Sebauvedomenie si osobitosti života a života. Kapitola xx Kapitola xx. vlastná certifikácia špecializácie a životnej cesty

Vedomie seba samého je rozvoj psychiky ľudí, aby sa ľudia učili a ocenili svoje psychologické zvláštnosti, na základe ktorých sa formuje celý systém sebauvedomenia. Sebauvedomenie si príspevku vidieť seba z nového sveta, poznanie svojho vnútorného svetla, skúsenosti so sebou samým a s postavením človeka pred seba. Dôležitým faktorom je formulácia kladenia ľudí k sebe - ľuďom. Nový sociálny kontakt s pokožkou môže zmeniť výraz ľudí o sebe, môžu byť stále väčší a väčší. Naučiť sa sám sebe, ako sa stal samozrejmým stabilný predmet prenosu vnútornej integrity, stať sa špecialitou, ako je to správne v malých situáciách. Keď vidíme vlastnú jedinečnosť ľudí, je možné zažiť nepretržitý zážitok v túto hodinu: pamäť ľudí na minulosť, šťastný život, schopnosť robiť maybut. Sebavedomie návštevníka je dôležitou funkciou v živote ľudí: funkcia sebauvedomenia je hlavnou funkciou sebauvedomenia osoby v tom, že schopnosť rásť je ľuďom prístupná; funkcia zmyslu pre seba-pre ľudí je najdôležitejšie stať sa sami sebou (sformulovať pre seba, akú zvláštnosť), stať sa sebazničujúcimi v akýchkoľvek situáciách; fixná funkcia- tí, ktorí poznajú svoju vlastnú individualitu, aby vyhrali, boli hrdí na to, že sa zbavujú znečistenia, starajú sa o seba v dôležitých táboroch; funkciou sebapochopenia je porozumenie svojim silným a slabým stránkam, ktoré ľuďom pomôžu vybudovať program zrozumiteľne. Keď hovoríme o sebavedomí ľudí, znamená to, že je to spôsob, ako sa formovať v dôsledku kombinovania s inými ľuďmi, v dôsledku toho, že sa stanete proti iným. V dôsledku nastolenia istoty a v dôsledku uvedomenia si tejto skupiny je stanovenie sebavedomia určené ako profesionálne sebavedomie, národné sebauvedomenie a dôležitosť sebauvedomenia. Životná cesta zvláštnosti - proces rozvoja kapacity sub'kta vlastného života, v priebehu ktorého dochádza k regulácii životného procesu a tvorbe tuho -plastickej štruktúry zvláštnosti. Analýza problému života sa vykonáva v psychológii, aby pomohla porozumieť: životnej stratégii, životnému plánu, životným scenárom, životnej taktike. Životný plán je štrukturálnou integráciou životného štýlu. Jednu hodinu si predstavuje životnú stratégiu a životný scenár, ktorý je sukupnistickým životom taktiky. Životný plán je určený ako výsledok zovšeobecnenia cieľov, motívov a neoceniteľných myšlienok v dôsledku usporiadania ich súkromia a obchádzania špeciálnych funkcií. Jedna hodina trvá proces betónovania cieľov. Vo svete abstraktného ideálu je možné v dôsledku neúplných cieľov konať podľa realistickejšieho plánu akcie a správania. Sú to dva kroky na vysvetlenie procesu štruktúry životnej cesty ako dodatočnej pomoci zapojenia plánu a scenára. Z pohľadu prvého kroku samotnej Lyudin na základe začiatku jej života, výberu a regulácie jej života žijúci shlyakh... Úloha otcov pri formulovaní vzhľadu dieťaťa je zároveň dôležitá. životný cyklus a štruktúry živého spôsobu života. Iná myšlienka motivácie pre rozvoj vývinu dieťaťa nie je dôležitá pre nezodpovedný výber životného plánu a zapojenie prvého scenára.

Špecifiká spôsobu, akým ľudia žijú vo svojom vlastnom spôsobe života, vnímame v ich vlastnom „ja“ v danom spôsobe života ako záležitosť porozumenia a inteligencie. Tento proces sa nazýva forma sebauvedomenie ľudí.

Isnu kіlka dots zoru schodo formaa samosvіdomostі people.

1. Sebauvedomenie je začarovaná, geneticky prvotná forma ľudských dôkazov. Vtipy tohto konceptu sú založené na princípe prvotného cítenia seba (vnímania seba), syntéza dvoch rôznych systémov je vnímaná ako „ja“ a o všetkom ostatnom ako „nie-ja“. Prijmite psychotické volanie (napr. jej) skutočnosti.

2. Sebavedomie je špecifický typ dôkazov, ktorý je výsledkom vývoja dôkazov vopred (uhol pohľadu S. L. Rubinsteina). Daný koncept je motivovaný skutočnosťou, že naša psychika je zameraná na najlepšie štádium vývoja a iba v určitom okamihu sa ľudia javia ako dobrí vo vnímaní seba samého. Obraz nového svetla je univerzálnym kanálom socializácie, ktorý je primárnou stránkou obrazu.

3. Svedectvo pozývajúceho svetla a sebavedomie vinárstva sa vyvinulo cez noc, iba jedno a vzájomne závislé (I. M. Suchenov). Zmeňte svoje vedomie sebauvedomenia v takzvaných „systémových vnemoch“, ktoré majú psychosomatickú povahu. Prvá polovica „pocitu“ je navyše predmetom najnovšieho svetla, druhá polovica je evidentná. Vo svete chápania „subjektívnych pohľadov“ dochádza k vnímaniu ľudí o novom svetle a v dôsledku syntézy vnímania seba samého - prejavu seba samého, takže istota obrazu vlastnej reakcie a psychika je Hromadiaci sa pól psychiky sa stáva základom pre formuláciu individuálneho sebauvedomenia.

vlastnú identitu - asimilácia prispôsobovania ľudí ich potrebám a zdraviu, popíjania a motívov správania, prežívania a myšlienok.

Sebavedomie je v kontexte chápania ľudí ich podaktívnych schopností, pretože je schopné poskytnúť kvalitu života a vzdelanie. Ak máte záujem podnikať, jednotlivec sa stane predmetom sociálneho hodnotenia - ako keby ste s ním spokojní alebo nie, ak ste spokojní s technologickými vimogmi. Lyudin sa transformuje do mysle realizácie (aktualizácie) seba. „Ja“, ako sa pozerať na špeciálneho človeka ako na myseľ sebarealizácie, buduje zvláštny zmysel. Sens „ja“ v takom poradí a sebauvedomenie. Pretože jeden zo sebauvedomujúcich zmyslov „ja“ je pomstiť kognitívnu, emocionálnu a vzťahovú zložku, väzbu s aktivitou sub'єkta, ako je vnímané držanie tela, tak, aby bola sociálne aktívna. Uvedomenie si seba samého umožňuje zvláštnosť prejavu jeho sociálnej hodnoty a zmyslu pre jeho vlastnú šikovnosť, formu a zmenu výrazu o niečom inom, ako v ten deň (V. V. Stolin). Na individuálnej úrovni je zmysel „ja“ čiastočne rovnakým konceptom seba samého.

sebahodnotenie (Inodi: vlastný postoj, subaktívne kladený na seba, sebapojatie) je štrukturálne tvrdiaci štýl, ktorý je vybavený špecializáciou na zmysluplnú mocenskú hodnotu a význam a prúdi do rozvoja, aktivity a správania.

Sebahodnotenie ľudí sa formuje na základe hodnotení, ktoré im pomôžu cítiť sa lepšie. Z pohľadu T. Shibutaniho je koža človeka samonosná ako predmet uprostred jeho symbolickej otocheniya. Ľudia si nie sú vedomí jeho priamych záberov, kto je vinný za to a kto je vinný z lúpeže. Lyudin sa cíti byť sama sebou pomocou jazykových kategórií a extrémnych zmien v jej kultúre. S. L. Rubinshtein pidkreslyuv, že „posunovač seba samého má prednosť pred posunovačmi predo mnou“. Empiricky v živote ľudí priradenie týchto ľudí k novej vizáži zadania k nim.

Spontánna a konštruktívna úloha pozitívneho sebahodnotenia je viazaná na formulovanie špecializácie dôležitých sociálnych a psychologických vlastností, ktoré môžu mať silný motivačný potenciál: ľudia sa pokúšajú zažiť seba ako aktívneho poddimenzora, tvorcu alternatívy , vibrujúca samostverdzhennya (R. M. Granovska).

Ukazuje sa, že všetky situácie sú primusom a zlozvykom, ktoré bránia vlastnej produkcii špecialít, umožňujú právu vibrovať a negatívne vplývať na aktualizáciu schopností ľudí (L. I. Antsiferova). Negatívne kladenie sa na seba pomocou popruhu na ceste rozvoja sociálnych infúzií v oblasti profesionálnej a modernej činnosti, sociálneho života a rodinného života. Vo vtipoch o metódach sebapresadzovania ľudí nie je ľahké upadnúť do nekonštruktívnych foriem správania.

Sebahodnotenie je základom rozvoja silného úspechu a neúspechu pri dosahovaní cieľov spevu, aby bola dosiahnutá úroveň špecializácie (termín úvodov do psychológie K. Levina a jeho vedcov).

Rivne domagan špeciality - pragmatizmus ľudí k dosiahnutiu cieľov tejto skladateľnosti, na druhej strane je to pre vás skvelé.

Zrúcanina domova zvláštnosti sa vytvára ako dôsledok zážitku z ich vlastnej špeciality, kým neboli úspešní alebo neúspešní. Rivn domagan môže byť adekvátny schopnostiam špeciality a neadekvátny (závisť alebo podceňovanie).

V takej hodnosti treba deň psychologického mechanizmu individuálneho sebauvedomenia považovať za podmnožinu integrálneho centra osobnosti systému sebauvedomovania základných mentálnych procesov zvláštnosti, ako je to v ľudskej prirodzenosti “. ...

Doslіdzhuyuchi vpliv suspіlstva na osobistіst can skazati scho vpliv normy i pripisіv suspіlstva, zvichaїv i іnstitutіv Deposits of obsyagu i method organіzatsії knowledge, od її zdatnostatі Kumulovaná psychológia musí veľa porozumieť tomu, ako súvisieť s víziami dieťaťa zrakom: „kognitívna mapa svetla“, „sub'aktívny obraz svetla“, „systém špeciálnych konštrukcií“ a іnshi.

V rámci humanistickej psychológie je sebauvedomenie chápané pojmom „vnútorné ja“. Pre zmysel tohto chápania ako transpersonálna (predpokladaná) psychická realita G.I. Gurdzhi a yogo epichents (PD Uspensky) vikoristovuyut výraz „deň“ (esencia). Termín Tsei, ktorý má latinský výraz essere - buttya, v analogickom význame (deň v sob - in -se), sa používa aj v koncepčnom aparáte ontopsychológie A. Meneghettiho. V analytickej psychológii je centrálna mentálna inštitúcia známa pod pojmom „ja“ alebo „ja“ (seif). V psychosyntéze pre význam daný psychickému centru, ktorý je zvyknutý na „stupnicu zvláštnosti“ a stať sa „srdcom psychiky ľudí“ (R. Assagioli), je výraz „vishka I“ víťazný. A. A. Radugin v analýze štruktúry sebauvedomenia vikristického chápania: presnejšie „ja“ a špeciálne „ja“.

Naybilsh je vo vede jednoduchý model štruktúry sebauvedomenia odložené K. Jung je založený na protikladných naučených a nevedomých prvkoch ľudskej psychiky. Videl som dve línie sebareflexie:

1) sub'єkt ľudskej psychiky є takzvané „ja“, aby sa pomstili vo veľkom svete neviditeľnými procesmi, aby boli špeciálne, ako napríklad є;

2) forma prejaví „ja“ na povrchu dôkazov, takzvané „ja“, je sekundárnym produktom známeho a nevysvetliteľného pocitu ľudí.

Psychológia Vіtchiznyana (S. L. Rubіnshtein), rozpoznávanie sebauvedomenia ako vzniku zjavne nových možností jednotlivca, ktoré predstavujú štruktúra sebauvedomenia:

1. Bezposeredno citlivé rivn, prostredníctvom ktorého je sebauvedomenie jednotlivca vnímané psychosomatické reakcie a procesy (vnímanie seba samého).

2. Celé špeciálne riven (personifikácia), zväzovanie s percepčnými mechanizmami špeciálnych centier (špehovanie, prežívanie a učenie sa seba, ako skutočné ucho).

3. Intelektuálna a analytická úroveň, ktorá pred a po teoretickom stupni sebapoznávacej činnosti (sebaobrana, introspekcia, sebapochopenie).

4. Priamo-dynamický priebeh, ktorý sa prejavuje voľnou syntézou troch viditeľných, prostredníctvom ktorých obraz a jadro zvieraťa znie od psychiky od subjektu a silných subaktívnych.

Štruktúra sebauvedomenia je spojená s provinčnými funkciami sebauvedomenia: regulačno-behaviorálna a motivačná.

Subaktívny obraz životnej cesty k sebavedomiu ľudí bude založený na individuálnom a sociálnom vývoji, ktorý je založený na životopise a historických faktoch. Oddať sa formám sociálneho života, v ktorých dochádza k životu a deťom, odhaliť ich všestrannosť, osobitosť a v okamihu dať zmysel svojmu miestu v týchto formách, štruktúrach - to je jedna z hlavných úloh individuálneho života. Inteligencia života zvláštnosti nie je ako kopa živosti, ale prostredníctvom fázy її pravidelnosti to Sh. Büller vyskúšal prvýkrát. Individualnu alebo zvláštna osoba nazývala život zhittєvim spôsobomšpeciality.

Špecialista na život Shlyakh - život konkrétnej špeciality, ktorý je možné popísať a vysvetliť; Vývoj špecializácie, posledná z nových etáp vývoja špecializácie, etapy biografie; obrat zvláštnosti k vyšším, podrobnejším formám, k rozjasneniu prejavov ľudskej psychiky.

S. L. Rubinstein, predstavujúci životnú cestu zvláštnosti, ako celok, v akejsi chudej fáze, pripravenej a vlievajúcej sa do ofenzívy. Yak štruktúr života a jedna z analýz spôsobu života Sh. Büller vidіlyaє podії, SL Rubinstein - obraty v živote ľudí, pretože začínajú byť špeciálne. Špecialita organizovania vlastného života, regulácie pohybu, vibrovania a zdravia priamo. S. L. Rubinstein videl osobitnú úlohu sebauvedomenia v organizovaní osobitosti svojho života.

Životná cesta k periodizácii, nielen k životu (dôstojnosť, mladosť, zrelosť, staroba), ale aj špeciálna, pretože sa z nej možno nebudete môcť dostať. Vlastnosti špecialít sa javia ako zrúcanina sily životnej dynamiky, zmeny života. Sponce to dії, domagannya, zdіbnostі, namіri, straightness, interest to rot in life manifestations of speciality. Veľa šťastia organizácii života, obnove zhoršenia stavu, povzbudzovaniu hodnotných ľudí, aby volali svoju životnú pozíciu, pokiaľ ide o špeciálny život a špeciálne rozhodnutia.

Životná pozícia- spôsob sebaidentifikácie zvláštnosti v živote, socializácia na základe životných hodnôt a reakcia na základné potreby zvláštnosti v dôsledku vzájomnej závislosti zvláštnosti od sily života, sily dôstojný.

Životná pozícia sa vyznačuje superférami osobitosti a spôsobov videnia. Ilyustratsієu nezdatnostі virіshuvati zhittєvi vytirіchchya є dva fenomény - pozrieť sa na ten rešpekt k postoju k osobe. Nedostatok životných návykov sa prejavuje pragmatickým zberigati pohľadom na život, „princípom“, malými indíciami, spilkuvannya atď. neviditeľný.

Životnú pozíciu zvláštnosti je možné určiť prostredníctvom činnosti spôsobu pozastavenia života, miesta v profesii, spôsobu sebavyjadrenia, kvality nového života. Realizácia životnej polohy v hodine a v okolí života, založená na dynamických charakteristikách životnej cesty, sa nazýva životná línia.

línia života- hodnota konzistentnosti (alebo nedostatku konzistentnosti) osobitosti pri implementácii, implementácii vašej životnej pozície, pravdivosti vašich zásad a synoným v mysliach, ako zmeniť okolie.

Hlavnou charakteristikou progresívnej línie života je nepretržitý tok výsledkov v prednej fáze (riešenie, vchinkiv atď.) V ofenzíve.

Spokojnosť (alebo nespokojnosť) so životom je indikátorom skutočnej problematickosti (samozrejmosti) zvláštnosti. Životná stratégia zvláštnosti oboru v otvorených a všeobecných dôvodoch začarovaných problémov, a nie v tých jedinečných spôsobom života. Zdravie špeciality virishuvati je chránené mierou sociálnej a psychologickej zrelosti, mužnosti, strnulosti a zásad.

životná stratégia- spôsoby premeny, prebudovania myšlienok, životných situácií v závislosti od hodnôt osobitosti; povzbudzovanie života na ceste od jeho jednotlivých možností a možností, ako sa zatúlať do života.

Princíp zmeny životnej stratégie poľa nie je len v jedinečnej štruktúre kúpeľa, v organizácii života, ale vo vytváraní duchovne hodnotnej, duchovne etickej rodiny a spôsobe, ako priniesť ľuďom šťastie.

Keď hovoríme o psychológii, je to jedinečné, psychológia, čím viac je viac, tým menej lákavé pre tých, ktorí majú právo čítať knihy, psychológiu, ako ju ľudia vnímajú, môžu vo svojom živote používať abstraktné funkcie a byť vinní. vivchennya funkcie, procesy a doteraz. V kintsevoy rakhunka vedú k akčnému poznaniu skutočného života, živých ľudí. Spravodlivý zmysel pre spôsob, akým sme cestovali v tomto poli, ktoré nie je posledné, a nakoniec, krok za krokom, položil stopu nášho obrazového prieniku do psychického života zvláštnosti. Psychologické funkcie boli zahrnuté v psychologických procesoch. Psychológia. Priebeh prednášok / Ed. I.A. Furmanova, L.A. Weinstein a ja - Mn., 2002. Naučili sme sa zo zbierky analytických procesov psychických procesov, pričom v skutočnosti ide o večierky, momenty konkrétnej činnosti, v takom zápachu sa to skutočne formuje a prejavuje. Podľa dátumu návštevy mentálne procesy prešiel do vivchennya dіyalnosti - v tom konkrétnom spіvvіdnoshennі, ako viznachaya myslí її skutočný zdіysnennya. Rozvoj psychológie výkonu, je potrebné naozaj ísť vo forme špecializácie ako sub'єkta procesu výkonu, bulo, podľa podstaty, rozvoj psychológie osobitosti v národe výkonu - motívov, cieľov a podnikov. To je dôvod, prečo je rozvoj psychológie cnosti prirodzený a prirodzený, od prechodu od autorít k osobitosti - postojov, zdravia, ryže k charakteru, ktorý sa objavuje a formuje v akcii. V takom poradí všetky mentality mentálnych javov - funkcie, procesy, mentálne sily činnosti - vstupujú do špecializácie a menia sa v osamelosti. Samotný fakt, či už je to schopnosť ísť na špecializáciu, ako je sub'єkta і, taká hodnosť, na koži v danej fáze, špecializácia є inteligentná, maková, psychológia špecializácie ako celku môže byť zbavená všetkého. bezbožnosť, dokončené mentálne prejavy, nakoniec kritické pre nové psychologické vnímanie ich integrity a jednoty. To znamená, že kedykoľvek sa pokúsite vyhľadať psychológa, ktorý by premýšľal o špeciálnej osobe, nevyhnutne uvidí akúkoľvek konkrétnu psychologickú zmist. Špecialita vzhľadu v psychologickom pláne je ako prázdna abstrakcia. Pri nešťastnom zverejnení zoznamu psychických bezbožností sa berú do úvahy biologické vlastnosti organizmu, metafyzické zrkadlá o sub'єkta a dokonca aj sociálna analýza psychológie, väčšina prírody je taká. Pervin L., John O. Psychológia špecialistu: teória a dávkovanie. - M., 2000 ..

A keďže význam problému špecializácie v psychológii nie je veľký, špecializácia vo všeobecnosti nemôže byť zahrnutá v celej vede. Takáto psychologizácia zvláštnosti je nesprávna. Zvláštnosťou nie je rovnakosť informácií, nie sebainformácií. Analýza milostí hegeliánskej „fenomenológie ducha“ Marx je jedným z hlavných významov, ale pre Hegela sub'єct є závisí od istoty alebo sebavedomia. Absolútne, vis-à-vis, poskytuje ľuďom vo všeobecnosti nie biologické, ale obrovské zákony ich vývoja. Vedúci psychológie je psychológia, svedok a sebauvedomenie osobitosti, ale podstata veci spočíva v tom, že psychiku a svedectvo „skutočných žijúcich jednotlivcov“ v skutočnosti nebudete schopní získať.

Ale ak nie je táto špecialita vybudovaná tak, aby získala a nie je bez nich nepohodlná, potom vyhraté a nepohodlné. Lyudin je zvláštny človek, zbavený záblesku videnia z prírody a jeho postavenie pred prírodu a pred ostatných ľudí mu je dané ako druh vzťahu, ale nie od nového človeka. proces stávania sa ľudské špeciality vrátane sám osebe ako nerozpoznateľnej zložky formulácie sebauvedomenia a sebauvedomenia-procesu rozvíjania vlastných špecialít. Či už je to interpretácia špecializácie, póza zvláštnosti môže byť iba idealistická, je to interpretácia špecializácie, ktorá nezahŕňa interpretáciu špecializácie a sebauvedomenia, môže byť iba mechanická. Bez dôkazov a sebauvedomenia neexistuje skutočná špecialita. Špecialitu jaku svidomy sub'kt sa neučí len navkolishnє, ale sama vo svojich vlastných jazykoch z navkolishnim. Ak nie je možné vniesť zvláštnosť do sebavedomia, do „ja“, potom nie je možné priniesť jedného z nich. Preto konečné jedlo, ako stojím pred sebou v pláne psychologického vývoja špeciality - cena jedla o sebavedomí, o špecialite „ja“, ako v kapacite sub ' kta, vezmem si všetko pre seba, aby som ľudí okradol. Obráťte sa na nich, prosím, o autora a tvorcu. Problém psychologického rozvoja zvláštnosti nekončí rozvojom mentálnych autorít zvláštnosti - zdravia, temperamentu a charakteru. Skončí sa samocertifikáciou špeciality. Po prvé pre všetko, jednota zvláštnosti určitého sub'ektu, ktorý si volodya uvedomuje, nie je daný pohatkovoy. Zdá sa, že dieťa zďaleka nie je schopné okamžite uchopiť jakové „ja“. S dávkou prvých skál vína sa sám často-husto nazýva menom, ako ho nazýva, aby sa cítil dobre. Rýchlejšie je nájsť spôsob, ako nájsť samých seba ako predmet pre týchto ľudí, ale nie ako sebadôveru, ktorá je im podriadená. Naučiť sa seba jaka „ja“ in, v takej hodnosti, výsledok vývoja. Psychológia špecializácie v zahraničnej psychológii. -SPb., 2000. S veľkým rozvojom v oblasti sebapoznania sa odohráva v samotnom procese stávania sa a rozvoja sebauvedomenia ako skutočnej čiastkovej aktivity. Od sebavedomia sa požaduje, aby vyvolalo zvláštnosť a aby do nej bolo zahrnuté. Sebauvedomenie nie je nezávislým spôsobom rozvoja, s výnimkou rozvoja zvláštnosti, ale je zahrnuté v celom procese rozvoja zvláštnosti ako skutočná sub'kta v súčasnosti, strane, súčasti. Hovorte o sebavedomí, budem matkou rešpektu, prebúdzania a deyakiho zrútenia vo vašom rozvoji, pre optimálnych „obsluhovaných“ ľudí ako špeciality a ako jednotlivca, aby funkcie „budíka“ „Takže samotná„ anomália “,„ patológia “, sa javila ako nepodstatná pre význam predmetu našej analýzy ako celku. Ak teda napríklad človek porozumie tomu, ako vyprázdniť a postrádať slepotu podlého života a seba v jednom - nie je možné pomenovať poškodenie sebavedomia, ale takýmto spôsobom je možné, že forma sebavedomie je dostatočné raz a navždy. Je to život. V rovnakú hodinu nemožno vnímať skúsenosť slepoty voči sebe a svojmu životu ako normálnu, aj keď je táto skúsenosť ťažšia, a tiež to, že zmysly sa môžu previniť vedomím. Na druhej strane, pokiaľ ide o ľudí, existuje charakteristická „vnútorná facka“, nerozumiem zmyslu a významu ich vlastných myšlienok pre nich samotných a pre tých, ktorí sa cítia príjemne, ale očividne to nie je normálne. pohľadu na etické a morálne hodnoty, ale zároveň právo v rámci rozvoja tejto zvláštnosti. Vivayuchi výraz „sebauvedomenie“, mi mali na uvaz, takže tí, ktorí vidia sub'ktu v novom, a tí, ktorí sa previnili tým, že sa riadia sami, є špeciálny tábor „ja“ rozvoj oboch špecializácií a sociálny jednotlivec.

