych schopností podobných behu (čitateľovi je daná takáto zdravá vôľa) takýmto spôsobom) Načasovanie v čase oznámenia nie je otvorené spravzhn_y zm_st cikh dve volebné obdobia. Ak sa láska pozerá na jakský sex, stanete sa nesmelým prejavom a pobavíte goiters'yazan; vôľa vedieť a ísť do tej istej bazhannye. Ak porozumenie vôle znie k vôli k sile, výsledkom je samoúčelná sub'ekta. Brutálny rešpekt voči zbaveniu moci spotrebiteľov, hanblivo zasahujem do netrpezlivosti a zápalu. Skutočné turbo je správať sa ako čistý muž.
Láska a vôľa „nemožno automaticky kombinovať v procese biologického rastu, ale je súčasťou nášho vlastného vývoja“ (máj 1969, b, s. 283). Svetlo, v milostiach sme známi z Allwelt (Umwelt), z matka (Mitwelt) a so mnou (Eigenwelt). Tse je naša prvá sloboda, naša taká je “(máj 1969b, s. 284).
Potom, ak sa vôľa začne rozvíjať, prejaví sa to ako nedostatok počasia, ako ostriež „ni“. Vôľa raného detstva je teraz prototypom turbulentnej vízie raného detstva. Tse "ni" potom nevyhlásim, budem vzpriamený proti otcom, ale ako pozitívne pevné "ja". Je škoda, že ocko často myslí „ni“ v negatívnom zmysle, a to hovoria v koreňoch detí, ktoré sa snažia presadiť. Výsledkom bude, že deti si napravia svoju vôľu vo svetle turbulentného pocitu lásky, ako sa to predtým hodilo.
Náš zavdannya, hovoriaci máj, je priznať vôľu a lásku. Nie je to ľahké, je to v poriadku. Žiadna kohannya bez kambala, žiadna vôľa, pretože slúži výlučne hisistickým cieľom, neprišla zjednotiť lásku a vôľu. Zrelá osobnosť, láska a vôľa znamenajú výzvu k súcitu, až sa stanú ľuďmi. Láska a vôľa špirálovo sa starať o turbodúchadlo zo sady na najbližšie, dodatočne pomôcť zviditeľniť potrebu voľby, myslieť na rešpektovanie budúcnosti a zlepšiť viditeľnosť.
Je zrejmé, že drahšia je láska, nie sex, ak chcete sex a iba jeden z dominantných prejavov lásky. V západnej kultúrnej tradícii som videl typ lásky chotiri: sex, eros, filia a agapé.
Sex
Sex je biologická funkcia, ako sa realizuje prostredníctvom zákonného aktu, pomocou určitého spôsobu poznania sexuálneho napätia. Chcieť v trpkom, výstrednom pozastavení postavenia pred sexom bolo ľahké: „Stále sa rodím s energiou, silou, aby som udržal svoju rodinu nažive, ako najspokojnejší, máj 1969. “(38) ...
Mei uctievala, že hodiny v staroveku bol sex užasnutý, ako keby si to uvedomoval sám, pri pohľade na to, ako by som chcel spať alebo spať. Vychutnajte si nový hodinový sex, ktorý problému dodá charakter. Začínam vo viktoriánskom období, kultúra stratila sexuálnu stránku života, ak je neprijateľné hovoriť o sexe. Potom, po opravách od 20. rokov 20. storočia, ľudia začnú vychádzať z plota; téma sexu odstráni nový impulz pre rozvoj, rast znalostí. Až do osemdesiatych rokov minulého storočia sa suspenzia tak bohato zaoberala problémom sexu a sexuálneho styku a opäť sa stala sprymatisou vpravo. Za poslednú hodinu, za poslednú hodinu, bola zo sexu vyhodená polovica sexuálnej úzkosti. Mei znamená, že naše pozastavenie prešlo obdobím, odkedy manifestácia sexuálnych incidentov v ľuďoch prebúdzala pocit problémov a viny, až do takého obdobia, ak boli vidieť analogické dedičstvá víťazstiev. Radosť vytvárať vlastné opravné prostriedky, a teraz je v poriadku, keď už som povedal, že bi, že hrozba infekcie VIL opäť vyžiadala u mnohých ľudí sexuálne správanie s určitými problémami.
Eros
Sex a eros sú často jeden na jedného. Ak je však sex fyziologickou požiadavkou, pretože je spokojný so spôsobom ušľachtilosti rozliatia, potom je eros psychickým javom - akýmsi dúškom, pretože vzniká a zapája sa do triviálneho spojenia dvoch milujúcich ľudí. Kurva sex a eros, Mei napísal:
„V záujme sexu eros zachováva ľudskú zručnosť a je odhodlaný ísť nad rámec akejkoľvek technológie, pozrieť sa do príručiek, veselo krúžiť na obežnej dráhe, ísť ďaleko za hranice mechaniky mechanizmu“ (1969 , s. 74).
Erotické oblečenie je postavené na základe odvážnosti a trúfalosti. Zápach vedie k vytvoreniu triviálnej aliancie s ľuďmi, v ktorej priestupok partnera vníma utopenie a závislosť, ako aj spoločný špeciálny vývoj. Eros je typ lásky, je dvojaký, bude hlúpy, je úžasný, je úžasný. Oskіlki ľudstvo nemusí byť videné bez modlitby k prisluhovačom, je možné vvvaty, eros prísť na pomoc sexuálnym obvineniam.
philia
Eros, prečo prísť pomôcť so sexom, uchýliť sa k filii - byť blízkymi priateľmi, ale nie sexuálne priamym. Love-philia nevydrží čas, trvá hodinu, ale hodinu trvá, kým dospeje, pustí koreň, ako je napríklad bežné rozvíjať lásku medzi bratmi a sestrami, k obom starým priateľom, keďže jedného poznám celý život. "V láske-fílii nepotrebujeme chrániť dušu kokhanských ľudí, okrem toho, ktorý ho takto prijíma, ale zverujem mu ich a odstraňujem uspokojenie z jeho pozastavenia." Priateľstvo je najjednoduchším a najpriamejším rozumným slovom “(máj 1969 a, s. 31).
Garri Stek Sallivan dal veľký význam obdobiu raného dospievania a maznania, ktoré je pre túto tvorivú hodinu charakteristické pre potrebu súdruhov, byť v niekom inom, kto je veľmi podobný vám. Dobré pre Sullivana, súdruh, pre filantropiu - potrebu zdravých, erotických detí raného a detského dospievania. Mayová, ktorá sa objavila u Sallivana v Inštitúte Williama Alencona Whitea, sa s ním zbiehala v Dume, ale samotná láska, samotná filantropia, dáva Erosovi silu lásky. Je potrebný úspech, nedostatočný rozvoj smrekového priateľstva - myseľ dvoch ľudí, triviálna k únii.
Agapé
Takže je to tak, pretože to bude v súbore, takže je potrebné agapé. Smieme začať agapé (agapé) jak “povaga k najlepšiemu, kambala o dobrote toho jedného, ​​ale nebudem rešpektovať žiadneho energického bdeľa, nie som zvedavý na lásku, ideálny zadok toho, čo je láska. Boha ľuďom “(1969b, s. 319).
Agape je altruistické milovať. Celá láska je duchovná, daná a zároveň nesie riziká prirovnané k Bohu. Neexistuje žiadny spôsob, ako si ľahnúť bez toho, aby ste boli uprostred správania, bez ohľadu na právomoci ľudí. Pre celý zmysel je nezaslúžená a šialená.
Na Mayovu myšlienku bude zdravie všetkých dospelých ľudí zjednotené v celej ich láske. Zápach je založený na sexuálnom uspokojení, bazhanni nadväzuje zázračný a triviálny zväzok, široké priateľstvo a neopatrný kambár o blaho ľudí. Ale shlyakh k takej férovej láske, bohužiaľ, nie je ani zďaleka jednoduchý. Pre ňu je potrebné mať špeciálnu kvalitu zrelosti - cítiť sa v sebe a vedieť sa rozpoznať. „Vona vimagє zrazu nіzhnostі, vezmi si tú zatvrdnutú zvláštnosť ľudí z ľudu, bude vyzerať ako nadprirodzená osoba, іnodі - uvidíš sa v mene záujmu milenca, ako aj odpustenia takýmto starým ľuďom, odpustené).
