Почуття та емоції як феномен повсякденної культури. Емоції у різних культурах Основні функції почуттів

Намагаючись братися до вивчення любові і письменники, і вчені частіше ставали описовий шлях. Любов як суто людське, отже, і суспільно-дане почуття, рідко піддавалася глибокого аналізу як із боку теоретиків, і із боку романістів – точніше, не давала себе розглядати у наближенні більшому, ніж феномен. Вивести любов із суспільних відносин, і може навіть створити якусь історичну періодизацію любові, при цьому вдавалося лише дослідникам соціал-демократичного спрямування: Енгельсу, Бебелю, трохи Каутському, набагато успішніше, хоч і ближче до агітпубліцистики, – Коллонтай, та небагатьом іншим.

Обумовленість кохання – взагалі зненавиджена тема в культурах. Тобто впливу на це почуття, звичайно ж, описуються багато: і в літературі, і в психології, і вже в зовсім спеціальній сфері сімейних консультацій. Однак навіть у самих наукових висновках любов або залишається за рамками безпосередньо констатуючої частини, або ж про неї говорять як про щось настільки невловиме, що має бути зрозумілим лише тим, для кого пишуться висновки.

Тут для класичного фрейдиста, наприклад, може просвічувати хворобливе ставлення суспільства до любові як поняття – настільки змістовному, або розпливчастому, що краще про нього не говорити, не заглиблюватися. І, навпаки, – вчити тут також неможливо. Висміяний повсюдно та швидко вилучений із програм шкільний предмет перебудовної пори «Основи сімейного життя» тому прикладом. А в повсякденній свідомості зараз у цьому питанні розхожа формула «кохання — це Божий дар». Все, тут і нема про що, виходить, говорити. Бог дав, бог узяв… Сюди ж додається позачасовий ореол – любов виявляється у цьому міфі вічним камертоном, лише по-різному у різних акустиках століть звучить. Щось цим міфом вгадується – адже не припинився ж рід людський, і не без задоволення себе він продовжує, але завжди цікаво, з чим змістовно пов'язаний цей «біологічний мінімум».

На жаль, з часів Олександри Коллонтай практично ніхто серйозно не порушував цього питання в історичному і, тим більше, класовому розрізі – тобто, пов'язуючи «піднесене почуття» з такими помірними поняттями як соціально-економічна формація, товарно-грошові відносини та ін.

Важливе, що треба тут усвідомити: саме «вічне» у коханні аж ніяк не найвище, а, швидше, навпаки. Але за цією несподіваною інверсією криється зовсім не розчарування в понятті: людство тому і шукає нові визначення кохання і щасливі формули відносин, що кожного разу, як у дробі, змінює лише чисельник при тому самому, «мінімальному» знаменнику.

Якщо саме з цього боку поглянути на кохання як поняття суто історичне і аж ніяк не вічне, можна відразу ж виявити лякаючу ясність більшості сімейних негараздів: у них повинні відбиватися поточні та притаманні саме даної формації проблеми, класові динаміки і навіть (о, жах) класова боротьба . Мало хто здатний саме так, відразу, поглянути на любов і сімейне життя, але - не все відразу, навіть до теорії потрібне звикання. Не будемо про всі віки, візьмемо лише двадцятий і наш, що почався.

Хто, як і коли завойовував кохання для мас

Коллонтай, на жаль, схожий і навіть недбало пише про кохання в умовах громадянської (тобто саме відкрито класової) війни. Втім, у тому ритм маніфесту. Громадянська: війна за майбутнє, тектонічні зрушеннякласів, плита на плиту, велика змішання соціальних пластів заради рівності… З одного боку тут відкривався простір для несподіваних знайомств, з іншого – і тут Олександра Михайлівна точна як учений, — просто не було часу на колишні церемонії.

« Класу борців у момент, коли над трудовим людством невгамовно лунав призовний дзвін революції, не можна було підпадати під владу крилатого Ероса. У ті дні недоцільно було витрачати душевні сили членів колективу, що бореться, на побічні душевні переживання, безпосередньо не службовці революції. Любов індивідуальна, що лежить в основі парного шлюбу, спрямована на одного або на одну, вимагає величезної витрати душевної енергії. Тим часом будівельник нового життя, робітничий клас, був зацікавлений у тому, щоб економно витрачати не лише свої матеріальні багатства, а й зберігати душевно-духовну енергію кожного для спільних завдань колективу. Саме тому сталося, що у момент загостреної революційної боротьби місце всепоглинаючого «крилатого Ероса» зайняв невибагливий інстинкт відтворення — «Ерос безкрилий».

Власне, «солдатська любов», про яку і говорить колишня дворянка, – і є лише продовження роду, без етапу залицянь, обіцянок, планувань і виховання дітей. Загалом брак часу — ось генеральний тут фактор. Завтра – у бій із класовим ворогом, сьогодні – експрес-любов, щоб хоч у дітях, а дотягнутися до світлого майбутнього, за яке завтра підеш віддавати життя. «І живу я на землі добрій за себе і за того хлопця» — хочеться відповісти Олександрі з цього найзавойованішого майбутнього словами Р.Рождественського на стартову частину маніфесту пролетарського Ероса. Однак підозрювати кожного червоноармійця в таких високих помислах було б наївно – це і був дріб із мінімальним чисельником. Військово-комунарські відносини підлог того періоду добре відображені у фільмі «Комісар», на контрасті з містечковими, щасливими в рамках уцілілого мирка-хутірка єврея, що примусово притулив героїню Мордюкової (геніально роль виконав Ролан Биков).

Воювали червоні, звичайно ж, за більше – у широкому сенсі за експропріацію тієї, передусім у бальних залах і дворянських маєтках кохання, що проживало, і відбивалася щедро елітарною ж літературою. Ось звідки починається критика поняття кохання – вже новим суспільством. Війна громадянська на даному відрізку соціального буття точилася саме за час. Чи було воно до революції у робітників – на кохання? Тут нам відповідає Максим Горький самим початком роману «Мати» — гулянки приречених на пияцтво і потогін безвладних пролетарів мали на увазі кохання лише як наслідок заробітку і як віковий етап. Загалом, звичка бути битою у тієї, хто за ідеєю повинна бути коханою, у вінчаної за православним обрядом і під страхом панних кар для нареченого оберігається – ось дореволюційне кохання… Схоплений, прикрадений час найбезпосереднішого кохання (з «мінімального» хоч у наречений період має стати максимальною), що змінюється пологами і турботами. Так, цей самий брехливий, душний, безвихідь і став інкубатором революції, тут суперечки бути не може.

І все ж – чи знав пролетар за що бореться у цьому конкретному питанні? "Щоб як у панів" - ні і ще раз ні. Щоб набагато краще – без пережитків та вульгарностей. Про це завжди нагадував Маяковський, дуже щира навіть Єсеніна і поетів його кола за вибір подруг відповідно до сукнями і хустками, за рудименти міщанства. Ось тут і настав час маніфестів, а також спроб експропріювати не лише час у повалених класів, а й «душевно-духовні» (Коллонтай) завоювання їхніх колишніх часів. Наставав етап неокласицизму, що надбудовується на конструктивізмі – не лише в архітектурі. Обнажена класова структура вимагала, хотіла, навіть, мабуть, і бажала бачити себе красивою - інакше і революція була дарма.

Вільний час – ось козир кохання дореволюційного. Мільйони робітників позбавлялися цього часу, заганялися в клітини та підвали зі своїми сім'ями, задушувалися релігійними димами – заради черпання ковшем додаткової вартості їх часу у грошовому еквіваленті. Господа мали багато часу на любов і на описи пов'язаних з нею подій, перешкод. Життя ставало цікавішим, коли траплялося міжкласове кохання – тому присвячена більшість останніх дореволюційних романів. І так наступала нова епоха: у передчутті, покаянні і декадансі колишніх панів.

Виявилося, що таке інтимне (і т.д.), тобто цілком суб'єктивне почуття, як кохання – теж довелося відвойовувати масами та з гвинтівкою в руках. І цілому поколінню довелося відмовитися від тих «насолод», переживань, від усієї емоційної любовної палітри, що мали повалені панами, оскільки процес їхнього вигнання затягнувся на роки і розтягнувся до Криму. Без високого альтруїзму тих «понизливо» коханих по похідному мінімуму це було неможливо: без тієї свободи, що у бою ставала усвідомленою необхідністю, загинути в ім'я майбутніх свобод. Небагатьом поколінням випадала така місія – і ось право любити було завойовано. Просто як мирний простір, експропрійований у 20-х, інфраструктурований у 30-х.

Коридори та комуни нових почуттів

Ленінський декрет, за яким живуть навіть пам'ятники держави, що скидають його, – це не тільки відпустка по догляду за дитиною, це і дитсадки, за які боролася та сама (за Луначарським – друга і остання після Леніна справжня комуністка) Коллонтай. Знову – час! Час, дарований суспільством батькам для перерваного неминучими клопотами кохання. Адже нове суспільство мудре: воно заохочує пари на нові генні подвиги, суспільство хоче зростати і не ставить перепон, які були за колишньої формації, не лише фінансові, а й комунальні. Соціалістичними законами передбачено пропорційне зростанню сім'ї та розростання житлоплощі. Більш конкретного гуманізму в історії ХХ століття не здобути – у загальних для СРСР та соцтабору масштабах, зазначимо. Демонтувати цей інститут не змогла жодна контрреволюція – навіть у нинішній єдиній ФРН, про що знаю точно. На тлі загального провисання колишніх територій НДР за економічними показниками, молоді батьки вважають за краще переселятися в ті екс-соціалістичні райони та міста, де залишилися щедро налаштовані в 1960-80 рр. дитсадки, оскільки на території колишньої-сусідної ФРН із цим набагато гірше.

Якщо право на кохання раніше завойовувалося через класову ненависть, то після закінчення прямої сутички класів та систем – настало довгоочікуване затишшя. І разом із зростанням, технічним, моральним, культурним, радянського суспільства змінювалися і стандарти кохання. Змінювалася та сама, змістовна частина, що була колись схлопнувшейся в робочих клітках і селянських хатинках - в останніх, до речі, любов і зовсім не мала на увазі, а вирішувалася як ділове питання сватами. Адже робітничо-селянська армія, мабуть, боролася і за право хлопців і дівчат надивитись один на одного, а не одружуватися з «котами в мішку» і не жити в кам'яних мішках, любити в пітьмах і т.д. Відвойовувалося разом із часом – право милування(Тут ми поставимо *, яку далі розкриємо вже у зв'язку з цим етапним терміном). Від колишнього фронтового мінімуму в 1950-60 рр. кохання, як загальний привілей і як відвойований час, мала можливість розвернутися на всю широчінь.

Тут-то і виникають колишні привиди побуту - вже набагато комфортнішого, але все ж таки зумовлює буття і почуття двох. І до речі, чому двох? Якщо знайомство відбувається на території проживання з батьками – вже утискуються, форматуються почуття. Якщо спробувати вгадати той вектор, що був намічений ще Коллонтай – то клич «дорогу крилатому Еросу» є заклик через звільнення кохання від усіх і будь-яких стін будувати зовсім нове суспільство, без колишніх табу та пережитків почуттів, таких як ревнощі, власність. Скобрезні білецькі плітки про «загальні жінки» — лише криве відображення стартового проекту. Передбачалося, що цінність виробництва (наукового, культурного, будь-якого), яка формує комуну, замінить турботи сім'ї, повністю зніме фінансовий тягар із плечей батьків і матерів: дитсадки були лише першою зупинкою на шляху «усуспільнення» дітей у тому сенсі, що вони, починаючи з дитсадки довше перебували б у колективі, а не «вдома». У свою чергу турботи колективу-годувальника, одного на всіх, змінювали сімейні домінанти, залишаючи бажаючі пари наодинці тільки для милування, але не даючи почуттям пар просочуватися парами побуту та проблемами, що випливають із перебування в сімейних карцерах (див. Коллонтай, там же).

Головним матеріалом для вивчення цього питання на даному етапі для нас є чорно-біле, а потім і кольорове радянське кіно, що з середини 1950-х присвятило масу «метрів» вивченню суспільства саме через призму кохання, тобто завжди поглядом молодих закоханих. І вульгарність, і швидкоплинність, і взаємна недовіра навіть (яка дрібниця!) тут безжально бичуються (згадати хоча б «Справу Рум'янцева»). Тут ми входимо до найголовнішого і спочатку трохи забігаємо вперед формулою: любов на індивідуальному рівні лише відображає настрої всередині суспільства. Говорячи простіше: якщо суспільство саме себе любить, то воно і право дає любити мільйонам, і всі умови їм для цього створює - правда, за колишніми стандартами, що є на перший погляд справою неминучою, а на другий так і зовсім фатальним (але про цьому трохи пізніше)… Проте загальний клімат суспільства відбивається у кожній сім'ї, а напрям його розвитку є й конкретним майбутнім прихованих у сім'ях поколінь. І, навпаки, суспільство з класовими протиріччями, з різницею доходів, прирікає сім'ї гризню, адже навіть найсвітліше і взаємне почуття неспроможна вирішити зовнішніх проблем.

За планової економіки – чи був план любові в СРСР? Уточню: яким бачило себе місто, що стрімко розвивається, нові міста будує, нові галузі промисловості, що запускає суспільство через призму сімейних відносин? Про це є небагато в тієї ж Коллонтай: у 1970-му році вона бачила суспільство, яке вже геть-чисто забуло, що таке вбивства та гроші (« Новий рік»..). Ну а що таке сім'я – чи потрібна вона, адже згідно з Енгельсом це лише похідна формацій, а технічний і культурний зріст цілком може стерти колишні соціальні межі кімнат і навіть гуртожитків. В архітектурному плані це питання вирішувалося – але далі проектів не йшло. Тим не менш, у кіно все ж таки той вектор був помітнішим: як правило конфлікт з батьками з приводу вибору нареченої/нареченого вирішувався через від'їзд молодих на завоювання нових земель. Занадто узагальнено - але фабула скрізь така. Це говорило якраз про «план Коллонтай», навіть у банальних «Я крокую Москвою» та «Дайте жалібну книгу» (герої обох фільмів звуть потенційних наречених у заново відбудовані міста, у нові простори гуртожитків, у новий для наречених соціум). На жаль, історично напророчені в кіно розширюються межі поколінь, що слабшає стінна твердість їх скріп - не стали дійсністю, а гуртожитки (навіть БАМ, де дійсно слабшали колишні алгоритми взаємин, але лише на якийсь час) виявилися півстанком перед відбуттям в окремі квартири. І на новий виток естафети поколінь.

Чи сексуальна революція?

Мало ким помічена в цьому контексті кінематографічна диктатура соцреалізму – ось одна з небазових причин паризького травня 1968-го. Без довгої боротьби всередині СРСР за «час кохання» (скоротимо тут до гасла) – не настала б і культурна революція у найближчих околицях Союзу. Нові, вільні, що гуляють скільки заманеться новими радянськими містами люди – стали зразками для всієї планети. Не дарма в громадянській складали голови їхні діди: кіно показало, як докладна, наскільки соціально відповідальна може бути кохання. І вже не просто кохання як суб'єктивний, що зближує двох феномен – а ціле милування, як домінуючий у суспільстві настрій, ось що пред'явило світові радянське кіно. Соцреалізм 30-х і 40-х, «радугізм» став школою для неореалізму і далі перетворений, але новий, що відображається поки чорно-біло, людина крокувала екранами світу. Вже не просто спраглий, а той, хто може любити. На даному етапі мені хочеться помітити вже новий вектор боротьби – почуття, що розростається в нових суспільних масштабах (і італійці помічали, як воно стиснуто ще десь стінами спадкових формацій) боролося вже не за кохання, а за милування, тобто, показуючи себе, воно вже не задовольнялося колишньою скромністю та стриманістю. Тут наставав вже найважливіший рубіж – причому світових, а чи не лише радянських палітр.

Не можна показати в кіно кохання, не показуючи суспільство – друга половина ХХ століття не залишала шансів ескапістам. Але якщо все ж таки милування* (як завоювання суто соціалістичне: адже його дарує час, експропрійований разом із власністю на засоби виробництва) розгортається в межах пари, залишається діянням двох, то чому б не опустити збільшувальне скло на ліжко, а не на місто нових людей ?

Саме тут ми маємо перехід із неореалізму (якщо залишаємо матеріалом кіно) в необуржуазне оспівування тіла як привілеї у суспільстві. Саме не кохання як привілею, а краси як товару. Ні, підводки залишаються і найчастіше соціально критичні – тут навіть можна знайти наступність. Але молодий Антоніоні і зрілий, це точно він до сексуальної революції і після. Втім, не він один. Тут культурний діалог не припинявся – хоча від естетичної диктатури радянське кіно давно перейшло до запозичень. І не Тарковський тут є самотнім епігоном. Скажімо, фільм Михалкова-Кончаловського «Романс про закоханих» з його допустимим цензурою фрагментарним еротизмом – соціально оптимістичний, але при цьому і цілком буржуазний, а під кінець пахне чорнухою. Причому підняті там питання - та сама канва вирішення в СРСР питання, чи потрібна новому суспільству сім'я взагалі. Вона дається тут як похмура потреба, далека любові.

Можна жартома вважати деструктивний 1991-й, і весь багаторічний пострадянський соціальний регрес лише наслідком кінотенденцій, проте сімейне питання після відмови від завойованих революцією соціальних стандартів і форм стало жорсткішим. І є підозра, що нинішні, хоч і комфортні, але емоційно дореволюційні клітини нового пролетаріату разом із традиційними цінностями несуть у собі нещасливі сім'ї. Держава як і раніше веде облік поколінь, що додаються сімейним шляхом: сім'я є економічна необхідність, почуття в ній безумовно вторинні, з почуттями громадяни як-небудь самі розберуться. Адже вони мали на цей час?

Дивно, але 1991-й був, крім іншого, упорскуванням свобод тієї самої сексуальної революції кінця 60-х – поза формаційними сходами вона діяла наркотиком. Крім часу початкового накопичення та відвертого пограбування, 90-ті були часом кохання, останніх сплесків того глибоко альтруїстичного, розрахованого на багато років милування почуття, яке виховувалося все ХХ століття в СРСР. І це не ідеалізація – достатньо вивчити мову взаємин початку 90-х та кінця 2000-х. Жахливі, безумовно пов'язані з регресом та експортом формації, мовні звороти «займатися сексом» (ну, припустимо, займатися статтю – це ще на щось схоже, але що таке «оральна стать» у такому разі?), «Сексуальність» (половатість) ), загалом гранично виражена та сама «мінімальність», з якою починалося ХХ століття і чим воно, на жаль, скінчилося. Любов заговорила мовою правлячого класу, як раніше інтелігенція заговорила мовою братків. Коханням «займаються», як займаються справами: експортна лексика тут вичерпно описує редукцію любові до мінімуму, забороняючи розкіш колишніх нашарувань, у яких по суті було зняття протиріч «тілесного», індивідуального та «духовного», суспільного…

Сім'я в епоху поворотного капіталізму знову стала в'язницею – «сім'я з любові», якщо і не діяння сватів, то трохи кращий стан суспільства, де необхідність перемагає свободу, і милування там шукати не доводиться. Нетрадиційні для буржуазних осередків форми кохання – лише втеча приречених із в'язниць, оскільки вони свідомо втрачають розуміння своїх дітей, тобто порушують естафету поколінь хоч і не на «мінімальному», але на ментальному рівні, що є ознакою кризи. Вириватися із цих скріп намагаються альтернативні спільноти – гуртки, партійки, будь-які ідеологізовані осередки, але й їм наказано правило суспільства. Яке? Та те саме – час. Як сухий залишок статку. І на погляд закоханих, який вмів колись милуватися без задніх думок (навіть у 90-х, за інерцією), тепер упаяно занепокоєння про завтрашній день. Важливо вибирати партнера відразу ж не за одним коханням, але і за розрахунком – інакше не бути і кохання, ось вердикт гірший за сватові…

Таким чином і сексуальна революція, яка знехтувала боротьбу за базис, а всі сили кинула в новий виток «геть сорому», і контрреволюція суто базисна, що супроводжувалася новими класовими зрушеннями та ейфорією приречених – зійшлися на одному, на повній непрезентабельності та згортанні колишніх свобод, декларованих. Сам термін «заробітчанин» висловив якщо не план, то стратегію нових роздроблених товариств пострадянського простору: знову вільний час-любов стікається до рук одних, залишаючи інших із сім'ями в бараках та гуртожитках, що знімаються на 10 осіб кімнаток. Їм же даровано повернення до національного коріння та релігій – щоб втішалися.

Текст: Дмитро Чорний

Ілюстрація: Дар'я Кавеліна

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Зміст

• Вступ
• 2. Основні функції почуттів
• 3. Класифікація почуттів
• 4. Динаміка почуттів людини
• Висновок
• Список літератури

Вступ

Актуальність цієї роботи полягає в тому, що пізнаючи дійсність, людина так чи інакше відноситься до предметів, явищ, подій, інших людей, до своєї особистості. Одні явища дійсності радують його, інші – засмучують, треті – обурюють тощо. Радість, смуток, захоплення, обурення, гнів, сором та ін., - це різні види суб'єктивного ставлення людини до дійсності.

Отже, мета цієї роботи у тому, щоб розглянути почуття та його характеристики.

Завданнями цієї роботи є:

1. Дати історичну обумовленість людських почуттів

2. Зрозуміти основні функції почуттів

3. Класифікувати почуття людини.

4. Зрозуміти динаміку людських почуттів

5. Виявити способи вираження почуттів

6. Зрозуміти сенс почуттів у процесі формування особистості.