Literatúra opisuje nezáživný jav, ktorý možno priradiť k charakteristikám sebavedomia a chradnúť k jeho oslabeniu, dysfunkcii a spontánnosti. Zásoby, protesty, často vychádzajú z mladých teoretických pozícií, takže dochádza k nepriateľským akciám a zápach sa prenáša na staršie druhy homo sapiens. Ob'dnati tsі inventár, je možné zbaviť singulárnu teoretickú schému. Rozvoj troch celistvostí, ako človeka súčasne,-integrity človeka, ako sociálneho jednotlivca a aktívneho živého organizmu, sa pre nás stal takým najlepším bezprostredným prostredím.

Výživa, viazaná od morálnej hodnoty k motívu a od tejto funkcie, aby nebola prijatá tvorbou zla, ale vnútorným morálnym ospravedlnením a podnecovaním ľudí k svojmu „ja“, by mala byť zaradená do filozofie filozofie Existovali aj také kategórie morálnych postojov ľudí, ako sú morálne povinnosti, viditeľnosť, česť, česť, svedomie. Koža nie je len spôsobom hodnotenia vlastnosti, ale charakter vnútorného motívu nie je jediným spôsobom. Ako fenomén sebadôvery Borg, vidpovidalita, česť, česť, svedomitosť konkretizovať pre sociálneho jednotlivca a pre osobitosť a morálnu hodnotu pozastavenia, ako láskavosť, spravodlivosť, ľudí. Fenomén in, v takej hodnosti, forma rotácie najinteligentnejšieho človeka v speváckej sfére ľudí, aby sa prijalo to, že so svojou vlastnou víziou, morálnym zlým motívom, vedie ľudí za hranice rámec ich osobného adaptačného života do tohto roku Musíme však ľudí zviazať s problémami éry, pozastavením činnosti. Pre filozofov-marxistov sú axiomoyu tí, ktorí „nosia zvony, v triede Perche, iným spôsobom, historický charakter“. Kategória morálneho princípu navyše umožňuje ľuďom, ktorí motivujú a regulujú funkciu morálky, formou „sebaregulácie“, aby sa ľudia obávali o svoju vlastnú časť, o svoje napätie, chyba prevzatia konkrétnosti jednoduchého morálneho vimogi stopercentne konkrétnych myslí konkrétnych situácií vlastného života. Morálne kategórie tiež prenášajú slobodu vôle ľudí a slobodu voľby na líniu mocenského správania. Všetko v maximálnej forme sa otáča v súhvezdí. Psychológia zvláštnosti v práci posledných psychológov. - SPb., 2000 ..

Morálny vimogi pre ľudí - napíšte Drobnitského, ktorý môže byť na vašej strane celého svedomia, a nastavte ho nielen systémom čítania myšlienok a potrieb pozastavenia, ale aj historickými možnosťami, ako sa otočiť. „nemorálnosť“. Kriticky sa dať k sebe, poskytnúť si službu „vysokej idey“, rozpoznať špeciálne znalosti o historických problémoch tejto doby, vrátane a vyžadovania myslí ľudí v ich vlastnej zvláštnej sile úsudku, ich súkromia, ako aj rozpoznať z iných vnútorných motívov.

Moje znalosti v tejto oblasti majú ukázať, ako zmena prejavu ľudí o mentálnych javoch v procese historického vývoja a zároveň zmena predmetu psychologickej vedy. Z hľadiska histórie psychológie je možné mentálne vidieť štádiá chotiri. V prvom štádiu sa psychológia vyučovala ako veda o duši, v druhom - ako veda o svedkoch, v treťom - ako veda o správaní a v štvrtom - ako o psychike. Informácie o krokoch, ktoré môžem odoslať a zobraziť správy.

Zvláštnosťou psychológie ako vednej disciplíny sú tí, ktorí s prejavmi psychiky človeka zablúdia na tiché hostiny, hneď ako sa naučia stať sa ľudskou bytosťou. Psychický prejav triviálnej hodiny sa však pre novú stal nespálenou záhadou. Napríklad medzi ľuďmi je hlboko zakorenený prejav duše ako špeciálnej látky, okolo nej. Takáto myšlienka bola u ľudí formulovaná prostredníctvom strachu zo smrti, ktorý je dôležitejší ako ľudia, ktorí vedia, že ľudia a tvory umierajú. Ľudské rosum zároveň nie je v hadovi, ktorý by mu vysvetľovalo, ako vidieť ľudí, ak zomrú. V rovnakú hodinu dokonca aj tí najdôležitejší ľudia vedeli, že ak muž spí, aby neprišiel do kontaktu s jasným svetlom, potom narazil zospodu - nepostrehnuteľný obraz nevysvetliteľnej reality. Imovirno, pragmaticky vysvetľujúci život a smrť, súhru mysle a neviditeľného neviditeľného svetla, a vyzval na rozsudok, aby sa mýlil v súvislosti s ľuďmi, ktorí sú zložení na dve časti - nepochopiteľné. Z pohľadu života a smrti sa dá ľahko vysvetliť tábor jednej duše a tela. Pretože zvyšok lyudínu je nažive, jeho duša je v tilo, a ak opustí tilo, ludin umiera. Ak Lyudin spí, duša odchádza iba na hodinu a je transportovaná na akékoľvek miesto. O taký stupeň, späť k veci, ako mentálne procesy, sila, sa stanem predmetom vedeckej analýzy, ľudia sú magickí, aby vysvetlili svoju chôdzu a zmenu vo formách, ktoré majú k dispozícii. Psychológia sebauvedomenia / Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara, 2000 ..

Tretíkrát prešiel dokonca viac ako hodinu, ale zároveň si nedokážem vysvetliť bohatú psychiku. Napríklad pred tsikhskou hostinou o mechanizmoch interakcie medzi psychikou a telom nedotknuteľná hádanka. Protestujte, ľudia sa hodinu učia nazbierané znalosti o mentálnych javoch. V dôsledku vývoja psychológie ako nezávislej vedy by som chcel, aby sa niektoré psychologické znalosti akumulovali na báze bitov, alebo dokonca živé.

Živé psychologické názory, odmietanie obrovských a špeciálnych informácií, vytváranie predvedeckých psychologických znalostí, informovanie ľudí o potrebe inteligencie u ľudí v procese duchovného prežívania, sociálneho života, správneho života. Vedomosti môžu byť vnímané ako postoj v správaní ľudí, ktorí sa cítia príjemne. Smrad môže byť správny, ale v celom zápachu sa k zápachu pridáva systematickosť, glibini a dôkazy. Všeobecne platí, že že pragmatickí ľudia vyrastajú sami v sebe, požaduje prijatie jednej z prvých vied - filozofie. Sám bol v rámci centra vedy videný pokrm o povahe duše. Nejde o vipadkovo, ale o jednu z ústredných potravín, či už filozofických, jednoduchých, s problémom ľudskosti a spirituality. A samotná vec je prvoradá, duša, duch je ideálna, čo sa týka toho, matka. Ďalšou, nemenej významnou, výživou filozofie je hodnota výživy pre tých, ktorí sa môžu dozvedieť o realite nás a samotných ľudí.

Z nejakého dôvodu, pretože filozofi prevzali základnú výživu, a všetko je možné priniesť do spievajúcich filozofických škôl a jednoducho. Je akceptované vidieť vo filozofii dva hlavné smery - ideálne a materiálne. Filozofi rešpektovali ideály, ktoré sú prvé a vec je druhá. S trochou ducha a potom matkou. Filozofi - materiály, navpaky, hovorili o tých, ktorí sú primárnou záležitosťou, ale ideál je vonku. Skratka znamená, že tento druh filozofickej priamosti je charakteristický pre našu hodinu. Nebola zbierka myšlienok pre materialistickú a idealistickú filozofiu. Bol vyvinutý na základe príslušnosti k súčasnej filozofickej škole, ktorá racionálnym spôsobom vychádzala zo základov filozofie.

Psychológia, ako je to viac, menej lákavé pre tých, ktorí v knihe chrobakiv potrebujú právo, psychológia, ako skutočnosť, že človek videl svoj život a silu, nemôže byť prepletená s abstraktnými funkciami vivchennyy; je vinná, prechádza vivchennya funkciami, procesmi atď., aby priviedla skutočný život, žijúcich ľudí k pohľadu na skutočný život.

Spravodlivý zmysel pre spôsob, akým sme cestovali v tomto poli, ktoré nie je posledné, a nakoniec, krok za krokom, položil stopu nášho obrazového prieniku do psychického života zvláštnosti. Psychologické funkcie boli zahrnuté v psychologických procesoch. Vzhľadom na možnosť analytického zavedenia psychických procesov, keďže sú v skutočnosti stranami, boli do celého pobytu zahrnuté momenty konkrétnej činnosti, v takom zápachu, že sa skutočne formujú a prejavujú; V skutočnosti sa to pred celým vývojom mentálnych procesov zmenilo na rozvoj aktivity - v tomto špecifickom aspekte, ako by to malo byť iniciované myslami skutočného zdravia. Rozvoj psychológie výkonu, je potrebné skutočne prejsť špecializáciami sub'єkta komunity výkonu, bulo, podľa hľadiska psychológie špeciality v її vernosť- її motívy (sponukan), tsіley, zavdan. To je dôvod, prečo je rozvoj psychológie cnosti prirodzený a prirodzený, od prechodu od autorít k osobitosti - postojov, zdravia, ryže k charakteru, ktorý sa objavuje a formuje v akcii. V takom poradí všetky mentality mentálnych javov - funkcie, procesy, mentálne sily činnosti - vstupujú do špecializácie a menia sa v osamelosti.

Samotný fakt, či už je to schopnosť ísť na špecializáciu, ako je sub'єkta і, taká hodnosť, na koži v danej fáze, špecializácia є inteligentná, maková, psychológia špecializácie ako celku môže byť zbavená všetkého. bezbožnosť, dokončené mentálne prejavy, nakoniec kritické pre nové psychologické vnímanie ich integrity a jednoty. K tomu pri každom pokuse hľadať psychológiu na premýšľanie o špeciálnej osobe nevyhnutne každú konkrétnu psychologickú zmist; zvláštnosť vzhľadu v psychologickom pláne ako prázdna abstrakcia. Pre nešťastné zverejnenie zoznamu psychických čarodejníkov je ľahké vziať do úvahy biologické vlastnosti organizmu, metafyzické zrkadlá o sub'єkta, dusi atď. alebo sociálnou analýzou zvláštnosti je obrovská povaha takejto osoby psychologizovaná.

Problém špeciálnosti v psychológii a špecializácii vo všeobecnosti nemožno zaradiť do celej vedy. Takáto psychologizácia zvláštnosti je nesprávna. Zvláštnosťou nie je rovnakosť informácií, nie sebainformácií. K. Marx, ktorý analyzuje milosti hegelovskej „fenomenológie ducha“, je jedným z hlavných významov, ale pre Hegela je subekt založený na dôkazoch alebo sebadôkazoch. Evidentne nejde o metafyziku Nimetsovho idealizmu - І. Kant, I. Fichte a G. Hegel sa previnili, že sa stali základom našej psychológie. Osobistіst, sub'єkt - tse nie je „čistý svedok“ (Kant a Kantіantsyami), nezávisí na vlastnom „ja“ („I + I“ - Fіkhte) a nie na samorozvojovom „duchu“ (Hegel); Ide o konkrétny, historický, živý jedinec, zaradenie zo skutočného života do skutočného svetla. Absolútne, vis-à-vis, poskytuje ľuďom vo všeobecnosti nie biologické, ale obrovské zákony ich vývoja. Vedúci psychológie je psychológia, svedok a sebauvedomenie osobitosti, ale podstata veci spočíva v tom, že psychiku a svedectvo „skutočných žijúcich jednotlivcov“ v skutočnosti nebudete schopní získať.

Ak však špecialita nie je postavená na dôkazoch a sebauvedomení, je to bez nich nemožné. Lyudin je zvláštny človek, ktorý ho zbavuje pohľadu na to, že je videný z prírody, a že sa mu stavia pred prírodu a pred niektorých ľudí ako vzťah, aby mal šancu vidieť ho z prírody. Proces stávania sa, ľudská zvláštnosť, sám o sebe zahŕňa ako bezprecedentnú zložku formovania vlastných vlastností a sebauvedomenia: proces rozvíjania vlastných špecialít. Či už je to interpretácia špecializácie, póza zvláštnosti môže byť iba idealistická, je to interpretácia špecializácie, ktorá nezahŕňa interpretáciu špecializácie a sebauvedomenia, môže byť iba mechanická. Bez dôkazov a sebauvedomenia neexistuje skutočná špecialita. Špecialitu jaku svidomy sub'kt sa neučí len navkolishnє, ale sama vo svojich vlastných jazykoch z navkolishnim. Ak nie je možné vniesť osobitosť do sebavedomia, do „ja“, potom nie je možné priniesť ani jedného z nich. Za týmto účelom posledné jedlo, ako stojí pred nami v pláne psychologickej výchovy pre špeciálnosť, - cena jedla asi її sebauvedomenie, o zvláštnosti „ja“, ako vo funkcii sub'kta, preberám všetko, okrádam ľudí, vidím na sebe všetky staré sprava aj na seba a očividne sa za nich beriem názor na autorovu prácu a autorskú tvorbu. Problém psychologického rozvoja zvláštnosti nekončí rozvojom mentálnych autorít zvláštnosti - zdravia, temperamentu a charakteru; doplní sa samocertifikáciou špeciality.

Po prvé, jednota osobitosti určitého podsektu, ktorá si nie je vedomá seba, nie je daná. Zdá sa, že dieťa nie je ani zďaleka bezprostredne schopné uchopiť jaka „ja“: podržaním prvých vínnych kelímkov sa sám často husto nazýva menom, ako ho nazýva, aby cítil; nájsť spôsob, ako nájsť samého seba skôr ako predmet pre týchto ľudí, nižší ako nezávislý podrad vo vzťahu k nim. Naučiť sa seba jaka „ja“ in, v takej hodnosti, výsledok vývoja. Rozvoj sebadôvery je zároveň vnímaný v samotnom procese stávania sa a rozvíjaní sebadôvery ako skutočnej čiastkovej predstavy o výkone. Sebauvedomenie je vyzvané, aby vyvolalo zvláštnosť a aby do nej bolo zahrnuté; sebauvedomenie nie je nezávislý spôsob rozvoja, okrem rozvoja zvláštnosti by mal byť zahrnutý do celého procesu rozvoja zvláštnosti ako skutočná sub'kta v danej chvíli, strane, súčasti.

Jednota organizmu a nezávislosť na organickom živote - prvá materiálna zmena mysle, jedna zo zvláštnych vlastností, ale zmena myslenia. Aj vіdpovіdno sa tsogo elementarnі psihіchnі Stani zagalnoї organіchnoї chutlivostі ( "senestezії") pov'yazanі of organіchnimi funktsіyami Pravdaže, samozrejme peredumovoyu єdnostі samosvіdomostі, oskіlki klіnіka ukázal scho elementarnі, grubі strhnuté єdnostі svіdomostі v patologіchnih vipadkah tak Patrí rozdvoєnnya abo rozpadu špeciality (depersonalizácia) sú zviazané s porušenou organickou citlivosťou. Je to trochu vízia jedného organického života vo vzdialenej organickej citlivosti-len zmena myslenia pre rozvoj sebauvedomenia, ale nie dzherel. Sebavedomie Dzherelo nie je vychovávané k shukati v „živých organizmoch so sebou samým“, hrá sa v reflexných aktoch, službách na reguláciu jeho funkcií (u niektorých shukas, napríklad P. Janet). Užitočné dzherelo a rushіynі vynútiť rozvoj sebauvedomenia je potrebné, aby shukati v rastúcej skutočnej nezávislosti jednotlivca, aby sa otáčal v nadväznosti na ostatných.

Nejde o sebauvedomenie sebauvedomenia, „ja“, ale o sebauvedomenie víťazov v priebehu rozvoja kvality osobitosti, vo svete, ako sa stáva nezávislým sub'któmom. V prvom rade je to čiastková časť praktickej a teoretickej cnosti, tvorí sa v nej samotné „ja“. Skutočná, ale nie falšovaná história vývoja sebauvedomenia je bez rozdielu viazaná na skutočný rozvoj osobitosti a hlavné zásady života vo svete.

Prvá etapa formulovanej zvláštnosti je ako nezávislý sub'єkt, ktorý je viditeľný od rodiaceho sa, obliekania z upraveného tela, od prísľubov veľkých volánov. Proces formovania prvého učiva pokračuje.

Subtílna jazda na tsiom studni-ucho chôdze, samonosné. A v inom, ako v prvom, to nie je štýl sám o sebe, samotná technológia je správna, trochu zmena v mysliach jednotlivcov s ľuďmi, ktorí oceňujú možnosť sebestačného sebaistoty , taký Sám, zvonka aj von, naraz so sebestačnosťou dieťaťa vo vzťahu k iným ľuďom. Ditina skutočne začala vytvárať priznateľne samostatnú pod''єkte mladých vecí, skutočne videnú od začiatku. S poznaním objektívnej skutočnosti a pôvodom sebapoznania zvláštnosti je spojené pretrvávanie sebauvedomenia o svojom ja. S veľkým počtom ľudí sa učí svojej nezávislosti, sebestačnosti z deprivácie otochenya prostredníctvom svojich názorov na ľudí, ktorí sa cítia príjemne, a k sebavedomiu, k poznaniu silného „ja“ prostredníctvom znalosti ľudia. Postoj „ja“ nie je akceptovaný, kým „ty“, ani postoj „sebauvedomenia“ asimilácie ľudskej bytosti ako nezávislého podaktu. Sebavedomie je nezameniteľným produktom rozvoja sebadôvery, ktorý sa ako základ premieňa na dieťa, ktoré sa stane praktickým sub'któmom, samo o sebe, ako ho samo vidí.

Je to celkom lanka v nízkych hlavných poníkoch v histórii formovania sebauvedomenia a sebauvedomenia, čo je forma nesprávneho smerovania a informácií ako celku. Mám zásadnú úlohu vo vývoji svidomosty dieťaťa, ale zároveň sa súčasne zvyšuje detská sila a energia dieťaťa sa mení od ostatných. Vymeňte to, ale budete ich môcť nasmerovať na nový deň túžby dospelých, dieťaťa, opanuyuchi promyshlennuyu, naplniť schopnosť nasmerovať ostatných zúfalých ľudí k ich bazhannyi a k ​​prostrediu ostatných ľudí, aby sa vyliali. do svetla. Všetky zmeny v správaní dieťaťa a vo vzťahoch s tými, ktorí sú schopní plodiť, chápať, zmeny vo svojom živote a zmeny vo svojom živote vo vlastnej línii, vedú k zmene správania vnútorných ľudí.

Jedlo o tých, ktorí sú individuálnymi sub'ktom so sebauvedomením a víziou seba samého z otochennya, porozumieť svojim postojom natoľko, že sú videní, nie je možné metafyzicky. Existuje niekoľko krokov k rozvoju špecializácie a sebauvedomenia. V sérii zonnіh podіy života zvláštnosti je tu zahrnuté všetko, čo má vydesiť ľudí nezávislým sub'єctom podozrivého a zvláštneho života: od budovy po samoobsluhu až po ucho práce, ako ho vystrašiť hmotným materiálom. Koža z cich zvnіshnіh podіy má svoju vlastnú vnútornú stranu; o aktívnom, zvnishnє, premene medzi obyčajným ľudom a ľuďmi, ktorí sa cítia vlastným spôsobom, o zmene a vnútornom, psychickom tábore ľudí, prebúdzajúcom ich sebavedomie, o vnútorných ľuďoch.

Existuje však veľa výziev a týchto vnútorných zmien, pretože zápach páchne, v žiadnom prípade nemôžeme vidieť proces stávania sa a rozvoj osobitosti.

Nezávislosť sub'єkta niyak nie je vnímaná stavom vecí. Vaughn zahŕňa veľké množstvo samostatných stavieb, s dôverou, že pred vás postaví tých, ktorí sú zodpovední, ako aj začnite priamo so svojim vlastným duchom. Ústredným bodom veľkých vnútorných robotov je prenos budovania vlastnej misie a prepojenie s vizualizáciou vizuálu. Ak máte dieťa, mladík uvidí robota: budete kritickejší, nebudete schopní upierať zrak a trochu bližšie, a ja vstúpim do nezávislého života so špeciálnym hosťom. jedlo pred mladým mužom o tých, ktorí prídu na špeciálne miesto. tse zmushuє serioznіshe premýšľať nad sebou samým a vychovávať k najmenšiemu rozvoju sebauvedomenia dieťaťa a mládeže. Rozvoj sebavedomia, ktorý prechádza celým radom krokov-od naivného nedorozumenia voči sebe samému až po stále viac utlmené sebapoznanie, aby sa človek neskôr vrátil s čoraz väčšou hodnotou a príležitostne si rozvíjal sebavedomie. . V procese rozvoja sebauvedomenia sa centrum stresu pre dospelého stále viac prenáša z vonkajšej strany špeciality na її vnútornú stranu, od ryže väčšieho rozmeru k charakteru ako celku. Od času prepojenia učenia - prekonaného inodi - vlastnej kapacity a prechodu k duchovným, ideologickým škálam sebahodnotenia. Výsledkom bude, že človek sa bude identifikovať ako špecialita na vyššej úrovni.

Celkovo je rozvoj osobitosti a sebauvedomenia obzvlášť zmysluplný a individuálny pohľad. Koža lyudínu je zvláštna, sme sub''ktom, vidíme volodin a vidíme sebauvedomenie; Nie je to však na koži muža, ktorý je taký, pretože kvôli akým druhom vín si vďaka sile a sile uvedomujeme zvláštnosť prezentovanú v bežnom svete. Ľudia deyakyhovia sú očividne nepriateľmi, ale v danej osobe mi dá za pravdu špecialita v špeciálnom význame slova panu nad usim іnshim. Nám nevadí, aby nepriateľ navštevoval svojich najbližších, chcel by som ťa vidieť, ako ma môžeš nazvať, zdanlivo o osobe, ktorá je individualita.„Individuálny“, - hovoríme o bystrom mužovi, aby sme videli slobodu. Ale ak je to špeciálne, dáva sa tomu, aby bol človek výnimočný, znamená to stále viac. Som špeciálny v špecifickom zmysle slova є lyudin, v ktorom є jeho pozícia, jeho vlastný spôsob uvedenia do života, svitoglyad, k akému triumfu je výsledkom veľkého druhu roboty. Zvláštnosť má svoju vlastnú identitu. Takého človeka v tom nepriateľskom nie je ľahké vidieť, ako na počesť toho jedného; Sám som to videl. V ďalších vlastných prejavoch dochádza k prenosu výraznej nezávislosti myslenia, banality cítenia, sily vôle, mám rád výber a vnútorné predsudky. Súčasne v koži existuje niekoľko výrazných špecialít pôvodu, ako je vidieť z akcie, ale ako je to v ich väčšej penetrácii. Glybin a bohatstvo osobitosti umožňujú množstvo a bohatstvo spojení so svetom, s ľuďmi; Razviru zykh zv'yazkiv, self-isolation to empty її. Ale osobistіst - cena nie je ota, yak sa jednoducho rozrástol do stredu; zvláštnosť - lyshe lyudin, je dobré vidieť sa so svojou otochennyou kvôli tomu, novým spôsobom, esenciou vibirkovo Spojte sa s ním. Špecialista na lyudin, jak vyrobené speváckej hodnosti k otochennya, stanovím svoju pozíciu tak, aby sa javila vo všetkej podstate.