Sloboda a zdieľanie.
Mi bachili, aby sa spojili druhy lásky, je potrebné otvoriť silu osobitosti, ako aj pevnosť osobitosti osoby. Nie všetky. Je potrebné strážiť si slobodu a postaviť sa za svoj osud. Ľudia sú zdraví nielen kvôli získaniu slobody, ale aj kvôli dobru svojho podielu.
označenie slobody
Začínajúc s chápaním slobody, Mei povedal, „sloboda zvláštnosti je v budovaní šľachty o ich inteligencii“ (1967, s. 175). Slovo „zoom“ v celom slovnom spojení znamená tých, ktorí vo svojich väčších robotoch nazývali Mei podielom (osudom). Sloboda zrodiť sa z poznania nevyhnutnosti vlastného podielu: inteligencia skutočnosti, že smrť je možná v každom okamihu, pretože naši ľudia sú muži alebo ženy, ako ich máme, ako charakteristika naša slabosť, že na začiatku špirály si môžete v maybutny priniesť spevácku pozíciu atď.
Sloboda je cena za to, že ste pripravení zmeniť sa, nepoznáte konkrétny charakter zmeny a stanete sa nenapadnuteľnými. Sloboda „preniesť do pamäte spomienku na malý počet mladých možností, vidieť nás v danom okamihu, nie sme povolaní, pretože sami budeme dieťaťom“ (máj 1981, s. 10-11). Situácia často vedie k zvýšeniu triviality, ale trivialita nie je normálna, pretože ľudia sú zdraví a pripravení byť pripravení byť pripravení byť riadení.
Rozvinul dva druhy slobody - slobodu pohybu a slobodu zadku. Prvú osobu nazval existenciálnou slobodou, priateľom-každodennou slobodou.
existenciálna sloboda
Mei za predpokladu, že existenciálna sloboda nie je pošliapaná existenciálnou filozofiou, ale skôr existenciálnou psychológiou. Tse sloboda okrádania, žiadny nezmysel - sloboda konania. Väčšina starších Američanov strednej triedy požaduje veľkú existenciálnu slobodu. Vôňa môže byť skvelá pre každý štát, pre vibráciu vašich znalostí, pre hlasovanie za vašich zástupcov v parlamente a prehovorenie mnohých. Primitívnejšie vysvetlenie existenciálnej slobody je možné identifikovať pomocou možnosti pohybu po hale supermarketu pomocou širokej škály tisíc propagovaných možností tovaru. Existenciálna sloboda, v takom postavení, є sloboda dieťaťa, sa považuje za najsilnejšiu voľbu.
deň slobody
Tim je hodina slobody, o slobodu čižmy sa starať nebudem. Jedným spôsobom budovania, v zmysle existenciálnej slobody, urýchliť dosiahnutie dennej vôle (esenciálna sloboda). Mayová, ktorá priniesla skupinu vipadkov, ak väzby väzníc a väzieb koncentračných táborov s entuzizmom hovorili o ich „vnútornej slobode“. Sám sa môže zamotať kvôli neslobode a za dodatočnú pomoc ľudí jasne deklarovať svoj podiel a rozvinúť v sebe slobodu blázna. Na výzvu tsim Maya sa opýtajte urážlivého jedla: „Len kvôli tomu môžeme odmietnuť každodennú slobodu, ak je náš každodenný vývoj preťažený?“ (1981, s. 60).
Samotné víno vnímalo cenu potravín negatívne. Nezostaneme nevyhnutne uviaznutí, aby sme dosiahli dennú vôľu, aby sme boli slobodní buttya. Podiel sám o sebe je našou vnútornou vyaznitsa a uznanie skutočnosti, že sme nútení viac myslieť na slobodu masla, a nie na slobodu konania. "Hiba, podiel, yak je základom nášho života, nie orezávanie nás v posadnutosti vizuálnou sebadôverou, suvorosti, ale hodina a zhorystokost a skvelé svetlo, ktoré nás nečuchá k magat zirnuti medzi každodenným životom." ? Je nevyhnutná smrť ... nie je to koncentračná karta pre nás všetkých? Hiba, skutočnosť, že život nie je okamih a radosť, a dôležitosť plodiny, nás nevedie k tomu, aby sme premýšľali o akejkoľvek strane kufra? “(Máj, 1981, s. 61).
zdieľam
Začnime podiel (osud) ako „štruktúra zlúčenia a zdravia, ktoré predstavujú“ daň ”nášho života. Podiel - tse „Budov Vsesvita, ktorá sa prejavuje v koži budovi z nás“ (1981, s. 89-90). Zvyškovým podielom všetkých živých vecí je smrť, ale pri podrobnejšom skúmaní náš podiel zahŕňa sám o sebe a biologickú silu, ako je úroveň inteligencie, psychológie, fyzická sila mysle a našej sily, genetická sila. D. Psychologickí a kultúrni činitelia môžu tiež prispieť k rozvoju podielu vichiznyanoy.
„Podiel je cenou nášho„ koncentračného tabíra “, ktorý nie je menej dôležitý pre našu každodennú slobodu.“
Podiel je cena tých, ku ktorým ideme, našej jednej stanice kintseva, našej meta. Tse ani niyak neznamená úplnú spoľahlivosť a známosť. Na hraniciach, ktoré sú významné pre podiel, máme právo vibrovať a sloboda nám v prípade potreby umožňuje postaviť sa svojmu podielu a zmeniť sa. V rovnakú hodinu je nerozumné zmeniť všetko, čo sme nechceli. Nemôžeme dosiahnuť úspech tým, že by sme boli ako robot, aby sme mohli byť ako choroba, byť ako ľudská bytosť v presnom vzhľade našich prejavov. Život túži po vytváraní vlastných nápravných opatrení. "Nie je možné nerobiť rakhuvatisya, nemôžeme ju len vymazať alebo nahradiť inými." Môžeme iba vibrovať, ako nám bolo povedané, aby sme dali svoj podiel, ktorý nám bol daný s dobrým zdravím “(máj 1981, s. 89).
Mei rešpektujúci a chápajúci podiel slobody, ktorá je sama osebe ako láska-nenávisť, život-smrť, є nie navzájom medzi kľúčmi, ale na doplnenie jedného, ​​ktorý je spojený v neprimeranom zvuku, ako jedného z obrazu najväčší paradox, ktorý je ako život. „Paradoxom tohto poľa je, že sloboda strumy je spätá s jej vlastným životom a podiel strumy je spätý so slobodou jej významu“ (máj 1981, s. 17). Sloboda a časť hnevu, taká hodnosť v jednom, bez toho nemôžu byť. Sloboda bez podielu je cena sľubu a tolerancie. Nie je to na prvý pohľad úžasné, tolerantné, ako ho poznáme pre anarchiu, na konci dňa, ktoré to samo ťahá za hranice útlaku slobody. V takom postavení, bez podielu, neexistuje sloboda, rovnako ako podiel bez slobody je zmyslom.
Sloboda a podiel na chove jeden na jedného. Hádzanie wiklik dolі, poznáme slobodu. Pragnuchi k slobode, moja vibraєmo svіy cesta, ktorou je prejsť priestorom obklopeným naším podielom.
Vlada myfu.
V mojej knihe „Výkrik pre mýtus“ (Výkrik pre mýtus, 1991) Mei triezvo tvrdil, že ľudia minulej civilizácie chápu šialenú potrebu v mýtoch. Propagácia nedostatku života, aby sa spravodlivým spôsobom zamotané mýty v súvislosti s bohatým v marci obrátili na náboženské kulty, drogy a popkultúru a snažili sa poznať zmysel svojho života.