Почуття виражають упередженість людини, без якої немислимий жоден активний її крок. Почуття з усією очевидністю виявляють свій вплив на виробництві та в сім'ї, у пізнанні та мистецтві, у педагогіці та клініці, у творчості та душевних кризах людини.

Така універсальна значимість почуттів має свідчити про великий інтерес до них та високий рівень їх вивченості. Однак такий інтерес серед психологів-дослідників не є стійким. Це з невдачами у спробах знайти досить тонкі і надійні кошти об'єктивного вивчення почуттів.

Велику плутанину у розвиток психології почуттів вносять термінологічні розбіжності. Певною мірою вони закладені вже у повсякденній мові. що дозволяє нам називати, наприклад, страх емоцією, афектом, почуттям чи навіть відчуттям чи об'єднувати під загальною назвою почуттів такі різні явища, як біль чи іронію, красу і впевненість, дотик і справедливість. Але це свідчить про те, що феноменологічний матеріал не має чітко помітних ознак, які могли б забезпечити деяке єдине початкове його угруповання і впорядкування. При вирішенні цього завдання в психологічній теорії вплив неминуче надають концептуальні традиції та уявлення, які через свої відмінності закріплюють за невизначеними життєвими поняттями різний зміст. Через існуючу термінологічну неоднозначність у психології емоційно-чуттєвої сфери важливо враховувати умовність назв і вирішувати питання на основі ретельної перевірки того, що саме вони позначають.

Очевидно, що теорії, що наділяють афективністю будь-який психічний процес (В. Вундт, Н. Грот, С.Л. Рубінштейн), і теорії, для яких афективний стан - особлива подія, що означає, що в нормальному перебігу психічного процесу відбулося деяке відхилення (Ж .- П. Сартр, П.В.

Відсутність наступності між теоріями, створеними у різні історичні епохи, неспроможна не ускладнювати завдання ознайомлення з психологією почуттів, об'єднання на єдину узагальнену картину всього, що встановлено чи затверджується окремих концепціях і школах.

1. Історична обумовленість почуттів людини

У психології емоціями називають процеси, що відбивають особисту значимість та оцінку зовнішніх і внутрішніх ситуацій для життєдіяльності людини у формі переживань. Емоції, почуття служать для відображення суб'єктивного ставлення людини до самого себе і до навколишнього світу. Серед різноманітних проявів емоційного життя виділяють почуття, як одну з основних форм переживання людиною свого ставлення до предметів і явищ дійсності, що відрізняється відносною стійкістю. На відміну від ситуаційних емоцій і афектів, що відбивають суб'єктивне значення предметів у конкретних умовах, почуття виділяють явища, мають стабільну мотиваційну значимість. Відкриваючи особистості предмети, що відповідають її потребам, і спонукаючи до діяльності щодо їх задоволення, почуття є конкретно-суб'єктивною формою існування останніх. Формування почуттів є необхідною умовою розвитку як особистості.

Розглянемо питання про походження емоцій та про еволюцію почуттів людини. Зазвичай визнається, що емоції виникають у випадках, коли відбувається щось значуще для індивіда. Розбіжності починаються при спробі уточнити характер та міру значущості події, здатної порушити емоцію. Якщо В. Вундта чи Н. Грота будь-яке сприйнята подія є значним, тобто. емоційним, вже в силу того, що в момент сприйняття воно є частиною життя індивіда, який не знає об'єктивного стану і в усьому здатний знайти хоча б незначний відтінок цікавого, несподіваного, неприємного тощо, то згідно з Р.С. Лазарус емоції виникають у тих виняткових випадках, коли на основі когнітивних процесів проводиться висновок про наявність, з одного боку, деякої загрози, з іншого боку - неможливості її уникнути. Дуже подібним чином є виникнення емоцій-афектів Еге. Клапаред, проте у його концепції стверджується, що попередню оцінку загрози виробляють не інтелектуальні процеси, вважає Лазарус, а особливий клас емоційних явищ - почуття. .

Почуття людини суспільно обумовлені та історичні, як і сама людська особистість, що змінюється під час розвитку суспільства. У онтогенезі почуття виникають пізніше, ніж ситуативні емоції; вони формуються з розвитком індивідуального свідомості під впливом виховних впливів сім'ї, школи, мистецтва та інших громадських інститутів. Предметами почуттів стають передусім явища і умови, яких залежить розвиток подій, значущих особистості і тому сприймаються емоційно. Людина не може переживати почуття взагалі, безвідносно, а лише до когось чи чогось.

Предметний характер почуттів відбиває їх історичну обумовленість. Виникаючи як результат узагальнення попереднього емоційного досвіду (групового та індивідуального), почуття, що сформувалися, стають провідними утвореннями емоційної сфери людини і починають, у свою чергу, визначати динаміку і зміст ситуативних емоцій: наприклад, з почуття любові до близької людини в залежності від обставин можуть розвинутись тривога за нього, горе під час розлуки, радість при зустрічі, гнів, якщо кохана людина не виправдала сподівань тощо. Думки та переконання здатні породжувати почуття.

Конкретне почуття завжди відповідає деякому більш загальному життєвому відношенню, що визначається потребами та цінностями суб'єкта, його звичками, минулим досвідом тощо, які, у свою чергу, визначаються ще більш загальними закономірностями соціально-історичного розвитку, і тільки в цьому контексті воно може отримати своє справжнє причинне пояснення.

Соціальна детермінація почуттів зумовлена ​​тим, що саме практичні відносини людей, в яких їхнє власне життя стає для них особливим предметом, породжують почуття як суб'єктивні відносини, як переживання. Переживається значення того, що відбувається для людини як родового істоти, як сукупного суб'єкта. Почуття буквально виростають з емоцій у певних соціально-типових умовах.

2. Основні функції почуттів

Однією з центральних проблем психологічної науки є з'ясування всіх факторів і детермінант, які спонукають, спрямовують і підтримують поведінку живої істоти. Орієнтований і діючий суб'єкт всю складну сукупність факторів, що детермінують його поведінку, безпосередньо не відбиває. З іншого боку, суб'єктом чітко переживаються почуття, що виникають у нього, причому саме ними він реально керується в житті. Цей факт лежить в основі концепцій, що почуття мотивують поведінку (Л.І. Петражицький, Р.У. Ліпер).

Справжню функціональну інтерпретацію почуття можуть одержати лише контексті відстоюваного радянської психологією положення про необхідну і активну участь почуттів у регуляції діяльності. Почуття як суб'єктивна форма існування потреб сигналізують людині про значущість потреб об'єктів і спонукають спрямувати на них діяльність (С.Л. Рубінштейн).

Емоції та почуття одностайно визнаються такими, що виконують функцію оцінки. Здатність почуттів проводити оцінку добре узгоджується з їх характеристиками: їх виникненні у значних ситуаціях, предметності, залежності від потреб та ін.

Один з функціональних проявів почуттів полягає в тому, що вони нав'язують суб'єкту стереотипні дії, що являють собою певний спосіб аварійного вирішення ситуацій, що закріпився в еволюції: втеча, заціпеніння, агресію та ін. Відомо, що такі почуття як обурення, гордість, образа, ревнощі людині певні вчинки, причому навіть коли вони для нього небажані. (Т. Д. ембо, Ж. - П. Сартр).

У психології особливо виділяються дві взаємодоповнюючі функції, що виконуються по відношенню до певних психічних процесів. У дослідженнях виявлено вплив почуттів на накопичення та актуалізацію індивідуального досвіду. Перша функція, що обговорюється під різними назвами: закріплення-гальмування (П.К. Анохін), слідоутворення (А.М. Леонтьєв, Я.М. Калашник, А.Р. Лурія), підкріплення (П.В. Симонов); інша функція - передбачаюча (А.В. Запорожець), евристична (О.К. Тихомиров).

Великий теоретичний інтерес представляє функція чуттєвих переживань як синтезуючої основи образу, що забезпечує можливість цілого та структурованого відображення мозаїчного розмаїття подразників, що фактично діють. (В. Вундт, А. Н. Леонтьєв, К. Г. Юнг, А. Р. Лурія, Ф. Крюгер).

Окремі емоційні станисупроводжуються специфічними змінами в пантоміміку, міміці, звуковими реакціями. В еволюції ці реакції розвивалися і закріплювалися як засоби сповіщення про емоційний стан індивіда у внутрішньовидовому та міжвидовому спілкуванні. (Ч. Дарвін). Експресивна функція почуттів не втратила свого значення і після того, як історичному розвиткулюдини сформувалася досконаліша форма обміну інформацією - членороздільна мова. Чуттєва експресія залишилася одним із головних факторів, які забезпечують невербальну комунікацію.

У психології поряд із загальними функціями почуттів виділено специфічні характеристики окремих емоційних станів. Специфічні особливості таких почуттів як сміх, сором, смуток, горе освітлені роботах А. Бергсона, П. Жане, З. Фрейда, Еге. Ліндеманна.

3. Класифікація почуттів

Багатогранність почуттів, їх прояв на різних рівнях відображення та діяльності, здатність до злиття та поєднання, їх пристосувальний характер виключають можливість простої лінійної класифікації.

Почуття розрізняються за модальністю, за інтенсивністю, тривалістю, глибиною, усвідомленістю, генетичним походженням, складністю, умовами виникнення, виконуваними функціями, впливом на організм, формами свого розвитку, за рівнями прояву в будові психічного (вищі - нижчі), за психічними процесами, з якими вони пов'язані, за потребами, за предметним змістом та спрямованістю, за особливостями їх вираження, нервового субстрату.

Існуючі класифікаційні схеми відрізняються співвідношенням своєї теоретичної та емпіричної обгрунтованості.

Найбільш поширена класифікація почуттів виділяє окремі їх підвиди за видами діяльності, у яких вони проявляються. p align="justify"> Особливу групу складають вищі почуття, в яких укладено все багатство емоційних відносин людини до соціальної дійсності. До галузі моральних почуттів відноситься все те, що визначає ставлення людини до соціальних установ, до держави, до певного класу, до інших людей, до самого себе.

Пізнавальна діяльність породжує в людини пізнавальні чи інтелектуальні почуття. Їх предметом є як процес набуття знань, і його результат; вершиною інтелектуальних почуттів є узагальнене почуття любові до істини. Серед вищих почуттів важливе місце посідають практичні почуття, пов'язані з діяльністю: працею, навчанням, спортом. До вищих почуттів належать також естетичні почуття, що передбачають усвідомлену чи неусвідомлену здатність при сприйнятті явищ навколишньої дійсності керуватися поняттями прекрасного. Інтелектуальні, практичні, естетичні почуття виникають у єдності з моральними почуттями та збагачуються у зв'язку з ними.

За ступенем узагальненості предметного змісту почуття поділяються на конкретні (наприклад, почуття до дитини, витвору мистецтва), узагальнені (почуття до дітей взагалі, до музики) та абстрактні (почуття справедливості, трагічного).

Прикладом емпіричної класифікації може бути розрізнення десяти "фундаментальних" емоцій, виділених на основі комплексного критерію, що охоплює їх нервовий субстрат, експресію та суб'єктивну якість (К. Ізард). До них відносять наступні: інтерес-хвилювання, радість, здивування, горе-страждання, гнів, огида. зневага, страх, сором, вина. .

Емоції (отже і почуття) можна класифікувати залежно від суб'єктивної цінності переживань, що виникають. Б.І. Додоновим виділено такі види подібних “цінних” емоцій:

1. альтруїстичні,

2. комунікативні,

3. глористичні,

4. практичні,

5. пугнічні,

6. романтичні,

7. гностичні,

8. естетичні,

9. гедоністичні,

10. акізитивні.

Емпірично на основі форми безпосереднього переживання виділено такі почуття: щастя, самоповагу, любов, сором, почуття комічного, гумор, іронія, почуття трагічного, сум'яття, каяття, страх, образа.

4. Динаміка почуттів людини

Проблему тимчасового розвитку емоційних процесів уперше поставив та розглянув В. Вундт. Він вважав, що цей розвиток полягає як у кількісній, так і якісній зміні емоційного переживання. У навчанні Вундта чітко позначено ще одне положення, що стосується динаміки емоційних процесів - положення про злиття, поєднання, сумацію окремих емоцій у складніші емоційні утворення. Багатьом теорій можливість з'єднання емоцій служить найважливішим принципом, що пояснює виникнення складних емоцій із найпростіших. Так, співчуття об'єднує з'єднанням смутку та любові, ревнощі - складний афект, що складається одночасно з любові та ненависті до коханої особи та заздрості до того, кого він любить. Питання актуальної динаміці емоційних явищ, у тому, як вони виникають, протікають, змінюють одне одного, згасаючи і знову виникаючи, доцільно розглядати на конкретних прикладах.

У виявленні та описі конкретних закономірностей породження одних емоцій іншими найбільше було зроблено Б. Спінозою. Наведений їм матеріал показує, що емоційні відносини, що розвиваються за різних обставин з деякої вихідної емоції, в окремих випадках можуть бути складними і різноманітними. Так, суб'єкт, охоплений любов'ю, співчуває почуттям того, кого він любить. Внаслідок такого співпереживання любов може поширитися на іншу особу: того, хто завдає предмету нашої любові задоволення, ми теж любитимемо, а того, хто завдає йому невдоволення, ми ненавидітимемо. Один із наслідків кохання полягає в тому, що воно породжує бажання взаємності, яке, будучи незадоволеним, викликає незадоволення. Якщо людина при цьому вважає, що його не люблять не з його вини, то вона буде охоплена почуттям приниженості, якщо ж вона так не думає, вона відчуватиме ненависть до того, кого вона вважає причиною невдоволення, що отримується від нерозділеної любові.

Такою причиною може бути сам об'єкт кохання або, наприклад, той, кого він любить. У разі виникає особливий вид ненависті - ревнощі.

Емоційний процес включає три основні компоненти:

Перший - це емоційне збудження, що визначає мобілізаційні зрушення в організмі, наростає швидкість та інтенсивність перебігу психічних, моторних, вегетативних процесів. В окремих випадках збудливість може навпаки зменшитися.

Другий компонент - емоційний знак: позитивне почуття виникає тоді, коли подія оцінюється як позитивна, негативна - коли вона оцінюється як негативна. Позитивне почуття спонукає дії підтримки позитивного події, негативне - спонукає дії, створені задля усунення контакту з негативним подією.

Третій компонент - ступінь контролю почуттів (від повної орієнтації та контролю за почуттями до повної дезорієнтованості та безконтрольності).

Особливості динаміки почуттів обумовлені об'єктивно та суб'єктивно. До об'єктивних причин відносяться загальні умови виникнення та існування психічного; їх розкривають характеристики об'єкта, суб'єкта та їх взаємодії. До суб'єктивних причин у власному, вузькому значенні слова відноситься все, що стосується внутрішнього світу суб'єкта відображення: його темперамент, пам'ять, характер, здібності та спрямованість, що передують враження.

5. Способи вираження почуттів та особистісна саморегуляція

Питання зовнішньому вираженні почуттів розглядається через призму матеріалістичного погляду прояви психіки.

У вітчизняній науковій психології цей погляд чудово висловив І.М. Сєченов: “Чи сміється дитина побачивши іграшки, чи посміхається Гарібальді, коли його женуть за зайву любов до Батьківщини, чи тремтить дівчина при першій думці про кохання, чи Ньютон створює світові закони і пише їх на папері, - скрізь остаточним фактом є м'язовий рух ".

Понад сто років тому Ч. Дарвін заклав основу дослідження ролі мімічних комплексів у емоціях.

Автором іншого підходу Джемсом емоція окреслюється сприйняття тілесних змін.

Особливе значення міміки та мімічного зворотного зв'язку було вперше підкреслено Томкінсом і потім Гельгорном. Мовою Томкінса емоції - це переважно мімічні відповіді. Він стверджував, що пропріоцептивний зворотний зв'язок від виразів обличчя, трансформуючись в форму, що усвідомлюється, створює відчуття або усвідомлення емоції. Оскільки нерви та м'язи обличчя значно більш тонко диференційовані порівняно з внутрішніми органами, вирази обличчя та їх зворотний зв'язок є значно швидшими відповідями, ніж вісцеральні, що відіграють вторинну роль в емоції, забезпечуючи лише основу чи акомпанемент для окремих виразів обличчя.

Одним із варіантів процесу активації емоції може бути емоційний процес, експресивне вираження якого частково або повністю пригнічене. Наприклад, у деяких ситуаціях вираз гніву є порушенням соціальних норм. Тоді суб'єкт вольовим зусиллям придушує всі зовнішні прояви, що сигналізують про гнів. Проте він все одно може відчувати гнів. Придушення експресивного висловлювання змушує нервову систему робити величезну роботу - блокувати нормальний емоційний процес, здійснювати його манівцем. Постійне використання такого непрямого процесу активації емоції може вести до психосоматичних чи психологічних відхилень. Процес придушення, з якого експресія нічого очікувати репрезентована у свідомості, може сам існувати як сильна емоція.

З теорії емоційного процесу випливає, що вираз обличчя, коли він відповідає виразу фундаментальної емоції, може відігравати роль у контролі та регуляції емоційного переживання.

Ефективне функціонування особистості ґрунтується на збалансованій та гармонійній взаємодії емоційної, когнітивної та рухових систем за необхідної підтримки з боку інших життєвих систем та при оптимальному обліку навколишнього середовища, зокрема соціального контексту. p align="justify"> Серед сучасних авторів порівняно велику увагу питанню про вираження емоцій приділяє К. Ізард.

Почуття грають величезну роль життя людини з погляду пристосування до середовища. Принциповий вихідний момент тут - це зв'язок емоцій із потребами людини.

Так, мозкові центри емоцій анатомічно близькі і функціонально пов'язані з центрами спраги, голоду та інших потреб. З іншого боку, емоційне благополуччя людини, гармонія її почуттів прямо зумовлені тим, чи задовольняються її соціальні потреби: у спілкуванні, в успіху, у визнанні, у пізнанні. .

Наприклад, для створення емоційного стану, для саморегуляції у сфері почуттів потрібні:

1) правильна оцінка значущості події,

2) достатня поінформованість (різнопланова) з даного питання, події,

3) корисно заздалегідь підготувати відступні запасні стратегії – це знижує зайве збудження, зменшує страх отримати несприятливе рішення, створює оптимальний фон для вирішення проблеми. Зниження суб'єктивної значущості події допомагає відійти на заздалегідь підготовлені позиції та готуватися до наступного штурму без значних втрат здоров'я.

Коли людина перебуває у стані сильного збудження, заспокоювати її буває марно, краще допомогти їй розрядити почуття, дати йому виговоритися остаточно. Це справедливо і для саморегуляції: не капсулювати почуття, а цивілізовано висловлювати їх. Коли людина виговориться, його збудження знижується, і в цей момент з'являється можливість роз'яснити щось, заспокоїти, спрямовувати його. Потреба розрядити емоційну напруженість у русі іноді проявляється у тому, що людина кидається по кімнаті, рве щось. Для того щоб швидше нормалізувати свій стан після неприємностей, корисно дати собі посилене фізичне навантаження, зайняти себе будь-яким видом активності (танці, спорт, малювання і т.д.)

Для екстреного зниження рівня напруженості можна використовувати загальне розслаблення мускулатури; м'язове розслаблення несумісне з відчуттям занепокоєння. Методи релаксації, аутогенного тренування дуже корисні, коли потрібно швидко за 5-10 хвилин привести себе в спокійний стан. Почуттями можна керувати і шляхом регуляції зовнішнього їхнього прояву: щоб легше переносити біль, намагайтеся його не демонструвати.

Важливий спосіб зняття психічної напруги – активізація почуття гумору. Сміх призводить до падіння тривожності; коли людина відсміялася, то її м'язи менш напружені і серцебиття нормалізоване.

Якщо одного разу пережиті сильні негативні почуття у будь-якій ситуації закріплюються, стають хронічними, нав'язливими, то їх усунення потрібні особливі спеціальні психологічні прийоми чи психотерапевтичні техніки (НЛП, арттерапія, гештальтерапія, танцювальна терапія, тілесно-орієнтована та інших.)

6. Виховання та самовиховання почуттів у процесі формування особистості

У шкільному віці зазвичай спостерігається значне зниження емоційної збудливості. Завдяки цьому діти 9-11 років часто справляють враження більшої врівноваженості і здаються в цьому відношенні часом більш схожими на дорослих, ніж навіть підлітки, які часто виглядають більш збудливими. Почуття не розвиваються власними силами. Вони не мають своєї власної історії. Змінюються установки особистості, її ставлення до світу, і разом із ними перетворюються емоції.

Виховання почуттів – дуже тонкий процес. Основне завдання полягає не в тому, щоб придушувати та викорінювати почуття, а в тому, щоб належним чином їх спрямовувати. Справжні почуття-переживання – плід життя. Вони не піддаються довільному формуванню, а виникають, живуть і помирають в залежності від змін, що змінюються в процесі діяльності людини, його відносин до навколишнього. Не можна довільно, на замовлення викликати в себе те чи інше почуття: почуття можна побічно спрямовувати і регулювати за посередництвом діяльності, в якій вони і виявляються, і формуються (С.Л. Рубінштейн).

Неможливо, та й не потрібно, повністю захистити дитину від негативних переживань. Їх виникнення у навчальній діяльності може зіграти і позитивну роль, спонукаючи до їх подолання. Важливою тут є інтенсивність: занадто сильні негативні почуття, що часто повторюються, призводять до руйнування навчальних дій (наприклад, сильний страх заважає відповідати добре знаючому матеріал учню), і, стаючи стійкими, набувають невротичного забарвлення. Безумовно, вчитель повинен переважно орієнтуватися на позитивне підкріплення навчальної діяльності школяра, те що, щоб викликати і підтримати в нього позитивний емоційний настрій у процесі навчальної роботи. З іншого боку, орієнтація учня лише з отримання позитивних емоцій, що з успіхами чи цікавістю уроків, теж малопродуктивної. Достаток однотипних позитивних почуттів рано чи пізно викликає нудьгу. Дитині (як і дорослому) потрібен динамізм почуттів, їхня різноманітність, але в рамках оптимальної інтенсивності.