Len zvláštnosť hodnoty ich priradenia k hlavným prejavom života hada a ich vlastnej dôležitosti. Pred ľudí, v ktorých je vidieť zvláštnosť, je zriedka možné postaviť baiduge, takže to nie je samotná baiduge, ktorá je kladená iným; jogín milovať alebo nenávidieť; Noví priatelia majú susedov a priateľov. Yak bi pokojne neprešiel životom takýchto ľudí, vnútorne v novom bol aktívny, aj urážlivý.

Yak bi tam nebol, chudá ludina, ako svedok obrovskej histórie, sub'ktu praxe, histórie, є tejto špeciality. Začatím priradenia k niektorým ľuďom je vašou zodpovednosťou podpísať sa. Tse svіdoma seba-označenie valí vo vašom sebavedomí. Zvláštnosť v „skutočnom butti“ v „sebapoznaní“ tých, ktorí sú ľuďmi, sa asimiluje ako sub'ukta a nazýva ich „ja“. „Ja“ je zvláštnosť vo všeobecnosti, na jednej zo všetkých strán zadku, je vizualizovaná v sebauvedomení. Radikálno-idealistický prúd psychológie na rozvoj osobitosti sebadôvery. U.Jems premohol sebauvedomenie sub'єkty ako duchovnej špeciality nad špecializáciou fyzickou a sociálnou. V skutočnosti by zvláštnosť nemala byť pozdvihnutá na sebaistotu a duchovná zvláštnosť by nemala byť po fyzickej a sociálnej stránke oneskorená. Ak chýba iba jedna zvláštnosť - muž z mäsa a kostí, vďaka obrovskej hodnote. Yak "I" vin vistupaє, oskilki s rozvojom sebapoznania, chápem seba ako sub'єkta praktickej a teoretickej cnosti.

Na svoju zvláštnosť má človek niesť svoje tilo, úlomky jej lásky a organizmy sa stávajú prvými znakmi sveta vo svetle. Budujte na základe jednoty tela, zvláštnosti celého tela, prinášajte svojmu „ja“, ovládam jeho úlomky a vyžívam sa v ňom. Lyudina pov'yazuє bolsh-mensh mіtsno a jeho vlastná špecialita so spevom volajú viglyadom, výnimočne v novom usporiadaní rôznych momentov a vidieť skladisko vášho života a štýlu dіalnosti. Na to, ak sú špecialitou a ich identitou zapojení iba ľudia, nie je dôvod hovoriť o fyzickej špecialite a špecializácii duchovnej stránky špecializácie. Nie je to zmena, aj keď nie vo väčšom, kroky, ktoré je potrebné vykonať až po duchovnú stránku zvláštnosti; vo viglyade, ktorý je čistý bezduchý duch, neexistuje žiadna zvláštna duchovná zvláštnosť; nezávislý sub'єktom vyhral є, zbavený triesok, pretože je to materiálna vec, nebudeš môcť natlačiť materiál do paliva. V takom postavení, fyzickom a duchovnom, sú strany, ktoré vstupujú do špeciality deprivácie v jednom a tom istom vnútornom spojení.

Do tej doby je „ja“ ludínom v ešte väčšom svete, pod svojim vlastným duchom, aby niesol vnútornú psychickú múdrosť. Ale nie všetky a z nových vín vo vidieckom svete sú zahrnuté v špecialite. V psychickej sfére človeka je dôležité vniesť do jeho „ja“ jeho zdravie a najmä charakter a temperament - to je sila zvláštnosti, ktorá je začiatkom jeho správania, dáva jeho múdrosť. V ešte širšom zmysle budete všetko prežívať ako ľudská bytosť, všetka psychická múdrosť vášho života vstúpi do skladu osobitosti. Ale v konkrétnejšom zmysle jeho vlastných slov, ako si ľahnúť k svojmu „ja“, ľudia nie sú oboznámení so všetkým, čo bolo vidieť na vašej psychike, ale iba s tými, ktoré zažili v konkrétnom zmysle slova. vyrastal vo vnútornej histórii vášho života. Nemyslím si, že som premýšľal, ako som ťa videl, muž v rіvnіy svete vidí svoj vlastný, a iba taku, pretože som to nebral ako hotový pohľad, ale zvládol som to, keď som si to myslel. skončila, takže to bolo výsledkom silného jogína.

Rovnako tak, ak vám to nevadí, ktorá vám veľmi prirástla k srdcu, je človekom vo svojom vlastnom svete a iba tak, to bol začiatok jeho života a činnosti. A ak všetky myšlienky - a moje myšlienky, a rešpekt - práve tak, samotná bazhannya - muž, ktorý si v krátkom čase všimol svoje vlastné, v moci „ja“, bol vinný, že zahrnul zbavenie moci jeho špeciality - jeho charakter a temperament, jeho dobrota a pred nimi myšlienka, ktorá dala všetku svoju silu a zdá sa, že s tým vyrástol celý život.

Skutočnú špecialitu, ako je vedomie ich sebauvedomenia, rozpoznanie seba samého, aké je to „ja“, ako sub'kta vlastného výkonu, podozrivosti, zahrnieme do suspenzie vín a podozrivých funkcií. Skutočnosť je taká, že špecialita je skutočne dôležitá na to, aby začala podozrivou úlohou: že keď sa človek pozerá na sebauvedomenie, môže úlohu komunity zahrnúť do svojho „ja“.<…>

Je známe, že inštalácia zvláštnosti sa odráža v psychologickej literatúre. W.Jems, ktorý sa vyjadril k jedlu o tých, ktoré zahŕňajú osobitosť ľudí, dáva najavo, že zvláštnosť ľudí sa stáva chrbticou všetkého, čo sa dá nazvať vašim vlastným. Inaks kazuchi: lyudina є tí, ktorí sú maє; jojo moje stať sa jogínom deň, jogín mocšpecialita poglina yo.<…>

V danej chvíli môžeme úžasným spôsobom povedať, že je dôležité urobiť hranicu medzi tým, ako sa ľudia nazývajú, a preto sú tak dôležití. Tí, ktorí milujú ľudí so svojim vlastným, zmysluplným svetom, sú pôvodcami a tí, ktorí si sami získavajú є. Spolu so situáciou máme jedno z najbežnejších zastaraných vín. Jeho vlastných ľudí to až tak nezaujíma, ako keby to chápal, ak mám pravdu, ak som to videl, potom je to úžasné, ak je to zahrnuté. Na vašich vlastných ľudí na vás robí dojem láska k robotom, na vašich vlastných víťazov robí dojem vlasť, vaši víťazi, vaši víťazi a záujem ľudí: smrad z jogína, je to kvôli tomu.

Lyudin je pre nás prvý, kto so všetkým začína vlhkosť, a jogo na jogu pratsi. <…>Toto sebahodnotenie znamená odložiť skutočnosť, že je ako podozrivá osoba okradnúť o pozastavenie. Urobíme to, dáme to do bodu, prestrihneme to, na čo bude celá psychológia zvláštnosti zahltená; potom sa staneme základom a znížime sebavedomie.

Sebavedomie ľudí, predstavujúce si skutočnú zvláštnosť, nie je pasívne, nie je zrkadlové. Keď si ľudia uvedomia sami seba, aby zistili niečo o silných psychických schopnostiach a vlastnostiach, zďaleka to nestačí na to, aby ich videli; motívy, podobne ako človek vizuálne, ukazujú svoje správanie pred inými ľuďmi a pred sebou samými, aby zistili, či nie je správne vizualizovať si ich spontánnosť a subjektívne, zďaleka sa neteším na skutočnú vizualizáciu. Sebavedomie ľudí nie je dané bez priemeru ich skúseností, ale je výsledkom poznania, pre ktoré je potrebné porozumieť skutočnému poznaniu jeho skúseností. Vono môže byť primerane veľký. Sebavedomie, vrátane tých, ktorí sú k sebe zaradení, je jasne zviazané a sebahodnotenie. Sebahodnotenie ľudí je doslova zhrnuté dohľadom, počiatočnými normami hodnotenia.

Svedectvá ľudí nie sú len teoretické, informovanejšie, ale aj morálne svedectvá. Korene ich divov sú v stánku špecialít. Popieram svoj psychologicky skutočný pohľad na to, čo je vnútorné zmysel nabuvaє pre ľudí, všetkých, ktorí okolo seba sami vidia.

Sebavedomie - to NIE je zrejmé, že to ľudia priťahujú, ale je to produkt rozvoja; Sebavedomie zároveň nie je samo osebe vo forme zvláštnosti vývojovej línie, ale je súčasťou procesu skutočného rozvoja. V priebehu vývoja, vo svete tohto lyudinského nabuvay života dosvid, sú pred ním všetky nové strany zadku nielen viditeľné, ale je vidieť aj trochu viac. prehodnotenie života. Proces Tsey, opätovné prehodnotenie, prejdite všetkými život ľudí, Schválila hlavnú zmenu podstaty, pôvod motívov dňa a vnútornú zmenu budovy, ako je to v živote. Zdravie, rád kráča životom ľudí, chápe život veľkého plánu a rozpoznáva ich, čo je v tejto pravde dôležité, neznamená len vedieť, čo stojí za myšlienkou premýšľať o tom „Takže by ste o tom mali začať sami uvažovať voči šľachte, kudi v živote atď teraz,- stojí to za to, všetko donekonečna prevraciam, chcem, aby malo veľké množstvo špeciálnych znalostí, drahú a drahú energiu - múdrosť.

Špecialista na život Shlyakh

Osobistіstu, yak mi bachili, ľudia sa neobývajú; špeciálna výhra stan. Cena vývoja špeciality sa často považuje za vývoj organizmu, takže rastie v procese jednoduchého organického dozrievania. každodenný život špeciality poznať svoj posledný viraz v tom, že sa nevyvíja len ako organizmus, ale a maє môj história.

Na základe týchto živých ľudí majú ľudia históriu, a nielen opakujúce sa vývojové cykly, a preto je aktivita ľudí, zmena ich práce, aby sa v budúcnosti stali aktívnymi v produktoch materiálnej generácie a duchovnej kultúry. Prostredníctvom nich v strede dochádza k poklesu uprostred generácií, lídri ďalšej generácie neopakujú, ale pokračujú vpravo pred frontom a špirálou na drobení pomocou stredných , aby skončili, keď páchnu, aby bojovali proti nim.

Tí, ktorí sú predstavení ľuďom ako celku, nemôžu byť zaradení do tejto doby a do kože ľudí. Nielen ľudia, ale aj vychudnutý svet vo svete ako účastník a podsekcia histórie ľudí, a v tomto prípade je to samotná história. Lyudinova koža má svoju vlastnú históriu, určitý vývoj zvláštnosti je sprostredkovaný výsledkom účinnosti, podobne ako vývoj ľudí produktmi podozrivých praktík, za ktorých pridaním bude historický pokles. Tomu, kto vie, ako sa v polovici dňa rozvinúť, sa ľudia vinia, že ich vidia po speváckej stránke: som fuč? - Čo som rozbitý? - čím sa stávam? Bolo by nesprávne myslieť si vo svojom práve, v produktoch svojho vlastného výkonu, vo svojej vlastnej špecialite, nemali by ste sa objaviť, byť pripravení pred nimi aj po nich, a ak sa na ne oneskoríte, šikanujte šikanujúceho. Lyudin, keď sa trieštila, sa tentoraz stala ľudskou bytosťou. Áno, je to správne, a tie, dobre, nie, to nie je dôležité, je potrebné, aby to matka dokázala. Schopnosť a potenciál ľudí ohluchnúť a zotaviť sa, pretože zápach sa nenapĺňa; ak sa v tomto svete špecialita objektívne, objektívne realizuje v produktoch vlastnej práce, rastie a formuje sa prostredníctvom nich. Medzi špecialitou a výrobkami pratsi platí, že čím menej času, tým lepšie, tým lepšia dialektika. Výzva nie je obov'yazkovo, ale lyudin sa zdvihol vpravo, pretože je zrobiv; Nawpaki, ľudia, ktorí vidia, ako to vidíme my, ako cítili zápach, ako páchli zápachom, nás pozývajú, aby sme kreslili v čisto špeciálnom záujme pre nás. Todi, ak je to bachimo, je to ako keby som bol požehnaný samotným ludinom, vložil som to medzi tých, ktorí boli smrteľní, nedokázali si nájsť čas, ako to bolo smrteľné a je zrejmé, že existuje ľudská bytosť. živý za pravicou, ktorého zvláštnosťou je zvláštna osoba. U takýchto ľudí je veľká vnútorná pozornosť ich vlastnému právu, produktom ich vlastnej činnosti; neber sa do nich, novým vonia vnútorná sila a sila.

Mova v takom postavení nie je o tých, ktorí môžu priblížiť históriu ľudského života k množstvu známych odkazov. Naymenche je tiež prijateľný pre psychológiu, pre samotnú vnútornú psychickú zmenu a psychický vývoj zvláštnosti; Podstatou veci však je, že samotný psychický vývoj špecializácie je sprostredkovaný praktickým a teoretickým výkonom, vpravo. Čiara, ktorá vedie od tej, ktorou bol Lyudin v jednej fáze svojej histórie, pred tým, ktorý sa dostal do ofenzívy, prechádzať tými, ktorí boli zlí. V duchu ľudí sa v správnom, praktickom a teoretickom, psychickom, duchovnom rozvoji ľudí nielen prejavuje, ale a vidbuvaetsya.

Je to kľúč k vývoju špeciálnych funkcií - to, ako sa formujete, tu je vaša životná cesta. Psychické zdravie nie je len tak Peredumová, ale ja výsledokїї vchinkіv і dian. Nebudú sa iba objavovať, ale budú mať formu. Myšlienka vcheny sa bude formovať vo svete toho, ako je to vo formulároch v jeho pratsy, myšlienka obrovského politického chlapca je vpravo. Akonáhle sa dokážete naplniť svojimi myšlienkami, plánmi, myšlienkami, potom aj vaše samotné myšlienky povstanú z vašej pravice. Identita historického dňa sa formuje a rozvíja ako spôsob porozumenia, ktorý prostredníctvom nového a jeho osudu treba vidieť, pretože v prípade, že bola tvár sochára oholena z kameňa, obraz ľudská bytosť nebola reprezentovaná umelcom. Umelcov štýl je virazom vašej individuality, piva a samotná jeho individualita ako umelca sa vytvára v jeho robote nad štýlom tvorby. Charakter muža sa prejavuje v yogo vchinka, ala v yogo vchinka vin a forme; povaha ľudí - zmena myslenia, výsledok ich skutočného správania v konkrétnych životných situáciách; ťažké správanie, víno v správaní a sklad. Smiliva lyudin koná odvážne a vznešene, aby sa správal vznešene; Ale na to, že sme múdri, musíme v živote vyrásť. štat dyysno ušľachtilý, - urobte vchinki, pretože by dali pečať šľachty človeku. Disciplinovaný lyudín prikazuje byť disciplinovaný, ale jak sto disciplína vína? Len s cieľom usporiadať ich správanie zo dňa na deň, z roka na rok nezdravou disciplínou.

Rovnako tak je nevyhnutné, aby sme boli ohromení rozsahom vedy a tajomstva, je to absolútne nevyhnutné z hľadiska zdravia. Ale, realizuyuchis v akejsi literatúre faktu, budovy sa neobjavujú iba v nich; smrad v nіy і plesni, і vyvíjať. Medzi zdravím ľudí a produktmi ich účinnosti a praktickosti existuje veľké množstvo prepojení a dobrej komunikácie. Je dobré, aby sa ľudia rozvíjali a obrátili sa na tých, ktorí nechcú byť okradnutí. Životná prax prináša koži bohatý materiál, ktorý má hovoriť o tých, ktorí sú ako roboti, novými a praktickými spôsobmi, ako rozvíjať a vidieť zdravie ľudí.<…>

Pre ľudí, ktorí nie sú vipadkoví, bezcitní a psychologickí, sa budú riadiť zariadením svojho životopisu, svojho druhu histórie svojej „životnej cesty“. Nie nadarmo biografia ľudí obsahuje prvé za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko. Tse znamená, že v histórii ľudí som vinný z charakterizovania jogína a zaradil som prvého za všetko, v počiatkoch vývoja ľudí v dôsledku budúceho historického vývoja ľudí a viny. sám pre budúcnosť ...

V tichých ľuďoch, ak sú zaradení do histórie ľudí, existuje aj špecialita na okrádanie historických informácií, preto vás prosím, aby ste nielen vstúpili do tohto špeciálneho oddelenia histórie, ale aj do histórie pozastavenia vedy, - v histórii tejto vedy samotní ľudia, v histórii tajomstva, a nielen estetická múdrosť a rozvoj tejto osobitosti atď., - nebudú historická špecialita v slovách vlasnoy rozumіnnі. Ale jeho história je chudý ludin, chudá ľudská špecialita. Lyudinova koža sa môže stať históriou a niektoré z nich sú zaradené do histórie ľudí. Môžete povedať, že ľudia sú zbavení odpočinku a osobitosti a že ľudia majú svoju vlastnú históriu. V priebehu procesu individuálnych dejín existujú aj ich „pódiá“ - inštitúty vyššieho vzdelávania a prelomové etapy života jednotlivca, pretože tí, ktorí sa chcú väčšinou vydať na cestu, sú triviálni.

Zároveň sú všetci, ktorí sa chcú túlať ľuďmi, uprednostnení svojimi nohsledmi pred ostatnými ľuďmi, a to nie je obrovský ľudský had. Pri zvuku tsim, vpravo, ako okradnúť ludina, zavolajte, aby ste ho prerástli, trochu smradu, napravo obrovského. Ľudia zároveň prerástli svoje právo, niektoré zo svojich svedectiev ense napínavé svedectvo. Nielen ľudoví kňazi začínajú formovať produkty svojej moci, ale ľudoví kňazi tvoria všetky oblasti histórie vývoja ľudskej praxe, ľudskej kultúry. Prostredníctvom aktívnych produktov svojej práce a tvorivosti ľudí sa ľudia stávajú ľuďmi a prostredníctvom všetkých, ktorí sa pokúšajú okrádať ľudí, ľudia túžia mať vzťah k ľuďom.

* * *

Dermálna teória je založená na myšlienke ideológie; za dermálnou psychologickou teóriou - ako vonkajší koncept ľudí, budem brať do úvahy špeciálne zmeny v nových veľkých mužoch. Takže Pevným kontseptsіya lyudskoї osobistostі stál za traditsіynoyu, Sotho spoglyadalnoї, intelektualizovaný psihologієyu, zokrema psihologієyu asotsіativnoї, jaka zobrazhala psihіchne Zhittya yak hladko protyagom uyavlen, jaka protіkaє tsіlkom v odnіy ploschinі Process, vregulovany zcheplennyam asotsіatsіy na zrazok bezperebіyno pratsyuyuchoї stroji yakіy OAO All Chastain aplikovaný jeden na jedného; a rovnako jeho vlastný koncept ľudí, ako je stroj, alebo v skutočnosti prívesok k stroju, spočíva v základoch behaviorálnej psychológie.

Jeho vlastný koncept ľudskej špeciality je varto a zo všetkých dôvodov našej psychológie. Celý skutočný je živý z mäsa a krvi; Vnútorné utieranie vám nie je cudzie, niekto nielen vidí, ukazuje, premýšľa, ale aj konzumuje a ťahá; vo vašom živote sú konflikty. Ale sféra a skutočný význam ďalších fáz svedectva rastú a rastú. Tsі vischі іvnі svіdomoіy život nie je potrebné nazývať cez nižšiu hodnosť; smrad sa do nich celou cestou dostáva a premáha ich; Konzumujte ľudí a všetko vo veľkom svete sa stáva spravodlivým voči ľudským potrebám; Nespotrebúvajú nič vo svojej prirodzenej prirodzenosti, v ich vlastnom zápachu, a nielen ľudia, ktorí sú na nich postavení, ukazujú ľuďom ideálne, všetko vo veľkom svete sa znova predstaví v prejave historického, napínavého a spravodlivého človeka. každodenný život.

Cena rozvoja svidomosty ľudí, „rastu a etablovania“ v novom sa prejavuje v procese skutočných ľudí. Svidomosty ľudí sú bez rozdielu spojené s činom a cnosť so svedkom. Ak je to len muž, ktorý sa zrútil so svojimi potrebami a záujmami, vyvíjajú a vyvíjajú sa všetky nové a sofistikovanejšie produkty jeho vlastnej práce, v ktorých sa vyvíjajú a rozvíjajú samy ... . Prostredníctvom produktov vlastnej práce a kreativity, ktorá je závislá na produktoch jej vlastnej práce a sociálnej tvorivosti, ľudia v oduševnenom zmysle rozvíjajú svoju vlastnú špecializáciu, expandujú a rastú v živote. Tse v uzavretom viglyadі je tiež tsіlіsna psychologický koncept... Za ňou, ako skutočný prototyp, obraz tvorcu človeka, ako je zmena prírody a preháňadlo, zmena vlastnej podstaty, ktorá vo svojej pozastavovacej praxi vytvára novú kultúru v kolektívnej kultúre ľudstva vo vzhľade ľudí.

Pislyamova

Historický kontext a moderné znenie základných prats S.L. Rubinsteina

Autorom celej knihy je Sergiy Leonidovič Rubinstein, jeden z najväčších psychológov a filozofov, narodený 6 (18) červami v roku 1889 v Odese, zomrel 11. septembra 1960 v Moskve. Vishta svita po orezaní v rokoch 1909-1913 rr. v Nimechchine - na univerzitách v Berlíne, Marburgu a Freiburgu de vivchav filozofia, logika, psychológia, sociológia, matematika, prírodoveda. V Marburzi sa rúhal svojej doktorandskej dizertačnej práci o filozofii „K problému a metóde“, pričom vedúcu pozíciu priradil kritickej analýze filozofického systému Hegela a predovšetkým racionalizmu. Pokiaľ ide o Odesu, Rubinstein sa stal docentom na univerzite v Odese a po smrti zdanlivého ruského psychológa N. N. Langeho od roku 1922 na Katedru psychológie a filozofie.

Bezprostredne po revolúcii sa S.L. Rubinstein aktívne zúčastní na rozvoji systému najväčšej školy na Ukrajine. Ťažké opätovné vytvorenie strednej školy v Odese, ktoré psychológovia ódy neodsúhlasili filozofických myšlienok, ako napríklad v 20. storočí. Potom, čo sa začnete rozchádzať v jeho kurzoch, počúvajte S.L. Rubinshteina, aby prešiel k aktivite Wikklad a prijal post riaditeľa Vedeckej knižnice v Odese. Celkovo 20 pp. v životopise Rubinstein - obdobie intenzívnych vedeckých vtipov, formovanie filozofa a metodológa vedy, zakladanie základov filozofického a psychologického konceptu. Ovládnutie robotov, napísaných S.L. Rubinsteinom, sa bude iba opravovať. V roku 1979 r a neskôr v roku 1986 zrevidovali prvý štatút, ale začali skúmať metodológiu vedy 20. rokov. Vo svojich rukopisoch 1916-1923 s. Rubinstein je namichan a všetko je jasnejšie ako „tretia“ cesta vo filozofii - tretia z hľadiska zrelosti, materializmu a ideality. Ale pri 30-50-i pp. podľa mňa je to len dialektický materializmus a materiálna dialektika.

Na statí „Princíp tvorivej sebamotivácie (až po filozofické kroky modernej pedagogiky)“ Rubinstein otvoril podstatu premysleného prístupu a iniciatívy na rozvoj filozofického, pedagogického a psychologického aspektu. Podstatou tohto prístupu je samotný autor, a to z väčšej časti v tom, že subjekt vo svojich činoch, v aktoch svojej tvorivej iniciatívy, sa nielen objavuje a prejavuje, je možné v nich byť aj vytvorený. „a začať.“; Priamo je možné vytvoriť a formovať túto. Na ktorej môže byť založená iba sila pedagogiky, aspoň pedagogika vo veľkom štýle. “

V tejto štatistike Rubinstein analyzoval niektoré z najdôležitejších vlastností výkonu, ako napríklad: spálňa predtým, ako bude „učiteľom a učencami známeho predmetu); 2) koncept filozofie, reality, predmetu; 3) tvorivá a vývojová zvláštnosť charakteru. Charakteristiky výkonu, ktoré sa stali kľúčovými vo filozofickom procese , filozofia x s., dokončený v 50. rokoch a publikovaný po jeho smrti.