Zrozumilo, môžem prijať moderný koncept mýtu, ale nie je to hlúposť, pretože to nie sú kecy, ale skôr systém sebavedomého a neuveriteľného vystupovania pre sebavedomie a pre ďalších ľudí.
„Mythi je ako lúče, ktoré sa znova rozsvietia pri stavbe stánku, zápachu neviditeľných hovorov, ale fixuje štruktúru jakého obloženia búdok a ľudia môžu žiť v stánku.“
Mіfi - tse іstorії, ako zjednotiť zavesenie; „Zápach je zásadný pre prípravu života našej duše a pre prinesenie nového zmyslu do nášho skladacieho a často bezrámikového svetla“ (máj 1991, s. 20). V samotných kultúrach hodiny a hodiny ľudia poznali zmysel svojho života za dodatočnými mýtmi a tieto znalosti neboli veľmi oboznámené so základným poznaním tejto kultúry.
Ľudia, scho ľudia sa stretávajú jeden na jedného na dvoch pozemkoch. Prvým je mova racionálnych svetov a na celej úrovni myšlienky nešpecifickej pravdy vidíme zvláštnosť ľudí, s ktorými spilkuumosya. Ďalším rіven je spіlkuvannya prostredníctvom mýtu, a tu je nepriateľstvo mimo, ružové, dôležitejšie ako formálna presnosť lásky. Moje vikoristovuymo mýty a symboly, ako ísť za hranice zmätenej situácie, dosiahnuť vedomie pre seba, identifikovať sa s tým, čo chcete, ísť na novú úroveň konkrétnosti.
Dovoľte mi, aby som s Freudom prežil fakt, že história Edipu je mýtus, ktorý má pre našu kultúru veľký význam, popíšem hlavné riziká existenciálnych kríz, ktoré naša koža zažila už v ranom štádiu. Do tohto počtu sú zahrnutí ľudia kvôli vyhnaniu z domu, sexuálnej túžbe po jednom otcovi a predsudkom vzťahu k poslednému, presadzovaniu jeho nezávislosti a bzučania rozhádanej duše a smrti. Prvý mýtus o Edipovi má pre nás zmysel aj pre samotnú vec, ktorá je prezentovaná vo všetkých fázach sveta. Yak Edip, sme oddelení od otca a matky a zjavnej potreby znalostí, ktorí sú є. Náš boj o sebaidentifikáciu je však dôležitý a môžeme priviesť k tragédii, ako sa od Edipa stala, ak je stlačená, potom im bola povedané pravda o jeho správaní. Potom, čo sa dozvedel o tých, ktorí zabili svojho otca a spriatelili sa s matkou moci, Edip vicolov sobіyuyuyu nám zdatnostі bachiti, aby si zvykol na znalosti a inteligenciu.
Ale zvuk Edipa neviedol k obnovenému zoznamu svedectiev. Na celom scéne Sofoklovej tragédie Edin vie, ako vidieť vyhnanstvo, pretože Mei videla, aký symbolický bol pohyb sebaizolácie a ostrakizmu. Nech sa starí ľudia vrátia k Bachimovi Edipovi, je dôležité zažiť ich tragédiu a prevziať na seba presvedčenie, že riadil odporného otca a spriatelil sa so silnou matkou. Myšlienky jogína na konci života vám priniesli mier a inteligenciu, dodali vám silu dovoliť smrť s radosťou a pokorou. Hlavami dejín Edipu sú ľudia, nevedomosť a odlúčenie od blízkych, sebaidentifikácia, najhlbšie a batkovstvo, zovretie viny, vreshti-resht, myšlienky o vašom živote a smrti-konzumujte detailný obraz života.
Pozrite sa na význam mýtov, môžete ich porovnať s Jungovými predstavami o tých, ktorí sú kolektívne neznalí mýtov, archetypálnych štruktúr v ľudskom povedomí, ktoré vedú k univerzálnym obrazom, ale ležia za okrajom našich zvláštnych nepriateľov. Rovnako ako archetypy, mýty môžu samy prispieť k nášmu psychologickému vývoju, rovnako ako je to možné a dovolené vytvárať v nich novú realitu. V rovnakú hodinu, keď sa stratí univerzálnosť mýtu, stratia sa aj starodávnejšie a nevedeckejšie vysvetlenia sveta, môžeme ľahko vstúpiť do zážitku, duchovnej apatie a vnútornej patológie.
Psychopatológia.
Podľa Mayovej myšlienky to nie je triviálnosť a takmer vina, ale pohľad na prázdnotu a apatiu s bolesťami hlavy našej hodiny. Ak ľudia zatvoria svoj údel alebo ak zavrú pozitívne zmysluplný mýtus, skonzumujú zápach meta života, skonzumujú ruinu. Ľudia bez stopy zostanú slabí a krehkí, kým neprejavia sebazničujúce a sebazničujúce správanie.
Lyudin nemôže byť presunutý do prázdneho tábora, a pretože nie je možné sa rozvíjať, ale nie je možné sa zrútiť dopredu, kým to nepríde, nie je to len zastaviť sa na mieste činu, niektorí z nich sú schopní transformovať sa v čase, 1953 s. 24).
V modernej, ustupujúcej spoločnosti je veľa ľudí, zdanlivo zo sveta (Umwelt), z ľudu (Mitwelt) a najmä zo seba (Eigenwelt). Zápach sa učí svojej bezmocnosti pred spontánnym útlmom, rastúcou industrializáciou a každodenným dialógom s vami. Pach vidí svoju bezvýznamnosť vo svetle, de Lyudin stále viac a viac dehumanizuje. Je to hrozba viesť k apatii a nedostatku kvality.
V Meiinej mysli psychopatológia znamená „nedostatok bratstva má veľa napravo, v mysliach a myšlienkach niektorých ľudí a v ich skúsenostiach s ostatnými“ (máj 1981, s. 21). U duševne neurologických ľudí vo dne stratili svoj podiel na procese straty slobody. Vyhrajte viyavlya v jeho správaní bezmocných neurotických symptómov, neobracajte rozvážne svoju slobodu, ale stále viac a viac, aby ste prešli od samej sily a dosahu. Príznaky znejú fenomenologické svetlo zvláštnosti ticha medzi nimi, v ktorom sa k nemu ľahko zmestí. Vnútorne sú ľudia neuveriteľní, otvárajú si pre seba tvrdú realitu;
Príznaky môžu byť časovo náročné, napríklad v čase bolesti hlavy, začarovaného stresu a môžu byť vždy trvalé a vychádzajú z nepriateľa raného detstva.
Psychoterapia.
Na mysli Freuda, Adlera, Rogersa a niektorých teoretikov špecializácie, ale napriek tomu, že sme sa obohatili o množstvo elegantných rád, sme nemali školu založenú na bezcitných, horlivých posloch a jasnej metodike spevu. O téme psychoterapie som písal ešte viac.
Ako to už malo byť, Mei nerobila trivialitu a necítila sa vinná z ústredia psychotických problémov, ale terapia bachiv tiež nie je taká, aby ste sa v nej cítili dobre. Vyhrajte vvazav, scho, je nesprávne zaoberať sa psychoterapiou pri liečbe pacienta s konkrétnym ochorením alebo pri riešení jeho konkrétneho problému. Ak chcete nahradiť všetku vinu tým, že postavíte pred terapiu rozvoj väčšieho počtu ľudí, aby vyrástlo viac ľudí, pomôžte im rozšíriť a rozvíjať vlastnú identitu, ktorá im poskytne najlepšiu možnú atmosféru. Možnosť voľby vo svojom vlastnom srdci vedie k rastu slobody a okamžite sa mení.