Почуття погано піддаються вольовому регулюванню. Дорослим корисно пам'ятати про це, стикаючись із небажаними чи несподіваними для них дитячими емоціями та почуттями. Почуття дитини в таких гострих ситуаціях краще не оцінювати - це спричинить лише нерозуміння чи негативізм. Не можна вимагати від дитини не переживати те, що вона переживає, відчуває; можна обмежувати лише форму прояви негативних почуттів. Завдання у тому, щоб побічно, опосередковано спрямовувати їх, організуючи діяльність дитини.

У питанні про онтогенез почуттів основний акцент робиться на міжособистісних відносинах дитини, що складаються. Об'єктивні відносини (партнерства та підпорядкування, співробітництва та конфлікту) визначають формування спочатку моральних, а потім у їх рамках та на їх основі та практичних, естетичних, інтелектуальних почуттів. Особлива роль міжособистісних відносинах належить співчуванню і співпереживання, чи емпатії. Дефіцит теплоти в ранньому дитинстві позначається на особистості людини все життя.

Апофеоз розвитку почуттів - це любов, зокрема любов людини до інших людей: до батьків, до супутника життя іншої статі, до дітей, до ближніх за кров'ю та духом, взагалі до людей. У коханні людини розкривається вся індивідуальна історія становлення її почуттів, все багатство душевного життя особистості.

Висновок

Отже, мети досягнуто, ми розглянули почуття і дали їх характеристики. Завдання теж виконані, ми розглянули функції почуттів, їх класифікації, динаміку почуттів, способи вираження і розглянули значення почуттів у процесі формування особистості.

Підсумовуючи ми можемо сказати, що почуття - особлива форма відображення реальності; вони відбивають ставлення людей друг до друга, і навіть до об'єктивного світу. Почуття людини, детермінуючись генетично, формуються суспільством; вони грають величезну роль поведінці, практичної і пізнавальної діяльності. Будучи сигналами успішності чи неуспішності виконання діяльності, відповідності чи невідповідності предметів і явищ потребам та інтересам людини, почуття цим займають значне місце у регуляції діяльності людей.

Сфера почуттів дуже складна вивчення, т.к у ній набагато більше, ніж у пізнавальній сфері виражено суб'єктивне начало.

Властивості почуттів характеризуються якісною визначеністю, інтенсивністю та тривалістю, полярністю, активністю, складністю, гармонійністю.

Особлива цінність почуттів особистості пов'язані з їх спонукальної функцією. Науково неспроможні та ущербні крайнощі: і заперечення радостей життя (аскетизм), і абсолютизація ролі насолоди у житті (гедонізм).

Почуття завжди мають на увазі певну внутрішню роботу з перетворення психологічного світу людини.

Творчі, життєстверджуючі, високоморальні почуття особистості - це моральна основа справді людського життя, а й найважливіші складові психічного і фізичного здоров'я кожного з членів суспільства, запорука його високої життєвої стійкості і справжнього, безкомпромісного щастя.

Список літератури

1. ??????? ?.?. ?????? ??? ????????-?, 2005.395?.

2. ????? ?. ?????? ????????: ???. ? ???. ?, ???, 1980.440?.

3. ??????? ?.?. ???????? ??????????? ????. - ?., 1983.

4. ??? ?.?. ???????? “?” - ?., 1978.375?.

5. ????????? ?? ????? ??????????: ????. ???????,/ ??? ???. ?.?. ????????? - ?., ???????????, 2005.394?.

6. ??????????. ??????? / ??? ???. ???. ?.?. ???????????, ?.?. ???????????. - ?, ??????????, 2005.451?.

7. ?????????? ??????. ?????? / ??? ???. ?.?. ????????, ?.?. ????????????. - ?, ??? - 2006.351?.

8. ?????????? ?.?. ?????? ????? ??????????. - ?., 1946.257?.

9. ??????? ?.?. ????????? ????????????. - ?., ????????, 1953.361?.

10. ?????????? ?.?. ?????? ??????????. - ??????-??-????, ?????, 2004.395?.

11. ??????? ?.?., ???????? ?.?. ??????????????? ?????????? ???????. - ?., ???????????, 2006.392?.

12. ??? ?.?. ????????? ??????? ? ??????? ????????????. - ?., ?????, 2005.452?.

Подібні документи

Поняття про емоції та почуття. Фізіологічні механізми емоцій та почуттів. Вираз емоцій та почуттів. Функції почуттів та емоцій. Форми переживання емоцій та почуттів. Основні класифікації емоцій.

реферат, доданий 12.09.2006


Загальна характеристика почуттів людини, їх розвиток та виховання. Основні види почуттів: альтруїстичні, комунікативні, глористичні, практичні, романтичні, естетичні. Особливості фундаментальних почуттів. Концепція, типи, структури та моделі любові.

курсова робота , доданий 22.10.2012


Сигнальна, що регулює функції почуттів. Особливості почуттів як форми безпосереднього пізнання. Види прояву патології почуттів. Психічні переживання, пов'язані з діяльністю периферичних апаратів, що сприймають, як корінь емоційного життя.

контрольна робота , доданий 17.04.2011


Основні емоційні процеси та управління ними. Види почуттів. Емоції як особливий клас суб'єктивних психологічних станів. Процес імпульсної регуляції поведінки. Почуття як продукт емоційного розвиткулюдини.

контрольна робота , доданий 03.08.2007


Визначення емоцій та почуттів. Основні функції та якості почуттів та емоцій. Мімічний вираз емоцій. Пантоміміка, вираження емоцій голосом. Емоційні стани. Афективний стан та афект. Стрес. Значення емоцій та почуттів.

реферат, доданий 14.03.2004


Почуття як область психічного життя людини, його зв'язок із процесом пізнання, орієнтування та дії у навколишній обстановці; що у житті особистості. Класифікація та характеристика почуттів, їх прояв у шкільному віці. Мотиви поведінки та емоції.

реферат, доданий 04.02.2011


Основні форми та загальні властивості психічних елементів та основні форми почуттів. Поєднання простих почуттів, загальні властивості, пов'язані з уявленнями почуттів, афекти та вольові процеси. Дослідження об'єктивного змісту досвіду та випробувального суб'єкта.

курсова робота , доданий 20.02.2011


Почуття як складне, постійне ставлення людини. Розгляд причин симпатії. Аналіз психологічних особливостей почуттів. Настрій як емоційне самопочуття людини, що забарвлює протягом деякого часу.

курсова робота , доданий 19.04.2013


Функції почуттів - внутрішніх відносин людини, що переживаються, до того, що відбувається в його житті, що він пізнає або робить. Види вищих почуттів. Характеристика понять "настрій", "афект", "пристрасть". Зображення рота за різних емоційних станах.

презентація , доданий 06.04.2015


Відчуття та його анатомо-фізіологічні механізми. Рецептори та аналізатори. Характеристика процесів пам'яті та його закономірностей. Фізіологічні механізми почуттів. Роль кори та підкорки у їх регуляції. Індивідуальне та типове у характері особистості.

Я включив у цю книгу все, що дізнався про емоції за останні сорок років і що, на моє переконання, може допомогти людині покращити її емоційне життя. Більшість написаного мною – але з усе – підкріплюється результатами досліджень інших учених, котрі займаються вивченням емоцій. Особлива мета моїх власних досліджень полягала у виробленні професійного вміння читати та вимірювати прояви емоцій на обличчі. Маючи таке вміння, я зміг би розрізняти на обличчях незнайомців, друзів і членів сім'ї ті нюанси, які не помічають більшість людей, і завдяки цьому я б дізнавався про них набагато більше і на додаток мав би час для перевірки своїх ідей за допомогою експериментів. Коли те, що я пишу, ґрунтується на моїх власних спостереженнях, я наголошую на цьому факті такими словами, як «за моїми спостереженнями», «я впевнений», «мені здається…» А коли те, що я пишу, ґрунтується на результатах наукових експериментів , я даю посилання на конкретні джерело, що підкріплює мої слова.
Значна частина того, що написано в цій книзі, виникло під впливом результатів моїх міжкультурних досліджень виразів обличчя. Вони назавжди змінили мій погляд психологію загалом і емоції зокрема. Ці результати, отримані в різних країнах, як Папуа-Нова Гвінея, США, Японія, Бразилія, Аргентина, Індонезія і колишній Радянський Союз, сприяли генеруванню моїх власних ідей про природу емоцій.
У ході моїх перших наукових досліджень, проведених наприкінці 1950-х рр., я не виявляв взагалі жодного інтересу до виразів обличчя. Вся моя увага була прикута до рухів рук. Мій метод класифікації жестів дозволяв розрізняти невротично та психотично депресивних пацієнтів та оцінювати, наскільки покращився їхній стан після лікування. На початку 1960-х років. ще навіть не було методу безпосереднього точного виміру складних, часто дуже швидких рухів обличчя, які демонстрували депресивні пацієнти. Я не мав уявлення про те, з чого почати, і не зробив жодних реальних дій у цьому напрямі. Через чверть століття, коли я розробив метод вимірювання рухів обличчя, я повернувся до кіноплівок, на яких були зняті ці пацієнти, і зумів зробити важливі відкриття, описані в розділі 5.
Я не думаю, що в 1965 р. я переклав би фокус моїх досліджень на вивчення виразів обличчя та емоцій, якби не дві сприятливі події. По-перше, Агентство передових дослідницьких проектів (АРМА) при міністерстві оборони США виділило мені грант на дослідження невербальної поведінки у різних культурах. Я не претендував на отримання цього гранту, але в результаті скандалу, що вибухнув, головний дослідницький проект APRA (фактично служив прикриттям для підтримки повстанців в одній з південних країн) був прикритий і виділені на нього гроші необхідно було витратити де-небудь за кордоном на проведення досліджень, нездатних викликати жодних підозр. За щасливим збігом обставин я опинився в потрібний момент у кабінеті тієї людини, яка мала витратити ці гроші. Він був одружений з уродженкою Таїланду і був під враженням від того, наскільки відрізнялися її невербальні комунікації від тих, які були звичні йому. З цієї причини він хотів, щоб я з'ясував, що в таких комунікаціях є універсальним, а характерним лише для конкретних культур. Спочатку ця перспектива мене не втішила, але я вирішив не відступати і довести свою здатність впоратися і з цим завданням.
Я приступив до роботи над проектом у повній впевненості в тому, що вирази обличчя та жести є результатом соціального навчання та змінюються від культури до культури, і так само вважали ті фахівці, до яких я спочатку звернувся за консультацією: Маргарет Мід, Грегорі Бейтсон, Едвард Хол, Рей Бердвістел та Чарльз Осгуд. Я згадав, що Чарльз Дарвін дотримувався протилежної думки, але був настільки впевнений у його неправоті, що не дав собі труду прочитати його книгу, присвячену цьому питанню.
По-друге, великим успіхом виявилася моя зустріч із Сільваном Томкінсом. Він щойно написав дві книги про емоції, в яких стверджував, що вирази обличчя є вродженими та універсальними для нашого біологічного виду, але не мав доказів на підтримку своїх тверджень. Я не думаю, що колись прочитав би його книги або зустрівся з ним самим, якби ми обидва одночасно не представили в один і той же науковий журнал наші власні статті: він - про дослідження обличчя, а я - про дослідження рухів тіла.
На мене справили величезне враження глибина і широта мислення Сільвана, але я вважав, що він, подібно до Дарвіна, дотримувався помилкового уявлення про вродженість, а значить, і універсальність виразів обличчя. Я був радий тому, що в суперечку вступив ще один учасник і що тепер не тільки Дарвін, який написав свою роботу сто років тому, опонував Мід, Бейтсон, Бердвістел і Хол. Справа брала новий оборот. Виник реальний науковий суперечка між знаменитими вченими, і я, який ледве переступив тридцятирічний рубіж, отримав можливість, підкріплену реальним фінансуванням, спробувати вирішити його раз і назавжди, давши відповідь на наступне запитання: чи вирази обличчя є універсальними або ж вони, подібно до мов, специфічні для кожної конкретної культури? Перед такою перспективою не можна було встояти! Мене не хвилювало, хто матиме рацію, хоча я не думав, що правий буде Сільван.
У ході мого першого дослідження я показував фотографії людям з п'яти країн (культур) – Чилі, Аргентини, Бразилії, Японії та США – і просив їх оцінити, які емоції відображалися кожним виразом обличчя. Більшість людей у ​​кожній культурі погоджувалися з тим, що вираження емоцій справді можуть бути універсальними. Керрол Ізард, ще один психолог, якого консультував Сільван і який працював в інших культурах, провів практично той же експеримент і отримав ті ж самі результати. Томкінс нічого не сказав мені про Ізарда, а Ізарда - про мене. Спочатку ми обидва були незадоволені тим, що практично одне й те саме дослідження одночасно виконували два різних вчених, але для науки було особливо цінно, що два незалежні дослідники дійшли одного й того ж висновку. Очевидно, Дарвін мав рацію.
Але як ми змогли встановити, що люди з різних культур погоджувалися з приводу того, яка емоція показувалася їм на знімку, тоді як велика кількість розумних людей дотримувалися зовсім протилежної думки? Це були не просто мандрівники, які стверджували, що вирази осіб японців, чи китайців, чи представників інших культур мають різні значення. Бердвістел, шановний антрополог, який спеціалізувався на вивченні виразів обличчя та жестів (протеже Маргарет Мід), писав, що він відкинув ідеї Дарвіна, коли виявив, що у багатьох культурах люди посміхаються, навіть почуваючи себе нещасними. Твердження Бердвістела відповідало точці зору, яка домінувала в антропології культур і здебільшого в психології в цілому, згідно з якою все, що має соціальну важливість, має бути продуктом навчання і, таким чином, змінюватися від культури до культури.
Я примирив наші висновки про універсальність виразів емоцій із твердженнями Бердвістела про відмінність цих виразів у різних культурах за допомогою ідеї про правила відображення. Ці правила, що засвоюються в результаті соціального навчання і часто змінюються від культури до культури, визначають, як слід керувати виразами особи і хто, коли і кому може показувати свою ту чи іншу емоцію. Саме завдяки цим правилам на більшості публічних спортивних змагань той, хто програв, не показує на обличчі смутку чи розчарування, які він насправді відчуває. Правила відображення втілюються у типовому наказі батьків: «Прибери цю самовдоволену посмішку з лиця». Такі правила можуть вимагати, щоб ми послаблювали, посилювали, повністю приховували або маскували вираз тієї емоції, яку ми насправді відчуваємо.
Я перевірив це формулювання в ряді досліджень, які показали, що японці та американці мали однакові вирази обличчя, коли вони в поодинцідивилися фільми про хірургічні операції та катастрофи, але коли вони дивилися ті ж фільми в присутності дослідника, то японці більшою мірою, ніж американці, маскували вираз негативних емоцій на обличчі за допомогою посмішки. Отже, віч-на-віч із собою людина показує вроджені висловлювання емоцій, але в людях - керовані висловлювання. Оскільки антропологи і більшість мандрівників спостерігали саме громадську поведінку, то мав власні пояснення та докази його використання. Навпаки, символічні жести, такі як ствердні або негативні похитування головою або піднятий на знак схвалення великий палець стиснутої в кулак руки, безумовно, є специфічними для цієї культури. У цьому Бердвістел, Мід і більшість інших дослідників поведінки людини, безумовно, мали рацію, хоча вони й помилялися щодо вираження емоцій на обличчі.
Але тут була одна лазівка, і якби її зміг побачити я, то змогли б побачити і Мід з Бердвістелом, які, як мені було відомо, шукали будь-який спосіб поставити під сумнів мої результати. Всі люди, яких доводилося обстежити мені (і Ізарду), могли засвоїти західну манеру вираження емоцій на обличчі завдяки баченим ним на кіно- та телеекрані фільмів за участю Чарлі Чапліна та Джона Уейна. Навчання через мас-медіа або контакти з представниками інших культур могло пояснити, чому люди з різних культур однаково оцінювали емоції на фотографіях. Мені потрібна була візуально ізольована від решти світу культура, представники якої ніколи не бачили б ні кінофільмів, ні телепередач, ні журналів, а по можливості, і взагалі ніяких людей з іншого суспільства. Якби вони оцінювали вираження емоцій на фотографіях, що показуються ним, так само, як жителі Чилі, Аргентини, Бразилії, Японії та США, то я б опинився на коні.
Людиною, яка познайомила мене з культурою кам'яного віку, був невропатолог Карлтон Гайдусек, який пропрацював понад десять років у найглухіших куточках Нової Гвінеї. Він намагався знайти причину дивної хвороби під назвою куру, яка знищила близько половини представників одного з таких нечисленних народів Люди вірили, що ця хвороба була надіслана на них злим чарівником. До того моменту, коли я вперше приїхав на острів, Гайдусек уже з'ясував, що причиною хвороби був вірус уповільненої дії з тривалим періодом інкубації. У місцевих жителів симптоми хвороби, викликаної цим вірусом, починали виявлятися через кілька років після зараження (так само діє вірус, що викликає СНІД). Але Гайдусек ще не знав, яким чином цей вірус передається. (Виявилося, що вірус передавався внаслідок звички до канібалізму. Ці люди не з'їдали своїх ворогів, які гинули у битві і, як передбачалося, були здоровими і сильними. Вони з'їдали тільки своїх друзів, які померли від якоїсь хвороби, зокрема від кури. Вони їли м'ясо сирим, і тому хвороба поширювалася дуже швидко.
На щастя, Гайдусек розумів, що культури кам'яного віку незабаром повністю зникнуть, і тому витратив понад сотню тисяч футів плівки на зйомки кількох фільмів про повсякденне життя представників двох культур, що вимирають. Сам він жодного разу не бачив своїх фільмів: адже для перегляду всіх знятих ним кіноплівок знадобилося б майже шість тижнів. Такий був стан справ, коли на сцені з'явився я.
Втішний тим, що хоча б у когось виник науковий інтерес до його фільмів, Гайдусек надав у моє розпорядження зняті ним кіноплівки, і ми з моїм колегою Уоллі Фрізеном витратили на їхнє ретельне вивчення цілих півроку. Фільми містили два дуже переконливі докази універсальності вираження емоцій на обличчі. Насамперед нам жодного разу не довелося побачити незнайомих виразів. Якби вирази особи засвоювалися виключно за допомогою навчання, тоді ці повністю ізольовані від решти світу люди демонстрували б нові висловлювання, яких ми ніколи не бачили раніше. Але таких виразів ми не побачили.
Однак, як і раніше, зберігалася можливість того, що ці знайомі нам вирази обличчя сигналізують про зовсім інші емоції. Але, хоча з фільмів не завжди було зрозуміло, що відбувалося з людиною до і після того, як у неї на обличчі з'являвся якийсь вираз, опитані нами місцеві жителі підтвердили правильність наших інтерпретацій. Якби вирази обличчя сигналізували про різні емоції в різних культурах, тоді сторонній людині, абсолютно незнайомій з цією культурою, було б неможливо правильно інтерпретувати побачені ним вирази.
Я намагався думати про те, як Бердвістел і Мід стали б заперечувати це твердження. Я уявив, як вони заявляють: «Зовсім не важливо, що ви не побачили нових виразів; просто ті, які ви бачили, мають насправді інший зміст. Ви правильно їх відгадали тому, що отримали підказку із соціального контексту, в якому вони виникли. Ви ніколи не бачили вираз, який був би ізольований від того, що відбувалося раніше, після або в той самий момент. Але якби ви його побачили, то не змогли б визначити, що воно означає. Щоб закрити цю лазівку, я запросив Сільвана, який мешкав на Східне узбережжяпровести тиждень у моїй лабораторії.
До його приїзду ми відредагували фільми таким чином, щоб він міг бачити лише самі висловлювання, вичленовані з їхнього соціального контексту, тобто фактично лише особи, зняті крупним планом. Але Сільван не зазнав жодних проблем. Кожна з його інтерпретацій добре відповідала соціальному контексту, якого він не бачив. Більше того, він точно знав, як він отримував інформацію.
Ми з Воллі могли лише відчути, що за емоційне повідомлення передавалося кожним виразом, але наші оцінки мали інтуїтивний характер; як правило, ми не могли точно сказати, яке послання направляло обличчя, якщо тільки на особі не з'являлася посмішка. Сильван впевнено підходив до екрану і точно вказував, які конкретні рухи м'язів обличчя сигналізували про вираз даної емоції. Ми також захотіли дізнатися його загальне враження про ці дві культури. Він заявив, що одна група виглядала цілком доброзичливо. Члени другої групи були за характером запальними, дуже підозрілими та мали гомосексуальні нахили. Такими словами він описав представників племеніанга
. Його оцінки добре відповідали тому, що нам розповідав Гайдусек, який працював із цими людьми. Вони періодично атакували австралійських офіційних осіб, які намагалися заснувати поблизу державну вівчарську ферму. Це плем'я, за словами його сусідів, вирізнялося надзвичайною підозрілістю. А його чоловіча половина до одруження мала лише гомосексуальні зв'язки. Через кілька років етнолог Іреніус Ейбл-Ейбесфельдт, який спробував працювати з цим племенем, довелося в буквальному сенсі рятувати своє життя втечею.
Після цієї зустрічі я вирішив присвятити себе вивченню виразів обличчя. Я повинен був вирушити до Нової Гвінеї і спробувати знайти факти, які б підтверджували те, що я вважав вірним: що принаймні деякі вираження емоцій на обличчі є універсальними. І я повинен був розробити неупереджений метод вимірювання змін обличчя, щоб будь-який інший вчений міг об'єктивно дізнатися про рухи обличчя все те, що Сільван дізнавався завдяки своїй проникливості. Наприкінці 1967 р. я вирушив на південно-східне плоскогір'я острова Нова Гвінея для обстеження тубільців племені форе, які мешкали в маленьких сілах, розташованих на висоті семи тисяч футів над рівнем моря. Я не знав мови форе, але за допомогою кількох місцевих юнаків, які вчили мовуу місіонерській школі я міг забезпечити переклад слів з англійської на піджин і далі на форі, а також зворотній переклад. Я привіз із собою фотографії різних виразів обличчя, більшу частину яких дав мені Сільван для проведення досліджень серед грамотних людей. (Нижче наведено три такі знімки.) Я також взяв кілька фотографій людей з племені форе, відібраних з кіноплівок, вважаючи, що ці люди матимуть труднощі з інтерпретацією виразів європейців. Я навіть побоювався, що вони взагалі виявляться не в змозі зрозуміти зміст фотографій, оскільки насамперед їм не доводилося бачити нічого подібного. Раніше деякі антропологи стверджували, що людей, які ніколи не бачили фотографій, потрібно вчити, як інтерпретувати ці зображення. Однак люди з племені форе не мали таких проблем; вони одразу ж зрозуміли, що таке фотографії, і, мабуть, для них не мало великого значення, якою національності була сфотографована людина – американцем, чи з племені форе.
Труднощі полягали в тому, щоб правильно попросити їх зробити те, що мені було потрібно.
Я дійсно отримав якісь історії, але це коштувало мені величезних витрат часу. Після кожної такої зустрічі і я, і мої співрозмовники почувалися знесиленими. Проте я не відчував нестачі в добровольцях, хоча народний поголос повідомляв про те, що виконати завдання, яке я даю, дуже непросто. Однак був потужний стимул, який змушував людей погоджуватися розглядати чужі фотографії: кожному, хто погоджувався допомогти мені, я давав шматок мила або пачку цигарок. Ці люди не виробляли мила, тому воно становило їм велику цінність. Вони вирощували тютюн, якими набивали свої люльки, але курити мої сигарети, мабуть, їм подобалося більше.
Більшість їх історій відповідали емоції, яка, як передбачалося, відображалася на кожній фотографії. Наприклад, дивлячись на знімок, що показує те, що грамотні люди називають смутком, жителі Нової Гвінеї найчастіше говорили, що у людини, показаної на фотографії, померла дитина. Але процедура «витягування» історій була дуже трудомісткою, а доказ того, що різні історії відповідають якійсь одній емоції, представлялося важким завданням. Я розумів, що повинен діяти якось по-іншому, але не знав як.
Я також фотографував спонтанні вирази обличчя та мав можливість фіксувати на плівці радісні погляди людей, яким на дорозі зустрічалися їхні друзі із сусіднього села. Я спеціально створював ситуації, які здатні викликати потрібні емоції. Я записав на магнітофон гру двох чоловіків на місцевих музичних інструментах і потім фотографував їх здивовані та радісні обличчя в той час, коли вони вперше у житті слухали свою музику та свої голоси, записані на магнітну стрічку. Одного разу я навіть навмисне напав з гумовим ножем на місцевого хлопчика, а прихована камера знімала в цей час його реакцію і реакцію його друзів. Всі вирішили, що це був гарний жарт. (Я розсудливо не став зображати такий «напад» на когось із дорослих чоловіків.) Такі кінокадри не могли використовуватися мною як докази, тому що ті, хто вважав, що вираження емоцій на обличчі повинні бути різними в різних культурах, завжди могли заявити, що я вибрав лише ті небагато випадків, коли на обличчях людей з'являлися універсальні висловлювання.
Я виїхав з Нової Гвінеї через кілька місяців - таке рішення далося мені без труднощів, тому що я жадав звичного мені людського спілкування, яке було неможливе для мене в суспільстві цих людей, і звичної мені їжі, тому що спочатку я помилково вирішив, що цілком зможу обійтися стравами місцевої кухні. Щось, що нагадує якісь частини спаржі, які ми зазвичай викидаємо у відро для сміття, набридли нам до останнього ступеня. Це була авантюра, одна з найцікавіших у моєму житті, але я, як і раніше, турбувався про те, що не зміг зібрати незаперечних доказів своєї правоти. Я знав, що ця культура недовго залишатиметься в ізоляції і що інших культур, подібних до цієї, у світі залишилося дуже небагато.
Після повернення додому я познайомився з методом досліджень, який психолог Джон Дешіл (John Dashiel) використовував у 1930-х роках. вивчення того, наскільки добре маленькі діти можуть інтерпретувати вирази обличчя. Діти були надто маленькими, щоб читати, тому він не міг давати їм список слів, з якого вони могли б робити вибір. Замість того щоб просити їх придумати історію - як чинив я в Новій Гвінеї, Дешіл сам розповідав їм історії і показував набір картинок. Все, що від них вимагалося, це вибрати картинку, що відповідає розказаній історії. Я зрозумів, що цей метод підійде мені. Я переглянув історії, розказані мені мешканцями Нової Гвінеї, щоб вибрати ті, які найчастіше використовувалися при поясненні кожного випадку вираження емоцій. Всі вони були досить простими: «До нього прийшли друзі, і він дуже радий; він розгніваний і готовий битися; його дитина померла, і він відчуває глибокий смуток; він дивиться на щось таке, що йому дуже не подобається, або він бачить те, що дуже погано пахне; він бачить щось нове і несподіване».
Виникла проблема з історією, що найчастіше розповідається, для почуття страху - про небезпеку, що походить від дикої свині. Я змушений був змінити її, щоб знизити ймовірність її застосування до емоцій здивування чи гніву. Вона стала виглядати так: «Він сидить удома зовсім один, і в селі теж нікого немає. Вдома немає ні ножа, ні сокири, ні цибулі зі стрілами. Дика свиня зупиняється перед дверима будинку, і він дивиться на неї і відчуває страх. Свиня стоїть перед дверима кілька хвилин, а він дивиться на неї з переляком; свиня не відступає від дверей, а він боїться, що свиня нападе на нього».
Я зробив набір із трьох фотографій, які повинні були показуватися при прочитанні однієї з історій (наведено нижче). Від випробуваного потрібно лише вказати на одну з фотографій. Я підготував багато наборів фотографій, тому що не хотів, щоб якась із них з'являлася більше одного разу і людина могла робити вибір методом виключення: «О, цю я вже бачив, коли слухав розповідь про померлу дитину, а цю - коли мені розповідали про готовність напасти на кривдника; отже, ця фотографія має відношення до дикої свині».
Я повернувся до Нової Гвінеї наприкінці 1968 р. зі своїми історіями та фотографіями та кількома моїми колегами, які мали допомагати мені збирати дані. (Цього разу я взяв із собою великий запас консервів.) Звістка про наше повернення швидко рознеслася по острову, оскільки, крім Гайдусека та його оператора Річарда Соренсона (який надав мені велику допомогу в мій перший приїзд), дуже небагато іноземців, які відвідали Нову Гвінею один раз, приїжджали туди знов. Спочатку ми самі проїхали кількома селами, але після того, як стало відомо, що цього разу ми просимо виконати дуже легке завдання, до нас почали приходити жителі найвіддаленіших куточків острова. Їм подобалося наше нове завдання та можливість отримати шматок мила чи пачку цигарок.
Я спеціально подбав про те, щоб ніхто з нашої групи не міг робити ненавмисних підказок нашим випробуваним про те, якій емоції відповідає та чи інша фотографія. Набори фотографій були наклеєні на прозорі пластикові сторінки, при цьому числовий код, написаний на звороті кожного знімка, міг бути помітний тільки зі зворотного боку сторінки. Ми намагалися зробити так, щоб неможливо було дізнатися, який код відповідав кожному виразу. Тому сторінка поверталася до випробуваного таким чином, щоб людина, яка записує відповіді, не могла бачити лицьову сторону сторінки. Зачитувалась історія, і випробуваний вказував на відповідну фотографію, а один із нас записував код знімка, обраного випробуваним.
Протягом усього кількох тижнів ми обстежили понад триста осіб, тобто близько 3% усіх представників цієї культури, і отриманих даних було достатньо для проведення статистичного аналізу. Отримані результати не викликали сумнівів для емоцій радості, гніву, огиди та смутку. Страх і здивування виявилися практично невиразними: коли люди чули страшну історію, вони з рівною ймовірністю обирали вираз страху і вираз подиву, і те саме спостерігалося, коли вони чули дивовижну історію. Але страх і здивування диференціювалися від гніву, огиди, смутку та радості. Досі я не знаю, чому ці люди не розрізняли страху та подиву. Можливо, проблема полягала в наших історіях, а можливо, ці дві емоції настільки тісно перепліталися в житті цих людей, що стали практично невиразними. У культурах з величезним переважанням грамотного населення люди чітко відрізняють страх від подиву.
Всі наші випробувані, за винятком двадцяти трьох, ніколи не бачили кінофільмів, телепередач або фотографій, не розмовляли англійською чи Наприкінці 1967 р. я вирушив на південно-східне плоскогір'я острова Нова Гвінея для обстеження тубільців племені форе, які мешкали в маленьких сілах, розташованих на висоті семи тисяч футів над рівнем моря. Я не знав мови форе, але за допомогою кількох місцевих юнаків, які вчили мовуі не розуміли цих мов, ніколи не бували в населених пунктах на заході острова чи головному місті їхньої провінції і ніколи не працювали на європейців. Двадцять три людини, які становили виняток, бачили кінофільми, розмовляли англійською і більше року навчалися в місіонерській школі. Результати дослідження не виявили жодних відмінностей між більшістю випробуваних, які мали мало контактів із зовнішнім світом, і тими небагатьма, хто ці контакти мав, а також між чоловіками та жінками.
Ми провели ще один експеримент, який виявився для випробуваних не таким простим. Один із людей, що говорили на піджин, читав слухачам якусь історію, а потім просив їх показати, як би виглядало їхнє обличчя, якби ця історія трапилася з ними. Я знімав на відео, як ці люди, жоден з яких не брав участі у першому експерименті, надавали своїм особам необхідних виразів. Пізніше ці невідредаговані відеозаписи були показані студентам коледжу США. Якби висловлювання емоцій змінювалися від культури до культури, тоді ці студенти було неможливо правильно їх інтерпретувати. Але американцям вдалося ідентифікувати всі емоції, крім страху та здивування, - вони плутали їх так само, як і жителі Нової Гвінеї. Нижче наведено чотири приклади того, як висловлюють свої емоції гвінейці.