U 20-i str. nielen v Odese v psychológii panuvali mechanistické, reflexologické, behaviorálne prejavy, z princípu nepochopiteľné. Na Ukrajine sa v tú hodinu oddelenie psychológie reinkarnuje na oddelenie reflexológie. Často vysvetlíme, prečo Rubinstein neodfotil zo strany svojich kolegov z odesskej univerzity a nechcel zverejniť svoj veľký filozofický a psychologický rukopis, aj keď s krátkym útržkom, o čom bol článok. Aby som sa chránil, propagujem svoje filozofické a psychologické rady. V mnohých štatistikách a ich nespočetných publikáciách z 20. rokov, ak by Rubinstein začal porušovať pôvodný koncept sub''kta tohto druhu práce, nemal by som sa snažiť premýšľať o filozofii K. Marxa, takže je to (taká blízkosť je vidieť od vydania Marxových raných filozofických rukopisov v rokoch 1927-1932).

Encyklopedické vzdelávanie, ktorého sa zriekli na univerzitách v Nimechchine, nejakým spôsobom priblížilo ľudí k obdobiu renesancie. Metodológiu filozofie videli na Marburgskej filozofickej škole, - prvá zo všetkých vtipov o syntéze vied o duchu (človeku) a o prírode, dostala SL Rubinsteina do popredia moderných vedeckých poznatkov, najmä problémov metodológia, moderná veda a ontológia. Batko Rubinshtein je veľký právnik - vedel o G. V. Plechanovovi a po hodine zahraničných ciest často navštevoval nový, čo sa stalo jedným z dôvodov, prečo sa mladý Rubinstein uchýlil k filozofii Karla Marxa. Rubinstein však nielenže Marx predstavil problém syntézy sociálnych a ekonomických charakteristík čižmy, ale aj spôsob, ako skombinovať všetky vlastnosti človeka a kriminálnika v čižme. U 20-i str. kladie sa nielen základ zraku, ale formuje sa vedecký štýl S.L. Rubinsteina, ako aj živosť metodického vtipu so svižnou pedantskou prísnosťou a systematickosťou podnecovania konceptov.

Nepublikovaný rukopis 20. rokov. S. L. Rubinstein poskytol kritickú analýzu metodologických princípov filozofie ucha hlavného mesta-huserlianstva, novokantovstva, neohegelizmu; Aby sa otvoril typ kauzality, kľúčový pre humanitné vedy, základná myšlienka jeho filozofického a psychologického konceptu - Idea sub'єkta. Tsya ideya na klasu 30. rokov. formalizovať z pohľadu metodologického princípu psychológie - jednoty svedka a cnosti. Rubinstein prichádza k celému princípu, keď stagnoval v psychológii Marxovej inteligencie, pratsi a podozrivého vidnosinu.

V takom poradí formálna periodizácia vedeckej tvorivosti S.L. Rubinsteina, ak 10-20-i pp. vvazhayut vlasne filozofická etapa, a 30-40-i pp. - psychologichnym, s celým 50. pp. pozrite sa na obdobie obratu k filozofii, dokončite povrch. Keď rozrobtsі v 20-і pp. princípy ich problémov v metodológii vied (v Radianskej filozofii sa pachy začali systematicky ničiť, mabutovať, zbavené fixácie od 60. rokov, aby po Rubinsteinovej smrti) zvíťazili, filozofické tvrdnutie psychológie kybernetických problémov, mužnosť vedy

Vízia sveta je skvelá na premýšľanie o jedle, ktorému mu Rubinstein veľa dal a pôvodne vo svojich „Základy zahraničnej psychológie“ vírusové problémy, ktoré sa vyskytli na prelome XX. Štandard veľkej metodologickej krízy vedy vrátane psychológie postavil metodológiu na prvý plán. Radianski psychológovia, ktorí sa pozastavili v 20. s. perebuduvati psychológia na základe marxizmu, ale profesionálni filozofi takú úroveň nešikanovali, o čom rozhodoval danikh zavdan. Rubinstein mayzhe sa nezúčastnil diskusií o psychológii v 20. rokoch, Aleh otriman educationm školstva, pretože bola signatárkou nielen ruštiny, ale aj psychológie svetla a filozofie, psychológie yakladannya a psychológie od roku 1916, zvedavých i pp. Filozofická analýza vedy, ktorá naznačuje základnú povahu tejto skúsenosti v tejto oblasti. Tom yogo „strimke“ objavujúci sa v psychológii na uchu 30. rokov. z programového článku „Problémy psychológie v problémoch Karla Marxa“, ktorý je považovaný za perfektný pre marxistický rozvoj celej vedy, bol z väčšej časti pripravený až dva desať rokov pred robot.

Rubinstein, ktorý začal budovať svoju myseľ a inšpirovať psychológiu na dialektickom a materialistickom základe, dokonca ako pôvodný filozof. Tse vám umožnilo vyjsť z normálneho marxistického rozhodnutia a nezaviazať sa so situáciou, ktorá má bližšie k psychológii.

Približne v rovnakú hodinu, asi trikrát, prešiel T. Kuhn na koniec metodiky, ale skôr abstrahoval od konkrétnych vied a univerzálne zahraničnej oblasti filozofických znalostí. Pred vývojom metodiky Rubinstein pokračuje ako metóda znalostí v konkrétnej vede, ktorá nie je budovou vedy. Na základe sociálneho a kriticky reflektujúceho prehodnotenia metódy psychologického vývoja si Rubinstein myslí, že nejde do oblasti súkromných problémov psychológie, aby zistil, ako je spojená s dialektickou inteligenciou objektu, zvláštnosťou, úctou psychológia, rivnya dialektického ts'go obruntuvannya. Tsim podrobne vysvetlí filozofické chápanie Rubinsteinovho posledného obdobia života. Akonáhle sa Kunivova metodológia zmení na filozofiu, pričom sa zmení na abstraktný a formálny scientizmus, Rubinsteinova metóda zavedie zmenu vo prepojení filozofie a konkrétnej vedy. Rozhodnutie inšpirovať metodológiu konkrétnej vedy začalo pre Rubinsteina testovať možnosti filozofickej metódy, operatívnu analýzu filozofickej misie. V skutočnosti, keďže sa zaoberám psychológiou, budem naďalej propagovať svoje filozofické dávky.

Keď Rubinstein spojil krízu psychológie svetla s krízou metodológie vedy, nezmenil názor na projekty o psychológii toho, čo vedel v 20. rokoch minulého storočia. Filozofický a ontologický princíp sub'єkta і th іth dіyalnosti, іkіlka ako inšpirácie jedinečné v každom apriorizme і kladené s dôrazom na vnútornú logiku vývoja akéhokoľvek javu, vrátane vedeckých poznatkov. Neistota, kým sa neodhalí vnútorné zhoršenie psychológie, musíme krízu kategorizovať ako dôsledok polarizácie pred dvoma priamymi psychológiami XX. - psychológia svedka a biológia. Celá polarizácia býka je viazaná na idealistické mysle mysle a ja chcem biochevorizmus ako taký, opak psychológie seba, ako alternatívu, alternatívu, z tej istej mysle, jednoduchú myseľ z domu

Protikrízová kríza psychologickej vedy neprešla bokom a radiánsku psychológiu 20. rokov minulého storočia. „Paradox situácie“ - hodnotený historikom rádiológie E.A. Budilovou, základným pojmom psychológie tej hodiny, predstavili im pasívnu úlohu pri remixovaní stimulov hovorov na ruffiansku reakciu. Nelaskavosť krízy psychológie svetla je viazaná na mechanistický charakter minulosti.

Rubinstein, ktorý zistil kľúčový problém, nemohol získať podolan bez odhalenia krízy, - problém identity a efektívnosti, oddialenie vnútorných spojení týchto kategórií pracovníkov, aby sa otvorili prostredníctvom kategórií. Po zavedení sub'єkta do skladu ontologickej štruktúry boottya okamžite váhal stratiť a konkretizovať inteligenciu aktivity na ceste k sub'єkta ako problém metódy všetkých humanitných znalostí a konkrétnejšie - psychológia. Inteligentnosť činnosti nie je ako uzavretá vo svojej vlastnej dobe, ale jemnosť (historická, v systéme podozrivých myšlienok atď., Správne s K. Marxom) umožňuje Rubinsteinovi formulovať vyhlásenie o rozšírení aktívnej činnosti. reakcia na inteligenciu podaktívnych. Dialektika objektu a podaktivity nie je pre hegeliánske samoliečenie podpotraviny, ale pre aktívne účinnú a podaktívnu diétu potravín podávaných podpotravinou

Pri takejto hodnosti nie je prsteň svedkov a cností len postulovaný, ale aj vzplanutý. Potom, čo Rubinstein kvalifikoval zásadu ako útočnú hodnosť: „Potvrdenie skutočného, ​​skutočného, ​​znamenalo to, že bola potrebná inteligencia, psychika nemohla byť zbavená pasívneho, do očí bijúceho, vnímavého a subjektívneho správania ľudí. rozvoj ich psychologického skladu a rozvoj takejto hodnosti je samotná aktivita ľudí a predmet psychologickej výchovy. “ Bol to však trochu obdiv, keď si Rubinstein uvedomil mentálne (ktoré to nazývali), aby sa dostal k uhlu pohľadu, ktorý bol v skutočnosti založený na princípe významu sub'kta pre dom, nie konkrétnom. Navpaki, princíp jedinečnosti a účinnosti je založený na racionálnych a inovatívnych modalitách a dyyalniy pіdhіd slúžia ako prostriedok aktívneho odhaľovania špecifickosti činnosti svedka.

Jedna hodina, od Cim Rubinstein, metodologická konkretizácia filozofického chápania sub'ektu je: je to samotná sub'kta, ktorá je zdravá a v ktorej je prepojenie súčasnej psychologickej Takáto podoba je zvláštnosť. Psychické a svedectvá nie sú sebestačné, nie sú sebestačné, ale treba ich nájsť v ľuďoch, konkrétnejšie-špecialitách. Špecialita v mysli Rubinsteina, ako prejsť z kategórie sub, sa okamžite objaví najšpecifickejším znalcom, ktorí majú byť nešpecifickí, bez jemnosti, a že abstraktný charakter je spojený s konektivitou a významom. . Prostredníctvom špeciality Rubinstein bol vyvinutý systém rôznych odkazov na kvalitu a výkon: v špecializácii a v špecializácii odkazov stagnuje a ide dobre. Samotná zvláštnosť viditeľnosti začína prostredníctvom triády - kto chce človeka, ale pre nového človeka závislosť (takto sa réžii hovorí motivačný systém zvláštnosti, hodnoty, inštalácie, ideálov), ale možno ľudia (ktorí chcú byť zdraví) sú dané Tobto s jogínskymi tendenciami, postojmi a správaním sa zakorenili v jogínskom charaktere. Tri a pol cesty existujú jednoznačné a dynamické charakteristiky osobitosti (priamosť, motívy) a štýlu kvality-charakteru a zdravia. Preformulovaním cien na aktuálny rok je možné povedať, že zvláštnosť podaktu a viroblya je spôsob, ako vytvoriť vlastný bazhan, motivovaný ich zdravím vo forme ich charakteru v procese realizácie života. ,

Špecialita je pre Rubinsteina hlavnou psychologickou kategóriou, predmetom psychologickej predškolskej výchovy a metodologickým princípom. Pretože všetky metodologické princípy psychológie, ktoré Rubinstein porušuje, existuje osobitný princíp pri vývoji tohto konceptu a celej ruskej psychológie, ako aj pri vývoji metodiky spôsobom, ktorý Na prvom stupni yogo rozety na klasu 30s pp. Najprv pre všetko v zmysle programových stanov z roku 1934 sa na niekoľko kritických podnikov uplatnil špeciálny princíp: rozvoj idealistickej inteligencie odboru v psychológii, pridanie metodológie funkcie, psychológia, ale nie proces špeciality atď. Hodinu a trikrát začal Rubinstein zakladať pozitívnych zamestnancov, pretože vychádzali z tohto princípu: prostredníctvom zvláštnosti nielen prepojenia informácií a účinnosti (aby sa zachovala psychika všetkých úložných procesov), ale aj prvky označenie tejto kvality a spôsob organizácie psychiky, ako ho možno dosiahnuť na rovnakých špecialitách; bezstarostnosť, vznik zvláštneho spôsobu a kvalita samotnej zvláštnosti, ako sa javí iba zvláštnym spôsobom a procesom vývoja - životná cesta. Ľudia sú zoznámení s rozvojom rozvoja špecifickosti sebarozvoja a formulovaním týchto charakteristík (vývoj vývoja a vývoja, vývoj a vývoj), rozvojom dialektiky špecifického a vnútorného typu,

V strede celej zbedačenej betonárne, ktorú naposledy videl Rubinstein, však nemôže uniknúť hlavná pointa, ako napríklad, mabut, možno ju reflektovať iba vtedy, ak je pochopená celou históriou sociálnej psychológie detí. Ak sú viditeľné iba tendencie, je možné povedať ďalšie: na prelome 20.-30. rokov. opraviť rozvoj odborností a osobitne zvláštností dieťaťa, ale krízu situácie rádiovej psychológie, súvislosti s rozvojom sociálnej psychológie, psychotechniky, pedológie, aby organizácia predmetu pedagogiky v r. vnútorná veda, Špecifický vývoj teórie zvláštnosti (V. N. Myasishcheva a I. a dosiahnuťє v 40. rokoch. jeho vyvrcholenie. Samotní, najmä v kontexte doby, ktorá tlačila až k odlúčeniu, ešte dôležitejšie a ešte dôležitejšie je, že títo Rubinstein, ktorí sa fixovali od 30. rokov, následne realizovali osobitný pohľad na tému psychológie a deštrukcie jeho teórie.

Svet kultúry ako celok objasňuje množstvo metodických workshopov, až do dátumu niektorých príprav Rubinsteina, prvými krokmi na jeho tvorivej ceste a od vývoja niektorých vín od teoretických a empirických dní v 30. rokoch. 1930-1942 s. uložiť leningradské obdobie jogového života a tvorivosti, väzby na presun z Odesy do Leningradu a ucho silnej psychologickej vedeckej činnosti vo funkcii vedúceho katedry psychológie v leningradskom pedagogickom inštitúte. A.I.Herzen, kudi vin buv žiada M.Ya.Basov.

Rubinstein, ktorý sa natiahol na nádherne krátku hodinu, otvoril nový vedecký tím poháňaný množstvom experimentálnych pokrokov a útokov až do rozvoja dialektických a materiálnych základov psychologickej vedy. Veľkou fázou revízie tohto výskumu sa stala vikhid prvej monografie „Základy psychológie“ v roku 1935. pedagogické vedy(Podľa psychológie).

Ustanovenie psychológie na základe dialektickej metodológie znamená formovanie nového typu znalostí a znalostí, podstatu toho, čo je oblasťou, konkrétnejším spôsobom chápania filozofickej a metodologickej štruktúry primeranosti samotnej metódy rozvíjanie učiva. Prioritou tiež nie je iba moderný dizajn, ale skôr apiorizmus filozofie (v najracionálnejšej mysli vedy o vede) vo vzťahu k konkrétnej vede, ale k ontologickým filozofickým definíciám mentálneho systému psychiky materiálne svetlo A to je o aktívnych víziách sľubných priamych línií posledných rokov. Podіbny apriorismu viklyucheny, oskіlki vibіr fіlosofskih kategorіy, SSMSC vistupayut v rolі metodologіchnih printsipіv veda i potіm sluzhbovtsіv orієntirami na viznachennі napryamkіv її doslіdzhennya, zdіysnyuєtsya na osnovі uzagalnennya vsogo bude psihologіchnoї vedu, nie Shlyakhov zovnіshnogo vipadkovogo "dodatky" na psihologії vsіh pіdryad REZERVY aj kategorіy marxista filozofia (ako napríklad v 20. storočí boli maggovaní priamo do tej miery, že boli ohromení psychikou marxizmu o triednom boji).

Takže princíp jedinečnosti informácií a účinnosti, vízie v kapacite ústredne na účel predmetu, formulácie, ktoré už na základe kritického porozumenia znamenali, že sa stanem ľahkou psychologickou vedou, a nie práve v poradí psychologického vývoja špecifickosti a špecifickosti. Na bazі viyavlenih protyagom іstorії fіlosofskoї SMMC naybіlsh іstotnih zakonomіrnostey dіysnostі psychológie, vstanovlyuyuchi vlasnі metodologіchnі princípy SSMSC JE vazhlivimi pre viznachennya її objektu oderzhuє origіnali, adekvatnі її sutnostі orієntiri pre Svoge doslіdzhennya dіysnostі scho viklyuchaє čisto empіrichny, vipadkovy, zablokovanie prírody také doslіdzhennya.

Vytvorenie základov vedy, ako sa prispôsobiť novým filozofickým paradigmám, a ešte viac, ako nový druh vedeckých poznatkov, bolo pre psychológiu jedinečné. Jedinečnosť je prvá pre všetko s najdôležitejšími detailmi dizajnu a štruktúry psychologických znalostí, ktoré sú v západnej Európe a americkej psychológii malé rovnakým spôsobom. Táto psychológia podporuje svoje vlastné chápanie, pretože nepridala ani trochu kapitálu na metodologickej kríze a že nekompenzovala svoje dedičstvo širokou oblasťou využívania psychológie v praxi (klinická, inžinierska atď.). V 30. ofenzívnej skale v západoeurópskej a najmä americkej psychológii sa rozvíjajú skvelé originálne koncepty. Nie je však možné zakázať skutočnosť, že nepredstierajú, že zohrávajú úlohu integrácie všetkých psychologických znalostí. Ostatné je predstavené viac v informačných, nižšie v interpretačných, as, vo forme numerických kníh, s cieľom kompenzovať nedostatok súvisiacich znalostí a názorov z vývoja psychológie.

Počas hodiny vývoja psychologickej vedy v SRSR ide na základe Rubinsteinovej revízie metodologickej práce o rozvoj, zdanlivo moderných, systémových znalostí, s cieľom stať sa skutočnou a jedinečnou špecialitou. Vzhľad numerických vnútorných väzieb predmetu psychológie, pred tým, ako začal Rubinstein vo svojom prvom vystúpení so svojimi „Základy ...“ (1935), sa však môže zakladať iba na metodologicky adekvátnom význame predmetu. Princíp jedinečnosti kvality a účinnosti je v skutočnosti špecializáciou ako sub'kta jednoty, keď sme videli takú hraničnú a imaginatívnu skúsenosť, na ktorej - v tej fáze - do diaľky integrovať psychológiu celý systém načisto Systém opäť nie je zaraditeľný, javí sa ako kategorická logika integrácie starého a odmietania nových poznatkov.

Ide o kategorizáciu systematizácie znalostí, ako oživil Rubinstein vo svojej prvej psychologickej monografii, budeme sa približovať k novým psychologickým problémom, aby slúžili ako spôsob množenia nových znalostí, aby evokovali funkciu ich rozvoja. Odhalenie úlohy sociálnych determinácií v racionálnom prepojení inteligencie, inteligencie a psychiky sa stalo veľkým dôvodom, prečo jediný princíp postavenia sálavej psychológie, keď je v ňom evidentný rіznіkh úžiny v škole, z hľadiska aspektov z pohľadu úhoru v rozumnom zmysle úlohy dіyalnіstі v špecifickosti mentálnych (D.N. Uznadze, S.L. Rubinshtein, B.M. Teplov, A.N. Leontyev, B.G. Anan'ev ta in.).

V knihe „Základy psychológie“ v roku 1935 SL Rubinstein na základe princípu jednotnosti informácií a výkonnosti najskôr predstavil racionalizácie v psychológii historických údajov, priamo tie problémy, ako je vnútorné prepojenie a zdravý rozum. . Jednu hodinu som na základe princípu viny prevzal množstvo nových psychologických problémov s dezinformáciami, pamäťou, spánkom, pohybom atď., Ktoré boli vykonané na Katedre psychológie Leningradského pedagogického inštitútu v mnohých spôsobov.

Veľkého teoretického a experimentálneho robota na základe teoretického princípu vykonali aj B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, A. A. Smirnov, B. M. Teplov a množstvo radianskych psychológov. Napríklad v priebehu P.I. Zinchenko, A.A. Smirnova, A.G. Komm, D.I. Krasilshchikovaya pamäť prostredníctvom prejavu a formovania špecifickosti a aktívnej povahy pamäte a podpory. Prostredníctvom zmeny myslí a myslenia inteligencie nastal deň, kedy sa objavili tieto mentálne procesy. „S pozíciou, s pevným princípom,“ napísal na začiatku Rubinstein, „v radiánskej psychológii došlo k veľkému rozkladu problému senzoriky, pamäte a zdravia.“

V kontexte vzdelávacieho prístupu sa kategorizácia typov výkonov považovala za založenú na princípe provinčnej úlohy rozvoja (deti), ktorý sa odvíja od vonkajšej psychologickej klasifikácie typov výkonov (gra, navchannya). Tieto problémy prediskutovali S.L. Rubinstein a B.G. Anan'ev, A.N. U 30-i str. zafixovať psychologický pokrok zvláštností dieťaťa ako druh výkonu pre formovanie psychiky a osobnosti dieťaťa (A. N. Leontyev, D. B. Elkonin a kol.).

Intenzívny rozvoj teórií cich a konkrétnych empirických myšlienok o Rubinsteinovom rybníku až do napísania nových, silnejších a empirických základov v novej priamej verzii „Základy ...“. Bezvýznamne som išiel na „Základy psychológie“ v roku 1935 až do konca jeho kapitálovej práce „Základy psychológie“, v ktorej predstavil a zovšeobecnil všetky teoretické a empirické úspechy radiánskej psychológie 30. rokov.

Jeden z metodických zrážok v komunite je spôsob, akým sa pozeráte na psychiku, vlastnosti a špeciality vo vývoji. Tu má Rubinstein prodovzhu novým spôsobom v Radianskej psychológii v 20. rokoch. tendencia rešpektovať problém vývinu psychiky, predstavujúcej psychológiu daného predmetu, a pred vývinom psychiky dieťaťa - jeden z vodcov pre ich významy a voz (PP Blonsky, M.Ya. Basov, LS Vigotsky atď.). V novej pratsi S.L. Rubinstein je vývoj psychiky a butto -biografického - rozvoj osobitosti rozvíjaný v rovnakom historickom, antropogenetickom, ontogenetickom, fylogenetickom, funkčnom aspekte. Psychologický systém je rozbitý a daný mu prostredníctvom architektúry všetkého, aby sa zrýchlil v rozsahu mentálnych procesov a etablovania.

Samotnú aktivitu sub'kta je možné vidieť aj na procese stávania sa a hĺbky: v počiatočných fázach zrýchľovania života vo svete účinnosť prijatia novej formy a prebúdzania. Na osi toho, čo Rubinstein v prvom rade vylúči úlohu výkonu v duševnom vývoji iba pred trenuvannya, ale nepripúšťam žiadne nové štruktúry, ale chcem ukázať, že s novým vývojom začínam rozvíjať nová psychika, vznikajúce procesy novým spôsobom výkonu, vicoristovuyuchi stará deprivácia duševného zdravia v rekonfigurovanej, známej viglyadі. Na druhej strane chráni svoj koncept vo všetkých smeroch inteligencie, duševného vývoja ako čistej zrelosti, v prípade akéhokoľvek druhu povahy, sklonu fungovať nezávisle od myslí konkrétneho výkonu. To isté v koncepte Rubinsteina, kontroverzného a genetického aspektu, B.G.