Mei stverdzhuvav, „meta psychoterapia - oživenie ľudí“. „Robím,“ napísal, „že za to môže robot psychoterapeuta, ktorý pomáha ľuďom znovu získať slobodu učiť sa a zlepšovať svoje schopnosti“ (1981, s. 19-20). Mei napolyagav na skutočnosť, že terapeut, ktorý zooserezhuyutsya na symptómy pacienta, pustiť s rešpektom je dôležitejšie. Neurotické symptómy sú vo všetkých smeroch zbavené spôsobov vlastnej slobody a indikátorov skutočnosti, že pacient nie je zástupcom svojej schopnosti. Ak je pacient starší a živší a ľudskejší, jeho neurotické symptómy si spravidla uvedomujú, je neurotické triviálne konať ako normálny človek, trikrát a neurotický, keď vidí chybu, byť nahradený normálnym. pocit viny. Ale všetky tses sú vedľajšie účinky, nie čelná meta terapia. Chcel by som pevne uchopiť myšlienky, že psychoterapia je vinná z toho, že pomáha ľuďom vidieť svoje vlastné znalosti, a že „či už je útokom nástup symptómov, je vinný z toho, že je vedľajším produktom tohto procesu“ (máj 1967, s. 86) .
V akom poradí terapeut pomáha pacientom stať sa krivými a vidpovidnými ľuďmi? Mei, pretože nenavrhla konkrétne predpisy, úlohu mohli vykonať ďalší terapeuti. Existenciálni psychológovia nemajú jasný súbor techník a metód, ktoré by bolo možné použiť pre každého pacienta. Ako náhrada za zástupnosť zahraničnej technológie je zápach spálený až po osobitosť pacienta a jedinečné autority. Zápach viny je vychovávať k pacientovi starých dobrých ľudí (Mitwelt) a pomocou neho privádzať pacienta k kratšiemu sebavedomiu a k väčšej miere otvorenosti voči svojmu silnému svetlu (Eigenwelt). To môže znamenať, že pacient bude musieť zvíťaziť v súboji s podielom moci, že si to bude uvedomovať, bude víťazný a takmer vinný. Ale tse tiež znamená, že ľudia sú vinní z toho, že si uvedomujú jeden na jedného, ​​v ktorom sa jedná o urážku, terapeut a pacienta є podľa špecialít, a nie podľa predmetov. "Som vinný z toho, že som v speváckom zmysle zmyslov, ktoré vidia to isté a vidia pacienta." Môj robotický terapeut je vinný z toho, že je otvorený vnútornému svetlu “(máj 1967, s. 108).
Na Mayovu myšlienku terapia zahŕňa prvky náboženstva, vedy a spriaznených ľudí, aby vytvorila priateľstvo v ideáli. Priateľstvo však nebude odpustené za sociálnu interakciu, skôr, akonáhle bude terapeut pripravený podporovať zo strany pacienta a s potrebou prejsť do aktívnej fázy. Rešpektujem, že oči ľudí sú ich vlastnými prostriedkami a že sa prepracujú, nezachytávam sa v tom, čo terapeut hovorí, a kvôli tomu, na čo sa pozerajú.
"Naši zavdannya - sú sprievodcami, priateľmi a tlmočníkmi pre ľudí skôr, ako sa stanú drahšími vo svojom vnútornom pekle a očistci." Keď to hovoríme presnejšie, našou úlohou je pomôcť pacientovi dostať sa do tohto bodu, devin, on môže vyrishuvati, kto prodzhuvati sa stanete obeťou ... alebo opustiť pozíciu obete a prejsť si očistcom s nádejou. Naši pacienti, ktorí sú blízko konca cesty, majú často očividne šancu vidieť všetko na vlastnú päsť alebo dostať šancu dokončiť podnikanie, pretože zápach je taký dôležitý “(máj 1991, s. 165 ).
Bohaté filozofické pohľady na Karla Rogersa. Hlavnou vecou v prístupoch k obidvom predbežným prípravám je inteligencia terapie ako ľudských bytostí, tak blízkych ľudských kontaktov, ktorí sú pripravení pomôcť dospieť ako pacient, ako aj ako terapeut. V praxi však Mei buv nabagato ostro nasadil napájanie, zagliblyuvatisya u feudálneho pacienta raného dieťaťa a vyhlásil možné vysvetlenie jeho deviateho správania.
Vipadok Filipa.
Chcem sa potulovať ako psychoterapeut dosť skalnatým, ale nezatieniť opis presných techník a metód. Iluzívny existenciálny prístup k psychoterapii však možno uhádnuť podľa Meeho klamu o Filipovi - pacientovi s neadekvátnymi prejavmi úzkostného správania (máj 1981). Phillip, muž v strednom veku, ktorý sa utvoril v dvoch, a bol urazený naraz, trpel neurotickou úzkosťou, ktorá viedla k tomu, že bol ohromený bezmocnosťou a súcitom, nech už to bola akákoľvek provokácia. So smútkom znepokojení nad hnacím motorom neprenosného, ​​chimérického správania ich cohannes Nichol, nie sme s ňou ani trochu nepohodlní; Vchinki Nikol preliala vývoj Filipa takmer hneď, ako sa k nej priradili, spojili sa a naraz vyšli. V tsikh vіdnosina je dôležité, aby existovala očividná potreba Nіkol v prítomnosti Filipa goiters, kričal o nej.
Philipova pohotovosť voči nezakorenenému Mikulášovi je presne rovnakou kópiou jeho rodiny v ranom detstve, akonáhle sa naďalej rozvíjajú v zmysle nevyhnutnosti, zdravia vo svojom základe, aspoň hodinu pre prípad. Rukou prvých dvoch skál Philipovho života by prestávka v hlavách sveta pripravila dvoch ľudí: matku a sestru, Jaku Bula staršieho o Filipa o dve rakety. Psychický tábor matky Filipa je medzi schizofréniou. Správanie zrelosti do bodu synchronizácie bolo chladnejšie čoraz menej. Moja sestra bola veľmi schizofrenická a strávila desaťročie na psychiatrickej klinike.
S takou hodnosťou Fіlіp máva od raného detstva, keď si prečítal dve absolútne nevhodné ženy. Evidentne bola na vine nevyhnutne nová nepriateľstvo, ale nebolo to vinou žien, ktoré mali byť odvezené, ale najmä kvôli žalostnému táboru. Posolstvo života nie je ako zvláštny vývoj, ale ako viprobuvannya, ktorá bude neustále na stráži, alebo keď vás o to požiadajú. História Filipa môže byť vicoristanom na ilustráciu toho, aké neurotické sú drobnosti bloku vývoja a produktívnej aktivity jednotlivca. Fіlіp mіg bi vie, ako sa najlepšie správať pri prebúdzaní z Nіkol. Je šialené, že Philipov úvod do spôsobov práce Kohanovho opakujúceho sa dieťaťa s jeho matkou a sestrou.
Pozrel som sa na Filipových vipadqov ako na zadok nerozpoznateľnej inteligencie: Filip s pocitom, že sa previnil kvôli dbati o Nikol, nebol znepokojený znepokojeným a „božským“ správaním. Philipovi nevadilo prepojenie medzi jeho činmi a detským obdivom spilkuvannya s neskúsenou matkou a mentálne nenormálnou sestrou. Trávil čas v divočine svojej nepoznateľnej panny a potreboval počuť o „zbožných“ a neprenosných ženách. Prirodzene, tento druh intencionality uvoľnil jeho schopnosť stáť v novom vzťahu.
História súboru je históriou kambaly o ostatných. Vin pripojil Nichola k robotovi v jeho spoločnosti, a tak mohla doma vyhrať a zarobiť dostatok peňazí, ale život je neškodný. Navyše, keďže Nicholasovi boli predstavené jeho čergovianske intrigy a „božská“ myšlienka presťahovať sa do prvej Číny národa, Philip mu dal tisíc dolárov. Chi varto nagaduvati, ale predtým, ako sme ju poznali, sme videli, že háčkujeme o dvoch našich predchádzajúcich družstvách, a ešte skôr - o našej matke a sestre, sme si sami uvedomili jeden a ten istý model správania. Nezaujímala sa o životnú schému, ktorú Filip nevidel, potrestala ho za to, že hovoril o ženách, ale nemyslím na nich férovo.