Я оприлюднив результати наших досліджень на щорічній національній конференції антропологів у 1969 р. Для багатьох наші результати виявилися неприємним сюрпризом. Ці вчені були твердо переконані, що поведінка людини цілком визначається її вихованням, а чи не вродженими якостями; звідси випливало, що, незважаючи на мої докази, вираження емоцій мають бути різними у різних культурах. Факт виявлення культурних відмінностей у управліннівиразами обличчя в моєму експерименті з японськими та американськими студентами було визнано недостатньо переконливим.
Найкращий спосіб розсіяти сумніви опонентів полягав у тому, щоб повністю повторити всі дослідження в іншій примітивній ізольованій культурі. В ідеалі, повторити дослідження мав хтось інший - хто хотів би довести мою неправоту. Якби така людина виявив би те саме, що виявив я, то це б дуже зміцнило мої позиції. Завдяки іншому щасливому збігу обставин це завдання блискуче виконав антрополог Карл Хайдер.
Хайдер нещодавно повернувся з Індонезії, точніше з тієї частини країни, яка тепер називається Західним Аріаном. Там він протягом кількох років займався вивченням іншої ізольованої групи тубільців із племені дані. Хайдер сказав мені, що в моїх дослідженнях щось не так, тому що люди племені данини навіть не мають слів для позначення емоцій. Я познайомив його з усіма матеріалами моїх досліджень і запропонував повторити мої експерименти під час наступного відвідування цього племені. Його результати точно збіглися з моїми - навіть щодо нездатності чітко розрізняти подив і страх.
Проте, навіть сьогодні не всі антропологи переконані в правильності моїх висновків. Декілька відомих мені психологів, які займаються головним чином питаннями мови, вказують на те, що наші дослідження серед грамотних людей, під час яких ми просили респондентів називати емоцію, що відповідає конкретному виразу особи, не підтверджують принцип універсальності, оскільки слова, що визначають кожну емоцію, не мають ідеальний переклад іншими мовами. Те, як емоції відображаються у мові, є, очевидно, продуктом культури, а чи не еволюції. Але результати обстеження більш як двадцяти грамотних культур Заходу та Сходу свідчать, що думка більшості представників культури у тому, яка емоція проявляється у цьому вираженні особи, виявляється однаковим. Незважаючи на проблему перекладу, у нас ніколи не виникало ситуації, в якій більшість людей у ​​двох культурах приписувала б різні емоції одному й тому виразу обличчя. Ніколи! І, зрозуміло, наші висновки спиралися не тільки на ті дослідження, в ході яких люди повинні були описати фотографію якимсь одним словом. У Новій Гвінеї ми використовували історії для опису події, що викликала емоцію. Ми також просили їх зображати емоції. А в Японії ми фактично вимірювали рухи самої особи, показуючи таким чином, що коли люди знаходяться на самоті, то при перегляді неприємного фільму у них працюють одні й ті самі м'язи обличчя, хоч би ким ці люди були - японцями чи американцями.
Інший критик із зневагою говорив про наші дослідження в Новій Гвінеї на тій підставі, що ми використовували не конкретні слова, а історії, що описують соціальні ситуації. Він стверджував, що емоції – це слова, хоча насправді це не так. Слова є лише позначеннями емоцій, а чи не емоціями як такими. Емоція - це процес, особливий тип автоматичної оцінки, що несе на собі відбиток нашого еволюційного та індивідуального минулого; в ході цієї оцінки ми відчуваємо, що відбувається щось важливе для нашого благополуччя та сукупність фізіологічних змін та емоційних реакцій вступає у взаємодію з поточною ситуацією. Слова - це лише один із способів відображення емоцій, і ми дійсно використовуємо їх, коли відчуваємо емоційне збудження, але ми не можемо зводити емоції лише до слів.
Ніхто не знає напевно, яке повідомлення ми автоматично приймаємо, коли бачимо чийсь вираз обличчя. Я підозрюю, що такі слова, як «гнів» або «страх», не належать до повідомлень, що зазвичай передаються нами, коли ми опиняємося у відповідній ситуації. Ми використовуємо ці слова, коли говоримо про емоції. Набагато частіше повідомлення, яке ми отримуємо, дуже нагадує те, яке ми отримували завдяки нашим історіям, - не абстрактне слово, а певне відчуття того, що людина збирається робити в наступний момент, або того, що змусило людину відчувати якусь емоцію.
Ще один зовсім інший тип доказів також підтримує твердження Дарвіна про те, що вираження емоцій на обличчі є універсальними і є результатом нашої еволюції. Якщо висловлювання не потрібно засвоювати, тоді ті, хто народжуються сліпими, повинні демонструвати ті ж висловлювання емоцій, як і ті, хто народився зрячими. Багато досліджень на цю тему було проведено за останні шістдесят років, і їх результати незмінно підтверджували це припущення, особливо щодо спонтанних виразів обличчя.
Результати наших кроскультурних досліджень стимулювали пошук відповідей на безліч інших питань про висловлювання емоцій: скільки виразів можуть надавати своїй особі люди? Надають вирази особи достовірну або вводить в оману інформацію? Чи можуть люди «брехати обличчям», подібно до того, як вони брешуть словами? Ми мали так багато зробити і так багато дізнатися. Тепер ми маємо відповіді на всі ці питання, як і на багато інших.
Я з'ясував, скільки виразів може приймати наше обличчя: виявилося, що понад десять тисяч, і я визначив ті з них, які мають найважливіше значення для наших емоцій. Понад двадцять років тому ми з Уоллі Фрізеном склали перший атлас людської особи, який складався зі словесних описів, фотографій та послідовностей кінокадрів і давав можливість вимірювати рухи обличчя в анатомічних термінах. Працюючи над цим атласом, я навчився, як виконувати будь-які м'язові рухи на моєму власному обличчі. Іноді для перевірки того, що мій рух був викликаний скороченням конкретного м'яза, я протикав шкіру обличчя голкою, щоб забезпечити електростимуляцію і скорочення м'яза, що створює потрібний вираз. У 1978 р. опис нашої методики вимірювання рухів особи - FACS (Facial Action Coding System) "Система кодування рухів особи" - було випущено окремою книгою. З того часу цей інструмент широко використовується сотнями вчених із різних країн для вимірювання рухів обличчя, а фахівці з комп'ютерів активно працюють над тим, як автоматизувати та прискорити такі вимірювання.
За минулі роки я використовував FACS для вивчення тисяч фотографій та багатьох тисяч виразів осіб, знятих на кіно- та відеоплівку, та вимірював кожен м'язовий рух для кожного вираження емоції. Я прагнув дізнатися про емоції якнайбільше, вимірюючи вирази осіб пацієнтів психіатричних клінік і людей із серцево-судинними захворюваннями. Я вивчав також нормальних людей, які показувалися у випусках новин CNN або були учасниками моїх лабораторних експериментів із провокування емоцій.
За останні двадцять років я співпрацював з іншими вченими для з'ясування того, що відбувається в нашому тілі і нашому мозку, коли вираз якоїсь емоції з'являється на нашому обличчі. Подібно до того, як є різні вирази для гніву, страху, огид і печалі, є й різні профілі фізіологічних змін в органах нашого тіла, що генерують для кожної емоції свої унікальні відчуття. Наука лише тепер починає визначати моделі роботи мозку, що у основі прояви кожної емоції.
Використовуючи FACS, ми навчилися виявляти ознаки, що вказують на те, що людина бреше. Те, що я назвав мікровиразами, тобто. дуже швидкі рухи особи, що тривають менше 1/5 секунд, є важливими джерелами витоку інформації, що дозволяє дізнатися, яку емоцію людина намагається приховати. Нещирі вирази обличчя можуть викривати себе у різний спосіб: зазвичай вони злегка асиметричні та його поява і зникнення з обличчя відбувається занадто різко. Мої дослідження з виявлення ознак брехні стали причиною моєї співпраці з суддями, адвокатами та поліцейськими, а також з ФБР, ЦРУ та іншими подібними організаціями з дружніх нам країн. Я навчав усіх цих людей тому, як можна точніше визначити, чи людина говорить правду чи бреше. Ця робота допомогла мені отримати можливість вивчити вирази осіб та емоції шпигунів, вбивць, розтратників, зарубіжних національних лідерів та багатьох інших людей, з якими професор психології зазвичай ніколи не зустрічається особисто.
Коли я написав уже більше половини цієї книги, мені було надано можливість провести п'ять днів у товаристві його святості Далай-Лами, щоб обговорити з ним проблему деструктивних емоцій. У наших бесідах брали участь ще шестеро людей - вчені та філософи, які також висловлювали свої погляди. Знайомство з їхніми поглядами та участь у дискусії дозволило мені познайомитись з новими ідеями, які я відобразив у цій книзі. Тоді ж я вперше дізнався про погляди на емоції буддистів Тибету, і ці погляди виявилися зовсім не схожими на ті, які виробилися у нас на Заході. Я з подивом виявив, що ідеї, викладені мною в розділах 2 і 3, виявилися сумісними з поглядами буддистів, а погляди буддистів передбачали розширення та уточнення моїх ідей, що й змусило мене суттєво змінити ці розділи. Я дізнався від його святості Далай-Лами про багато різних рівнів пізнання, від емпіричного до інтелектуального, і повірив у те, що моя книга істотно виграє від отриманих мною знань. Ця книга не про буддистські погляди на емоції, але я дійсно час від часу вказую на збіги наших поглядів і на ті моменти, коли завдяки цим збігам у мене виникли оригінальні ідеї.
Одна з нових областей досліджень, які становлять особливий інтерес для вчених, пов'язана з вивченням механізмів виникнення емоцій. Багато з того, про що я тут писав, ґрунтується на результатах таких досліджень, але ми ще не стільки знаємо про наш мозок, щоб відповісти на багато питань, що обговорювалися в цій книзі. Ми дійсно багато знаємо про емоційну поведінку – цілком достатньо, щоб відповісти на найголовніші питання про роль емоцій у нашому повсякденному житті. Те, про що я розповідаю в наступних розділах, ґрунтується головним чином на моїх власних дослідженнях емоційної поведінки, в ході яких детально вивчалися особливості, які я бачив у різних емоційних ситуаціях у багатьох різних культурах. Осмисливши цей матеріал, я вирішив написати про те, що, як на мене, повинні знати люди для кращого розуміння своїх емоцій.
Хоча основу для написання цієї книги забезпечили мені проведені мною дослідження, я свідомо виходив за рамки доведеного наукою, щоб включити до книги також і те, що, на мою думку, є вірним, але залишається ще не доведеним з наукового погляду. Я звертався до кількох питань, які, як мені здається, цікаві людям, які бажають зробити своє емоційне життя більш комфортним. Робота над книгою дала мені нове розуміння емоцій, і я сподіваюся, що це нове розуміння з'явиться тепер і у вас.

Важко уявити собі життя, позбавлене емоцій та почуттів. Ми цінуємо задоволення при перегляді спортивного матчу, насолоду від дотику коханого, радість, поділену з друзями на вечірці, під час перегляду фільму або відвідування нічного клубу. Навіть наші негативні та неприємні почуття важливі нам - ми засмучуємося, коли з нами немає наших коханих, журимося, якщо вмирають близькі, злимося, коли нас ображають, відчуваємо страх у незнайомій ситуації, відчуваємо сором чи почуття провини, коли всім стає відомо про наші гріхи . Емоції розцвічують наші життєві враження. Вони повідомляють нам про те, хто ми, у якому стані наші взаємини з іншими людьми, підказують нам ті чи інші форми поведінки. Емоції наповнюють події змістом. Якби не було емоцій, ці події перетворилися б на сухі нудні факти нашої біографії.