Podobné hodnotenie prijal tím Psychologického ústavu Moskovskej štátnej univerzity: zahraničné mysle nových vedeckých psychologických myšlienok a nápady nových myšlienok budúceho vývoja plodného vývoja na základe marxisticko-leninskej metodiky. Vzhľadom na to, že počet problémov, ktoré v minulosti porušili, bolo pôvodné riešenie zahodené, ale má malý zásadný význam pre rozvoj filozofického a psychologického myslenia. Skutočne bolo možné začať nové riešenie psychofyzických problémov, ktoré poskytol Rubinstein na širokom genetickom základe. Riešenie problému, ktorý súvisí so vzájomným prepojením a prepojením budov a funkcií, a nové vysvetlenie genetických koreňov vývinu psychiky. S. L. Rubinstein uskutočnil revíziu základnej výživy teórie psychologických znalostí vo svetle marxisticko-leninskej teórie vizualizácie. Profesor Rubinstein vyvinul vlastnú metódu psychologického vedomia - originálnu verziu prírodného experimentu, ktorá sa realizuje v metodológii psychologického vedomia a znalostí. “

Princíp jedinečnosti svedectva a cnosti, formulovaný Rubinsteinom v článku „Problémy psychológie v dielach Karla Marxa“ (1934), ktorý sa objavuje v „Základy zahraničnej psychológie“ (1940) v konkretizovanej a rozkúskovanej viglyáde. Dánsky princíp prenosu dôveryhodnosti jednoty v aspekte funkčnosti a rozvoja komunikácie prostredníctvom aktivity. Tu je potrebné dodržať jednu absolútne zvláštnu zmenu vo vzťahu k mimoriadnemu genetickému vývoju, ktorý je prijatý v psychológii. V tradičnom vývoji vývoja to bolo vnímané ako prechod posledných, takže nástup v hodinu po jednej, etapy, by mal mať charakter, o ktorom sa nedá vyjednávať. Stanovenie fáz prelínania jedným spôsobom od druhého - zbaveného vnútornej mysle; todі rozvoj rosumіlosya yak dosrіvannya. V posledných vipadoch, navpaki, bola úloha volajúcich myslí absolutizovaná a vývoj bol pozdvihnutý k mechanistickým konceptom priradenia mena - školenie atď. Rubinstein vo svojom klasickom vzorci má prepojenie medzi kvalitou a účinnosťou vývoja prostredníctvom dialektiky podobjektu a samotný vývoj sa priblíži k domovu z funkcie jedného priestoru: ...

V „Základy domácej psychológie“ modulujeme jeden priestupok k aspektu (alebo významu) princípu vývoja: geneticky po poslednom štádiu vývoja rozpoznať vlastnú hodnotu, objaviť sa ako nová formácia pri formovaní štruktúra optimálnym spôsobom - nie je optimálna v spojení s činom. Inými slovami, je to ako múdrosť mysle, svіdomosti, špeciality atď. na kožu dva po posledných fázach vývoja, aby sa zrodilo nové stvorenie a navyše myšlienka nového spôsobu fungovania, nie je nevyhnutné ležať uprostred vývoja týchto fáz, ale vzhľadom na povahu funkcie. Tse a є väčšina ľudí ukázala a sformulovala dôkazy o aktivite, ktorá je do značnej miery spôsobená aktivitou podoblasti. Tí, ktorí sú zbavení funkcií štruktúr na úrovni biologickej spoločnosti, však majú osobitnú kvalitu výkonu, aktivity na úrovni ľudí. Čisto kategorickým spôsobom v „Základy zahraničnej psychológie“ je však prezentovaná jednota štruktúry a funkcie, funkcie, pretože umožňuje jednoduchý rozvoj aspektu vývoja v jeho špecifickosti pre druh ľudí a ľudí. Keď to zhrnieme, dá sa povedať, že Rubinsteinov koncept vývoja nie je štrukturálne genetický, pretože v psychológii existuje väčší koncept rozvoja, vrátane konceptu J. Piageta, konceptu rozvoja špecifickosti S. Buhlera a bohatého štrukturálneho Štruktúry nie sú imanentné, ale spočívajú vo svojej vlastnej kapacite podľa typu interakcie alebo funkcie a u ľudí - podľa povahy činnosti.

Rozvivayuchi slіdom pre ANSevertsov aj І.І.Shmalgauzenom princíp єdnostі Budova aj funktsіonuvannya, Rubіnshteyn rozkrivaє vazhlive štatút o tých scho na rіznih genetichnih schablyah skladaєtsya vіdpovіdno rіzne spіvvіdnoshennya mіzh strán tsієї єdnostі takže ja yak spіvvіdnoshennya mіzh strany tsієї єdnostі іstotno pre zmenu genetickej a posledné etapy štruktúr abo. Keď sa pozrieme na fylogenetickú a ontogenetickú evolúciu, Rubinstein videl vývoj dvoch rôznych myšlienok. Prvý poriadok vzájomného prepojenia určuje povahu Budova a funkciu: „nie je len funkciou stanoviť z Budova, ale a Budova z funkcie“. Priateľ - o význame spôsobu života pre celý proces vývoja: „Spôsob života je priamo sprostredkovaný spôsobom života, hlavnou úlohou v rozvoji a rozpočte a funkciou v rozvoji a rozvoji budúcnosť a infúzia spôsobu života v budúcnosti. Tri ideály samy osebe sú živou metodologickou kritikou stratégie ravnialny doslijennya, toho, ako odísť z primátu Budovie, morfológie atď. A preto by sme mali začať svoju úlohu v príležitostnom rozvoji etáp, etáp a rozvoja mesta Budovia. Kritika Rubinsteina Bulla je jasná v protiklade k myšlienke, že genetický princíp je relatívny, ale je významný pre zavedenie rovnakých princípov v psychológii, vo forme štruktúrne poréznych a spevnených funkčne (štruktúrne) -geneticky k princípu. Táto kritika je viazaná na všetku evidentne novú inteligenciu ontogenetického vývoja zvláštnosti a iba na základe toho je možné odhaliť podstatu pozdĺžneho povedomia, dôležitosť jej stratégie. Rozvoj rastu, vývoj malých skupín v ich vytvorených pevných štruktúrach neumožňuje rozvoj ich genézy, dialektiky primárnych a vnútorných, funkčných typov štruktúry tejto konkrétnej štruktúry. Rubinstein sa spolieha na statickú povahu určitých typov vývoja, pretože neotvárajú vzorce vývoja.

Ako je možné stanoviť funkčno-genetický princíp pred revíziou vývoja na navodenie systému psychológie? V prvom rade integrácia vína uráža fázu vývoja psychiky - medzi tvormi a ľuďmi. Funkčný aspekt psychiky ľudí sa zároveň konkretizuje prostredníctvom dialektu. Chi nie je správaním (v behaviorálnom zmysle), ale samotná funkcia sa pre Rubinsteina objavuje v kategórii, ktorá umožňuje vytvorenie nekonečného počtu rôznych fáz vývoja psychiky (tvarine a ľudí). V regióne je to dôležité pre kritiku biologickej tradície v psychológii, pretože bolo rozumné vidieť Pavlovov názor na chytré reflexy, pretože to bol šialene funkčný koncept, ako privolať správanie, urobiť reflexívny Funkčno-genetický princíp umožňuje prostredníctvom rozvoja inteligencie iným spôsobom opísať vývoj funkcie a štruktúry v jednej kategórii psychofyziologických charakteristík psychiky z jednej strany a z jednej strany a z jednej strany. . Požiadajte o to, aby ďalšie ustanovenie funkčno-genetického princípu stálo pred Rubinsteinom v 50. rokoch, pretože Pavlovské zasadnutie Akadémie vied ZSSR a Akadémie lekárskych vied ZSSR (1950) žiadalo konkrétne predmet nie bez mnohých fyziologických psychológií.

Psychofyziologický problém je analyzovaný v „Základy zahraničnej psychológie“ v kategóriách mozgových štruktúr a funkcií, čo umožňuje psychofyziologickú konkretizáciu princípu vývoja (ako jedna a pre rôzne funkcie) Rubinstein súčasne kritizuje koncept funkčnej lokalizácie (ako jednu z teórií štruktúry a funkcie) a rozvíja predstavu o tých, ktorí sú v evolučnej štrukturálnej sérii „Ak je fylogenetický starodávny„ mechanizmus “fylogeneticky, je to rovnaká skvelá funkcia lokalizácie“, a keďže všetky fylogenetické zhromaždenia sú oveľa statickejšie, lokalizácia je statickejšia, aby sa zúčastnila dynamických a systémových "Potraviny o funkčnej lokalizácii sú vinné z toho, že sú primeraným spôsobom vinné pre mladé genetické štádiá - pre vtáky spôsobom pre mačky a psy a opäť spôsobom pre ľudí."

Nevyhnutný metodologický význam tohto stavu vecí je možné otvoriť v kontexte nástupu vývoja psychológie a fyziológie, ktorý už vyplynul z už pokročilého pavlovianskeho sedenia, ktoré viedlo k fyziológii psychológie. Tsia fiziologizatsii sa prejavila v priamom prenose stavu I. P. Pavlova o chytrých reflexoch tvorov, ktoré viedli k vymazaniu okrajov biologických ľudí a tvorov, a potom - až do poslednej chvíle - kým sa špecifickosť biologických ľudí nevyjasnila. Celý zadok potvrdzuje význam Rubinsteinovho postoja k metodologickému kontextu špecifík sociálnej štruktúry a funkcie v nových fázach vývoja, k špecifikám všeobecného výkonu tvorov a ľudí.

Genetický princíp z vyššie uvedeného dôvodu prestúpil všetky teoretické podnety kníh S.L. Rubinsteina. Ako už bolo naznačené, dôkazy sú tu viditeľné vo veľkom počte genetických (v širšom zmysle slova) aspektov, predná časť histórie diagnózy bola retrospektívne analyzovaná - množstvo problémov klasickej zoopsychológie, princípy vývoj javiska, psychológia psychológie západoeurópski a grécki psychológovia (V. Kelera, V. A. Wagner a I.). V prípade kapitol o koži, priradených k podstate mentálnych procesov (kognitívne, emocionálne, pohyblivé, narhé, úplne špeciálne - volovyh atď.), Predstavy o razdile, priradenie genézy tohto procesu abnormálnych funkcií. (Distribuovali sme gule rýchlosti v tretej forme „Základy“, ale je tiež potrebné vziať do úvahy jej strategickú a metodickú úlohu v prvej a druhej a v tejto knihe ako princípe rozvoja vo všetkých aspektoch, vo všetkých špecifikách psychologické štádiá rozvoj.) Najlepší spôsob, ako rozvinúť metodologický princíp rozvoja a najlepší zmysel pre otvorenie tézy o potenciáli, ako o šialenej všestrannosti rozvoja ľudí “, je irelevantný, pokiaľ založíme scale ", podobne ako vzorec K. Marxa. Je najdôležitejším bodom informovania o vývoji vývoja, teórii lokalizácie a tuhosti štruktúr, v ktorom sa má vývoj realizovať. Vývoj štruktúr je cieľom rozvoja zovšeobecnenie - od zovšeobecnenia a áno možnosti nezameniteľných škaredých verejných hovorov medzi nimi.

Kožený nový vývoj, známy Rubinsteinovi, vidí všetky široké možnosti a realizácia týchto možností vo svojej vlastnej forme je novou štruktúrou - takým filozofickým a metodologickým zmyslom pre rozvoj štruktúrovanej funkcie. Rubinsteinov koncept vývoja je nielen inscenovaný, ale skôr іnrarchіchnіst. Štruktúry jedla ryvnya vyzminyuyut spôsob fungovania dolného, ​​hovoriť s nimi, ale zložím fenomenologický obraz, nemyslel som si, že by som dokázal vysvetliť napríklad K. Buhler, "vityaguyuchi", za zavesením Rubinsteina sa skutočne stavia jeden po jednom stupni razdіlenu do troch striktne susediacich vіdrizka “.

Pri rozvíjaní myšlienky vývoja architektúry, Rubinstein oddialenie nie je len úlohou ďalších skladacích fáz vývoja, pokiaľ ide o vývoj na najnižšiu úroveň, ale prvým je porozumenie. Rozvoj ľudí pre Rubinsteina sa stáva, čo zahŕňa princíp sebarozvoja a sebazdokonaľovania.

Jednota funkčných a genetických aspektov, akými sú napríklad Rubinsteinove myšlienky, je aktuálna, existujú určité dôkazy a v súčasnej psychológii o rozšírení metodologických princípov psychológie, ostrej interdisciplinárnej funkcie a vývoja. Na konci dňa začala ľudová činnosť vyzerať ako normatívna funkcia. Pri všetkej legitimite podobného pohľadu, keď sú určené konkrétne profesionálne podniky, nemožno ho preniesť na racionalizáciu psychologického aspektu výkonu, ak je prenos moci a potreba rozvoja ľudí ako sub'ukta.

Myšlienkou rozvoja je stať sa kategóriou sub'єkta, čo je sebarozvoj ako výsledok aktívneho vývoja svetla. Rubinstein, ktorý si uvedomuje princíp rozvoja v psychológii znalostí a inteligencie ľudí, rozoznáva štadiónový rozvoj prostredníctvom chápania porozumenia a správania ako celku, ktorý naznačuje vonkajší genetický prístup.

Formy správania a poznania, ktoré sú v mladších fázach uložené ako posledné, sú pevné a môžu byť pre ne typy vnútorné budovy a vizuálne je v sub'єkta so svitom veľa možností. Samotná distribúcia interných rozpočtových foriem v procese skutočnej interakcie vo svetle dňa k aktivácii funkčných schopností podjednotky, podľa vkusu nových spôsobov komunikácie (aj keď nie, ale interných) funkčné možnosti kožné formy okremo). Rubinstein otvoril vnútorný Budov a psychiku, vlastnosti, špeciality a predstavenia, ktoré sú silou hodnoty, ako názoru, štýlu a jednej hodiny na zlepšenie schopnosti expandovať Jednota foriem, pretože vychádzajú zo samotnej myšlienky, a nie z rovnakosti, v ktorej duchovia nie sú vždy otupení, nekonečná sila ich vývoja.

Také stabilné formy, ako je charakter a zdravie, Rubinstein doslidzhu na základe zvláštnosti. Postava a budova bude vyzerať nielen vo svojich statických formách, ale aj v dynamike ako špecifická viróza vývoja procesu. І u týchto foriem rastie v genéze jednotnosť štýlových a dynamických. Stabilita, hodnota foriem nie je stanovená. Vo funkcii sa prejavuje stabilita a stabilita, aby sa pomstili nekonečné možnosti drobnosti. Charakter sa prejavuje v duchu, v správaní, v novom a vo forme. Dynamika formy je viazaná na silu diagnostiky v koži nová situácia nový spôsob správania, ako pri troche chleba, si môžete znova predstaviť postavu na ryži.

S takouto hodnosťou princíp rozvoja v celom bohatstve jeho inteligencie preniká celým dielom Rubinsteina.

Princíp jedinečnosti kvality a účinnosti je prítomný aj v bezmocných aspektoch, pokiaľ ide o pozitívne (metodické, teoretické, empirické), ako aj kritické funkcie. Celý princíp nastavuje systém separácie a integrácie psychologických problémov. Prostredníctvom nej je dané nové chápanie predmetu psychológie a metodologický význam povahy psychiky: psychika ako jednota obrazu a vízie, znalostí a skúseností, epistemologického a ontologického. Prostredníctvom toho istého princípu sa odhaľuje dodržiavanie určitého subektu, na ktoré je autor autorovi prejavu novej vlastnosti upozornený. Viznachennya vіdbivnoy povaha psychiky sa stala mentálnym poznaním. Kvalifikácia psychiky, ako zážitku, ako speváckeho ontologického tábora, však predtým nebola daná, rovnako ako Rubinsteinovo písanie. Pravdivosť tohto aspektu sa stala obzvlášť evidentnou v kontexte vývoja psychológie: činy autorov aktu sa dostali do ideálnych foriem. Zvlášť svetlé tendencie sa prejavujú vo filozofii a psychológii, ak hovoríme o rovnakosti kvality a výkonu, ale to isté o spiritualite ich budov.

Rubinsteinova hodnota psychiky ako zmyslu pre vizualizáciu a vizualizáciu, znalosti a skúsenosti, rozvoj myslenia v ideálnom a skutočnom, objektívnom a subaktívnom zmysle, aby reprezentoval psychiku v systémoch filozofickej vedy. Viznachennya svіdomostі predmetom jaka jaka aj sub'єktnogo, tobto yak virazhaє vіdnoshennya osobistostі na svitu, traktuvannya svіdomostі yak vischogo rіvnya organіzatsії psihіki, nemá peniaze na vіdmіnu od іnshih rіvnіv pritamannі іdealnіst, "objektívny význam, Smislova, sémanticky zmіst" rozumіnnya svіdomostі yak determіnovanogo odnochasno Podozrivé jednotlivé zadky a podozrivé svedectvá ukazujú produktívne utieranie. Genéza a dialektika troch subektík - až na svetlo sveta vám a vám (ako aj modrým guľkám, ktoré videl Rubinstein pri vytváraní v roku 1935 v „Základy psychológie“) - vytvoriť základ sebauvedomenia Nareshty, kontrola kvality nižšej úrovne úrovňou psychiky, umožňuje inteligenciu úlohy regulátora, ako aj regulátora integrálneho výkonu podradu v tretej časti dieťaťa. .

Cena regulačnej funkcie viditeľnosti je tiež charakteristickou známosťou Rubinsteinovho konceptu. Istota môže pôsobiť ako regulátor aktivity iba z dôvodu nedostatku potrebnosti z dôvodu jej osobitnej modality: nejakým spôsobom všetci aktívni neležia na povrchu dňa, v ktorom boli topánky). Samotná skutočnosť, že všetko je dané vo svetle sveta, všetko je v diaľke v celú hodinu a v rozľahlosti, všetko, pre čo ľudia nevstupujú alebo nemôžu vstúpiť do priemerného kontaktu, špecialita nie je v budove uzavretá. určitého druhu ďaleko za hranicou „ja“. Môžete si nastaviť vlastný súradnicový systém pre to, čo je pre ňu dôležité na celom svete, a sami regulovať svoju aktivitu a realizovať svoje skúsenosti. Predstava o regulačnej úlohe svidomostі ide na marxistickú filozofickú inteligenciu vašej činnosti, z jednej strany a zdola - k prírodno -vedeckým fenoménom o regulačnej úlohe psychiky. Zostanem však nevyriešený ako princíp bez toho, aby som prerušil líniu psychológie psychológie Rubinstein, pretože som sa podrobne zaoberal aj písaním na iný pohľad na „Základy psychológie minulosti“, ktorý bude od polovice -40 s.

S pomocou - prostredníctvom princípu uniformity a inteligencie - Rubinstein shukak prostredníctvom schoі yak sa neprejaví v dyyalnosti. Tsei pіdhіd buv implementations in the cycle of advanting the problems of the child S.L. Rubinstein and his duchs still in the 30th pp. v Leningrade. Hneď ako jedna hodina pôjde priamo vpred - spôsob aktívnej formulácie osobitosti a kvality prostredníctvom činnosti. Spájaním dôkazov a výkonu Rubinstein ukazuje, ako je dôkaz taký duševný proces, ako napríklad obväzy s reguláciou špeciality sú uložené v rozsahu výkonu. Dôkaz nie je len špeciálnym tvrdením, ale existujú tri navzájom prepojené funkcie: regulácia mentálnych procesov, regulácia dynamiky a regulácia činnosti podradu. Svіdomіst, taká hodnosť, je budovaním aktívnej sub'єkty. Sloboda dostať ho na svetlo a nebyť zaseknutý vo svojom, časť odhodlania nie je len on, ale aj podpora. Stanovenie čiastkového predmetu jeho vlastnej činnosti je vybudované a v špeciálnom procese - život špeciality.

Zásadou je pre nás Rubinsteinova výživa o rozvoji sebauvedomenia a sebauvedomenia: nie je to identita rozvíjania sa zo sebauvedomenia, špeciálneho ja, ale sebauvedomenie vína v priebehu vývoja starý Etapa sebauvedomenia Rubinstein sa pozerá na fázu videnia, vidí sub'kt bez stredného zvonenia a vidí ho v novom svetle a cíti sa tak. Rubinsteinovi je dobre známe, že svedectvo a sebavedomie - to ma prinúti byť v mojom živote zvláštnym po celý život a okamžite obráti moju pozornosť na svetlo sveta po zvyšok môjho života. Od takejto racionalizácie sebauvedomenia a sebauvedomenia S.L. Rubinsteinom, v sebavedomí S.L., poznania mocného „ja“ prostredníctvom poznania ľudí. Sebavedomie v takom zmysle nie je len odrazom vlastného ja, keď ste sa dozvedeli o svojom spôsobe života, vlastnom spôsobe života, vlastnej vízii vlastných ľudí.

Pri obnove všetkých indícií hodnoty dôkazov-gnozeologických, sociálne-historických, antropogeneticky, úplne psychologických, sociálno-psychologických (komunikácia individuálnych a kolektívnych dôkazov), jednoznačných, morálnych-morálnych Vaughn predstiera, že má genetické rozlišovanie. Tіlki rozglyad svіdomostі v rozvitku dozvolyaє spіvvіdnesti, rozrіznivshi іstorichny (Anthropogenetical) aj vývojový proces rozvitku svіdomostі, Show Yednist aj spetsifіku іndivіdualnogo že Gromadska svіdomostey, viznachiti svіdomіst yak Etap rozvitku osobistostі ditini, potіm - jaka Etap zhittєvogo hlavnej cesty aj novoї yakostі v stanovlennі osobistostі, yak cestu a novú kvalitu života a sebestačnosť na výkone. Fáza personalizácie života je novou kvalitou samotnej svidomosty; Zvláštnosťou byť sub''ktom života nie je ten, kto má istotu, charakter, zdravie, a to a v tomto svete, v ktorom víťazí, jeho intelekt, jeho zdravie za účelom konzumácie život vo svojom vlastnom poriadku,

Glyboko rozkrito S.L. Rubinshtein genéza spoločných informačných funkcií, ktoré sa objavujú v správach a prichádzajú v súčasnosti: „Chovatelia posúvajú svedectvo jedného človeka, pre jedného sa stáva tanečníkom“. Mova є vo forme myslenia a virazom vіdnosini, takže funkcie pohybu môžu tiež prebudiť pocit poznania a vіdnosini. Sme mimoriadne dôležití є podľa Rubinsteina genéza tichých funkcií pohybov, ktoré sú viazané na potreby dieťaťa inteligencie a pragmatikov, ale na inteligenciu detí. Jógová analýza mysle spotrebiteľa, ako dohliadať na prílišnú kritiku J. Piageta, čiastočne blízka Bakhtinovej myšlienke dialógu. Zásadná zvláštnosť postavenia Rubinsteina Polyaga je však v tom, že pohľad M. Bakhtina na dopyt, ktorý nadväzuje na zakladateľa hermeneutiky F. Schleiermachera, na dôležitosť intersubjektívnej činnosti, „skráteného šialenstva“, Rubinsteinovej mysle .

Geneticky dynamický aspekt svedka bude pri pohľade na emócie a vôľu S.L. Rubinsteina negovať najšpecifickejšie implikácie. Sám v nich je svedectvom príspevku ako skúsenosti a vzťahu. Ak sa potreba slepého popíjania zoznámi s predmetom a predmetom, nasmerujeme ho na spevácky predmet, ľudia vedia, čo chcú, a možno aj na základe toho zorganizuje vašu hru. V genéze šelmových potrieb, miešaní determinácií od vnútorných k posledným predstaviteľom Rubinsteinovho konceptu, sa približujú ku konceptu aktivácie D. N. Uznadzeho.

V takej hodnosti otvorenie genézy a štruktúry charakteristík vedomia a skúsenosti ako regulátora činnosti ľudí dalo príležitosť predstaviť si rôzne vlastnosti psychiky - vzdelávacie procesy v jednote zážitkov (emotsii) a zdravia domu so svetlom (vôľou) a jeho uvedením na svetlo inteligencie ako regulátora činnosti v psychologickom a silne špeciálnom procese rozsiahlych mentálnych štruktúr tajomný a každý deň až do svetla sveta.

Rubinsteinova inteligencia svedka dala novú inteligenciu predmetu psychológie a novú štruktúru psychologických znalostí. Zásady jedinečnosti svidomostі, dіyalnosti a špecialít tvorili základ pre stimuláciu psychológie systému.

* * *

Najdôležitejšiu úlohu S.L. Rubinsteina v systematickom vývoji glib (opravenom od roku 1922) duchovného princípu v psychologickej vede má na svedomí obzvlášť uznávaný, niektoré z dlhodobého používania 20.-25. v rade encyklopedických moderátorov o cene nemého slova. Hodinu u nás a za kordónom nájdeme stále ďalšie rozšírenie širokého spektra riešení v procese pokroku, chcel by som to drsne a bez stopy autorstva alebo sponzorstva S.L. Rubinsteina. Nie je to úžasné, ale nestalo sa to napríklad s láskavou filozofickou a psychologickou schémou na analýzu výkonu z hľadiska zložiek hlavy (meti, motívy, akcie, operácie atď.). Na svojom základe bola schéma rozdelená S.L. Rubinsteinom a A.N. Leontyevom v 30. až 40. rokoch. Infekcie sú ešte širšie a stagnujúce a dôkladne (niekedy kritizované) zahraničnými a zahraničnými psychológmi, filozofmi, sociológmi.