Psychologické problémy Filipa sa objavili v mysli jeho raného dieťaťa o jeho neurologickej matke a schizofreničke. Nepriateľ neobviňoval príčinu jeho patológie, takže nie je možné povedať, že by jeho psychiku do takého tábora priviedol iba zápach. Ale smrad zmusili Philip zjavil pristosovuvatisya svojmu vlastnému svetlu, prúdil niv, rozvíjal pocit apatie a chystal sa stať sa „dobrým chlapcom“. Nagadamo, z pohľadu Meiho neurotické symptómy nie sú nevyhnutne náchylné do nového dňa, ale skôr pre ľudí a je potrebné ich dodržiavať, čo vám umožní zmocniť sa Daseinu (buttya-in-light). Philipovo správanie vo vzťahu k počtu oddielov a až k Nicholasovi є jeho vlastnej vôli je vyhradené a pokúša sa ísť do organizácie s vlastným podielom.
Vykonajte psychoterapiu, máj, zokrema, a vysvetlite Philipovi, ako môžete od Nichola Bullyho odísť a pokúsiť sa pokračovať v živote prostredníctvom matky. Karl Rogers videl techniku ​​bi-taku, takže musíte vyjsť z prvého systému (ako terapeuta) a prejavu. May, navpaki, rešpektujúc, poskytnem pacientovi vysvetlenie s efektívnym impulzom, než si uvedomím, že myslím na seba.
Rovnakú metódu použil aj robot s Phillipom Meiom: vyhrať nad Phillipovými myšlienkami a porozprávať sa s jeho vlastnou matkou. Philip zároveň hovoril za seba a za ňu. Predstavte si svoju matku v celom svete a potom, keď ste sa prvýkrát opreli o budovu, stotožnite sa s ňou, rozmaznávajte sa s ňou. V úlohe matky povedal: „Už mu nebudeš písať a nestaneš sa milovaným dieťaťom.“ Hrajme v úlohe seba, keď sme povedali svojej matke, že by mal byť ako duch a hádať slová, ak to duch ducha skrýval. Pislya na konci jasného vývoja a Philip je známy: „Nicholas v mojom živote, nemám zaujatosť, bude to viac“.
May požiadala Filipa, aby priniesol jaka zo svojich detských fotografií. Zoberme si súbor, keď premýšľame o jeho zmene na „malého Filipa“. Ak sa tsya rozmova vidbulasya, „malý Philep“ rozpovie, tak vin tento problém zmenil, pretože je najbúrlivejší zo staršieho Phillipa, a od samotného strachu sa upustí. „Malý Filip“ sa stal priateľom a spoločníkom dospelého Filipa, pomohol mu zapadnúť kvôli sebavedomiu a pohodliu, pretože žiarlil na vzťah s Nikol.
Filip, ktorý sa v dôsledku politického procesu nestal človekom, bol úspešnejší v chápaní a chápaní skutkov svojej vlastnej zvláštnosti, pretože sa očakávalo, že ho to bude priťahovať. Naučenie sa nových možností vám umožnilo skolabovať dopredu a vidieť sa energickejšie. Koniec milostného príbehu o Philipovi na hrebeni „dostal jeho detinské„ ja “, pretože bol až do ticha upravený, aby v tú hodinu videl, či sa život zdal byť nie šťastný, ale ani neškodný, 1981, s. 41).
Tašky na hlavu.
- Mei vo svojom koncepte ľudí vzal v úvahu predovšetkým jedinečnosť zvláštnosti, silnú atmosféru a teleológiu správania, aby pochopil hlavný aspekt. Yak a іnshі existenciálne, Mei vvazhav, scho: 1) existencia pred dňom (esencia), takže je dôležitejšie, aby ľudia boli bojazliví, a nie ten zápach є; 2) ľudia si užívajú vlastnú ryžu a sub'єkta, і ob'єkta; tse znamená, ako to smrdí, je to mysliteľné a vtipné je to; 3) ľudia nevedia, aké jedlo majú, aby mohli cítiť zmysel života; 4) sloboda a flexibilita závislosti od jednej osoby, pretože nemôžu byť prítomní u ľudí na celom svete; 5) tvrdá teória osobitosti mentálnej dehumanizácie ľudí a ich premeny na objekt alebo predmet ďalšieho vzdelávania.
- Existencie vzali fenomenologický pidhid až do okamihu, keď boli výnimočné, skúmali skutočnosť, že ľudí možno najkrajšie vidieť z ich energického hľadiska. Jeden z ľudí a ich fenomenologické svetlo je prekrútené výrazom Dasein (buttya-in-light).
- Є tri formy butty -in -light: Umwelt - naša spoločná modrá so svetlými slovami alebo rečami, Mitwelt - naša spoločná modrá s inými ľuďmi a Eigenwelt - so silnou špecialitou. Zdraví ľudia žijú všetky trikrát naraz.
-Pokiaľ ide o ľudí, dokážem uchopiť ich zadok vo svetle, môžem tiež pochopiť silu nebytia, za nič. Život je pre nás veľmi dôležitý, pretože stojí za to pred tým, ako bude alebo nebude nevyhnutná smrť.
- Viznannya nebuttya podporuje rozvoj pocitu triviality, ako je dospievanie, ako lyudinina myseľ, dúfanie v slobodu voľby a nabádanie na svoje činy. Normálne drobnosti vidia kožu od nás. Vona úmerná hrozbe a konštruktívne sa s ňou dokážeme vyrovnať na každej úrovni. Neurotické drobnosti neprimerané ohrozenie, začarovaný pohon a reakcia na nezištných.
- Cítite sa previnilo, jak a trochu triviálne, є pre ľudí normálne. Ľudia sa cítia vinní v dôsledku: 1) kvôli svetlu prírody; 2) zlá vôľa presne posúdiť konzumáciu ľudí, ktorí sú zúfalí; 3) zoznam vlastných možností.
- Úmyselnosť je veľmi zásadná štruktúra, pretože je potrebné zažiť zmyslových ľudí a umožniť im prijať riešenie budúcnosti. Zámernosť prenosu je aktívna, a nielen sama, iba pasívne.
- Ako láska, tak zotriem výkon turbodúchadla a z cesty. Láska znamená uviaznutie prítomnosti ľudí a upevnenie hodnôt ľudí mocou, vôľou stvorenia dňa. Mei vidіlyav chotiri vidi love: 1) sex, čo je fyziologická funkcia; 2) eros, ako pragne k triviálnej aliancii s kokhany ľuďmi; 3) fília - priateľstvo, pretože to nie je zdrvujúca sexuálna priamosť; 4) agapé, pre altruistickú lásku nie je povaha ničoho vimag.
- Mei rešpektuje, že sloboda prísť k ľuďom, ak má brániť ich podielu a mysli, ale smrť nie je možná v žiadnom okamihu. Dieťa má slobodu, ako є v bagatokhu, o niečo viac bliká, viac druhu slobody - tse sloboda buttya. Lyudin môže byť vnútorne vilný;
- Sledujte Fromma, May, pričom vezmeme do úvahy, ako zrútenie mýtov ako kultúrneho základu zohralo úlohu v obrovských otrasoch, a v tom, ako ľudia vidia sebestačnosť a vidia svet.
- Ako psychopatológia є výsledok videnia od prírody, od ľudí a od seba, meta psychoterapie, k Mayovej myšlienke, - pomôcť ľuďom rozšíriť ich identitu a z pachu zápachu sa stali zdraví roboti, živí a zdraví ľudia. ja sám.
- Existenciálna psychológia je záslužná na vysokom hodnotení zdravia organizácie a vikoristovuvati všetkého, ale vedecký systém nebude mať veľký význam v kontexte nových teoretických oblastí v praxi, v praxi, v praxi.