Емоції відрізняють нас від комп'ютерів та інших механізмів. Технологічний прогрес створює механізми, здатні дедалі краще відтворювати процеси людського мислення. Нинішні комп'ютери виконують багато операцій набагато ефективніше за людину. Однак жоден навіть найдосконаліший комп'ютер не здатний відчувати так, як ми, і жодна технологія не в змозі змусити його робити це (принаймні, поки що не в змозі).

Світ емоцій підкреслює величезні різницю між людьми. На питання, як ми класифікуємо і називаємо емоції, висловлюємо та відчуваємо їх, кожна людина у тій чи іншій культурі відповість по-різному. Ці відмінності значною мірою визначають ту різноманітність, яку ми бачимо і, що важливіше, відчуваємо, спостерігаючи за людьми у різних регіонах та країнах.

У цьому розділі досліджуються відмінності та подібності людських емоцій у культурах. Ми почнемо з вивчення питання про універсальність для різних культур одних емоцій та їх вираження та неоднорідності інших. Потім обговоримо загальнокультурні та специфічні для кожної культури аспекти емоційного сприйняття, емоційний досвід, емоційні передумови (ті події, що викликають емоції), процес оцінки емоцій та, нарешті, концепції та мовні позначення емоцій. Ми виявимо, що принаймні деякий, порівняно невеликий, набір емоцій універсальний у всіх людських культурах і забезпечує схожість людей у ​​всіх емоційних аспектах: у виразі, сприйнятті, досвіді, передумовах, оцінці та концептах. Маючи цю загальну базу, культура впливає на нас, формуючи наш емоційний світ, і призводить до подібності та відмінності у переживаннях. Дослідникам емоцій належить узагальнити як універсальність, і культурні відмінності в емоціях.

КУЛЬТУРА І ВИРАЗ ЕМОЦІЙ

Наше дослідження впливу культури на людські емоції розпочнеться із питання про вираження емоцій. На це є кілька причин. По-перше, крос-культурне вивчення вираження емоцій, особливо міміки, є основою сучасних досліджень емоцій, як крос-культурних, і обмежених рамками окремої культури. Таким чином, крос-культурне вивчення зовнішнього вираження емоцій має важливе історичне значення у цій галузі психології. По-друге, крос-культурні дослідження мімічних виразів емоцій переконливо продемонстрували, що є певний набір виразів обличчя, універсальний всім людських культур. Інші дослідження припускають їхню біологічну вродженість. Тому важливо точно визначити біологічні субстрати емоцій всім людей незалежно від культури, як встановлювати культурний вплив на емоційні процеси, які можуть бути вродженими. Таким чином, ми починаємо з огляду універсальних виразів емоцій на обличчі.

УНІВЕРСАЛЬНІСТЬ МІМІЧНОГО ВИРАЗУ ЕМОЦІЙ

Чарльз Дарвін про емоції

Хоча філософи протягом багатьох століть сперечаються і розмірковують про можливе універсальне вираження емоцій на обличчі, більшість сучасних крос-культурних досліджень цієї теми сягає робіт Чарльза Дарвіна, зокрема, еволюційної теорії, описаної в його роботі «Про походження видів». Дарвін припустив, що люди походять від інших, більш примітивних тварин, таких як людиноподібні мавпи та шимпанзе, і що типи нашої поведінки, що дійшли до теперішнього часу, відбиралися у процесі еволюційної адаптації.

У наступній роботі «Вираження емоцій у людини та тварин» Дарвін припустив, що вираження емоцій на обличчі, як і інші типи поведінки, є вродженим і це наслідком еволюційної адаптації. Люди, що доводив Дарвін, однаково виражають емоції на обличчях, незалежно від раси та культури. Більше того, ті ж вираження емоцій на обличчі можна виявити і в інших видів, таких як горили.

Ранні дослідження емоцій

На початку 1950-х років було проведено низку досліджень, які перевіряли ідеї Дарвіна про універсальність вираження емоцій. На жаль, у багатьох цих дослідженнях є серйозні методологічні недоліки, тому робити висновки на підставі їх результатів досить важко.

Водночас відомі антропологи, такі як Маргарет Мід та Рей Бердвістел, довели, що емоції можуть бути і не універсальними; ці вчені припустили, що вираження емоцій на обличчі повинні засвоюватися подібно до мови. Оскільки мови відрізняються, то й вирази обличчя у різних культурах не однакові.

Згідно з Дарвіном, мімічні вираження емоцій мають одночасно комунікативне та адаптаційне значення та сприяють виживанню видів, забезпечуючи людину інформацією про її власний стан та взаємодію з навколишнім середовищем, а також постачаючи соціальну інформацію іншим членам спільноти.

Дослідження універсальності

Так тривало до 1960-х років, коли психологи Пол Екман і Уолліс Фрізен і незалежно від них Керрол Ізард провели ряд методологічно коректних досліджень, які поклали край цим суперечкам. Натхненні роботами Сільвана Томкінса ці вчені провели ряд досліджень чотирьох різних типів, які називають тепер дослідженнями універсальності.З моменту першої публікації багато вчених повторювали подібні експерименти в різних країнах і культурах і отримали результати, що підтверджують правильність висновків Екмана та Фрізена.

Експерименти в індустріальних культурах

На першому етапі експериментів, проведених спільно з Томкінсом, Екман і Фрізен відібрали фотографії мімічних висловів емоцій, які, на їхню думку, могли б бути універсальними. Дослідники показали ці фотографії піддослідним у п'яти різних країнах (США, Аргентина, Бразилія, Чилі та Японія) та попросили піддослідних визначити кожне вираження. Вчені припускали, що універсальні висловлювання, відображені на фотографіях, будуть названі однаково, якщо вираз є специфічним для культури, у представників різних країн виникнуть розбіжності.

Отримані результати виявили дуже високий рівеньподібності інтерпретації шести емоцій - гніву, огиди, страху, радості, смутку та здивування - у представників усіх п'яти країн. Ізард провів подібне дослідження в інших країнах та отримав схожі результати.

Проблема цих досліджень у тому, що культури, охоплені експериментом, були письмовими, індустріальними і щодо сучасними. Тому, можливо, випробувані засвоїли, як інтерпретувати вирази, які відображені на фотографіях. Наявність у цих культурах мас-медіа – телебачення, радіо, преси – ще більше посилювала таку можливість. Крім того, дослідження критикували за використання загальних для культур візуальних стимулів.

Дослідження культур, які не мають писемності

Щоб відповісти на цю критику, Екман, Соренсон та Фрізен провели схожі експерименти у двох безписьменних племенах Нової Гвінеї. Враховуючи особливості піддослідних, Екман та його колеги були змушені дещо змінити умови експерименту. Замість використання емоційних концептів вони дозволяли випробуваним вибирати історії, які найкраще описували висловлювання особи. Коли випробуваних з Нової Гвінеї просили ідентифікувати емоції, відображені на фотографіях, дослідники отримували результати дуже близькі до результатів випробуваних з письмових індустріальних товариств. Таким чином, відповіді папуасів з Нової Гвінеї, що належали до безписьмової культури, дали друге джерело доказів на користь універсальності.

Екман із колегами пішли навіть далі. У своїх експериментах на островах Нової Гвінеї вони просили різних піддослідних зобразити емоції, які можуть переживати. Фотографії цих виразів доставили до США і пред'явили американським випробуваним, ніхто з яких жодного разу не бачив папуасів Нової Гвінеї. Їх попросили позначити емоції, які відображені на фотографіях. Дослідники знову отримали результати, дуже близькі до результатів першої серії експериментів. Оцінки емоційних висловів, що відображені на фотографіях папуасів Нової Гвінеї, що належали до безписьмової культури, стали третім джерелом на користь доказу універсальності.

Спонтанність вираження універсальних емоцій

Усі проведені дослідження будувалися на оцінках вираження емоцій особи і припущеннях вчених про те, що випробувані однаково оцінять емоції, відображені на фотографіях, якщо їх вираження універсальні. Однак залишалося все ще не вирішеним питання, чи дійсно на обличчях людей спонтанно з'являються універсальні вираження емоцій, що переживаються ними. Щоб відповісти на нього, Екман та Фрізен провели дослідження у США та Японії. Вони показували випробуваним стимули, що викликають сильний стрес, і прихованою камерою знімали вирази їхніх облич, при цьому учасники експериментів не підозрювали про зйомку.

Подальший аналіз відеозапису показав, що американці та японці насправді абсолютно однаково виражають емоції на обличчі і ці вирази точно відповідають виразам, визнаним універсальними в аналітичному дослідженні. Отже, результати спонтанних виразів стали четвертим джерелом доказу оригінального ряду універсальних емоцій.

Інші підтвердження універсальності

Хоча ці чотири серії експериментів дають вагомі докази та їх результати традиційно входять до досліджень з універсальності емоцій, такої бази недостатньо для міцної підтримки тези універсальності. Великі дослідження, що включають експерименти з приматами та сліпими від народження дітьми, також підтримують докази на користь універсальності. Дослідження з приматами підтверджують тезу Дарвіна про еволюційний базис вираження емоцій на обличчі. Експерименти зі сліпими від народження дітьми показують, що візуальне засвоєння не є причиною подібності виразів осіб у межах однієї культури або різних культур. Водночас ці дослідження створюють міцну доказову базу, переконливо показуючи, що вираження емоцій на обличчі є універсальними та біологічно вродженими.

Експерименти зі сліпими від народження дітьми показують, що візуальне засвоєння не є причиною подібності виразів осіб у межах однієї культури або різних культур.

Резюме

Якщо ці висновки вірні, то вони мають далекосяжні наслідки. Вони дозволяють припустити, що це народжуються зі здатністю висловлювати однаковий набір емоцій одними й тими самими способами. Понад те, універсальність привносить подібності й інші аспекти емоцій. Всі люди мають можливість переживати ці самі емоції тим самим чином багато типологічно схожі події та психологічні ситуації викликають однакові емоції у всіх людей у ​​різних культурах. Коротше кажучи, дослідники припускають, що всі ми народжуємося зі здатністю переживати, висловлювати і сприймати той самий основний ряд емоцій.

Зрозуміло, ми відчуваємо широкий спектр емоцій, які набагато різноманітніші за той ряд емоцій, які визнаються універсальними: любов, ненависть, ревнощі, гордість і багато інших. Існування основних емоцій, однак, передбачає, що вони у поєднанні з нашим досвідом, особистим та соціокультурним оточенням створюють нескінченну кількість кольорів та відтінків та забарвлюють наш емоційний світ. Як сім кольорів калейдоскопа існування основних емоцій передбачає, що культури створюють, формують і розцвічують наше емоційне життя, при цьому базові емоції стають відправною точкою для формування інших емоцій.

У той самий час існування базових універсальних емоцій зовсім отже, що культури що неспроможні відрізнятися одне від одного способами висловлювання, сприйняття і переживання емоцій. Насправді, багато досліджень, які ми розглянемо в цьому розділі, показують, що культури істотно впливають на всі аспекти емоцій. Але універсальність емоцій передбачає, основні емоції забезпечують культури тим фундаментом, з якого може починатися створення та формування інших емоцій. Це положення важливо мати на увазі, коли ми розглядатимемо дослідження про культурні відмінності емоцій.

КУЛЬТУРНІ ВІДМІННОСТІ ВИРАЗІВ ОСОБИ: ПРАВИЛА ВИРАЗУ ЕМОЦІЙ

Незважаючи на те, що вирази емоцій на обличчі можуть бути універсальними, багато хто з нас відчував невпевненість, коли інтерпретували вирази осіб представників іншого культурного середовища. У той самий час ми можемо запитати, чи сприймають оточуючі наші власні емоції оскільки ми їх висловлюємо. Хоча ми помічаємо, що вираження емоцій у людей з іншого культурного середовища подібно до наших виразів, все ж таки частіше ми помічаємо відмінності, що є між нами. Ці враження відповідають типовим уявленням вчених про мімічні висловлювання лише кілька десятиліть тому. Яким чином наш повсякденний досвід і досвід таких відомих вчених, як Маргарет Мід, може змусити нас повірити в те, що людські вираження емоцій відрізняються в різних культурах, якщо відкриття багатьох дослідників говорять про інше.

Культурні правила вираження емоцій

Екман і Фрізен розмірковували над цим питанням і для пояснення протиріччя, запропонували концепт культурних правил вираження емоцій.Вони припустили, що культурні відмінності обумовлені певними правилами, які диктують, як мають висловлюватися універсальні емоції. Ці правила визначають відповідність вираження кожної емоції тим чи іншим соціальним обставинам. Правила засвоюються в ранньому віці і диктують, як універсальні висловлювання емоцій будуть змінюватись в залежності від соціальної ситуації. До зрілого віку у процесі тривалої практики ці правила стають автоматичними.

Експериментальне підтвердження існування культурних правил вираження емоцій

Екман і Фрізен провели дослідження, щоб підтвердити існування культурних правил висловлювання і з'ясувати їхню роль у появі культурних відмінностей у вираженні емоцій. У дослідженні, описаному вище, американським і японським учасникам експериментів показували фільми, що викликають сильний стрес, і в цей час їх вираз обличчя записували на відео. Насправді цей експеримент влаштовувався у двох ситуаціях. У першій, як ми вже описали, випробуваним просто висували стимули. У другій ситуації до кімнати входив старший за віком та статусом експериментатор і просив піддослідних переглянути фільм ще раз, але тепер у присутності дослідника, який за ними спостерігатиме. Реакції піддослідних знову записували на відео.

Аналіз запису показав, що американці загалом також виявляли негативні емоції - огиду, страх, смуток та гнів. А японці усі без винятку посміхалися у цій ситуації. Такі дані свідчать, як універсальні, біологічно вроджені висловлювання емоцій взаємодіють з обумовленими культурою правилами висловлювання, формують відповідні емоційні висловлювання. У першому випадку, коли культурні правила не діяли, американці та японці однаково висловлювали свої емоції. У другій ситуації дія правил висловлювання змушувала японців усміхатися, щоб не образити старшого за віком і статусом дослідника, незважаючи на те, що вони, безсумнівно, відчували негативні емоції. Ці відкриття особливо важливі, оскільки й у першому експерименті, коли виявлялися подібності між культурами, й у другому експерименті, коли виявилися відмінності, - випробувані були одні й самі.

Механізм мімічного вираження емоцій

Таким чином, вираження емоцій на обличчі піддається подвійному впливу універсальних, біологічно вроджених факторів та специфічних для цієї культури засвоєних правил вираження. У разі емоції у програму висловлювань афектів особи, де зберігається інформацію про прототипах мімічних змін кожної з універсальних емоцій, надходить повідомлення. Ці прототипи і становлять універсальну бік вираження емоцій, будучи біологічно вродженими. У той самий час повідомлення надходить у область мозку, де зберігаються засвоєні правила культурного вираження емоцій. Вираз, що у результаті, одночасно відбиває вплив двох чинників. Коли правила вираження емоцій не задіяні, то в очах з'являються універсальні висловлювання емоцій. Однак залежно від соціальних обставин правила вираження можуть впливати, нейтралізуючи, посилюючи, послаблюючи, обмежуючи або маскуючи універсальні висловлювання. Цей механізм пояснює, як і чому люди можуть відрізнятися у своїх висловлюваннях емоцій, незважаючи на те, що у всіх нас одна і та ж база вираження емоцій.

СУЧАСНІ КРОС-КУЛЬТУРНІ ДОСЛІДЖЕННЯ ЕМОЦІОНАЛЬНОЇ ЕКСПРЕСІЇ І ПРАВИЛ ВИРАЗУ ЕМОЦІЙ

Після першої публікації досліджень універсальності із застосуванням концепції та експериментальним підтвердженням дії культурних правил вираження у науці спостерігався цікавий феномен: дані були прийняті настільки добре, що відкрили шлях до досліджень емоцій у всіх галузях психології. Незабаром після публікацій досліджень з універсальності вчені направили свої зусилля на розвиток методів вимірювання виразів обличчя без опори на самооцінку, які не завжди є надійними. Маючи в руках створені Екманом і Фрізеном настільки потужні інструменти, такі як Система кодування мімічних дій, вчені почали проводити інтенсивні дослідження в інших галузях психології – дитячої, соціальної, фізіологічної, а також у психології особистості та патопсихології. Дослідження на цю тему стали настільки поширеними, що минули роки, перш ніж знову відновилося крос-культурне вивчення вираження емоцій. Тому, як не смішно, незважаючи на значимість попередніх крос-культурних робіт з емоційного вираження, з початку 1970-х до кінця 1980-х і початку 1990-х років у цій галузі фактично є суттєва прогалина.

Комфортність та дискомфорт

В останні роки було проведено цілу низку цікавих крос-культурних експериментів, присвячених виразу емоцій, що істотно розширив наші знання про вплив культури на емоційні вирази та правила вираження. Наприклад, Штефан, Штефан і де Варгас порівнювали емоційні висловлювання в американців і костаріканців, пропонуючи випробуваним з обох країн оцінити 38 емоцій у термінах комфортності та дискомфорту, які вони відчували б, висловлюючи ці емоції в колі сім'ї або в колі незнайомих людей. Опитувані також заповнювали шкалу самооцінки, яка вимірювала незалежність і залежність вираження емоцій (див. розділ 3), а також оцінювали позитивні та негативні емоції.

Результати показали, що американці почувалися комфортніше, ніж костариканці, як у незалежному, і у взаємозалежному вираженні емоцій. Костариканці відчували себе значно менш комфортно у вираженні негативних емоцій.

Вираження емоцій у США

Дослідники також зафіксували існування культурних відмінностей у вираженні емоцій серед етнічних груп США. У роботі Мацумото американці були поділені на чотири великі етнічні групи: євро-, афро-, латиноамериканці та американці азіатського походження. Учасникам опитування пропонувалося оцінити допустимість універсальних виразів особи у різних соціальних ситуаціях.

Результати показали, що білі вважають зневагу більш допустимою, ніж азіати, огида - більш допустимою, ніж чорношкірі та латиноамериканці, гнів - більш допустимим, ніж латиноамериканці, а сум як більш допустимим, ніж чорношкірі та азіати. Крім того, білі американці вважають вираження емоцій публічно й у присутності дітей, більш допустимим, ніж чорношкірі, азіато- та латиноамериканці, а також із випадково знайомими людьми більш допустимими, ніж чорношкірі, азіато- та латиноамериканці, у присутності молодших за статусом більш допустимими, ніж негри та латиноамериканці. Цікаво, однак, що в іншій частині експерименту негри повідомляли, що виражають гнів значно частіше, ніж білі, азіати та латиноамериканці.

В іншому дослідженні виявилося, що у любовних взаєминах американці філіппінського походження виражають емоції інтенсивніше, ніж американці японського походження.

Відмінності у стереотипах вираження емоцій

Два недавні цікаві дослідження демонструють культурні відмінності у стереотипах вираження емоцій. У першому дослідженні випробувані з Австралії та Японії оцінювали, як вони висловлюють емоції у 12 ситуаціях і що вони думають про людину з іншої країни, яка виражала ті самі емоції. Обидві групи визнали австралійців більш експресивними, ніж японців, у вираженні позитивних емоцій. Але обидві групи оцінили протилежну групу експресивнішою у вираженні негативних емоцій.

У ширшому дослідженні 2900 студентам коледжів з 26 країн пропонували оцінити себе за ознакою емоційної експресивності. Цікаво, що ці дослідники виявили, що жителі тепліших, південних областей вважалися експресивнішими за мешканців холодніших північних районів.

Дослідження контролю експресії

Хоча дослідження виявили безліч відмінностей у різних культурах у тому емоційної експресивності, досі не зовсім ясно, як контролюються емоційні висловлювання, коли починають діяти правила висловлювання. Два нещодавні дослідження частково пояснюють ці процеси. У першому експерименті чоловіки та жінки зі США та Англії заповнювали чотири шкали емоційного контролю: повторення, заборона, стримування агресії та імпульсивності. Чоловіки-американці частіше вдавалися до повторення та заборон, ніж чоловіки-англійці. Американські жінки частіше забороняли собі виявляти ті чи інші емоції, ніж англійки. Англійки проте продемонстрували більший контроль над агресією, ніж американки.

В іншому дослідженні Мацумото з колегами опитували мешканців із чотирьох країн: США, Японії, Росії та Південної Кореї. Вчені просили піддослідних вибрати зі списку, що вони робили, якби випробували одну з 14 емоцій у чотирьох різних соціальних ситуаціях. Список із семи альтернатив виглядав так.

1. Висловлю почуття без жодної зміни.

2. Послаблюватиму чи применшуватиму вираз почуттів.

3. Перебільшуватиму вираження емоцій.

4. Маскуватиму або приховуватиму вираз під якимось іншим почуттям.

5. Обмежусь посмішкою.

6. Зроблю свій вираз.

7. Висловлю щось ще.

Результати показали, що, хоча культурні відмінності існують, представники всіх культур використовували всі запропоновані альтернативи. Це говорить про те, що ці альтернативи точно відображають відповідні реакції, доступні людям, коли пристосовують свою емоційну експресію до соціального контексту.

Серед своїх та в оточенні чужих

Останніми десятиліттями накопичені факти відмінностей у емоційному вираженні дозволили створити теоретичну основу пояснення того, як і чому культури породжують ці відмінності.