Vishchev poskytol schému na analýzu sily Rubinsteina po rozdelení vo svojej programovej štatúte „Problémy psychológie v problémoch K. Marxa“ (1934) a v nasledujúcich monografiách. V monografii „Základy psychológie“ (1935) Rubinstein bully systematizoval prvé úspechy pri implementácii duchovného princípu. Najprv pre všetko v samotnej činnosti sub'єkta їm boules її psychologicky suttuvі komponentov a konkrétneho prepojenia medzi nimi. Také, zokrema, diyu (na základe reakcie a ruky), pôsobenie a kliny v ich vzťahoch k metóde, motívu a mysliam činnosti pod'ektu. (V roku 1935 Rubinstein často odkazoval na operáciu.)

Na základe reakcie je akcia dejom akcie, ktorá nie je narovnaním na upútavke, ale na predmete. Pokiaľ ide o predmet vzhľadu samotnej sub'kta, ako by som to chcel vedieť, bolo by to čiastočne naučené a podľa tejto konkrétnej hodnosti regulovať všetku činnosť. „Je skvelé vidieť niečo nepoznateľné v jeho najobjektívnejšom prejave: jeho štruktúru a pozíciu pred situáciou, v ktorej sa zdá, že je vidieť, že je niečo proti.“

Akcia nie je len z reakcie, ale skôr z reakcie, ale skôr začína pred prvým virazom vo forme sub'ukta. Diya sta vchinkom v tomto svete, v ktorom sa riadi naučenejšími živými vecami, wow, zima, začína to fázou sebavedomia.

V takom postavení sa jednota kvality a inteligencie konkrétne prejavuje v tom, že vývoj a druhy dôkazov v mysliach psychiky sa odhaľujú zdanlivým vývojom a správaním: v rukách - v. Samotný fakt by chcel čiastočne asimilovať ľudia svojich vlastných schopností - myslí a cieľov - zmeny charakteru a vyrušenia.

Rubinstein v prvej (1940) verzii „Základy zahraničnej psychológie“ podrobnejšie rozbil systém svojich myšlienok. Tu sa konkrétnejšie odhaľuje dialektika výkonu a operácia sa vykonáva v každom z nich pred cieľmi a motívmi. Účel a motívy charakterizujú a fungujú ako celok a systém by mal byť zahrnutý pred ním, alebo ho charakterizovať rozumným spôsobom.

Jeden z cieľov sub''kta a tiché motívy, ktoré spontánne. Motívy cieľa výkonu na základe toho pre tých, ktorí chcú mať integračný charakter, a priamosť osobitosti. Ústredné motívy a skvelé nápady. Na mladších stupňoch vôňa vytvára rôzne súkromné ​​motívy a ciele, ktoré tieto myšlienky charakterizujú.

Motív konania ľudí môže byť vyrobený z obväzov s dosahom metkh metoyu, oskіlki motív є sponucannya alebo pragnennya її. Všetky motívy je možné transformovať z pohľadu a zmeniť 1) na samotnú aktivitu (ako nárast v skupine) a 2) na jeden z výsledkov aktivity. Ten druhý má začarovaný dôsledok staroby.

Otzhe, v rokoch 1935-1940 rr. Rubinstein si je vedomý aj všetkých stredných aktivít vývojových zložiek: ruh - dia - operation - vchynok v ich prepojení s cieľmi, motívmi a mysľou činnosti. Stred vývojových komponentov je umiestnený v strede. To isté, na myšlienku Rubinsteina, druhu psychológie „klišé, jedna“.

Pokračovanie v ďalšej (1946) forme psychologickej analýzy sily týchto zložiek „Základy cudzej psychológie“, S.L. Rubinstein, zokrem, píše: rôznymi spôsobmi(Operácie), alebo prostriedkami (metódami), ktoré sa majú premeniť na volanie do továrne “a okamžite víno upiecť:„ Jedlo budov je špeciálne vyškolené A. N. Leontyevimom “.

U 40-i str. a z pohľadu AN Leontieva, ktorý publikoval množstvo článkov a kníh, v ktorých je predstavený jeho uhol pohľadu na spôsob výkonu - akcie - operácie v spojení s motívom - s mysľou - s myslami . Tse persh for all yogo „Naris development of the psyche“ (1947), „Problemations of the psyche psychics“ (1959), „Diligence, svidomist, specialty“ (1975). O myšlienke jogína: „V horlivom toku činnosti, aký je motív ľudského života v mysliach ostatných, uprostred mentálnych obrazov prejavov je analýza vízie v prvom rade okolo (obzvlášť) ďaleko z tohto procesu. Nareshty, tse opertsii, ako napríklad bez akýchkoľvek pochybností si ľahnúť do všetkých myslí, aby dosiahli konkrétny bod. “

V dan_y schémy je rozlišovanie inteligencie horlivo spojené s chápaním motívu a rozlišovanie deyho - s inteligenciou. Podľa nášho názoru sľubnejší pohľad nie je jednoduchá schéma, je to jasné pre účel, pre dôvody, pre motívy i pre účel, ale v prvom rade je zápach viac neobvyklý. , ale v druhom - je to viac. Zatiaľ čo v niektorých a v samotnom Leontievovi ho bude môcť vidieť v súkromí a v súkromí a iba v iných bez predchádzajúcej diskusie. Samotný Tim sa v tomto mieste hodlá priblížiť pozícii Rubinsteina a Leontyeva. Súčasne je medzi nimi veľa myšlienok, prvých pre všetko vo výklade podaktu a jeho motívov. Navyše, ako to už bolo, Rubinstein strávil celú hodinu v zásadne dôležitej úlohe vchinky, pretože z tohto pohľadu je sila „starého správania“ v morálnom (aj keď celkom, nie behaviorálnom) zmysle slova.

Štandardná schéma je všeobecne popísaná pre rozvoj inteligencie, akcie, operácií v ich spojení s motívmi, cieľmi a mysliami, čo je dôležitý krok vo vývoji rádiovej psychológie. Nie nevyhralo doteraz, sviatok je široko víťazný. S.L. Rubinstein a A.N. Leontyev zároveň rozbili schému, na ktorú sa nie je ľahké pozerať, pretože nejde o najnovší pokrok v vyžarovaní psychológie v najvyššej problematike intelektualizmu. Na náš pohľad tse, zychano, nie tak. Význam problému je pre psychológiu najdôležitejší - nie je to zagalny schéma (pretože to nie je kanonizácia), ale otvorenie sa prostredníctvom Marxovej kategórie zmysluplnosti. ľudí na svete a inteligencia psychiky ako kombinácia základného prepojenia zahrnutého v ciu.

Z hľadiska výkonu a držania tela v spojení s jej činmi, operáciami, motívmi, cieľmi atď. sú už dlho predmetom pokroku v oblasti psychológov regiónu Bagatokh. Napríklad škola K. Levina na škole bola bohato pripravená na motívy іvchennya dіy і a štipendium J. Piaget і yo - na implementáciu operácií a diy. Aleksei v psychológii Radianskii, ktorá bola vyvinutá na základe dialekticko-materialistickej filozofie, bola obzvlášť dôkladne analyzovaná spojitosť medzi ľuďmi a ich psychikou so svetlom. Niektoré dôležité kritériá pre takúto analýzu boli prevzaté z kategórií ob'ykta K. Marxa, výkonu, účinnosti atď. A na prvom mieste (prvé za všetko vo vývoji problematiky výkonu), psychologická psychológia moderných metodologických zmien, napríklad pred tým istým J. Piagetom, ktorý nevedel, ako v jednom biznis operácií.

Rubinstein nie je len autorom, spoluautorom a autorom, ale je aj jedným z organizátorov psychologickej vedy v IWSR. Vyhrajte persh pri všetkom zdržaní a spôsobe vytvárania kreatívnych kontaktov a je to veľká komunikácia s psychológmi danej krajiny, ak sa chcete pohybovať tichým spôsobom, ak zápach bol videný z pohľadu Suttau. Osa, napríklad keď som písal o M. G. Yaroshevskom, 100% Leningradského obdobia Rubinsteinovej vedeckej práce: oddelenie jogy Luriya, Zankov, Kravkov a іnshi. Nádherne informovaný o založení v psychológii - múdrosti a svetle, ktoré Rubinstein vytvoril blízke kontakty s nimi, ktorí pracovali na čele vedy. “

Bagato v žiadnom prípade nerozdeľuje pozície L.S. M. I. Herzen. Winnie tiež chápala myšlienku Vigotského odchodu v roku 1933 ako oficiálneho oponenta dizertačnej práce Zh.I. Schiffa, študenta Vigotského, ktorý podnietil rozvoj vedy k porozumeniu školákom. (Zdá sa, že za slovami J.I. Schiffa, že som chcel naposledy skončiť s Rubinsteinom, som podal správu, aby som pochopil, v čom spočíva podstata tejto kritickej prezentácie Vigotského teórie. Iak byť v Defektologickom ústave APN SRSR .)

Obzvlášť potešujúce balíky kreatívnych kontaktov a kontaktov medzi Rubinsteinom a jeho spojencami a čiastočne mysliteľmi na základe vývoja kreatívnej cesty - od B. G. Anan'eva, A. N. Leontyevima, A. A. Smirnova, B. M. Teplovej a ín. Neboli dôležité pri interpretácii dіyalnіstі a psychológovia spôsobom, akým psychológovia vyvinuli a propagovali dіyalіnіnіy pіdhіd, v odnositіy, do ktorého zahrnuli mnoho z nich, vedci GI Chelpanov - prvý v Ruskom psychologickom ústave).

Rubinstein požiadal o štúdium na Katedre psychológie Pedagogického inštitútu. A.I.Herzen A.N. Leontievovi za čítanie prednášok pre študentov. Na tom istom oddelení víťazov organizoval doktorandské dizertačné práce B. M. Teplova a A. N. Leontieva, ktoré hrali ako jeden z oficiálnych oponentov. Take line na spіvpratsyu mіzh pіznimi prírodovedné školy Rubinstein prodovzhuvav a jeho cesta z Leningradu do Moskvy v roku 1942 r

Ak Velika rešpektuje Vitchiznyana viyna Proti Hitlerovmu Nimechchinymu spadol Rubinstein do prekrytého Leningradu, pričom vzhľadom na svoju obrovskú poslušnosť ako prorektora rešpektoval organizáciu práce pedagogického ústavu v mysliach suvorikh blokády. V Pershu prežijem blokádovú zimu (1941/42). Vyhrajte pratsyuvav nad inými víziami jeho „Základy zahraničnej psychológie“;

V roku 1942 bola prvýkrát predstavená táto „Základy zahraničnej psychológie“ udelená Štátna cena za prínos mnohým psychológom, ako aj významným osobnostiam V.I. Vernadského a A.A. Ukhtomského; Pôvodné príspevky k rozvoju vedy o cich a filozofické a psychologické pratsyu SL Rubinsteina boli vysoko cenené.

V roku 1942 Rubinstein previedol do Moskvy, deaktivoval Psychologický ústav a otvoril Katedru psychológie na Moskovskej štátnej univerzite. (V roku 1966 na základe A. N. Leontieva zorganizoval Psychologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity.) Rubinstein požiadal o robota nielen svojich leningradských vedcov - M. G. Yaroshevského, A. G. Komma a I., Ale a A. Leontievových, P. Y. Galperina a A. V. Zaporozheta a skôr koordináciu kolektívneho tvorivého robota psychologických psychológov z detského prostredia. inštalácie a vedecké školy.

V roku 1943 sa Rubinstein stal členom korešpondentom Akadémie vied ZSSR a stal sa prvým predstaviteľom psychologickej vedy. Pre túto iniciatívu a po prvýkrát bola založená v roku 1945 vo Filozofickom ústave Akadémie vied ZSSR, odvetví psychológie - prvom psychologickom laboratóriu v Akadémii vied ZSSR. V roku 1945 bol navyše rotsi považovaný za akademika Akadémie pedagogických vied Ruskej federácie. To všetko je výsledkom veľkého a zaslúženého nahliadnutia do jeho „Základy zahraničnej psychológie“ (1940).

Zvlášť široké perspektívy pre nových ľudí kreatívnych ľudí pánty 1945 prišli na skalu, fašista Nimechchinoy... V roku 1946, ak tam bol priateľ, a zavedenie „Základy zahraničnej psychológie“ bolo rozšírené a rozšírené, S.L. Rubinstein opravil aj rozvrhnutie svojej novej knihy - „Filozofické korene psychológie“. Kniha, ktorá stála za filozofickým pohľadom nagata, prevrátila „Základy ...“ a znamenala zásadne novú etapu v neskoršom štádiu vývoja. Vona sa previnil tým, že šiel do domu Akadémie vied ZSSR, a keď tam bol, nedokázal sa z toho dostať. Chránené nárastom počtu ruženín a neexistovalo by ucho hrozby, ktoré vibrovalo v roku 1947, keby sa SL Rubinstein angažoval v kozmopolitizme, tobto „Shilyanny before the Inozem region“, v podceňovaní vitality a tak o vede o živote. Natiahnutie 1948-1949 rr. dotkli sa ho jeho príspevky; skutočne „veľké stromy priťahujú bič“.

Vyznamenaný sériou „prorok“, diskusia, presnejšie odsúdenie „Základy zahraničnej psychológie“ atď.). Pri prvej diskusii prešiel vo Filozofickom ústave od 26. brezy do 4. apríla 1947 Rubinsteina a potichu, nemyslel na to, do diaľky, ako to „bolo vidieť“. Chastkovo pomohlo uzavrieť slovo BM Teplov. Všetky pokroky v „predstavení“ však znamenali nový boj psychológov a filozofov o „Základy zalistickej psychológie“ a v nich prezentovaný intelektuálny prístup. Jedným z dôvodov takéhoto „vyjednávania“ bolo revolučné preskúmanie trestného činu „Základy zalistickej psychológie“, ktoré napísal P.I. Recenzia sa skončila urážlivými, priam zlovestnými slovami: „Kniha SL Rubinsteina zobrazuje ruskú a žiarivú vedu ako celok, psychológiu sveta a obraz„ špecializácie psychológie sveta “vločkovitého sveta. myseľ. vidkryєmoický spôsob її plodného rozvoja “.

Nastilki a nezaslúžená honba vzdelávacej inštitúcie a prvého laureáta Štátnej ceny - psychofyziológ N.A. Bernshteina. Zasadnutie Pislyu Pavlovského (1950), fyziológovia L.A. Orbeli, P. K. Anokhin a mnoho vedcov sa stali obeťami prenasledovania. (Všetky smrady, podobne ako Rubinstein, šikanujú postupné obnovovanie práv na zbavenie smrti I. V. Stalina.)

V najdôležitejšom a plnom strašných dedičstiev hornín (1948-1953) Rubinstein prodovzhu razroblyaty dіyalnіsny pіdhіd. Za nepublikované, úplne chránené vo verzii monografie „Filozofické korene psychológie“, je novým filozofickým a psychologickým pratsyu „Buttya a svidomist“, ktorá bola zverejnená na diaľku v roku 1957

Filozofický a psychologický koncept S.L. Rubinsteina má obzvlášť silné zmeny v interpretácii ľudí a teórii akcie (prvá pre všetko v inteligencii ako zmysle). Základom evolúcie jogínskych pohľadov je systematický Rubinsteinov filozofický princíp determinizmu: hovor spôsobuje depriváciu prostredníctvom vnútorných myslí. Rozpis princípu daného princípu vín v rokoch 1948-1949 rr.

Reinkarnácia ľudí (v priebehu činnosti) o vedomostiach a o sebe Rubinstein analyzuje na základe dôležitosti kategórií „zadok“ a „objekt“ buttya priamo zo sub'єkta, ale in yakosti ob'єkta nedostane zaplatené jemu. Reči, ktoré je možné počuť priamo zo sub'ektu, sa stávajú predmetmi tohto sveta, pretože pred nimi je zavedený sub''kt, takže v priebehu znalostí a zápachu zapáchajú do rečí podsekt.

Pre Rubinsteina schopnosť začať s vlastným predmetom, aj keď nie priamo, ale sprostredkovane, prostredníctvom vnútorných špecifických zákonov (prostredníctvom cieľov, motívov atď.) Schémy „stimul-reakcia“). Napríklad v experimentoch, ktoré uskutočnili vedci z Rubinsteinu, sa ukazuje, že problém (dôvod experimentátora) má svoj dôvod a okrem problému zbaviť sa ho aj vo svete formovania vnútorných siení myseľ budúcnosti ... Pretože tse suvannya je bezvýznamná, viprobácia nemôže byť primerane vikoristovuvati pomôže hovoru. Takto sa jasne prejavuje aktívna úloha vnútorných myslí, aby boli zachytené všetky hovory mysle a aby sa oni sami z najdôležitejších dôvodov začali zúčastňovať rovnakého procesu určovania života podriadeného. ukt. Kaznakshe kaznіshnіkh dôvody, ktoré idú iba vnútornou mysľou, je potrebné položiť v dôsledku zvyšku (preto sa s nimi nechcete vyrovnať, čo analyzuje Rubinsteinov princíp determinizmu). V procese vývoja - najmä fylogenetického a ontogenetického - rast pitomu vnútorných myslí, lámanie všetkých vĺn. Tri polohy Rubinstein poskytli skvelé a originálne riešenie problému slobody (a nevyhnutné).

Keď sú vysvetlené akékoľvek psychické javy, špecialitou vzhľadu je podľa Rubinsteina integrálny systém vnútorných myslí, prostredníctvom ktorého sú prerušené všetky hovory (pedagogické atď.). Vnútorné mysle sa formujú v ložiskách prílivov popredia. Otzhe, prelomenie nového prostredníctvom vnútorného znamená pokrok nových injekcií v celej histórii vývoja špeciality. Tim sám determinizmus zahŕňa história, ale už niyak nesmie byť povýšený na nový. Táto história sa má pomstiť sebe a procesu vývoja živých vecí, histórii ľudí a zvláštnej histórii vývoja týchto ľudí. Navyše, v psychológii osobitosti je to súčasť dynamickej úrovne socializmu a štýlu, napríklad pre všetkých ľudí a historicky nemenná sila sveta, berúc do úvahy rozširujúce sa ospalé výmeny na Zemi, ін.). Sila špeciálneho spočíva v tom, aby pomstil dom, a najmä, a sám. Špecialita tímu je významnejšia v individuálnej manne v hale.

S takýmito pozíciami si Rubinstein zlomil názor na tému sociálnej a historickej psychológie. Yaksho zhalna psychológia vivcha zalnoludski mentálna sila ľudí, potom sociálna psychológia typológia Vzostup psychiky, moc ľudí ako predstaviteľa spevu, zariadim, triedu, národ atď. A historická psychológia je vývoj psychiky ľudí tejto generácie na hodinu života. že dochádza k transformácii suspenzie. Avšak pri každom druhu vipadu psychológia vivchaє psychiky ľudí iba v priebehu individuálny ontogenetický vývoj a zvyšky, triesky, aby vyšli von pred psychiku proces, Zbierka inklúzií v bezproblémovej interakcii ľudí so svetlom, aktivitou tobto, spilkuvannya atď.

Pre Rubinsteina spracujte є Hlavná spôsob chápania psychiky. Shnshі spôsoby yogo іnuvannya - celá mentálna sila (motívy, zdravie atď.), Stanem sa (emocionálnymi a in.) І produktmi, výsledkami mentálneho procesu (obraz, porozumenie atď.). Napríklad mislennya vistupaє nielen jak činnosť sub'єkta zo strany jogínskych cieľov, motívov, kutilov, operácií atď., Ale і yak proces v jednej z kognitívnych a afektívnych zložiek (mentálny proces analýzy, syntézy a marketingu, na pomoc ktorého ľudia kladú і virіshu zavdannya). Proces skresľovania (na základe nesprávneho smerovania plnenia) zabezpečí maximálny rýchly kontakt sub'єkta so známym predmetom. Vivchayuchi ľudia vo svojej činnosti a spiritualite, psychológia je živým psychologickým aspektom, takže prvou zo všetkých základných úrovní regulácie celého života je mentálny proces. Hlavnou charakteristikou psychotického procesu nie je len jednoduchý časový rámec, dynamika, ale aj spôsob určenia: prečo nie je problém sa nás opýtať, je ľahké prerušiť proces, ale skončiť a začať čiastkový proces cesta. V tomto druhu inteligencie psychiky sa prejavuje ontologická inšpirácia Rubinsteinom a odhaľuje sa existenciálna psychika.

Ľudia počas svojej činnosti vytvárajú materiálne a ideálne produkty (sľuby, znalosti, porozumenie, vytvárajú tajomstvo, zvuk, zvuk atď.). V chihs výrobky jasne ukazujú úroveň psychotického vývoja ľudí - zdravie, navichki, ministerstvo atď. Taký psychologický aspekt zmysluplných produktov, ktorý charakterizuje výsledky mentálneho procesu, ako je účasť na regulácii všetkej činnosti podaktu. Psychológia a vivchaє „vseredinі“ dіyalnіstі ľudia presviedčajú o všetkých psychických procesoch v spіvіdnіshennі s jogínskymi výsledkami (napríklad ružový proces analýzy, syntézy a galantnosti v spіvіdnіtnі z tohto vlastného), výsledok nie je chápaný sám o sebe s mentálnym procesom ). Ak sa budete držať ďalej od pózy takéhoto zvuku, zápach bude pochádzať z predmetu psychológie a z iných vied. Napríklad svedok - bez urahuvannya bringх uvedenia do mentálneho procesu - vstúpi do predmetu logiky, nie psychológie. „Prostredníctvom svojich produktov cieľa prejsť z naj psychologickejšej sféry do sféry ostatných vied - logiky, matematiky, fyziky atď. K rozvoju výchovy a vzdelávania, porozumenia, bytia v mysliach dieťaťa. je včleniť do seba psychologicky nebezpečnú myseľ do všímavosti silného subjektu.

S takouto hodnosťou sa dokonca po dokončení „Základy psychológie Zagal'noi“ opravoval od polovice 40. rokov. (Z nepublikovaného knihy„Filozofické korene psychológie“), Rubinstein systematicky a stále väčšiu diferenciáciu v psychike, dve a ďalšie zložky - psychický proces a výsledok. Pri množstve zástupných a rozvíjajúcich sa vecí je všetko racionálne, ale bolo to vtiahnuté do škatule tohto problému, z jednej strany, ja. M. Sechenovim a od іnshy - gestaltistov okamžite kritizujú hlavné nedostatky ich teórií.

Yaksho u neho dole Podľa názoru na urážku zložky psychiky, pretože je skvelá pre psychologickú vedu, ma vo všetkých nadchádzajúcich monografiách obzvlášť zaujíma dôležitosť niektorých psychotických - ako stredného procesu, ktorý sa formuje v r. priebeh neživých ľudí Ľudia majú takú interakciu v iných formách: aktivita, správanie, sledovanie atď. Psychický proces sa zúčastňuje regulácie, takže je v sklade aktivity, správania atď.

Tri polohy za posledných 15 rokov jeho života S.L. Rubinshtein teoreticky a experimentálne búra koncept psycho sub'єktno-dyalnіsnogo pіdkhodu). Vo filozofii vín je pôvodný koncept ľudí vždy prezentovaný v jeho rukopise „Lyudin a Svit“, posmrtne, aj keď s prestrihmi, publikovanom v jednom zväzku jeho diela „Problémy za psychológiou“ (1973, 1976) .

Teória procesu psychického jaka bola rozdelená podľa vedúceho postavenia v materiáli psychológie misie. Špecifickosť tejto teórie možno obzvlášť jasne rozvinúť úvodom kapitoly o dezinformáciách v časti „Základy zahraničnej psychológie“ z Rubinsteinovej monografie „O nesprávnom smerovaní a spôsoboch jogovej predohry“, pretože rozvíja dôležitý ľudský procesný aspekt. V „Základy ...“ z roku 1946 je názov vedúcej hodnosti významom sub'єkta. Ksnkshe kazhuchi, Rubinstein tu otvárajú motivácie a deyakі inshi špeciálne vlastnosti rôzne výkony v hlavných zložkách (ciele, motívy, intelektuálne operácie atď.). A v knihe z roku 1958 to nie je len jemnosť (na strane strany, motívy, operácie atď.), Ale regulátor ako mentálny obrazovo afektívny proces (analýza, syntéza) ob'єkta).