Peredmova

Ak chcú byť existenciálne a najdôležitejšie, objavujú sa v európskej psychológii a psychiatrii posledných dvoch desať rokov v USA, stalo sa to akoby len zo skalných dôvodov. Väčšinou nás zarazil tím, ktorý sa môže stať populárnym vo všetkých sférach, najmä v národných časopisoch. Alema možno váhať so slovami Nietzscheho: „Neexistujú žiadne argumenty proti tým, ktorí sú prvými psovodmi.“

Môžeme si tiež dopriať rešpekt k dvom dôvodom, ktoré hovorili o existenciálnej psychológii a psychiatrii v celej krajine. Persha je pragmatický človek, ktorý dosiahne zrúcaninu, existuje šanca na úspech, pragmatizmus nie je bezpečný a praktický pre Marne a pre poznanie pravdy a pre snahu vidieť ľudí a ich oči. Іnsha praznennya - viac hovorený, gliboke, blúdiaci v myšlienkach našich kolegov, ktorí sú zapojení, ale nadvláda nad súčasnosťou v psychológii a psychiatrii fenoménu ľudí je neadekvátna;

Všetko v knihe, vrátane bibliografie a udalostí pred prvou prestávkou, je predstavené na sympóziu existenciálnej psychológie Americkej psychologickej asociácie o cincinnatizácii. Vzali sme návrh „Rend House“, aby sme videli štatút, a to nielen kvôli veľkému záujmu, ktorý im bol na sympóziu predložený, ale aj kvôli nášmu prehodnoteniu skutočnosti, že informácie prijaté v celom regióne sú absolútne nevyhnutné. Pomôžeme knihe, aby mohla slúžiť ako stimul pre študentov pri riešení tohto problému a bola schopná poskytnúť tých a jedlo, ktoré bude zaneprázdnené.

V takom poradí náš meta -pól nie je v tom, že systematicky vyhlasujeme existenciálnu psychológiu alebo charakteristiku - proces nemožno prerušiť. Nastilki, naskіlki nákladné, tseisneno v prvých troch častiach zbierky „Existencia“ (17) 1.2. Štatistická štatistika shvidshuyutsya ukazuje, pre koho deyakis ticho, ktorí citujú existenciálnu psychológiu, „vstali na cestu“. Deyakі z počtu článkov іmpresіonіstіkі, taký zápach a gule koncipovaný. Kapitola, ktorú napísal Maslow, je osviežujúco priama: „Existenciálna psychológia - na čo nám je?“ Stattya Feifel іlustruє, ako nám to môže dať silu psychologické dávkovanie také významné oblasti, ako napríklad zoznamovanie pred smrťou; viditeľnosť vnímania problému v psychológii už dávno padla do oka. V ďalšej časti dostávam štruktúrny základ psychoterapie v súlade s existenciálnou psychológiou. Rogersov štatistik bude diskutovať o hlavnom probléme existenciálnej psychológie predtým empirický doslіdzhen, Allportov komentár sa má vzťahovať na deti našich rodných miest. Mi spodіvaєmosya, scho bibliografia, zložené Lyonom, ak by si študenti chceli prečítať niečo viac o numerických problémoch v galuzy. Rollo máj

Rollo máj

VZHĽAD existenciálnej psychológie

O tých by som vám chcel povedať, pretože existuje existenciálna psychológia, najmä na americkom javisku. Pretože som chcel hovoriť o veciach „životne dôležitej“ výživy, pretože v psychológii sa nás veľa pýtali, o výžive, takže voluyu, ako by sme mali byť stvorení, pred existenciálnym ťahom, a stanoviť psychológiu ústredného dôrazu na problémy psychoterapie Nareshti, chcem sa zaoberať ťažkými a nevirtuálnymi problémami, pred ktorými je existenciálna psychológia roka.