Мацумото використовував у цих цілях поняття «групи своїх» та «чужих» (див. розділ 16). Він припустив, що культурні відмінності у взаєминах людини з «групою своїх» та «чужих» мають особливе значення для емоцій, що виражаються у соціальних взаємодіях. Загалом у всіх культурах близькі відносини в «групі своїх» створюють відчуття безпеки та комфорту та дозволяють людині вільно виражати емоції та створюють обстановку терпимості до широкого спектру емоційної поведінки. Почасти емоційна соціалізація полягає у засвоєнні того, хто є членом «групи своїх» та «чужих» та у навченні відповідній поведінці.

Залежність вираження емоцій від колективізму та індивідуалізму

Як показав Мацумото, колективістські культури сприяють прояву більш позитивних і менш негативних емоцій стосовно «своїх», тому що для колективістського суспільства набагато важливіша внутрішньогрупова гармонія. Позитивні емоції забезпечують підтримку гармонії, а негативні емоції загрожують їй. Індивідуалістичні культури більше підтримують вираження негативних емоцій і рідше – позитивних у «групі своїх», оскільки гармонія та згуртованість менш значущі для таких культур; також у цих культурах вважається прийнятним висловлювати емоції, які загрожують групової згуртованості. Індивідуалістичні культури більше заохочують позитивні емоції і менш негативні поза групою, оскільки індивідуалістичних культур негаразд важливі відмінності групи «своїх» і «чужих», в такий спосіб, вони дозволяють позитивні й пригнічують негативні емоції стосовно групи «чужих». Колективістські культури заохочують негативні емоції, спрямовані на «групу чужих», щоб чіткіше відокремити «групу своїх» від «групи чужих» і згуртувати «групу своїх» (за допомогою колективного вираження негативних емоцій, спрямованих на «групу чужих»).

Підтвердження теорії Мацумото

Два дослідження підтвердили багато з цих гіпотез. Мацумото та Хірн, наприклад, вивчали культурні правила вираження у США, Польщі та Угорщині. Учасники експериментів у кожній із трьох країн розглядали кожну з шести універсальних емоцій та оцінювали, наскільки було б доречним висловлювати їх у трьох різних соціальних ситуаціях: 1) наодинці; 2) у присутності інших, які вважаються «членами групи своїх» (наприклад, близькі друзі, члени сім'ї), та 3) при сторонніх, які не вважаються «своїми» (наприклад, публічно, у присутності випадкових знайомих).

Поляки та угорці вказували, що в «групі своїх» недоречно висловлювати негативні емоції та більше підходять позитивні емоції; вони також визнали, що висловлювати негативні емоції доречніше серед групи чужих. Американці, навпаки, були схильні висловлювати негативні емоції у «групі своїх», а позитивні емоції групи чужих. На відміну від американців поляки також вказували, що прояв негативних емоцій був менш доречним, навіть коли вони залишалися одні. Мацумото і Хірн інтерпретували ці результати як теоретичні передумови, що підтверджують Мацумото (1991). Дані порівняння США та Японії підтвердили ці припущення.

Резюме

Таким чином, дослідження минулого десятиліття не просто зафіксувало універсальність виразів обличчя та існування правил прояву емоцій, відзначених Екманом та його колегами. Наявні дослідження показують, що культура сильно впливає наші висловлювання емоцій з допомогою правил прояви емоцій, засвоєних у культурі, і дає уявлення у тому, що ці правила схожі. У сучасних дослідженнях також робляться припущення у тому, що у культурі призводить до відмінностям в емоційних висловлюваннях і чому. Враховуючи, що більшість взаємодій серед людей соціальні за визначенням, ми маємо припустити, що культурні відмінності діють за допомогою правил вияву емоцій якщо не завжди, то майже завжди.

Щоб зрозуміти, як у різних культурах висловлюють емоції, ми повинні зрозуміти, по-перше, яка загальнолюдська база цих висловів і, по-друге, які види правил вираження емоцій у культурі задіяні, коли ми висловлюємо наші емоції. Все ж таки нам треба заповнити численні прогалини в нашому знанні. Наприклад, подальші дослідження повинні пояснити, як з різних культур засвоюють правила прояви емоцій і у яких полягають ці правила. Дослідження у майбутньому також покажуть, як і чому культурах відрізняється вираження емоцій, і включать аспекти як індивідуалізму і колективізму, а й диференціацію сили чи статусу.

КУЛЬТУРА ТА СПРИЙНЯТТЯ ЕМОЦІЙ УНІВЕРСАЛЬНІСТЬ РОЗІЗНАННЯ ЕМОЦІЙ

У багатьох аналітичних дослідженнях, присвячених універсальності вираження емоцій, стверджується, що вираження емоцій очевидні зрозумілі в усьому світі. Спостерігачі у всіх країнах та культурах, коли їм показували фотографії з виразами універсальних емоцій, одностайно погоджувалися з тим, яка емоція зображувалася на фотографії. Як пам'ятаєте, ці дослідження включали людей як письмових, а й безписемних культур. Ще одне дослідження також виявляє універсальність суджень про спонтанні висловлювання емоцій на обличчі.

Нові підтвердження універсальності

Численні дослідження відтворили дані початкових досліджень універсальності. Наприклад, Екман та колеги попросили спостерігачів у 10 різних культурах переглянути фотографії, що зображують кожну з 6 різних емоцій. Експерти не тільки називали кожну емоцію, відбираючи її словесне позначення з певного списку, а й оцінювали, наскільки яскравою видавалась емоція, що висловлюється. Експерти у всіх 10 культурах погоджувалися щодо того, яку емоцію вони бачили, підтверджуючи цим універсальність впізнавання. Крім того, спостерігачі у кожній культурі високо оцінили інтенсивність вираження емоцій на фотографіях.

Дані численних досліджень однозначно вказують на те, що люди у всіх культурах можуть дізнатися про універсальні вирази осіб. Так само як це сталося з вираженням емоцій, вчені швидко засвоїли принцип впізнавання, тому дослідження в цій галузі взаємовідносин між культурою та емоційним сприйняттям майже припинилися. Оскільки дослідники знали, що з різних культур могли, дотримуючись правил вираження емоцій, по-різному виявляти їх, то вчені зрозуміли, що у різних культурах повинні познайомитися з різним сприйняттям емоцій інших. У минулому десятилітті на цю тему проводилися численні дослідження. Передбачається, що, як і вираження емоцій, сприйняття емоцій має універсальні загальнокультурні елементи та аспекти, специфічні кожної культури.

ДАНІ ПРО ІНШІ КРОС-КУЛЬТУРНІ подібності у сприйнятті емоцій

Універсальна емоція зневаги

ЗНа момент початкових досліджень в університеті ряд робіт підтверджує універсальність сьомого виразу обличчя - зневаги. Початкові дані було зібрано з 10 культур, у тому числі культури Західної Суматри. Ця інформація Мацумото пізніше відтворив у своїх дослідженнях, проаналізувавши чотири культури, три з яких відрізнялися від 10 культур, що досліджувалися Екманом та Фрізеном. Цей сьомий універсальний вираз привернув увагу дослідників і зазнавав сильної критики. Рассел, наприклад, припустив, що контекст, у якому з'являвся той чи інший вираз, впливав на результати і свідчив про універсальність. У дослідженні Рассела вираз презирства люди частіше називали або огидою чи смутком, коли цей вираз демонстрували одне або після фотографії з виразом огиди та смутку. Екман, 0"Саллі-ван і Мацумото проте знову проаналізували свої дані, щоб відобразити критику, і не виявили жодного впливу контексту. Віль і його колеги також не виявили жодних інших можливих порушень методології.

Рейтинги відносної інтенсивності емоцій

У різних культурах приблизно однаково оцінюється інтенсивність тих чи інших емоцій, виражених в очах. Тобто коли порівнюються два вирази обличчя, то у всіх культурах люди виділяють той вираз, який найбільше проявляється. Коли Екман та його колеги запропонували учасникам по два приклади однієї й тієї ж емоції, то виявили, що у 92% випадках учасники експериментів приходили до єдиної думки щодо більш інтенсивної емоції. Мацумото та Екман розширили базу учасників та включили у фотографії для порівняння різні типи позують, у тому числі європейського та японського походження. Коли дослідники вивчали кожну емоцію в рамках одного гендеру, спочатку в конкретній культурі, а потім у різних культурах, вони виявили, що американці та японці висловлювали одностайну думку щодо емоцій, зображених на 24 із 30 фотографій. Ці дані показують, що в культурах емоції оцінюються на однаковій підставі, незважаючи на відмінності в особах, морфології, расі та статевій приналежності позують і правила в культурі, що визначають вирази і сприйняття осіб.

Зв'язок між інтенсивністю вираження емоції, що здається, і висновками про суб'єктивні переживання

Коли люди бачать яскраво виражену емоцію на обличчі, вони роблять висновок, що людина справді відчуває сильні почуття. Якщо у виразу обличчя слабше емоційне забарвлення, робиться висновок, що людина відчуває слабші емоції. Мацумото, Касрі та Кукен продемонстрували цей ефект, отримавши думку про 56 виразів японських та європейських осіб. Спостерігачі оцінювали, яку емоцію висловлював позуючий, і потім робили висновок про зовнішній вираз та про суб'єктивне переживання емоції.Кореляції між двома рейтингами інтенсивності підраховувалися двічі, спочатку бралися кореляції між спостерігачами кожного висловлювання, а потім кореляція виразів кожного спостерігача.

Незалежно від підрахунків, і культур і всіх висловлювань спостерігалися високі позитивні кореляції. Спостерігачі пов'язували силу зовнішнього прояви з передбачуваною силою внутрішніх переживань, отже можна зробити припущення про спільність, яка пов'язує всі культури.

Зв'язок між присутністю і відсутністю висловлювання та пов'язаним з ним переживанням та інтенсивністю того й іншого – це тема, що має велике значення у сучасних теоріях емоції. Деякі автори стверджують, що зв'язок між вираженням і переживанням необгрунтована, інші вважають, що висловлювання і переживання тісно пов'язані (але не обов'язково поєднуються між собою). Дані Мацумото та його колег із очевидністю підтверджують зв'язок цих понять.

Другий вид реагування під час розпізнавання емоцій

У різних культурах однаково яскраво сприймаються деякі висловлювання емоцій. Спостерігачі у дослідженні Екмана та інших оцінювали як, яка емоція зображувалася на обличчях, а й інтенсивність кожної з категорії емоцій. У цьому завданні спостерігачам дозволялося повідомити про численні емоції або відсутність емоцій взагалі, і їх не змушували вибирати емоцію, щоб описати обличчя. Хоча попередні дослідження показали універсальність першого виду реагування, культури могли відрізнятись у тому, яка емоція в них переважала.

Аналітичні дослідження все ж таки підтвердили спільність культур. У кожній культурі в дослідженні Екмана та співробітників вторинна емоція для висловлення зневаги була зневага, а для вираження страху – здивування. Що ж до гніву, то другий тип реагування відрізнявся залежно від фотографії, і учасники експериментів називали огиду, здивування чи зневагу. Ці дані відтворив Мацумото та Екман, а також Біль та його колеги. Тож можна припустити, що у всіх культурах люди сприймають вирази обличчя однаково. Така одностайність може існувати через загальну семантику категорії емоцій, у попередників і збудників емоції або в самих обрисах осіб.

КРОС-КУЛЬТУРНІ ВІДМІННОСТІ У СПРИЙНЯТТІ ЕМОЦІЙ

Подібності та відмінності у розпізнаванні емоцій

Хоча перші дослідження з універсальності емоцій показали, що досліджувані впізнавали однакові емоції досить часто, жодне з досліджень не вказало повної крос-культурної подібності (немає даних про 100% збіг думок щодо впізнавання емоцій у виразах обличчя). Мацумото, наприклад, порівняв оцінки японців та американців та виявив, що рівень впізнавання становив від 64 до 99%, що відповідало попереднім дослідженням з універсальності. Американці краще впізнавали гнів, огиду, страх і смуток, ніж японці, але рівень точності не відрізнявся для щастя та здивування. Ці результати можна інтерпретувати як такі, що підтверджують універсальність вираження емоцій на обличчі, тому що в більшості випадків (понад 70%) одностайність була послідовно високою і статистично значущою.

Деякі нові дослідження також показали, що, хоча люди з різних культур дотримуються однієї думки щодо найяскравішого вираження емоцій на обличчі, крос-культурні відмінності виникають у сприйнятті різних емоцій із тим самим виразом. Ірізаррі, Мацумото та Вілсон-Кон, наприклад, знову проаналізували тести на впізнавання американцями та японцями семи універсальних виразів емоцій. І американці, і японці визнавали, що найяскравішою емоцією був гнів. Однак американці частіше бачили огиду і зневагу серед пропонованих виразів, тоді як японці вираз гніву частіше приймали за смуток. Хоча попереднє дослідження послідовно показало, що експерти бачили численні емоції, коли розглядали особи у всьому світі, це було перше дослідження, яке зафіксувало культурні відмінності в оцінці багатьох емоцій, що відображаються в тому самому виразі обличчя.

Впізнавання емоції та характеристики культури

Враховуючи принаймні деякі культурні відмінності в оцінці сприйняття емоцій, дослідники зацікавилися, в чому їх причини. Рассел, наприклад, наполягав на розмежуванні західної та незахідної культур. Вчені припустили, що методології, що використовуються для перевірки впізнавання емоцій у різних культурах, були із західним ухилом, тому спостерігачам з Північної Америки та Європи було легше відповідати на запитання.

Біль та його помічники порівняли сприйняття емоцій у шести культурах та продемонстрували, що дихотомія західної та незахідної культур статистично не підтверджується та не пояснює крос-національну варіацію. Натомість Біль та його помічники припустили, що пов'язані з цими відмінностями соціопсихологічні змінні або культурні напрямки впливають на процес оцінки емоцій.

Як приклад використання таких параметрів для пояснення культурних відмінностей у впізнанні емоцій Мацумото відібрав дані про сприйняття по 15 культур з 4 досліджень і розмежував кожну культуру відповідно до параметрів Хофстеде: дистанція влади, стриманість, уникнення невизначеності, індивідуалізм і маскулінність (див. там дається огляд цих параметрів). Потім Мацумото зіставив ці параметри з рівнем точності впізнавання. Він виявив, що індивідуалізм позитивно корелював із рівнем середньої інтенсивності для гніву та страху. Тож підтвердилося припущення, що американці (індивідуалістична культура) краще справляються із впізнаванням негативних емоцій, ніж японці (колективістська культура).

Метааналіз Шиммака також показав, що відмінності у сприйнятті емоції – функція культури. Індивідуалізм краще передбачав впізнавання радості, ніж етнічна приналежність (кавказька/некавказька), тому підтвердилося уявлення, що соціокультурні параметри пояснюють відмінності у сприйнятті емоцій. Дослідження показують, що в перспективі можна використовувати такі параметри для дослідження культурних впливів на сприйняття емоції, тому вчені можуть більше не спиратися на архаїчне розмежування на кшталт дихотомії західної/незахідної культури.

Атрибуції інтенсивності вираження

Люди різних культур відрізняються тим, наскільки сильними здаються їм емоції інших людей. Дослідження Екмана та колег 10 культур першим зафіксувало цей ефект. Хоча в цілому дані про розуміння підтвердили універсальність, у азіатів виявилися значно нижчі рейтинги інтенсивності щастя, здивування та страху. На підставі цих даних можна припустити, що експерти діяли відповідно до культурних правил того, як сприймати висловлювання, особливо якщо врахувати, що всі, що позують, були білими. Тобто, можливо, азіати оцінювали інтенсивність вираження білих менше з ввічливості чи незнання.

Щоб перевірити цю гіпотезу, Мацумото та Екман взяли низку стимулів (вираження емоцій у японців та європейців) та представили їх експертам у США та Японії. Висловлювання всіх емоцій, крім однієї, американці оцінювали як інтенсивніші, ніж японці, незалежно від раси людини, яку оцінювали. Оскільки розбіжності були конкретними для позирующего, Мацумото і Экман інтерпретували відмінності як функцію правил, які у культурах для інтерпретації висловлювання обличчя інших. Відмінності в атрибуції інтенсивності виразів також було зафіксовано документально серед етнічних груп США.

Дослідження Мацумото, описане вище, також вивчило взаємини між параметрами культури Хофстеде та рейтингом інтенсивності емоцій. Воно дало два важливі результати. По-перше, існувала негативна кореляція між відстанню та рейтингом інтенсивності гніву, страху та смутку, отже можна припустити, що культури, що підкреслюють відмінності у статусі, оцінюють ці емоції як менш інтенсивні. Ймовірно, ці емоції загрожують статусу взаємин і таким чином послаблюються в емоційному сприйнятті. По-друге, індивідуалізм позитивно корелював із рейтингами інтенсивності гніву, страху та печалі, тому можна припустити, що люди в індивідуалістичних культурах бачать більше інтенсивності у цих виразах. Ці дані можна лише інтерпретувати у зв'язку з тенденціями поведінки, зумовленими впливом індивідуалізму чи стриманості; на їх підставі можна припустити, що параметри розуміння в культурі можуть бути ключем до пояснення культурних відмінностей у сприйнятті негативних емоцій.

Висновки про емоційні переживання, пов'язані з вираженням емоцій на обличчі

Хоча в різних культурах емоції зовні виражаються по-різному, було неясно, чи по-різному в культурах описується пов'язані з ними переживання і якщо так, чи спостерігатимуться такі ж відмінності у зовнішньому прояві емоцій. Мацумото, Касрі та Кукен протестували цю виставу і порівняли експертів - американців та японців, - коли отримали окремі рейтинги для вираження інтенсивних та суб'єктивних переживань.

Американці оцінювали зовнішній прояв емоцій як інтенсивніше, ніж японці. Аналіз усередині культури не показав жодних значних відмінностей в оцінці Японії. Проте були виявлені значні відмінності для американців, які послідовно оцінювали зовнішній прояв більш інтенсивно, ніж суб'єктивний досвід. Хоча дослідники вже раніше припускали, що різницю між американцями і японцями виникали, оскільки японці свідомо оцінювали інтенсивність нижче, ці дані вказують, що насправді саме американці перебільшували зовнішній рейтинг проявів залежно від суб'єктивних переживань, а чи не японці, котрі зменшували його.

Атрибуції особи, засновані на посмішках

Посмішка – це загальний знак вітання, визнання та схвалення. Вона також застосовується, щоб приховати емоції, а культури можуть відрізнятись у використанні посмішок для цієї мети. Так, у дослідженні Фрізена, коли чоловіки - японці та американці - дивилися відеокліпи, що викликають огиду, в одному приміщенні з експериментатором, то японці використовували посмішки, щоб приховати свої негативні вислови набагато частіше, ніж американці.

Щоб далі дослідити значення цих відмінностей, Мацумото і Кудо отримали рейтинги японських та американських посмішок і не усміхнених (нейтральних осіб) за параметрами розуму, привабливості та комунікабельності. Американці оцінювали усміхнені особи як розумніші, ніж нейтральні; а ось японці – ні. Американці і японці однаково вважали усміхнені особи товариськішими, ніж нейтральні, а американців це відмінність було ще більше. Ці відмінності припускають, що правила прояву емоцій у культурі змушують японців та американців надавати різного значення посмішці, і це добре пояснює значні відмінності у стилі комунікації у різних культурах.

ВПЛИВ КУЛЬТУРНИХ ВІДМІННОСТЕЙ СПРИЙНЯТТЯ НА УНІВЕРСАЛЬНІСТЬ ЕМОЦІЙ

Критика досліджень універсальності

За 30 років крос-культурні дослідники зібрали багато даних, і універсальність вираження емоцій на обличчі перетворилася з гіпотези на відомий психологічний принцип. Однак нещодавно в деяких статтях зазнали сумніву дослідження, що доводять таку універсальність. Ця критика попередніх досліджень спрямована насамперед на їх методи, інтерпретації та використання конкретних термінів у мові для вираження емоцій на обличчі.

Ймовірно, найбільше у питанні універсальності вчених хвилювали методи, що використовуються в експертних дослідженнях. Протягом багатьох років дослідження у багатьох лабораторіях у всьому світі проводилися незалежно та застосовувалися різні методи. У своєму огляді Расселл висловив кілька критичних зауважень щодо цих методик, у тому числі 1) про природу стимулу, тобто фотографії відбираються заздалегідь, а вираження емоцій були штучними; 2) презентація стимулу – у деяких дослідженнях стимули заздалегідь організуються таким чином, щоб випробувані могли «швидше здогадатися» і 3) критикувалася форма відповіді – той факт, що в альтернативі відповіді домінували методи вимушеного вибору. В одній зі своїх недавніх робіт Расселл знову проаналізував дані в ряді досліджень і розділив дослідження в залежності від методу, а також розмежував культури на західну та незахідну і продемонстрував, що методи, що використовуються, створювали переваги на користь західних культур. (Ми вже раніше обговорювали валідність такого розмежування.)

Вержбицька висловила побоювання іншого, вона припустила, що шість (або сім) базових емоцій, як правило, позначаються у мові конкретними словами. Навпаки, вважає психолог, ми повинні говорити про універсальні емоції лише як про «примітивні концепти». Наприклад, коли людина дізнається про щасливу посмішку, вона чи вона читає на обличчі: «я думаю: щось хороше відбувається, тому я відчуваю, що мені добре». Вержбицька вважає, що хоча дійсно вираження емоцій на обличчі універсальне, методи, які ми застосовуємо для їх вивчення, включаючи використання термінів для позначення емоцій як альтернативи реакцій у завданнях на оцінку, обмежені та пов'язані з культурою, в якій ці терміни сформувалися, і вони не можуть бути універсальними.