Pojem „proces“ vo veľmi širokom zmysle neustále víťazí v psychológii (napríklad v „Základy ...“ 1946) a v základných vedách. Ale v predkoch Rubinsteina, zvyšku skalného života na svete, sú tieto výrazy fixované v prísne zmysluplnom význame. V „Fundamentals ...“ 1946, v distribúcii o dezinformáciách, є distribuovaných „Psychologická podstata ružového procesu“, v ktorom tento proces nadobúda ešte väčšiu zmysluplnosť: činnosť, akt inteligencie, dynamika, operácia atď. Obzvlášť dôležité sú útočné pozície: „Celý proces nesprávneho nasmerovania v celku v zmysle inteligencie je spôsobený regulovanou operáciou“; „Účinnosť systému je veľmi jednoduchá a charakterizuje inteligentný proces ... Je ľahké bachiti, ružový proces na základe podstaty tu možno identifikovať s inteligentnou operáciou alebo systémom operácií, ktoré sú regulované na základe reflexov. Cena je jednou zo zložiek špeciálneho (persh for everything) aspektu správy. V skutočnosti sa zdá byť zavádzajúce skončiť v roku 1946 v „Základoch“ ako hlavnej hodnosti pozbavenej kvality činnosti, ale nie procesu (slová vyššieho zmyslu).

Choďte na vivchennya mislennya yak proces buv je potrebný pre vyšší stupeň rozvoja najpsychologickejších na aspekt účinnosti a sub'ukta. Sub'єkt, jogínsky výkon a komponenty (meta, motívy, činy, operácie atď.) Môžu byť vnímané nielen psychológiou, ale skôr filozofiou, sociológiou, etikou a etikou. Okrem toho S.L. Rubinstein a O.N. Leontiev rozdelili schému na analýzu výkonnosti týchto zložiek, ktorá je potrebná, ale dokonca nevýhoda, pre psychologickú vedu.

Napríklad z hľadiska teórie psychiky, pokiaľ ide o proces, obidva a operácie sú už formované ako predtým, takže spojíme mysle s inteligenciou. Celému pocitu vône chýba plasticita a labilnosť, čo sa prejavuje v novej situácii, ktorá sa zmenila, ak zápach nie je úplne adekvátny. Každý deň je tento proces extrémne labilný a plastický. V priebehu ružového procesu muža je všetko stále presnejšie otvorené konkrétnemu, postupne sa meniacim, celú hodinu myslí na svoju vlastnú kreativitu, iskrivosť atď., Vo svete formovania nových a meniacich sa spôsobov robiť veci. Zmeškaný proces je tiež prvým a najtmavším z hľadiska výkonu pred operáciami, pretože v prípade sekundárnych a menej škaredých komponentov sa identifikujú a vyvíjajú v priebehu procesu a je potrebné ich vytvoriť.

Je obzvlášť dôležité poznamenať to isté ako proces odosielania, prijímania atď. na pozadí nedostatku informácií (situácia chýbala v dokumente „Základy ...“ z roku 1946, tam bol určitý dôraz na reguláciu prevádzky). Údajne je jakov výkon - na špeciálnej úrovni - regulovaný sub'któmom vo význame sveta, asimilovaným dodatočnou reflexiou. Rubinstein v roku 1958 bol špeciálne vycvičený, aby videl a prepájal rôzne aspekty cieľa: „Je zrejmé, že procesu a realite nemožno odporovať. Proces je potrebné určiť - keď je určený - bez problémov.

V takej hodnosti znamená zavedenie procesného aspektu psychiky väčšiu mieru psychologického uvedomenia si sub'kta tohto jogínskeho výkonu. Bez otvorenia psychiky je proces zle informovaný o formovaní takých zložiek výkonu, ako je celok, operácia atď., A psychologických špecifikách vzťahu medzi nimi. Navyše sa zdá, že interakcia ľudí so svetlom nie je len na úrovni aktivity, ale aj na úrovni mentálnych procesov. Tse one with the line of Sp_vdnesennya „Fundamentals ...“ 1946 rock with the small hands of Rubinstein.

* * *

Vo všetkých svojich psychologických predprípravách je Rubinstein prvým metodológom a teoretikom, v neposlednom rade organicky, teória psychológie, histórie a experimentu bude integrovaná do celého systému. Samotný je vo svojom koncepte a poskytuje kritický výber všetkých koncepcií a vidí v nich prvé zo všetkých teoretických jadier. Sám som sa pozrel na teóriu gestaltistov, V. M. Bekhtereva, P. P. Blonskeho, L. S. Vigotského a bagatokha іnshikha. Veľmi kriticky analyzuje napríklad reflexologickú teóriu starého Bekhtereva, zároveň vysoko oceňuje akcie tohto experimentálneho robota.

V špeciálnom druhu potreby, ktorý máme vybudovať, je jedlo o inscenácii S.L. Rubinsteina do kultúrnej a historickej teórie Vigotského. Za slovami študenta Rubinsteina a Vigotského Zh.I.Shif to vidíme na uchu 30. rokov. vo svojich rozhovoroch s LS Vigotsky S.L. Rubinstein vo všeobecnosti nečakal s hlavnými ustanoveniami tejto teórie a chcel vidieť niekoľko týchto myšlienok a čarodejníkov v súkromných problémoch bagatokh. Jeho malá úvaha o teórii Vin Viklava je položená v jeho „Základy ...“ 1935, 1940 a 1946 s. Stručne to nazývam v knihe „Zásady a cesty k rozvoju psychológie“ (1959). Pozícia jogy prednášky Naybіlsh je uvedená v „Základy ...“ 1940, de Na niekoľko okamihov bola Vigotského pôžička poskytnutá na prvom mieste uprostred radianskych psychológov.

Hlavný nedostatok kultúrno -historickej teórie Rubinsteina je práve v dualistickom protiklade kultúrneho vývoja dieťaťa k prirodzenému vývoju. Okamžite však zareagoval zvláštnym spôsobom: „Pri kritike teoretickej inštalácie Vigotského je z tohto hľadiska nevyhnutné, aby Vigotsky a jeho duch mali určité zásluhy na vývoji dieťaťa.“ Znalosť Vigotského zásluh je tiež zničená, nedôležitá pre tých, ktorí doma píšu dekrét (1936) Ústredného výboru Komunistickej strany všetkých odborov boľševikov „O pedologickom krútení v systéme Ľudového komisariátu pre vzdelávanie“, všetko psychológovia viazaní na pedológov (napríklad PP Blonsky a L. S. Vigotskiy), bully piddani žobrácka kritika a knihy bully vilucheny z biblioteku (protest proti vydaniu jeho „Základy ...“ Rubinstein obsahuje niektorých robotov od oboch autorov).

Vo všeobecnosti sa však Rubinstein v okamihu objavu kultúrnej a historickej teórie nezhodoval s predstavami hlavy. Na jogínskej myšlienke, її hlavný nedostatok pólu v ofenzíve: „Znak slova sa transformuje na vyobrazenie cieľa. Mizéria sa neobjavuje v predstavách čižmy, ale je rozpoznaná v jednom z nich. propagácie na základe podozrivej praxe slov. Tu Rubinstein správne myslí hlavné úvahy medzi teóriami Vigotského a jeho vlastnými. Prvé slovo vipadku є provinčnou silou psychického vývoja dieťaťa. U iného človeka sa psychika formuje a prejavuje v aktivite (hrsť praktickosti), na základe ktorej je dieťa opanov, pretože sme dali rýchly tok celému psychickému vývoju. Zároveň sa zdá, že dôvodom neaktívneho (na zameranie známeho) prístupu je Vigotsky a prístup k efektívnej prechádzke Rubinsteinom (v „Základy ...“

Samotní psychológovia z Bagato zhodnotili približne Vigotského teóriu v tú hodinu (a). Napríklad v štatistikách propagácie „Psychológia“ A.R. Luria a A. N. Leontiev napísali, že klas 30-x pp. „Najvýznamnejší experimentálny vývoj pamäte, nesprávna interpretácia, transformácia týchto psychických procesov, za čo môže L.S. s rozvojom praktickej efektivity a takej hodnosti, bez potreby priemernosti, vzhľadom na to, že ľudia sú ohromení ideálom. výrobky (mova, kňaz) ... “. V zozname literatúry pred daným štatútom uvádzajú Luriya a Leontyev „Základy psychológie“ od S.L. Rubinsteina (2. vyd. M., 1939).

P. I. Zinchenko, P. Ya. Gal'perin, EA Budilova, D. B. Elkonin, a viackrát to znamenalo, že teória L.S. Na pozadí osudu svojho života a pred svojimi predchádzajúcimi hodnoteniami AN Leontiev rozbil nástup okamihu: „Win (Vigotsky) oddialiť, čo je ústredná kategória marxistickej psychológie vlastnej zodpovednosti subjektu. „pre ľudí. Časť psychológov zostala s cymnivorom o niečo dlhšie.

Situácia bola paradoxná. Na jednej strane, ktorá sa tiahne po zvyšok 60-65 rokov, nie je uhol pohľadu na kultúrnu a historickú teóriu Vigotského vytvorený, pretože jeho základ bol formulovaný s celým argumentom. Docela pozícia podіlyav a vývoj, zokrema, Rubinstein. Na druhej strane, od 20. do 25. apríla je vinárstvo proti a nie je polemizované, ale Vygotsky nie je ani trochu zakladateľom kreatívneho prístupu; Okrem toho, úradníci danej polohy, mimochodom, ignorujú opačný pohľad.

Spojenie s cymom očividne môže a mala by byť podporované novou víziou Rubinsteinových „Základy psychológie“, a to tak vedeckých diskusií, ako aj všetkej predslovanskej kultúry.

Vzhľad novej vízie „Základy ...“ je dôležitou témou v živote psychologickej spirituality.

Táto monografia je inovatívnou základnou praxou, v ktorej autor nakoniec systematicky rozčlenil a konkrétne implementoval všetky metodické zásady: zásadu osobitosti, vývoja, prezentácie a prezentácie a zásadu dávania.

Talent spravodlivého učenca vo vedomostiach o encyklopedickej výchove, mužnosti, poctivosti a zásadách v boji za pravdu, v tom, aby vysoká kultúra našej vedy pripomenula kult jednotlivca Stalina, v mysliach kult kultu individuálna jóga prvá kapitálová monografia. V priebehu kreatívnej kritickej prerábky môžu v 30. a 40. rokoch existovať všetky radiány a zahraničná psychológia tábora. a ako výsledok svojich teoretických a experimentálnych štúdií Rubinstein vo svojej monografii vyvinul originálny integrálny systém psychologickej vedy a je založený na najnovších pokrokoch a nových filozofických paradigmách. Pre pohľad na teoretickú analýzu, subtílnu analýzu a bohatú obojstrannú akumuláciu empirického materiálu nemá táto encyklopedická samoštúdiová analógia v starovekej a zahraničnej psychologickej filozofii.

Cena zásadného pokroku v zmysle sveta zaistila jeho relevantnosť pre naše dni, pre všetko v jeho metodických postojoch a teoretických vzťahoch s verejnosťou, ako je otvorenie základného psychologického základu psychologického každodenného života atď. . Živá a raná monografia, víťazná a citovaná v radoch nových psychologických robotov ako autoritatívna a drvivá prvá osoba, bola o niečo staršia, ktorí boli na základe toho vyzvaní alebo pokračovali. Kniha vyšla v Japonsku v roku 1986, vyšla v Japonsku v roku 1984 a 10. ročník v Berline vyšiel v roku 1984 (prvýkrát to bolo v roku 1958). Novinka, štvrtá píla „Základy psychológie“, nás priviedla k poslednému - až k jednému kolu psychologických vied v SRSR a v rovnakú hodinu v budúcnosti, niektoré ako celok, ako v akýchkoľvek zásadných pratsi, ktoré je veľmi bohatý na potenciál neasimilovaný, nepotvrdený.

K.A. Abulkhanova-Slavska,

A. V. Brushlinsky

Rubinstein S.L.

Psychológia, ako je to viac, menej lákavé pre tých, ktorí v knihe chrobakiv potrebujú právo, psychológia, ako skutočnosť, že človek videl svoj život a silu, nemôže byť prepletená s abstraktnými funkciami vivchennyy; je vinná, prechádza vivchennya funkciami, procesmi atď., aby priviedla skutočný život, žijúcich ľudí k pohľadu na skutočný život.

Spravodlivý zmysel pre spôsob, akým sme cestovali v tomto poli, ktoré nie je posledné, a nakoniec, krok za krokom, položil stopu nášho obrazového prieniku do psychického života zvláštnosti. Psychologické funkcie boli zahrnuté v psychologických procesoch. Vzhľadom na možnosť analytického zavedenia psychických procesov, keďže sú v skutočnosti stranami, boli do celého pobytu zahrnuté momenty konkrétnej činnosti, v takom zápachu, že sa skutočne formujú a prejavujú; V skutočnosti sa to pred celým vývojom mentálnych procesov zmenilo na rozvoj aktivity - v tomto špecifickom aspekte, ako by to malo byť iniciované myslami skutočného zdravia. Rozvoj psychológie výkonu, je potrebné skutočne ísť vo forme špecializácie ako sub'єkta procesu výkonu, bulo, podľa podstaty, rozvoj psychológie špecializácie v tomto výkone - ї motívy (sponukan), ciele. To je dôvod, prečo je rozvoj psychológie cnosti prirodzený a prirodzený, od prechodu od autorít k osobitosti - postojov, zdravia, ryže k charakteru, ktorý sa objavuje a formuje v akcii. V takom poradí všetky mentality mentálnych javov - funkcie, procesy, mentálne sily činnosti - vstupujú do špecializácie a menia sa v osamelosti.

Samotný fakt, či už je to schopnosť ísť na špecializáciu, ako je sub'єkta і, taká hodnosť, na koži v danej fáze, špecializácia є inteligentná, maková, psychológia špecializácie ako celku môže byť zbavená všetkého. bezbožnosť, dokončené mentálne prejavy, nakoniec kritické pre nové psychologické vnímanie ich integrity a jednoty. K tomu pri každom pokuse hľadať psychológiu na premýšľanie o špeciálnej osobe nevyhnutne každú konkrétnu psychologickú zmist; zvláštnosť vzhľadu v psychologickom pláne ako prázdna abstrakcia. Pre nešťastné zverejnenie zoznamu psychických čarodejníkov je ľahké vziať do úvahy biologické vlastnosti organizmu, metafyzické zrkadlá o sub'єkta, dusi atď. alebo sociálnou analýzou zvláštnosti je obrovská povaha takejto osoby psychologizovaná.

Problém špeciálnosti v psychológii a špecializácii vo všeobecnosti nemožno zaradiť do celej vedy. Takáto psychologizácia zvláštnosti je nesprávna. Zvláštnosťou nie je rovnakosť informácií, nie sebainformácií. K. Marx, ktorý analyzuje milosti hegelovskej „fenomenológie ducha“, je jedným z hlavných významov, ale pre Hegela je subekt založený na dôkazoch alebo sebadôkazoch. Evidentne nejde o metafyziku Nimetsovho idealizmu - І. Kant, I. Fichte a G. Hegel sa previnili, že sa stali základom našej psychológie. Osobistіst, sub'єkt - tse nie je „čistý svedok“ (Kant a Kantіantsyami), nezávisí na vlastnom „ja“ („I + I“ - Fіkhte) a nie na samorozvojovom „duchu“ (Hegel); Ide o konkrétny, historický, živý jedinec, zaradenie zo skutočného života do skutočného svetla. Absolútne, vis-à-vis, poskytuje ľuďom vo všeobecnosti nie biologické, ale obrovské zákony ich vývoja. Vedúci psychológie je psychológia, svedok a sebauvedomenie osobitosti, ale podstata veci spočíva v tom, že psychiku a svedectvo „skutočných žijúcich jednotlivcov“ v skutočnosti nebudete schopní získať.

Ak však špecialita nie je postavená na dôkazoch a sebauvedomení, je to bez nich nemožné. Lyudin je zvláštny človek, ktorý ho zbavuje pohľadu na to, že je videný z prírody, a že sa mu stavia pred prírodu a pred niektorých ľudí ako vzťah, aby mal šancu vidieť ho z prírody. Proces stávania sa, ľudská zvláštnosť, sám o sebe zahŕňa ako bezprecedentnú zložku formovania vlastných vlastností a sebauvedomenia: proces rozvíjania vlastných špecialít. Či už je to interpretácia špecializácie, póza zvláštnosti môže byť iba idealistická, je to interpretácia špecializácie, ktorá nezahŕňa interpretáciu špecializácie a sebauvedomenia, môže byť iba mechanická. Bez dôkazov a sebauvedomenia neexistuje skutočná špecialita. Špecialitu jaku svidomy sub'kt sa neučí len navkolishnє, ale sama vo svojich vlastných jazykoch z navkolishnim. Ak nie je možné vniesť osobitosť do sebavedomia, do „ja“, potom nie je možné priniesť ani jedného z nich. Za týmto účelom je posledným jedlom, ako ho máme v pláne psychologickej výchovy špeciality, cena jedla o sebauvedomení, o špecialite „ja“, ako o kapacite sub'kta I prevezme všetko od autora a tvorcu. Problém psychologického rozvoja zvláštnosti nekončí rozvojom mentálnych autorít zvláštnosti - zdravia, temperamentu a charakteru; doplní sa samocertifikáciou špeciality.

Po prvé, jednota osobitosti určitého podsektu, ktorá si nie je vedomá seba, nie je daná. Zdá sa, že dieťa nie je ani zďaleka bezprostredne schopné uchopiť jaka „ja“: podržaním prvých vínnych kelímkov sa sám často husto nazýva menom, ako ho nazýva, aby cítil; nájsť spôsob, ako nájsť samého seba skôr ako predmet pre týchto ľudí, nižší ako nezávislý podrad vo vzťahu k nim. Naučiť sa seba jaka „ja“ in, v takej hodnosti, výsledok vývoja. Rozvoj sebadôvery je zároveň vnímaný v samotnom procese stávania sa a rozvíjaní sebadôvery ako skutočnej čiastkovej predstavy o výkone. Sebauvedomenie je vyzvané, aby vyvolalo zvláštnosť a aby do nej bolo zahrnuté; sebauvedomenie nie je nezávislý spôsob rozvoja, okrem rozvoja zvláštnosti by mal byť zahrnutý do celého procesu rozvoja zvláštnosti ako skutočná sub'kta v danej chvíli, strane, súčasti.

Jednota organizmu a nezávislosť na organickom živote - prvá materiálna zmena mysle, jedna zo zvláštnych vlastností, ale zmena myslenia. Aj vіdpovіdno sa tsogo elementarnі psihіchnі Stani zagalnoї organіchnoї chutlivostі ( "senestezії") pov'yazanі of organіchnimi funktsіyami Pravdaže, samozrejme peredumovoyu єdnostі samosvіdomostі, oskіlki klіnіka ukázal scho elementarnі, grubі strhnuté єdnostі svіdomostі v patologіchnih vipadkah tak Patrí rozdvoєnnya abo rozpadu špeciality (depersonalizácia) sú zviazané s porušenou organickou citlivosťou. Je to trochu vízia jedného organického života vo vzdialenej organickej citlivosti-len zmena myslenia pre rozvoj sebauvedomenia, ale nie dzherel. Sebavedomie Dzherelo nie je vychovávané k shukati v „živých organizmoch so sebou samým“, hrá sa v reflexných aktoch, službách na reguláciu jeho funkcií (u niektorých shukas, napríklad P. Janet). Užitočné dzherelo a rushіynі vynútiť rozvoj sebauvedomenia je potrebné, aby shukati v rastúcej skutočnej nezávislosti jednotlivca, aby sa otáčal v nadväznosti na ostatných.

Nejde o sebauvedomenie sebauvedomenia, „ja“, ale o sebauvedomenie víťazov v priebehu rozvoja kvality osobitosti, vo svete, ako sa stáva nezávislým sub'któmom. V prvom rade je to čiastková časť praktickej a teoretickej cnosti, tvorí sa v nej samotné „ja“. Skutočná, ale nie falšovaná história vývoja sebauvedomenia je bez rozdielu viazaná na skutočný rozvoj osobitosti a hlavné zásady života vo svete.

Prvá etapa formulovanej zvláštnosti je ako nezávislý sub'єkt, ktorý je viditeľný od rodiaceho sa, obliekania z upraveného tela, od prísľubov veľkých volánov. Proces formovania prvého učiva pokračuje.

Subtílna jazda na tsiom studni-ucho chôdze, samonosné. A v inom, ako v prvom, to nie je štýl sám o sebe, samotná technológia je správna, trochu zmena v mysliach jednotlivcov s ľuďmi, ktorí oceňujú možnosť sebestačného sebaistoty , taký Sám, zvonka aj von, naraz so sebestačnosťou dieťaťa vo vzťahu k iným ľuďom. Ditina skutočne začala vytvárať priznateľne samostatnú pod''єkte mladých vecí, skutočne videnú od začiatku. S poznaním objektívnej skutočnosti a pôvodom sebapoznania zvláštnosti je spojené pretrvávanie sebauvedomenia o svojom ja. S veľkým počtom ľudí sa učí svojej nezávislosti, sebestačnosti z deprivácie otochenya prostredníctvom svojich názorov na ľudí, ktorí sa cítia príjemne, a k sebavedomiu, k poznaniu silného „ja“ prostredníctvom znalosti ľudia. Postoj „ja“ nie je akceptovaný, kým „ty“, ani postoj „sebauvedomenia“ asimilácie ľudskej bytosti ako nezávislého podaktu. Sebavedomie je nezameniteľným produktom rozvoja sebadôvery, ktorý sa ako základ premieňa na dieťa, ktoré sa stane praktickým sub'któmom, samo o sebe, ako ho samo vidí.

Je to celkom lanka v nízkych hlavných poníkoch v histórii formovania sebauvedomenia a sebauvedomenia, čo je forma nesprávneho smerovania a informácií ako celku. Mám zásadnú úlohu vo vývoji svidomosty dieťaťa, ale zároveň sa súčasne zvyšuje detská sila a energia dieťaťa sa mení od ostatných. Vymeňte to, ale budete ich môcť nasmerovať na nový deň túžby dospelých, dieťaťa, opanuyuchi promyshlennuyu, naplniť schopnosť nasmerovať ostatných zúfalých ľudí k ich bazhannyi a k ​​prostrediu ostatných ľudí, aby sa vyliali. do svetla. Všetky zmeny v správaní dieťaťa a vo vzťahoch s tými, ktorí sú schopní plodiť, chápať, zmeny vo svojom živote a zmeny vo svojom živote vo vlastnej línii, vedú k zmene správania vnútorných ľudí.

Jedlo o tých, ktorí sú individuálnymi sub'ktom so sebauvedomením a víziou seba samého z otochennya, porozumieť svojim postojom natoľko, že sú videní, nie je možné metafyzicky. Existuje niekoľko krokov k rozvoju špecializácie a sebauvedomenia. V sérii zonnіh podіy života zvláštnosti je tu zahrnuté všetko, čo má vydesiť ľudí nezávislým sub'єctom podozrivého a zvláštneho života: od budovy po samoobsluhu až po ucho práce, ako ho vystrašiť hmotným materiálom. Koža z cich zvnіshnіh podіy má svoju vlastnú vnútornú stranu; o aktívnom, zvnishnє, premene medzi obyčajným ľudom a ľuďmi, ktorí sa cítia vlastným spôsobom, o zmene a vnútornom, psychickom tábore ľudí, prebúdzajúcom ich sebavedomie, o vnútorných ľuďoch.

Existuje však veľa výziev a týchto vnútorných zmien, pretože zápach páchne, v žiadnom prípade nemôžeme vidieť proces stávania sa a rozvoj osobitosti.