Významne po prvý raz je tu paradox: nedôležité na prelome sveta a očividne neaktuálne s ohľadom na ekonomickú psychológiu v celej krajine, súčasne, v rovnakom čase, psychológiu niektorých z nich je daný súčasnému charakteru USA. Existenciálny vhľad je dokonca blízky napríklad nesprávnemu smerovaniu Williama Jamesa. Pozrite sa napríklad na dôraz na bezpečnosť informácií a rovnaké posolstvo a dôraz, ako sú gule pre Jamesa také dôležité, ako pre K'orkegora. „Pre jednotlivca je skutočne zbavený tých, ktorí sú obzvlášť zapojení do hry“ - slová, ktoré vyjadril K'orkegor, dobré znalosti o nás, sa niesli v duchu amerického pragmatizmu. Najdôležitejším aspektom práce Williama Jamesa je, že sa rovnakým spôsobom mení na realitu, ale psychológom sa zdá, že je dôležité byť múdry a inkluzívny, pretože je to trochu zdrvujúce. Dal, jogínska humanistická priamosť a navyše buttta, ľudia mu umožnili zahrnúť do svojho systému myslenia tajomstvo a náboženstvo, nie obetovanie vedy o vede, - cieľom je psychologická paralela k ekológii.

Ale tsya divovizna rovnobežná na najbližší pohľad prestala prichádzať nepodporovaná, oskilki, pretože William James sa obrátil k Európe v druhej polovici 19. storočia, vyhrajte, ako K'erkegor, ktorý napísal tri rané desať kľúčov abstraktných konceptov. Urážka a James a K'orkegor si privlastnili preklady ľudí ako podstatu všeobecného života, zábavu a bezprecedentné informácie. Paul Tillich napísal:

„Ako americký filozof William James a John Dewey, filozoficko-existencionalizmus bol vychovaný v myšlienke„ racionálneho “myslenia, ktoré odráža realitu v spôsobe myslenia, v spôsobe, akým už smrad zaujal miesto. v poradí ich, ktorí sa pozerali na nevídané informácie ľudí, ako aj viac mimo pohľadu na deň a okolo obrazu reality, nie vzdelávacích informácií ľudí “(68).

Vysvetlím, prečo budem terapiou, som pripravený pomôcť matkám vo väčšom svete s existenciálnou cestou, pod našimi kolegami, ktorí sú zaneprázdnení laboratórnymi pokrokmi alebo teóriami. Potrebujeme dostať matku doprava bez toho, aby stred ľudí, ako cudzinec, bojoval a prešiel konfliktom. Tsei "bezposedniy dosvid" sa stal naším prirodzeným otochennya, a ako výsledok nám, takže a pocta za naše skúsenosti. Sme nútení byť v tejto situácii len realistickí a „praktickí“, s čím môžem pomôcť pacientom, ktorých problémy a občania budú teóriami vilikuvani, ako keby zápach nebol nevýrazný, pretože by som nechcel uvariť zákony všeobjímajúceho abstraktu. Spolu s pomocou interakcie v procese psychoterapie môžem prijať také informácie a dosiahnuť takú inteligenciu ľudskej nohy, ku ktorej by bolo príliš nepohodlné sa dostať tým, že by som bol ako najlepší spôsob; nikto nemôže vidieť veľké šťastie, ako sa vyrovnať so svojimi strachmi a nádejami, a to prostredníctvom veľkého procesu pretrvávania týchto konfliktov, pracovníci rodiny dúfajú, že strávia polovicu života rodiny.

Tilly nazýva Jamesa a Dewsa filozofmi, malými smradmi a psychológmi - možno naši sú najlepší a najlepší v tom, čo môžeme nájsť nových amerických pánov. Okrem týchto dvoch disciplín, aby som sa zameral na ďalší aspekt existenciálneho prístupu: môžem pomôcť s psychologickými kategóriami - „dosvid“, „trivia“ a zatiaľ - víťazstvo v mysliach týchto aspektov ľudský život z veľkej časti dôvodu, ktorý sa nazýva Tilliho ontologická realita. Odpustím si, že budem o existenciálnej psychológii uvažovať ako o vzkriesení starej „filozofickej psychológie“ v devätnástom storočí. Existenciálny dôvod sa nevracia k úradným špekuláciám, ale prostredníctvom inteligencie ľudského správania a chápania základných štruktúr - štruktúr, ktoré sú základom našej vedy a nášho prejavu o ľuďoch. Proces vnímania prírody je pre ľudí tichý, ako vnímajú priznanie, a potichu za účelom vlečných sietí.

Edrian van Kaam pri kontrole robota európskeho psychológa Linshotena opisujúceho, ako William James vtipkuje o novom obraze ľudí a o koľko širšie základy psychológie ho priviedli priamo do samého centra vývoja fenomenológie. (O fenomenológii ako prvom štádiu vývoja existenciálnej psychológie budúcnosti.)

„Jeden z provinčných európskych existenciálnych fenomenológov: Linshoten napísal knihu„ K fenomenológii “s nadpisom„ Psychológia Williama Jamesa “. Nuž, náš staronový zdravý nepočujúci nemôže veriť vo fenomén fenomenologického svetla.“

Táto kniha v dobre zdokumentovanej forme ukazuje, že myšlienka Jamesa Bulla nie je dotknutá a realizuje sa v kontexte nového existenciálneho kultúrneho fenoménu. James sa dostal k bodu pred správami, vágne odhaduje fázu v histórii západného sveta. Formovanie jaka lakomca v kultúrnom období colishn_y, pretože to bolo podobné psychológii, ktorá sa praktizovala, ale bez prerušenia, nie je spokojný s jednostranným „pocitom“ 2 vinyatkovo 2 vo svetle. Linshoten prichádza deň pred záverom kapitoly, pretože James je na ceste k fenomenologickej psychológii pred Butendikom, Merlotom-Pontom a Pštrosom a tiež pred nimi v jeho koncepcii a psychologickej štruktúre je psychologická štruktúra. vyvinuté.

Jamesov génius preniesol antropologickú fázu (problém hodnoty ľudí) do nového kultúrneho obdobia predtým, ako sa účastníci dozvedeli prvé dve fázy. James stverdzhuvav, ako možno mechanickú interpretáciu svetla odvodiť z teleologickej interpretácie. Je len možné, že zápach є s malebnými obrázkami videnia v jednom a tom istom „skúsenom svetle“. Koža je vinná z asimilácie, takže „vyšší stupeň osobitosti reality sa môže objaviť až v posledných rokoch“

Nedostatky systematizácie v Jamesových robotoch vychádzajú z faktov o nich, že ľudia a svet sa nenachádzajú v žiadnej „racionálnej metóde“, ale skôr v zmysle pokročilej psychologickej výchovy. prežiť zážitok z prvého pіdhodіv. Hlavný zagalny dzherelo volodya má dva hlavné aspekty: jeden zážitok z dzherelo a інshiy - také zážitky. V takom postavení je možné vibrovať jedným z dvoch prístupov: je možné popísať a analyzovať bezprecedentný zážitok a toto je hlavný spôsob, akým ho ukážem vo svetle, pretože bol rozdrvený takými moderátormi, ako sú Merlot-Bute, Straus; Je možné popísať a analyzovať bezprecedentné informácie a informácie v modernom priestore skúseného „skutočného“, ako ho rozdrvili takí moderátori, akými boli Skinner, Hull, Spence. Prvá cesta sa nazýva deskriptívna psychológia a prvá pred vysvetľovacou psychológiou. Yak iba jeden z nich vvazhatyme váš uhol pohľadu je absolútny, zápach nemôže byť viac spilkuvatisya jeden po druhom. James je kúzelný udržať ich pohromade. Je to možné iba na základe teórie ľudstva ako úplného dzherelu bez priemernej skúsenosti, teórie jej špeciálneho spôsobu chápania, fenomenológie skúseného svetla, ako malazie vo vzťahu k Jamesovi3.