Універсальність та культурна відносність

Заперечуючи Расселлу, Екман та Ізард зазначають, що, хоча його стаття, мабуть, дає систематичні докази, насправді в ній вибірково описуються лише роботи, що підтверджують цю тезу. Зокрема, Расселл не цитував ці дослідження, що спотворювали, як йому здавалося, більш ранні дані про універсальність емоцій. Теза Расселла також має недоліки, оскільки, критикуючи кілька доказів універсальності виразів обличчя, він заперечував універсальність взагалі. Наприклад, Рассел не згадує дослідження приматів та немовлят.

По-перше, тривоги щодо впливу різних методологій у дослідженнях, що проводилися в наші дні, – це емпіричні питання, і відповідати на них слід у процесі досліджень, а не висуваючи гіпотези. Частковий підхід до проблеми, що вирішується окремо в кожному з досліджень, не буде рішенням з тієї самої причини, яку називає сам Рассел: взаємодія численних методологічних параметрів може впливати на результати. Таким чином, єдино можливе емпіричне вирішення цієї суперечки - проведення «повністю контрольованого та вичерпного дослідження». У такому дослідженні варіюватимуться такі незалежні змінні: 1) тип піддослідних - грамотні, неписьменні, студенти коледжу і студенти коледжу; 2) типи стимулів - заздалегідь визначені та спонтанні, з емоційними та неемоційними особами; 3) представлені та не представлені заздалегідь стимули; 4) експерименти з одним випробуваним або експерименти, розраховані на взаємодію випробуваних, різноманітний порядок чи фіксований порядок; 5) тип виборів реакції – будь-яка, фіксована, оцінка за шкалою; і 6) присутність або відсутність маніпуляцій, і якщо вони присутні, варіюватиметься тип маніпуляції. Будь-яке окреме дослідження або група досліджень, у яких поєднуються частини і деталі, наведені вище, не допомагають відповісти на питання про методологічний вплив на думку, оскільки людина ніколи не зможе дізнатися, як різні рівні одного фактора впливають на різні ступені присутності іншого фактора. Тільки повністю контрольоване дослідження може відповісти ці питання. Звичайно, повністю контрольоване дослідження – скоріше фантазія, ніж реальність, і ми, мабуть, ніколи не зустрінемо його у літературі. Але важливо зрозуміти, якими будуть параметри емпіричного реагування на питання, які підняв Рассел. За відсутності даних повністю контрольованого дослідження або коли даних занадто багато, я не бачу жодних причин критикувати його методологію.

По-друге, універсальність та культурна відносність не виключають один одного. Як і в разі аргументації, заснованої на аналогіях чи середовищі, якщо ми будемо дивитися на явище тільки з одного погляду, ми не побачимо всієї картини. Сприйняття емоції може бути універсальним і конкретним кожної культури, залежно від цього, який аспект сприйняття маємо у вигляді. Хоча я припустив, що існує принаймні п'ять причин варіативності сприйняття емоцій, які можуть призвести до культурних відмінностей у сприйнятті емоцій, нехай навіть цей вислів може оцінюватися як універсальний. Ці причини включають 1) семантичну спільність у лінгвістичних категоріях та психічних концептах, пов'язаних з емоціями, що використовуються у процесі оцінки; 2) загальні компоненти виразів обличчя у виразах; 3) когнітивну спільність подій та переживань, пов'язаних з емоцією; 4) особистісні упередження у соціальному пізнанні; та 5) культуру. Майбутнє дослідження розмежує окремі та інтерактивні впливи всіх цих джерел на природу процесу оцінки.

Нейрокультурна теорія подібностей та відмінностей

Отже, загалом наявні докази дозволяють припустити, що сприйняття може складатися як із універсальних, і конкретних культури елементів. В інших роботах я припускаю, що існує механізм, схожий на нейрокультурну теорію Екмана та Фрізена, який пояснює те, як можуть виникати схожість у культурі та відмінності у сприйнятті емоції чи оцінок. З цього можна дійти невтішного висновку, що у оцінку емоцій впливають: 1) вроджена і універсальна програма впізнавання афекту (вона схожа програму впливу лицьового афекту Экмана і Фризена); 2) правила декодування,специфічні для кожної культури, що підсилюють, послаблюють, маскують чи кваліфікують сприйняття.

Таким чином, коли ми бачимо емоції в інших, то вираз дізнається у процесі, аналогічному пошуку відповідності шаблону серед універсальних прототипів вираження емоцій на обличчі. Вже було доведено, що до сприйняття стимулу приєднуються і засвоєні правила сприйняття таких виразів в інших. Далі, я вважаю, що цей механізм є базовим для передачі емоцій у різних культурах, як мовиться в оригінальній нейрокультурній теорії вираження емоцій Екмана та Фрізена.

Дослідження в майбутньому більш повно досліджують контексти та параметри правил декодування і те, як вони впливають на оцінки не тільки заздалегідь підготовлених у лабораторних умовах виразів емоцій, а й спонтанних виразів емоцій у реального життя. Дослідження у майбутньому також розгляне оцінки часткових, змішаних та двозначних виразів у різних культурах.

КУЛЬТУРА І ПЕРЕЖИВАННЯ ЕМОЦІЇ

Коли люди з різних культур переживають емоцію, вони відчувають її однаково чи по-різному? Чи схильні вони до тих самих типів емоцій? Чи відчувають вони одні емоції частіше чи сильніше, ніж інші? Чи виявляються у них однакові невербальні реакції, фізіологічні та тілесні симптоми та відчуття?

За останні роки було встановлено ступінь універсальності емоційного досвіду, тобто те, наскільки він є загальним для всіх людей у ​​всіх культурах та специфічним для кожної окремої культури. На ці запитання відповіли два основні види досліджень: один проводили Клаус Шерер та Гаральд Уоллботт у Європі, а другий – низка незалежних учених. Психологи встановили, що багато аспектів наших емоційних переживань і насправді універсальні, тоді як інші аспекти емоційного життя специфічні кожної культури.

УНІВЕРСАЛЬНІСТЬ ЕМОЦІОНАЛЬНИХ ПЕРЕЖИВАНЬ

Перша серія досліджень Шерера та його колег

Шерер та його колеги провели ряд досліджень, використовуючи анкети, які мали оцінити якість та природу емоційних переживань у багатьох різних культурах. Перше дослідження включало близько 600 учасників із 5 європейських країн. У другому дослідженні вчені зібрали додаткові дані ще у трьох європейських країнах, і таким чином дослідники охопили у роботі всього 8 країн. У третьому дослідженні проводилося порівняння середньої вибірки європейських учасників із вибіркою учасників зі США та Японії.

Методологія всім культур була загалом однаковою. Учасники заповнювали анкету з питаннями про чотири базові емоції: радість/щастя, смуток/горе, страх/тривогу та агресію/гнів. Спочатку вони описали ситуацію, в якій відчували емоцію: що саме відбувалося, хто брав участь, де і коли, як довго тривало відчуття. Потім учасники надали інформацію про свої невербальні реакції, фізіологічні відчуття та вербальне вираження емоції. Три тести були шкальовані, решту відповідей учасники обирали вільно.

Подібність емоційних переживань

Результати перших двох досліджень показали дивовижну схожість емоційних переживань серед європейських учасників експерименту. Хоча їхня реакція справді варіювалася залежно від культури, на практиці культура мала досить незначний вплив, особливо в порівнянні з відмінностями між самими емоціями. Тобто відмінності між чотирма емоціями, що тестувалися, були набагато більшими, ніж відмінності між культурами. Дослідники зробили висновок про те, що принаймні ці емоції, що тестувалися в експерименті, мали загальну базу переживань.

Більш того, коли порівнювалися дані європейців з даними американців і японців, Шерер і його колеги виявили, що хоча ефект культури був трохи більшим, він все ж таки залишався порівняно незначним порівняно з відмінностями емоцій. У всіх трьох дослідженнях було зроблено висновок про те, що культура може впливати і справді впливає на переживання зазначених емоцій, але цей вплив значно менший, ніж основні відмінності серед самих емоцій. Простіше кажучи, між різними культурами більше подібностей, ніж відмінностей.

Відмінності між універсальними емоціями

Відмінності між емоціями, що є універсальними в різних культурах, підсумовуються Наприклад, радість і гнів виникають частіше, ніж смуток та страх. Радість і сум переживаються інтенсивніше, ніж гнів і страх, і набагато довше. Гнів і страх асоціюються з сильнішим ступенем ерготропного збудження (м'язовими симптомами і потім), ніж смуток і радість, а смуток асоціюється з трофотропнішим збудженням (таким, як симптоматичні відчуття в животі, грудку в горлі та плач). Радість асоціюється з певною поведінкою, а радість та гнів частіше асоціюються з вербальними та невербальними реакціями.

Друга серія досліджень Шерера та його колег

У другій серії досліджень, проведених Шерером та його колегами, використовувалася в основному та сама методика - анкетування 2921 учасника у 37 країнах на п'яти континентах. Початкова анкета була модифікована і включала ще три емоції - сором, провину та огиду - всього сім емоцій. Крім того, багато питань були пристосовані так, щоб відповіді на них можна було вибрати або були дано вже готові відповіді, в тому числі як альтернативи були дано і відповіді респондентів з попередніх досліджень. Аналіз даних дозволяє зробити такі висновки.

У всіх сферах реагування - суб'єктивних відчуттях, фізіологічних симптомах та патернах моторного виразу - сім емоцій відрізнялися один від одного сильно і значно (з точки зору відносної величини ефекту). Географічні та соціокультурні фактори також впливали на емоційні переживання, проте їх ступінь впливу був набагато меншим, ніж відмінності між самими емоціями. Виявлені ефекти сильної взаємодії свідчать про те, що географічні та соціокультурні фактори можуть різний вплив на конкретні емоції, але величина цих ефектів відносно мала. Ці результати підтверджують висновок про існування сильних та послідовних відмінностях між патернами реакцій для семи емоцій і вони не залежать від того, в якій країні вивчаються. Можна довести, що універсальні відмінності в самозвітах про емоційні реакції свідчать про психобіологічному емоційному патерні.

Дані досліджень знову підтверджують, що переживання цих емоцій універсальне і що незалежно від культури люди мають ті самі базові емоційні переживання. Хоча культура справді впливає переживання семи емоцій, цей вплив менш настільки, як здаються вродженими відмінності між самими емоціями. Знову ж таки, в емоційних переживаннях набагато більше подібностей, ніж відмінностей. Ще одне дослідження учасників із чотирьох культур – США, Японії, Гонконгу та Китайської Народної Республіки – було проведено іншою групою вчених, причому дало схожі результати, що підтверджують універсальність емоційних переживань.

Культурні відмінності в емоційних переживаннях

Хоча культурні відмінності, що виявилися в щойно описаних дослідженнях, були значно меншими, ніж відмінності між емоціями, вони існують. Наприклад, коли Шерер та його колеги порівняли європейців, американців та японців, то японці вказували, що переживають усі емоції – радість, смуток, страх та гнів – частіше американців та європейців. Американці, у свою чергу, зазначали, що відчувають радість і гнів частіше за європейців. Американці вказували, що довше та інтенсивніше переживають емоції, ніж європейці чи японці. Японські респонденти загалом рідше жестикулювали руками, менше робили рухів тіла і менше реагували голосом чи обличчям на емоції, ніж американці чи європейці. Американці виявляли найвищий рівень експресивності, як у реакціях особи, і голоси. Американці та європейці також описували набагато більше фізіологічних відчуттів, ніж японці. Ці відчуття відносилися до температури тіла (люди червоніли, відчували себе гарячими), серцево-судинної системи (частішало серцебиття, змінювався пульс) та стану травного апарату (з'являлися проблеми зі шлунком).

Японці переживають усі емоції – радість, смуток, страх та гнів – частіше американців та європейців. Американці відчувають радість і гнів частіше за європейців, причому всі емоції - довші та інтенсивніші, ніж європейці чи японці.

Щоб пояснити виявлені культурні відмінності, вчені використовували два методи, оцінюючи культури з погляду їх економічного статусу і параметрів Хофстеде.

Залежність сорому та провини від параметрів культури

Уолботтом і Шерером було проведено вивчення зв'язку між переживаннями сорому та провини та чотирма параметрами культури Хофстеде: індивідуалізмом/колективізмом, дистанцією влади, уникненням невизначеності та маскулінністю. Вчені обрали зі своєї другої серії досліджень країни, які були раніше включені в багатонаціональне дослідження культурних цінностей Хофстеде, і розділили їх на три групи: з високим, середнім або низьким ступенем виразності параметрів культури, а потім поєднали цю класифікацію з даними про відмінності в емоційних переживаннях .

Уоллботт і Шерер отримали воістину разючі результати. Наприклад, сором переживався учасниками експериментів з колективістських культур протягом більш короткого часу, вважався менш аморальним і це переживання частіше супроводжувалося сміхом та посмішками, ніж у представників індивідуалістичних культур. Сором у колективістських культурах часто характеризувався високою температурою та низьким трофотропним збудженням. Ті ж дані були отримані в культурах з високою дистанцією влади і слабо вираженим уникненням невизначеності. Ці результати тим паче цікаві, оскільки суперечать тому, що можна було б передбачити виходячи з попередніх робіт, які характеризували колективістські культури як «культури сорому».

Сором переживався учасниками експериментів з колективістських культур протягом більш короткого часу, вважався менш аморальним і це переживання частіше супроводжувалося сміхом та усмішками, ніж у представників індивідуалістичних культур,

Емоції та валовий національний дохід

Ще однією спробою розкрити можливі основи культурних відмінностей в емоційних переживаннях Уоллботт і Шерер зіставили дані своїх досліджень із валовим національним продуктом кожної з досліджених ними країн. Вони виявили «значні негативні кореляції валового національного продукту з нещодавнім емоційним переживанням, його тривалістю та інтенсивністю. Ці кореляції вказують, що що бідніша країна, то довше й інтенсивніше емоції. Випробувані з бідніших країн повідомляють про "суттєвіші і серйозніші емоційні випадки"».

Чим бідніша країна, тим довша та інтенсивніша емоції у її громадян...

Культурна побудова емоції

Ряд дослідників під керівництвом Китаями та Маркуса, а також Вержбицька та Шведер скористалися іншим підходом для опису того, як культура впливає на емоційні переживання. Застосовуючи так званий функціоналістський підхід, ці дослідники розглядають емоцію як низку «соціально загальних сценаріїв», що складаються з фізіологічних, поведінкових та суб'єктивних компонентів. Такі сценарії формуються у міру того, як люди засвоюють норми культури, яка їх породила та з якою вони взаємодіють. Емоція, отже, відбиває культурне середовище, в якому люди розвиваються і живуть, і є такою ж невід'ємною її частиною, як мораль та етика. Маркус і Китаяма цитують дані численних джерел, що підтверджують цю точку зору, у тому числі дослідження, що демонструють різницю між культурами у переживанні соціальних та несоціальних емоцій та культурних патернів відчуттів радості та щастя.

З цього погляду культура формує емоцію. Оскільки різні культури мають різну реальність та ідеали, що продукують різні психологічні потреби та цілі, то вони викликають відмінності у переживанні звичних емоцій.

Універсальність емоцій з погляду функціоналістського підходу

Багато авторів, які використовують функціоналістський підхід, заходять далі простого опису ролі культури у побудові емоційних переживань і ставлять під сумнів універсальні та, можливо, біологічно вроджені аспекти емоцій. В основному їх аргументація полягає в тому, що саме через вроджені та складні відносини між емоцією та культурою емоцію не можна розглядати як «біологічно фіксовану» для всіх людей. Такі функціоналісти вважають, що говорити про універсальність емоцій методологічно неправильно і що дані, що підтверджують цю концепцію, - лише наслідок експериментальних і теоретичних упереджень деяких дослідників.

Додатковість підходів до вивчення емоцій

Мені особисто не здається, що функціоналістський підхід до емоцій, що базується на культурній конструкції та загальних соціальних сценаріях, суперечить універсальності емоцій. По-перше, функціоналісти та прихильники універсальності вивчають різні емоції. Позиція універсальності обмежується вузьким набором розрізнених емоцій, що характеризуються унікальним виразом на обличчі. Дослідження, проведені функціоналістами, увібрали широкий спектр емоційних переживань, що виходять за межі універсальних емоцій. З іншого боку, ці дослідники вивчили різні аспекти емоції.

Універсальність емоції ґрунтується на існуванні загальнокультурних сигналів вираження емоцій на обличчі. Здебільшого дослідження культурної конструкції емоції ґрунтується на суб'єктивному переживанні емоції та лексиконі емоцій у мові, яка використовується, щоб описати та подати відповідні переживання. Зрозуміло, що один компонент емоції може бути універсальним, а інший відносним для кожної культури. Нарешті, існування універсальних і вроджених біологічних субстратів емоції не обмежує ймовірність того, що культури теж формують більшу частину переживання. Як уже говорилося раніше, універсальна основа емоції може надати стандартну платформу, на якій будується така конструкція. Тому мені здається, що культурна побудова емоційних переживань може відбуватися у межах базових емоцій та його універсальних выражений. Майбутні дослідження в цій галузі можуть керуватися такими доповнювальними уявленнями, а не антагоністичними категоричними точками зору.

КУЛЬТУРА І ПЕРЕДУМОВИ ЕМОЦІЙ

Передумови емоцій- це події чи ситуації, які провокують чи викликають емоцію. Наприклад, втрата коханої людини може передувати смутку; отримання відмінної оцінки на цікавому для вас навчальному курсі- Пробудити відчуття щастя чи радості. У науковій літературі причини емоцій іноді називають збудниками емоцій.

Протягом багатьох років вчені обговорювали, схожі чи відрізняються передумови емоцій у різних культурах. З одного боку, низка вчених вважає, що передумови емоцій мають бути схожі в різних культурах, принаймні це стосується універсальних емоцій, оскільки ці емоції схожі у всіх культурах і всі люди мають загальну базу переживань і виразів. Результати крос-культурних досліджень, про які ми згадували раніше, коли писали про вираження емоцій, сприйняття та переживання, начебто підтверджують цю позицію. З іншого боку, багато авторів відстоюють думку, за якою у різних культурах мають бути різні передумови емоцій; т. е. одні й самі події у різних культурах можуть і справді провокують зовсім різні емоції у цих культурах. Не обов'язково у всіх культурах на похороні люди сумують, а отримання оцінки «відмінно» не завжди пробуджує радість. Існує безліч прикладів таких крос-культурних відмінностей емоційних передумов, і дослідження значною мірою підтверджують цю думку.

КУЛЬТУРНІ подібності в передумовах емоцій

Дослідження Ваучера та Брандта: універсальні передумови емоцій

Багато досліджень підтвердили універсальність передумов емоції. Ваучер і Брандт, наприклад, попросили учасників у США та Малайзії описати ситуації, коли хтось змушував іншу людину відчувати гнів, огиду, страх, щастя, смуток чи подив. Вибір емоцій для досліджень ґрунтувався на попередніх дослідженнях щодо універсальності емоцій. Усього було знайдено 96 передумов різних емоцій. Потім окрема група американських учасників експерименту оцінила передумови та спробувала ідентифікувати, яку емоцію пробуджувала кожна з них. Результати показали, що американці класифікували передумови однаково правильно, незалежно від цього, пробуджувалися емоції в американських учасників експерименту чи малазійців. Тобто культура – ​​джерело емоції – не впливає на її класифікацію.

Згодом Брандт і Ваучер відтворили ці дані, використовуючи випробуваних із США, Кореї та з островів Самоа. Результати досліджень вказують, що передумови були загальними в різних культурах, і цим підтверджуються погляди про загальнокультурну подібність у передумовах емоцій.

Передумови емоцій у дослідженнях Шерера

Діяльність Шерера та її колег, описаної нами раніше, робилася спроба вивчити причини емоцій у різних культурах. Психологи просили респондентів описати ситуацію чи подію, коли ті відчували гнів, радість, страх, сум, огиду, сором і почуття провини (чотири емоції у першій серії досліджень; всі сім емоцій вивчалися у другій серії). Знову ж таки вибір емоцій обумовлювався результатами попереднього дослідження універсальності (деякі дослідження, які не наводяться тут, показали, що сором і почуття провини - це теж універсальні емоції). Досвідчені співробітники потім кодували ситуації, описані випробуваними у загальні категорії, такі як хороші новини та погані новини, тимчасова чи постійна розлука, успіх та невдача у ситуації. При кодуванні цих даних не знадобилося жодних категорій передумов, специфічних для конкретної культури, всі категорії подій, як правило, відбувалися у всіх культурах та викликали усі сім емоцій, які досліджували вчені.

Крім того, Шерер та його колеги порівняли відносну частоту, з якою кожна з передумов пробуджувала ті чи інші емоції. Знов-таки у різних культурах було виявлено безліч спільних рис. Наприклад, найчастіше у різних культурах викликали стан щастя «відносини з друзями», «зустрічі з друзями» та «ситуації успіху». Найчастіше пробуджували гнів «відносини з іншими» та «несправедливість». Найчастіше пробуджували смуток «відносини з іншими» та «смерть». Ці дані також підтвердили уявлення, що передумови емоцій схожі у різних культурах.

Інші дослідження передумов емоцій

Невеликий ряд інших досліджень також свідчить про схожість між передумовами емоцій у різних культурах.

Галаті та Скіакі, наприклад, виявили, що передумови гніву, огиди, страху, щастя, смутку та здивування були схожі у північній та південній Італії. Буунк і Хупка зазначають, що у всіх семи досліджених ними культурах повідомлялося, що флірт пробуджує ревнощі. Леві робив висновок про те, що багато ситуацій, що викликають емоції на Таїті, викликатимуть емоції і в людей з інших країн.