Nezávislosť sub'єkta niyak nie je vnímaná stavom vecí. Vaughn zahŕňa veľké množstvo samostatných stavieb, s dôverou, že pred vás postaví tých, ktorí sú zodpovední, ako aj začnite priamo so svojim vlastným duchom. Ústredným bodom veľkých vnútorných robotov je prenos budovania vlastnej misie a prepojenie s vizualizáciou vizuálu. Ak máte dieťa, mladík uvidí robota: budete kritickejší, nebudete schopní upierať zrak a trochu bližšie, a ja vstúpim do nezávislého života so špeciálnym hosťom. jedlo pred mladým mužom o tých, ktorí prídu na špeciálne miesto. tse zmushuє serioznіshe premýšľať nad sebou samým a vychovávať k najmenšiemu rozvoju sebauvedomenia dieťaťa a mládeže. Rozvoj sebavedomia, ktorý prechádza celým radom krokov-od naivného nedorozumenia voči sebe samému až po stále viac utlmené sebapoznanie, aby sa človek neskôr vrátil s čoraz väčšou hodnotou a príležitostne si rozvíjal sebavedomie. . V procese rozvoja sebauvedomenia sa centrum stresu pre dospelého stále viac prenáša z vonkajšej strany špeciality na її vnútornú stranu, od ryže väčšieho rozmeru k charakteru ako celku. Od času prepojenia učenia - prekonaného inodi - vlastnej kapacity a prechodu k duchovným, ideologickým škálam sebahodnotenia. Výsledkom bude, že človek sa bude identifikovať ako špecialita na vyššej úrovni.

Celkovo je rozvoj osobitosti a sebauvedomenia obzvlášť zmysluplný a individuálny pohľad. Koža lyudínu je zvláštna, sme sub''ktom, vidíme volodin a vidíme sebauvedomenie; Nie je to však na koži muža, ktorý je taký, pretože kvôli akým druhom vín si vďaka sile a sile uvedomujeme zvláštnosť prezentovanú v bežnom svete. Ľudia deyakyhovia sú očividne veľmi nepriateľskí, ale v prípade týchto ľudí môžem s osobitosťou v špeciálnom význame slova správne zaraziť. Nevadí nám, keď nepriateľ navštevuje tých, ktorí sú k nám najbližšie, rád by som bol poctený, ako by sme to nazvali, zdanlivo o osobe, ktorá je nedeliteľná. „Individuálny“, - hovoríme o bystrom mužovi, aby sme videli slobodu. Ale ak je to špeciálne, dáva sa tomu, aby bol človek výnimočný, znamená to stále viac. Som špeciálny v špecifickom zmysle slova є lyudin, v ktorom є jeho pozícia, jeho vlastný spôsob uvedenia do života, svitoglyad, k akému triumfu je výsledkom veľkého druhu roboty. Zvláštnosť má svoju vlastnú identitu. Takého človeka v tom nepriateľskom nie je ľahké vidieť, ako na počesť toho jedného; Sám som to videl. V ďalších vlastných prejavoch dochádza k prenosu výraznej nezávislosti myslenia, banality cítenia, sily vôle, mám rád výber a vnútorné predsudky. Súčasne v koži existuje niekoľko výrazných špecialít pôvodu, ako je vidieť z akcie, ale ako je to v ich väčšej penetrácii. Glybin a bohatstvo osobitosti umožňujú množstvo a bohatstvo spojení so svetom, s ľuďmi; Razviru zykh zv'yazkiv, self-isolation to empty її. Ale osobistіst - cena nie je ota, yak sa jednoducho rozrástol do stredu; Som zvláštny, pretože som stratil lyudin, je dobré vidieť sa s jej vlastnou otochennyou, novým spôsobom to s ním skutočne vibruje. Som zvláštny, ak som zbavený lyudínu, pretože som poctený speváckou hodnosťou až do otochennya, upevním svoju pozíciu tak, aby sa objavovala vo všetkej podstate.

Len zvláštnosť hodnoty ich priradenia k hlavným prejavom života hada a ich vlastnej dôležitosti. Pred ľudí, v ktorých je vidieť zvláštnosť, je zriedka možné postaviť baiduge, takže to nie je samotná baiduge, ktorá je kladená iným; jogín milovať alebo nenávidieť; Noví priatelia majú susedov a priateľov. Yak bi pokojne neprešiel životom takýchto ľudí, vnútorne v novom bol aktívny, aj urážlivý.

Yak bi tam nebol, chudá ludina, ako svedok obrovskej histórie, sub'ktu praxe, histórie, є tejto špeciality. Začatím priradenia k niektorým ľuďom je vašou zodpovednosťou podpísať sa. Tse svіdoma seba-označenie valí vo vašom sebavedomí. Zvláštnosť v „skutočnom butti“ v „sebapoznaní“ tých, ktorí sú ľuďmi, sa asimiluje ako sub'ukta a nazýva ich „ja“. „Ja“ je zvláštnosť vo všeobecnosti, na jednej zo všetkých strán zadku, je vizualizovaná v sebauvedomení. Radikálno-idealistický prúd psychológie na rozvoj osobitosti sebadôvery. U.Jems premohol sebauvedomenie sub'єkty ako duchovnej špeciality nad špecializáciou fyzickou a sociálnou. V skutočnosti by zvláštnosť nemala byť pozdvihnutá na sebaistotu a duchovná zvláštnosť by nemala byť po fyzickej a sociálnej stránke oneskorená. Ak chýba iba jedna zvláštnosť - muž z mäsa a kostí, vďaka obrovskej hodnote. Yak "I" vin vistupaє, oskilki s rozvojom sebapoznania, chápem seba ako sub'єkta praktickej a teoretickej cnosti.

Na svoju zvláštnosť má človek niesť svoje tilo, úlomky jej lásky a organizmy sa stávajú prvými znakmi sveta vo svetle. Budujte na základe jednoty tela, zvláštnosti celého tela, prinášajte svojmu „ja“, ovládam jeho úlomky a vyžívam sa v ňom. Lyudina pov'yazuє bolsh-mensh mіtsno a jeho vlastná špecialita so spevom volajú viglyadom, výnimočne v novom usporiadaní rôznych momentov a vidieť skladisko vášho života a štýlu dіalnosti. Na to, ak sú špecialitou a ich identitou zapojení iba ľudia, nie je dôvod hovoriť o fyzickej špecialite a špecializácii duchovnej stránky špecializácie. Nie je to zmena, aj keď nie vo väčšom, kroky, ktoré je potrebné vykonať až po duchovnú stránku zvláštnosti; vo viglyade, ktorý je čistý bezduchý duch, neexistuje žiadna zvláštna duchovná zvláštnosť; nezávislý sub'єktom vyhral є, zbavený triesok, pretože je to materiálna vec, nebudeš môcť natlačiť materiál do paliva. V takom postavení, fyzickom a duchovnom, sú strany, ktoré vstupujú do špeciality deprivácie v jednom a tom istom vnútornom spojení.

Do tej doby je „ja“ ludínom v ešte väčšom svete, pod svojim vlastným duchom, aby niesol vnútornú psychickú múdrosť. Ale nie všetky a z nových vín vo vidieckom svete sú zahrnuté v špecialite. V psychickej sfére človeka je dôležité vniesť do jeho „ja“ jeho zdravie a najmä charakter a temperament - to je sila zvláštnosti, ktorá je začiatkom jeho správania, dáva jeho múdrosť. V ešte širšom zmysle budete všetko prežívať ako ľudská bytosť, všetka psychická múdrosť vášho života vstúpi do skladu osobitosti. Ale v konkrétnejšom zmysle jeho vlastných slov, ako si ľahnúť k svojmu „ja“, ľudia nie sú oboznámení so všetkým, čo bolo vidieť na vašej psychike, ale iba s tými, ktoré zažili v konkrétnom zmysle slova. vyrastal vo vnútornej histórii vášho života. Nemyslím si, že som premýšľal, ako som ťa videl, muž v rіvnіy svete vidí svoj vlastný, a iba taku, pretože som to nebral ako hotový pohľad, ale zvládol som to, keď som si to myslel. skončila, takže to bolo výsledkom silného jogína.

Rovnako tak, ak vám to nevadí, ktorá vám veľmi prirástla k srdcu, je človekom vo svojom vlastnom svete a iba tak, to bol začiatok jeho života a činnosti. A ak všetky myšlienky - a moje myšlienky, a rešpekt - práve tak, samotná bazhannya - muž, ktorý si v krátkom čase všimol svoje vlastné, v moci „ja“, bol vinný, že zahrnul zbavenie moci jeho špeciality - jeho charakter a temperament, jeho dobrota a pred nimi myšlienka, ktorá dala všetku svoju silu a zdá sa, že s tým vyrástol celý život.

Skutočnú špecialitu, ako je vedomie ich sebauvedomenia, rozpoznanie seba samého, aké je to „ja“, ako sub'kta vlastného výkonu, podozrivosti, zahrnieme do suspenzie vín a podozrivých funkcií. Skutočnosť je taká, že špecialita je skutočne dôležitá na to, aby začala podozrivou úlohou: že keď sa človek pozerá na sebauvedomenie, môže úlohu komunity zahrnúť do svojho „ja“.<...>

Je známe, že inštalácia zvláštnosti sa odráža v psychologickej literatúre. W.Jems, ktorý sa vyjadril k jedlu o tých, ktoré zahŕňajú osobitosť ľudí, dáva najavo, že zvláštnosť ľudí sa stáva chrbticou všetkého, čo sa dá nazvať vašim vlastným. Іnakshe kazuchi: lyudina є tí, scho vin maє; Je ľahké ho získať, je to jeho sila, je to špeciálne.<...>

V danej chvíli môžeme úžasným spôsobom povedať, že je dôležité urobiť hranicu medzi tým, ako sa ľudia nazývajú, a preto sú tak dôležití. Tí, ktorí milujú ľudí so svojim vlastným, zmysluplným svetom, sú pôvodcami a tí, ktorí si sami získavajú є. Spolu so situáciou máme jedno z najbežnejších zastaraných vín. Jeho vlastných ľudí to až tak nezaujíma, ako keby to chápal, ak mám pravdu, ak som to videl, potom je to úžasné, ak je to zahrnuté. Na vašich vlastných ľudí na vás robí dojem láska k robotom, na vašich vlastných víťazov robí dojem vlasť, vaši víťazi, vaši víťazi a záujem ľudí: smrad z jogína, je to kvôli tomu.

Človek je pre nás hodný presvedčenia za to, že nie je postavený napravo, ale tým, že je naň položený.<...>Toto sebahodnotenie znamená odložiť skutočnosť, že je ako podozrivá osoba okradnúť o pozastavenie. Urobíme to, dáme to do bodu, prestrihneme to, na čo bude celá psychológia zvláštnosti zahltená; potom sa staneme základom a znížime sebavedomie.

Sebavedomie ľudí, predstavujúce si skutočnú zvláštnosť, nie je pasívne, nie je zrkadlové. Keď si ľudia uvedomia sami seba, aby zistili niečo o silných psychických schopnostiach a vlastnostiach, zďaleka to nestačí na to, aby ich videli; motívy, podobne ako človek vizuálne, ukazujú svoje správanie pred inými ľuďmi a pred sebou samými, aby zistili, či nie je správne vizualizovať si ich spontánnosť a subjektívne, zďaleka sa neteším na skutočnú vizualizáciu. Sebavedomie ľudí nie je dané bez priemeru ich skúseností, ale je výsledkom poznania, pre ktoré je potrebné porozumieť skutočnému poznaniu jeho skúseností. Vono môže byť primerane veľký. Sebavedomie, vrátane tých, ktorí sú k sebe zaradení, je jasne prepojené a sebahodnotené. Sebahodnotenie ľudí je doslova zhrnuté dohľadom, počiatočnými normami hodnotenia.

Svedectvá ľudí nie sú len teoretické, informovanejšie, ale aj morálne svedectvá. Korene ich divov sú v stánku špecialít. Popieram svoj psychologicky skutočný pohľad na skutočnosť, že dochádza k vnútornej zmene ľudí a všetkých tých, ktorí sa vidia okolo seba a okolo seba.

Sebavedomie - to NIE je zrejmé, že to ľudia priťahujú, ale je to produkt rozvoja; Sebavedomie zároveň nie je samo osebe vo forme zvláštnosti vývojovej línie, ale je súčasťou procesu skutočného rozvoja. V priebehu vývoja, vo svete toho, keď Lyudin vlieval život do života, boli pred ním nielen viditeľné všetky nové strany zadku, ale stále viac ľudí hľadelo na prehodnotenie života. Celý proces prehodnocovania, ako prejsť celým životom ľudí, nastavenie zmeny a hlavná zmena jej podstaty, pôvod motívov dňa a vnútornej zmeny, budova je tichá a tichá. život života. Dobrý deň, keď idete životom ľudí, aby ste pochopili život veľkého plánu a rozpoznali tých, ktorí sú v tejto pravde dôležitejší, myslite nielen na to, aby ste vedeli, čo stojí za myšlienkou myslieť na vypadkovo začať a začať návštevu Šľachta pravice, kde v živote je a čo je najdôležitejšie, je na nezaplatenie, nekonečne prevraciam každý bod, chcem, aby mala veľkú zásobu špeciálnych znalostí, drahých a narodených. moc je múdrosť.

Špecialista na život Shlyakh

Osobistіstu, yak mi bachili, ľudia sa neobývajú; špeciálna výhra stan. Cena vývoja špeciality sa často považuje za vývoj organizmu, takže rastie v procese jednoduchého organického dozrievania. Podstatou ľudskej zvláštnosti je poznať jeho konečný viraz v tom, že sa nevyvíja len ako organizmus, pivo a moja vlastná história.

Na základe týchto živých ľudí majú ľudia históriu, a nielen opakujúce sa vývojové cykly, a preto je aktivita ľudí, zmena ich práce, aby sa v budúcnosti stali aktívnymi v produktoch materiálnej generácie a duchovnej kultúry. Prostredníctvom nich v strede dochádza k poklesu uprostred generácií, lídri ďalšej generácie neopakujú, ale pokračujú vpravo pred frontom a špirálou na drobení pomocou stredných , aby skončili, keď páchnu, aby bojovali proti nim.

Tí, ktorí sú predstavení ľuďom ako celku, nemôžu byť zaradení do tejto doby a do kože ľudí. Nielen ľudia, ale aj vychudnutý svet vo svete ako účastník a podsekcia histórie ľudí, a v tomto prípade je to samotná história. Lyudinova koža má svoju vlastnú históriu, určitý vývoj zvláštnosti je sprostredkovaný výsledkom účinnosti, podobne ako vývoj ľudí produktmi podozrivých praktík, za ktorých pridaním bude historický pokles. Tomu, kto vie, ako sa v správny deň rozvinúť, sa ľudia previnia tým, že sa pozerajú na spevácky aspekt: ​​čo som? - Čo som rozbitý? - čím sa stávam? Bolo by nesprávne myslieť si vo svojom práve, v produktoch svojho vlastného výkonu, vo svojej vlastnej špecialite, nemali by ste sa objaviť, byť pripravení pred nimi aj po nich, a ak sa na ne oneskoríte, šikanujte šikanujúceho. Lyudin, keď sa trieštila, sa tentoraz stala ľudskou bytosťou. Áno, je to správne, a tie, dobre, nie, to nie je dôležité, je potrebné, aby to matka dokázala. Schopnosť a potenciál ľudí ohluchnúť a zotaviť sa, pretože zápach sa nenapĺňa; ak sa v tomto svete špecialita objektívne, objektívne realizuje v produktoch vlastnej práce, rastie a formuje sa prostredníctvom nich. Medzi špecialitou a výrobkami pratsi platí, že čím menej času, tým lepšie, tým lepšia dialektika. Výzva nie je obov'yazkovo, ale lyudin sa zdvihol vpravo, pretože je zrobiv; Nawpaki, ľudia, ktorí vidia, ako to vidíme my, ako cítili zápach, ako páchli zápachom, nás pozývajú, aby sme kreslili v čisto špeciálnom záujme pre nás. Todi, ak je to bachimo, je to ako keby som bol požehnaný samotným ludinom, vložil som to medzi tých, ktorí boli smrteľní, nedokázali si nájsť čas, ako to bolo smrteľné a je zrejmé, že existuje ľudská bytosť. živý za pravicou, ktorého zvláštnosťou je zvláštna osoba. U takýchto ľudí je veľká vnútorná pozornosť ich vlastnému právu, produktom ich vlastnej činnosti; neber sa do nich, novým vonia vnútorná sila a sila.

Mova v takom postavení nie je o tých, ktorí môžu priblížiť históriu ľudského života k množstvu známych odkazov. Naymenche je tiež prijateľný pre psychológiu, pre samotnú vnútornú psychickú zmenu a psychický vývoj zvláštnosti; Podstatou veci však je, že samotný psychický vývoj špecializácie je sprostredkovaný praktickým a teoretickým výkonom, vpravo. Čiara, ktorá vedie od tej, ktorou bol Lyudin v jednej fáze svojej histórie, pred tým, ktorý sa dostal do ofenzívy, prechádzať tými, ktorí boli zlí. V duchu ľudí sa v správnom, praktickom a teoretickom, psychickom, duchovnom rozvoji ľudí nielen prejavuje, ale a vidbuvaetsya.

Je to kľúč k vývoju špeciálnych funkcií - to, ako sa formujete, tu je vaša životná cesta. Duševné zdravie nie je len zmenou myslenia, ale výsledkom je zmena a deň. Nebudú sa iba objavovať, ale budú mať formu. Myšlienka vcheny sa bude formovať vo svete toho, ako je to vo formulároch v jeho pratsy, myšlienka obrovského politického chlapca je vpravo. Akonáhle sa dokážete naplniť svojimi myšlienkami, plánmi, myšlienkami, potom aj vaše samotné myšlienky povstanú z vašej pravice. Identita historického dňa sa formuje a rozvíja ako spôsob porozumenia, ktorý prostredníctvom nového a jeho osudu treba vidieť, pretože v prípade, že bola tvár sochára oholena z kameňa, obraz ľudská bytosť nebola reprezentovaná umelcom. Umelcov štýl je virazom vašej individuality, piva a samotná jeho individualita ako umelca sa vytvára v jeho robote nad štýlom tvorby. Charakter muža sa prejavuje v yogo vchinka, ala v yogo vchinka vin a forme; povaha ľudí - zmena myslenia, výsledok ich skutočného správania v konkrétnych životných situáciách; ťažké správanie, víno v správaní a sklad. Smiliva lyudin koná odvážne a vznešene, aby sa správal vznešene; Dobre, prečo by sme teda mali byť múdri, musíme vo svojom živote urobiť dobrú prácu a ako sa stať skutočne vznešeným, - aby sme z niečoho urobili, pretože by to znamenalo znak ušľachtilosti ľudskej bytosti. Disciplinovaný Lyudin je povzbudzovaný, aby bol disciplinovaný, ako sa môžeme stať disciplinovanými? Len s cieľom usporiadať ich správanie zo dňa na deň, z roka na rok nezdravou disciplínou.

Rovnako tak je nevyhnutné, aby sme boli ohromení rozsahom vedy a tajomstva, je to absolútne nevyhnutné z hľadiska zdravia. Ale, realizuyuchis v akejsi literatúre faktu, budovy sa neobjavujú iba v nich; smrad v nіy і plesni, і vyvíjať. Medzi zdravím ľudí a produktmi ich účinnosti a praktickosti existuje veľké množstvo prepojení a dobrej komunikácie. Je dobré, aby sa ľudia rozvíjali a obrátili sa na tých, ktorí nechcú byť okradnutí. Životná prax prináša koži bohatý materiál, ktorý má hovoriť o tých, ktorí sú ako roboti, novými a praktickými spôsobmi, ako rozvíjať a vidieť zdravie ľudí.<...>

Pre ľudí, ktorí nie sú vipadkoví, bezcitní a psychologickí, sa budú riadiť zariadením svojho životopisu, svojho druhu histórie svojej „životnej cesty“. Nie nadarmo biografia ľudí obsahuje prvé za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko, za všetko. Tse znamená, že v histórii ľudí som vinný z charakterizovania jogína a zaradil som prvého za všetko, v počiatkoch vývoja ľudí v dôsledku budúceho historického vývoja ľudí a viny. sám pre budúcnosť ...

V tichých ľuďoch, ak sú zaradení do histórie ľudí, existuje aj špecialita na okrádanie historických informácií, preto vás prosím, aby ste nielen vstúpili do tohto špeciálneho oddelenia histórie, ale aj do histórie pozastavenia vedy, - v histórii tejto vedy sa ľudia, v histórii tajomstva, a nielen estetická vikhovannya a vývoj danej špeciality atď., - nestanú historickým špeciálom v inteligentnom slove vlast. Ale jeho história je chudý ludin, chudá ľudská špecialita. Lyudinova koža sa môže stať históriou a niektoré z nich sú zaradené do histórie ľudí. Môžete povedať, že ľudia sú zbavení odpočinku a osobitosti a že ľudia majú svoju vlastnú históriu. V priebehu procesu individuálnych dejín existujú aj ich „pódiá“ - inštitúty vyššieho vzdelávania a prelomové etapy života jednotlivca, pretože tí, ktorí sa chcú väčšinou vydať na cestu, sú triviálni.

Zároveň sú všetci, ktorí sa chcú túlať ľuďmi, uprednostnení svojimi nohsledmi pred ostatnými ľuďmi, a to nie je obrovský ľudský had. Pri zvuku tsim, vpravo, ako okradnúť ludina, zavolajte, aby ste ho prerástli, trochu smradu, napravo obrovského. Ľudia zároveň prerástli svoje právo, niektoré zo svojich svedectiev ense napínavé svedectvo. Nielen ľudoví kňazi začínajú formovať produkty svojej moci, ale ľudoví kňazi tvoria všetky oblasti histórie vývoja ľudskej praxe, ľudskej kultúry. Prostredníctvom aktívnych produktov svojej práce a tvorivosti ľudí sa ľudia stávajú ľuďmi a prostredníctvom všetkých, ktorí sa pokúšajú okrádať ľudí, ľudia túžia mať vzťah k ľuďom.

***

Dermálna teória je založená na myšlienke ideológie; za dermálnou psychologickou teóriou - ako vonkajší koncept ľudí, budem brať do úvahy špeciálne zmeny v nových veľkých mužoch. Takže Pevným kontseptsіya lyudskoї osobistostі stál za traditsіynoyu, Sotho spoglyadalnoї, intelektualizovaný psihologієyu, zokrema psihologієyu asotsіativnoї, jaka zobrazhala psihіchne Zhittya yak hladko protyagom uyavlen, jaka protіkaє tsіlkom v odnіy ploschinі Process, vregulovany zcheplennyam asotsіatsіy na zrazok bezperebіyno pratsyuyuchoї stroji yakіy OAO All Chastain aplikovaný jeden na jedného; a rovnako jeho vlastný koncept ľudí, ako je stroj, alebo v skutočnosti prívesok k stroju, spočíva v základoch behaviorálnej psychológie.

Jeho vlastný koncept ľudskej špeciality je varto a zo všetkých dôvodov našej psychológie. Celý skutočný je živý z mäsa a krvi; Vnútorné utieranie vám nie je cudzie, niekto nielen vidí, ukazuje, premýšľa, ale aj konzumuje a ťahá; vo vašom živote sú konflikty. Ale sféra a skutočný význam ďalších fáz svedectva rastú a rastú. Tsі vischі іvnі svіdomoіy život nie je potrebné nazývať cez nižšiu hodnosť; smrad sa do nich celou cestou dostáva a premáha ich; Konzumujte ľudí a všetko vo veľkom svete sa stáva spravodlivým voči ľudským potrebám; Nespotrebúvajú nič vo svojej prirodzenej prirodzenosti, v ich vlastnom zápachu, a nielen ľudia, ktorí sú na nich postavení, ukazujú ľuďom ideálne, všetko vo veľkom svete sa znova predstaví v prejave historického, napínavého a spravodlivého človeka. každodenný život.

Cena rozvoja svidomosty ľudí, „rastu a etablovania“ v novom sa prejavuje v procese skutočných ľudí. Svidomosty ľudí sú bez rozdielu spojené s činom a cnosť so svedkom. Ak je to len muž, ktorý sa zrútil so svojimi potrebami a záujmami, vyvíjajú a vyvíjajú sa všetky nové a sofistikovanejšie produkty jeho vlastnej práce, v ktorých sa vyvíjajú a rozvíjajú samy ... . Prostredníctvom produktov vlastnej práce a kreativity, ktorá je závislá na produktoch jej vlastnej práce a sociálnej tvorivosti, ľudia v oduševnenom zmysle rozvíjajú svoju vlastnú špecializáciu, expandujú a rastú v živote. Cena v uzavretom pohľade je tiež psychologickým konceptom. Za ňou, ako skutočný prototyp, obraz tvorcu človeka, ako je zmena prírody a preháňadlo, zmena vlastnej sily prírody, ktorá vo svojej pozastavovacej praxi vytvára novú kultúru v kolektívnej kultúre ľudstva vo viglyad human.