Rollo May (1909-1994)

Za vyhlásenie o existenciálnej psychológii zástupca v USA. Rollo Mey, rovnako ako Victor Frankl, sa vykonávajú hodinu pred humanistickým kurzom psychológie a existencie. Ale vo forme týchto kurzov sa pozrieme na existenciálny vzhľad.

Rollo Mei, bohatý psychológ, je zakladateľom K'orkegorovho existencializmu. Ale, vráť sa, pre americké pozastavenie nie je existenciálna filozofia tak ďaleko, dokonca ani zázračný americký psychológ William James nie je tak ďaleko.

„Existenciálny vhľad je dokonca blízky napríklad nesprávnemu smerovaniu Williama Jamesa. Napríklad jeho dôraz na bezpečnosť informácií a dokonca aj nesprávne smerovanie a myšlienky, zvýraznenia, ktoré sú dôležité pre Jamesa, sú pre Jamesa také dôležité. Pre jednotlivca je to skutočne zbavené tých, ktorí sa obzvlášť zapájajú do dňa “- slová vyjadrené K'orkegorom, dobrými znalosťami nás, vtiahnuté do ducha amerického pragmatizmu.“

V praxi neberiem do úvahy existenciálnu psychológiu technikov v ich priamosti, pričom ich pozíciu vysvetľujem nasledujúcim poradím: nie hromada nových technológií, ale záujem o štruktúru ľudskej obuvi a ich skúsenosti, ktoré sú vinný z preťaženia všetkej techniky. “

Podstatou prístupu je začať späť v ofenzíve: „Rozdiel je len v tom“, v ktorom sa uvidí zvláštnosť z hľadiska mechanizmu, ale „z hľadiska mechanizmu“.

Ako praktizujúci psychoterapeut, Mei zmenil svoj názor na silu rady, ale fenomenologický pohľad nie je zdrvujúci:

„Potrebujeme priviesť matku napravo bez toho, aby stred ľudí, ako opatrovník, bojoval a prechádzal požiarom. Staneme sa naším prirodzeným zmýšľaním a dajme nám ho, takže bude dané za naša pomoc. „Praktický“ v tomto konkrétnom prípade môžem pomôcť svojim pacientom, ktorých maličkosti a občania budú teóriami vilikuvani, ako keď páchnuci páchnuci nie sú šikanovaní, pretože by som si prial, aby to neboli abstraktné zákony zahŕňajúce všetko. pokora ľudskej obuvi, ktorá by bola príliš trápna na to, aby sa dostala do baru; 'єrіv podal som spoluobčanov. "

Po prvé: „Fenomenológia je tu prvým stupňom existenciálnej a psychologickej Rusi - za to budeme hnedou dierou. Fenomenológia sa pokúša prevziať fenomén darovania. Disciplínu snahy vyčistiť si myseľ od nás často spôsobujeme my. . teória a dogmy energetických systémov, snažiace sa nahradiť celý fenomén jeho skutočnou konzistenciou.

Zdá sa, že rozsah relevancie klasickej psychoanalýzy zrazu zazvonil v jednu hodinu, opravuje sa od 60. rokov, odkedy ľudia takzvanej „sexuálnej revolúcie“ prestali bojovať kvôli novšiemu libidu, ale nestalo sa to. neuróza. "Moja psychoterapeutická prax sa stále viac obáva skutočnosti, že problémy v našich dňoch nie sú štýlom prostredníctvom ostrých inštinktov inštinktívneho uspokojenia, bezpečnosti, strachu zo sily zmätku v našich dňoch. Môžu byť vidminny." ryža „neurotické špeciality našej hodiny“ - neurotický stereotyp trpkého „kerovanského“ názvu „podozriví ľudia“

Dôvodom neurózy je, že ľudia boli odoberaní ľuďom, oni sami boli bojazliví a pasívni a slabí: Demonštrácia Marxa Freudovi za pomoci blikajúcej analýzy na sociálno-ekonomickom základe). zvyšok skaly Táto tendencia vyvrátila podozrenie na formu perekonannya ľudí v tom, že obeť vedy z pohľadu atómovej bomby je nerozumná a víťazný človek, ktorý je zlým človekom, sám vidí, že neexistuje žiadne nebezpečenstvo smrti. Hlavnou podstatou „neurózy“ súčasných ľudí je, že sa nevidia vo svete takí, akí sú, vo vlastnej vôli a v zábave. Po prvé, je nedostatok vôle, je tu len etický problém: je hrozné, aby ľudia v tom prechádzali, ak je možné vynútiť si ich „vôľu“, nie je čo meniť. "

Slabá vôľa viesť k problémom s výberom a prijať rozhodnutie: „Zároveň, ak je v tejto forme viac pacientov, javia sa ako„ posadnutí “Freudovým patrónom (a samým sebou, rozmova o sexe, Imovirno, є najľahší spôsob identifikovať skutočné prijatie riešenia v láske a postojoch), problém vyvoláva autoritu vôle a prijatie riešenia nemôže byť jedinečné, dovolím si problém vidieť. Stratil som sa v kontexte klasickej psychoanalýzy, podľa mňa je to jednoznačne viazané na dilemu vôle a prijatia. “

Takíto ľudia sú vďaka mechanizmu podnetovej a reakčnej reakcie úžasne ľahko zdrvení a najlepšie žijúcimi a ideálne pomenovanými pracovníkmi. Uvedomte si, že to vo veľkej špecialite závisí od prítomnosti spontánnosti, od mysle neurotika, ktorý je v dostatočnom svete predpovedí. „Ak chcem zdravú špecialitu„ peredbachuvan “v tom zmysle, že správanie človeka nie je zdravé a človek by mal ležať v povahe, vždy predvádzate nové aspekty v jeho správaní. Prenášanie. Kto je podstatou tvorivosti“

V tomto odseku sme sa tiež pozreli na myšlienky Rolla Maya, amerického psychológa-existencialistu, ktorý sa ako cvičiaci psychoterapeut zmenil, v novej hodine bol predstavený nový typ neurotickej osobnosti, ľudia s paralyzovanou vôľou, ktorí môže pochopiť, nemôže pochopiť V takejto situácii existuje existenciálna psychoterapia s fenomenologickým prístupom, ktorá sa podrobne zaoberá špecializáciou v systéme hodnôt a pomáha poznať výsledok toho, čo V. Frankl nazval „existenciálnym“. Táto psychológia premieňa ľudí na vlastnú päsť a dáva im šancu na lepšie učenie a nový život.