Культурні відмінності в передумовах емоцій

Дослідження значною мірою підтверджує культурні відмінності у передумовах емоцій. Так, Шерер та його колеги виявили багато відмінностей у культурах між відносною частотою різних передумов подій, зазначених їх респондентами (разом із культурними подібностями, зазначеними раніше).

Події в культурі, народження нового члена сім'ї, «базові задоволення», пов'язані з тілом, та ситуації успіху були значно значущими провісниками радості для європейців та американців, ніж для японців. Смерть членів сім'ї чи близьких друзів, фізичне розставання з коханим та світові новини частіше провокували смуток у європейців та американців, ніж у японців. Проте проблеми у взаєминах викликали більше сум у японців, ніж у американців чи європейців. Незнайомі люди та ситуації успіху викликали в американців більше страху, тоді як нові ситуації, транспорт та відносини з іншими частіше викликали страх у японців. Зрештою, ситуації, що включають незнайомих людей, частіше викликали гнів у японців, ніж у американців та європейців. Ситуації, які включають родинні зв'язки, пробуджували більше гніву в американців, ніж у японців. Такі дані роблять очевидним, що той самий тип ситуації або події не обов'язково викликає одну й ту саму емоцію у представників різних культур.

Проблеми у взаєминах викликають більше суму у японців, ніж у американців чи європейців.

Деякі інші дослідження дають схожі чи порівнянні результати. Всі ці роботи дозволяють зробити висновок про те, що передумови емоцій суттєво відрізняються у різних культурах.

СПІВСУДЖЕННЯ ПОХОДЖЕНЬ І ВІДМІН У ПЕРЕДУМОХ ЕМОЦІЙ

Прихований та явний зміст передумов емоцій

Зважаючи на те, що крос-культурне дослідження виявило як подібності, так і відмінності в передумовах емоцій у різних культурах, як ми можемо примирити між собою дані цих досліджень? В інших роботах я припустив, що єдиний корисний спосіб інтерпретувати крос-культурні дані про передумови емоцій – розмежувати прихований та явний зміст подій та ситуацій, що виробляють емоції.

Явний зміст – це реальна подія чи ситуація, така як зустріч із друзями, похорон чи випадок, коли хтось залазить перед вами у чергу. Прихований зміст - це психологічний зміст, пов'язаний із явним змістом, що лежить в основі ситуації чи події. Наприклад, прихованим змістом дружньої зустрічі може бути досягнення психологічних цілей тепла та близькості з іншими людьми. Прихований зміст, що лежить в основі відвідування похорону, ймовірно, втрата коханої людини. Прихований зміст того, що хтось встав перед вами в черзі - відчуття несправедливості або перешкода до досягнення мети.

Універсальність прихованого змісту передумов емоцій

На підставі мого огляду крос-культурних досліджень можна зробити висновок про універсальність прихованого змісту передумов емоцій. Тобто деякі психологічні теми породжують однакові емоції в більшості людей багатьох культурах. Прихований зміст передбачає, що сум незмінно пов'язані з втратою об'єкта любові. Прихований зміст передбачає, що щастя незмінно пов'язані з досягненням певної мети, має значення для людини. Прихований зміст має на увазі, що гнів найчастіше – наслідок відчуття несправедливості чи перешкода на шляху досягнення мети. Так само декілька основних конструктів прихованого змісту включають кожну з універсальних емоцій, що виявляються послідовно в різних культурах. Ці основні конструкти, очевидно, створюють універсальну культурну базу.

Зв'язок явного та прихованого змісту передумов емоцій

У той самий час культури різняться між собою залежно від ситуацій, подій чи подій, що асоціюються з прихованим змістом. Не завжди можна встановити однозначну відповідність між прихованим та явним змістом події. Так, в одній культурі смерть викликає стан смутку, а в іншій сприяє іншій емоції. В одній культурі явний зміст смерті може асоціюватися із прихованим змістом втрати улюбленого об'єкта та призвести до відчуття смутку; в іншій культурі явний зміст смерті може асоціюватися з іншим прихованим змістом, таким як досягненням вищої духовної мети, і викликає протилежну емоцію – радість. Таким чином, одна і та ж явна подія може асоціюватися з різними психологічними темами, що лежать в його основі і викликають різні емоції.

Одні й самі приховані теми, залежно від культури, можуть асоціюватися з різним явним змістом. Наприклад, загрози особистому благополуччю людини можуть утворювати психологічну тему, основу якої - страх. В одній культурі ця тема може виражатися в тому, що людина виявляється одна в великому містіпізно вночі. В іншій культурі вона пов'язана скоріше з поїздками, ніж із перебуванням на пустельній вулиці. Незважаючи на відмінності в явному змісті та та й інша ситуація може викликати страх у відповідній культурі через подібність прихованого змісту.

Одна й та сама явна подія може асоціюватися з різними психологічними темами, що лежать в його основі і викликають різні емоції.

Люди різних культурах вчаться асоціювати події, конкретні кожної культури, ситуації та обставини (явний зміст) з обмеженим набором психологічних тем (прихованого змісту), що викликає емоції. Хоча у різних культурах природа прихованого змісту дуже схожа, явний зміст подій, що викликають емоції, варіює. Така відмінність пояснює, чому крос-культурне дослідження виявляє як подібності, і відмінності у передумовах емоцій. Концепція прихованого змісту також корисна пояснення ще одного процесу, що з емоціями - оцінкою.

КУЛЬТУРА ТА ОЦІНКА ЕМОЦІЇ

КУЛЬТУРНІ подібності в оцінці емоції

Оцінку емоціїможна приблизно визначити як процес, з якого люди оцінюють події, ситуації чи обставини, які ведуть до того, що люди відчувають емоції. Цей аспект вивчення людських емоцій має довгу та складну історію, проте основні питання про природу процесу оцінки у зв'язку з культурою залишаються незмінними. Як люди в різних культурах думають про події, які провокують їхні емоції, чи як їх оцінюють? Чи справді емоції та провокують їх ситуації мають крос-культурні подібності? Чи люди у різних культурах по-різному є передумовами емоцій?

Універсальність процесів оцінки

За минуле десятиліття у низці важливих та цікавих досліджень було виявлено, що багато процесів оцінки проявляються однаково в різних культурах і, можливо, вони є універсальними. Мауро, Сато і Такер попросили учасників експериментів у США, Гонконгу, Японії та Китайській Народній Республіці заповнити велику анкету, в якій потрібно описати ситуацію, що провокувала одну з 16 емоцій, у тому числі 7 універсальних. Для кожної емоції вони склали вичерпний список питань, пов'язаних із низкою параметрів оцінки: задоволення, увага, визначеність, здатність впоратися, контроль, відповідальність, передчуття зусиль, користь для досягнення мети/задоволення потреби. Вчені виявили лише кілька культурних відмінностей лише у двох параметрах: законність та сумісність із нормами чи особистістю. Вони інтерпретували ці дані як підтвердження універсальності процесів оцінки емоцій.

Сім параметрів оцінки емоцій

Хоча вибір параметрів оцінки, включених у це дослідження, був обґрунтований теоретичними міркуваннями, Мауро та його помічники перевірили емпірично та виявили найменшу кількість параметрів, необхідних для опису відмінностей між емоціями. Вони використовували статистичну техніку, яку називають аналізом основних компонентів. : змінні об'єднувалися в невелику низку чинників виходячи з взаємозв'язку у початковому ряду змінних. Результати цього аналізу показали, що лише сім параметрів було необхідно для пояснення збудження емоції: приязнь , визначеність , зусилля , увага , здається контроль інших людей , доречність та ситуаційний контроль .

Коли відповідно до цих параметрів тестувалися культурні відмінності, вчені виявили ті ж результати: культурних відмінностей не було в примітивніших параметрах і лише деяка кількість виявлялася у складніших. Ці результати дозволяють зробити висновок, що ці параметри оцінки емоцій універсальні, принаймні, для емоцій, включених у дослідження Мауро та його колег.

Для пояснення порушення шістнадцяти основних емоцій необхідно лише сім параметрів: приязнь, визначеність, зусилля, увага, контроль інших людей, доречність і ситуаційний контроль.

Оцінка емоцій в американців та індусів

Роузман та колеги використовували іншу методологію для вивчення процесів оцінки смутку, гніву та страху в американських та індійських учасників експериментів. Вони показували респондентам вирази особи, відповідали однієї з цієї емоцій, і просили їх називати зображувані емоції, описати, що сталося, що змусило людину випробувати цю емоцію, і навіть відповісти на 26 питань оцінки події.

Вчені виявили, що американці та індуси однаково оцінювали, що ситуації безпорадності пробуджували гнів і страх, а оцінка відносної нерівності сил викликала гнів. Крім того, в обох культурах оцінка подій, викликаних кимось ще, пробуджувала гнів, а не смуток і страх, а події, зумовлені обставинами, пробуджували смуток чи страх, а не гнів. Такі дані підтверджують культурну схожість у процесах емоційної оцінки.

Процеси оцінки у дослідженні Шерера та його колег

Мабуть, найсерйозніше крос-культурне дослідження процесів оцінки емоцій – це дослідження Шерера, що включає 3000 учасників у 37 країнах. У цьому дослідженні, як ви пам'ятаєте, респондентів просили описати подію чи ситуацію, коли вони переживали одну із семи емоцій: гнів, огиду, страх, щастя, смуток, сором і провину. Потім учасники дослідження відповідали на серію питань, призначених оцінити їхню думку про подію, у тому числі й питання, що стосуються очікування новизни, внутрішньої приязні, користі для досягнення цілей, справедливості, потенційної можливості впоратися із ситуацією, норм та ідеальних уявлень про своє «Я» .

Аналізи цих даних показують, що хоча існували відмінності між емоціями та між країнами, відмінності між країнами були набагато меншими, ніж відмінності між емоціями. Іншими словами, процеси оцінки емоції мають більше подібностей, ніж відмінностей у різних культурах. Процеси оцінки виявилися пов'язаними із сімома емоціями.

Щастя - висока користь задля досягнення цілей, високий потенціал управління ситуацією.

Страх - раптові, нові події, зумовлені іншими людьми чи обставинами, перешкода задоволення потреб, коли людина почувається безпорадною.

Гнів - перешкода до досягнення мети, аморальність, проте людина має достатній потенціал, щоб упоратися з цим почуттям.

Сум - знижує здатність до досягнення мети, низький потенціал можливості впоратися із ситуацією.

Огида - глибока аморальність і несправедливість.

Сором чи почуття провини - приписування

собі відповідальності за дію, високий рівень невідповідності цієї дії внутрішнім стандартам.

Знову-таки ці дані свідчить про високий рівень культурної подібності у процесі оцінки емоції. Вони підтверджують поняття про те, що емоції - це універсальний феномен, що характеризується психобіологічною подібністю між культурами, і така думка відповідає даним попередніх досліджень, що розглядають універсальність багатьох емоцій.

КУЛЬТУРНІ ВІДМІНКИ В ОЦІНЦІ ЕМОЦІЇ

Незважаючи на серйозні дані про крос-культурні подібності у процесах оцінки емоцій, кожне зі згаданих нами досліджень також говорить про низку культурних відмінностей. У всіх країнах культурні відмінності були відносно незначними в порівнянні з відмінностями, що приписуються емоціям, тому всі автори наполягали, принаймні, на деякій мірі універсальності процесів оцінки емоцій. Проте культурні відмінності, отримані, потребують пояснення.

Різниця в оцінці емоцій у американців та японців

Перше ж з досліджень, що порівнює американські та японські емоційні реакції, зібрані в ході великих досліджень Шерера та його колег, показало значні культурні відмінності того, як люди в різних культурах оцінюють ситуації, що викликають емоції. Вплив подій, що викликають емоції та вплив їх на самооцінку, варіюється в залежності від культури: емоції надають більш позитивний вплив на самооцінку та самовпевненість американців, ніж японців. Атрибуції причинності емоцій також варіюються залежно від культури: американці приписують причину смутку іншим, а японці - собі. Американці також частіше приписують причини радості, страху та сорому іншим, тоді як японці, як правило, приписують причини цих емоцій шансу чи долі. Японці більш, ніж американці, схильні вважати, що ніяка дія чи поведінка не є необхідною після того, як спровокована емоція. Коли йдеться про такі емоції, як страх, американці частіше, ніж японці, вірять у те, що вони можуть зробити щось, щоб позитивно вплинути на ситуацію. Що стосується гніву і огиди, то американці схильні вважати, що вони безпорадні і схильні до впливу події та її наслідків. А відчуваючи сором і провину, японці більше американців вдавали, що нічого не трапилося, і намагалися придумати якісь відмовки.

Інші культурні відмінності в оцінці емоцій

За даними Роузмана та його колег, індійці оцінювали події, що викликають смуток, страх і гнів, як більш відповідали їхнім мотивам. Вони також вважали, що їхня можливість впливу в цих подіях менша, ніж у американців. Мауро та його помічники вказували на різницю між чотирма культурами у своєму дослідженні параметрів контролю, відповідальності та передчуття зусилля. Вчені припустили, що культурні відмінності були пов'язані з відмінностями в індивідуалістичних і колективістських культурах, оскільки можуть бути пов'язані з відмінностями в здається ситуаційному контролі. І дійсно, вони виявили, що американці, загалом, мали вищі показники контролю, ніж респонденти в інших трьох країнах.

Відмінності оцінок у дослідженнях Шерера

У своїх дослідженнях Шерер вказав на культурні відмінності в оцінці емоцій. У першому він класифікував кожну з 37 країн залежно від геополітичних регіонів. Шерер виявив, що для всіх емоцій, крім щастя, учасники з африканських країн вважали події, що пробуджують ці емоції, більш несправедливими, що суперечать моралі і частіше мають зовнішню причину, ніж це було на думку учасників з інших регіонів. Респонденти з Латинської Америки мали нижчі показники сприйняття аморальності, ніж люди в інших регіонах. Аналізи, що включають клімат, культурні цінності та соціоекономічні та демографічні фактори, не пояснюють цих відмінностей. Все ж таки Шерер припустив, що загальний фактор урбанізму може пояснити обидва ряди цих даних щодо Африки та Латинської Америки.

"Складність" параметрів оцінки

Результати описаних нами досліджень говорять про те, що хоча багато процесів оцінки є універсальними для всіх людей, існують і деякі культурні відмінності, особливо коли це стосується параметрів оцінки, що вимагають суджень, відносних залежно від культурних і соціальних норм, таких як справедливість і моральність. Тому здається, що культурні відмінності можуть виникати у цих «складних» параметрах оцінки, а не в «примітивніших» напрямках, як вважали Роузман та його колеги. Очевидно, є щось уроджене і притаманне всім людям, що викликає універсальні емоційні переживання, проте роль культури у складних когнітивних процесах дозволяє провести тонші розмежування між емоціями. Ці дані та інтерпретації повністю гармонують з даними, описаними в цьому розділі про універсальні та відносні для кожної культури аспекти емоції. У той час як крос-культурне дослідження оцінок емоцій в цілому включає лише обмежену низку емоцій, які вважаються універсальними, дослідження в майбутньому можуть розширити ці дані, включать ширший спектр емоцій та вкажуть конкретні культурні відмінності у процесах оцінки емоцій, зумовлених культурою.

КУЛЬТУРА, КОНЦЕПЦІЯ ТА МОВА ЕМОЦІЙ

В останньому розділі цього розділу ми досліджуємо, як культура впливає на концепцію самої емоції та терміни, що використовуються для того, щоб визначати її. Справді, протягом усього розділу ми говорили про емоції так, ніби це слово для всіх людей означає те саме. Дослідники, які вивчають емоцію, потрапляють у ту саму пастку. І, звичайно, дослідження, що свідчать про універсальність вираження емоцій, про впізнання, переживання, передумови та оцінку відстоюватимуть подібність концепції, розуміння і термінів, принаймні, вузького ряду емоцій. А як щодо інших термінів та феноменів, які ми називаємо «емоціями»? Давайте почнемо наше дослідження з того, що розглянемо емоції так, як їх розуміють у США,

ЕМОЦІЇ В ПОСЕРЕДНЬОМУ ЖИТТІ АМЕРИКАНЦІВ

У США заохочують почуття. Ми всі розуміємо, що кожен із нас унікальний і що у всіх нас є своє власне ставлення до речей, подій, ситуацій та людей навколо нас. Ми свідомо намагаємося зрозуміти свої почуття, «стежити за ними». Стежити за своїми почуттями та емоційно розуміти навколишній світ означає бути зрілою людиною в нашому суспільстві.

Протягом усього життя ми надаємо великого значення почуттям та емоціям. Будучи дорослими, ми плекаємо свої почуття та активно намагаємося зрозуміти почуття наших дітей та інших людей навколо. Батьки часто запитують своїх маленьких дітей, як їм подобаються уроки плавання чи музики, їхнього вчителя у школі чи капуста на тарілках. Батьки надають великого значення почуттям своїх дітей, коли приймають будь-які рішення. "Якщо Джонні не хоче це робити, ми не повинні його змушувати", - так відчувають багато батьків у США. Насправді, емоції дітей мають майже той самий статус, як і емоції дорослих і людей похилого віку.

Емоції та психотерапія

За підсумками емоцій будується переважна більшість терапевтичної роботи у психології. Мета систем індивідуальної психотерапії часто полягає в тому, щоб змусити людей краще усвідомлювати свої почуття та емоції та приймати їх. Багато психотерапевтичної роботи побудовано на тому, що людям вільно дозволяють висловлювати свої почуття та емоції, від яких вони можуть кипіти всередині. У груповий терапії учасники переважно передають свої почуття іншим у групі і вислуховують і приймають висловлювання почуттів інших людей. Така тенденція існує й у робочих групах поза психотерапії. Багато часу і зусиль витрачається у різних організаціях те що, щоб підвищити рівень комунікації між працівниками і краще розуміти почуття та емоції окремих людей.

Емоції та цінності американської культури

Те, як американське суспільство оцінює та структурує почуття та емоції людей, безпосередньо пов'язане з цінностями американської культури. У США міцний індивідуалізм є наріжним каменем домінанти в культурі, а частково міцний індивідуалізм означає, що ми розуміємо та цінуємо унікальні риси кожної особи. Різноманітність почуттів та емоцій – складова частина цього комплексу; на практиці це розуміння може бути найважливішою частиною в ідентифікації людей, тому що самі собою емоції особисті та індивідуальні поняття. Діти вважаються окремими особами та їх почуття цінуються. Коли ми «фіксуємо» щось за допомогою психотерапевтичної інтервенції, то терапевт часто намагається допомогти розкрити клієнту емоцію та висловити її.

ЕМОЦІЇ З ТОЧКИ ЗОРУ АМЕРИКАНСЬКИХ ПСИХОЛОГІВ

Ранні теорії емоції

Навіть вивчення емоцій в американському суспільстві має свою особливість. Перший американський психолог, котрий розробив значну теорію емоції, був Вільям Джеймс. У другому томі Принципів психології Джеймс Уатез припустив, що емоції виникають як результат реакції нашої поведінки на стимул. Наприклад, якщо ми бачимо ведмедя, то тікаємо від нього і потім інтерпретуємо наш біг, важку задишку та інші зміни внутрішніх органів у тілі як страх. Ще один учений, К. Ланге), писав про емоції у тому ключі, і тепер ця теорія називається теорією емоції Джеймса-Ланге.

З часу Джеймса було розроблено інші теорії емоції. Кеннон, наприклад, вважав, що збудження вегетативної нервової системи відбувається надто повільно і пояснює зміни у емоційних переживаннях. Навпаки, він і Бард вважали, що емоційні переживання виникають від прямої стимуляції центрів у корі головного мозку, що породжує усвідомлене переживання емоції. Таким чином, ми відчуваємо страх, коли бачимо ведмедя, через стимуляцію деяких центрів мозку, які провокують цю реакцію. З цього погляду наш біг і задишка виникають як результат страху, а не віщують його.

У 1962 році Шахтар і Сінгер опублікували дуже великий вплив на психологію дослідження емоцій, в якому припустили, що емоційні переживання залежать виключно від особистої інтерпретації людиною навколишнього середовища. Відповідно до цієї теорії, емоції не диференціюються фізіологічно. Навпаки, у виробництві емоційного переживання важливо, як людина інтерпретує події, що переживаються. Емоція дає назву збудженню чи поведінці у цій ситуації.

Вплив культури на теорії емоцій

Незважаючи на різні відмінності між цими теоріями емоції, вони схожі в тому, як американська культура «направляла» методи цих учених. Всі вчені відводять важливу роль суб'єктивного переживання емоцій, тобто переживання внутрішніх почуттів. Теорії Джеймса-Ланге, Кеннона-Барда та Шахтаря-Сінгера намагаються пояснити природу суб'єктивного внутрішнього стану, який ми називаємо емоцією. Всі ці вчені вважають, що емоція – суб'єктивне почуття, хоча по-різному пояснюють його виникнення. Таким чином, емоція - це внутрішня, індивідуальна, приватна подія, яка сама по собі має значення.

Фокус на суб'єктивному внутрішньому відчутті емоції дозволяє нам надати емоції першочергового значення в нашому житті, її переживають діти чи дорослі, ті, хто піклується про інших чи одержувачі такої турботи. Коли ми розуміємо свої почуття та знаходимо способи їх висловити, розуміємо та приймаємо переживання інших людей, – це все способи, за допомогою яких американська культура формує наші емоції. І саме так американські вчені намагаються їх зрозуміти.

Ще одне важливе джерело теорій та дослідження емоції – це емоційне вираження, суттєве для універсальності досліджень, описаних раніше. Ці еволюційні теорії також відводять головну роль суб'єктивним, інтроспективним, внутрішнім почуттям. Тобто коли ми зосереджуємося на вираженні емоції, вони мають на увазі, що щось – емоція – виражається. Оскільки емоційні висловлювання - це зовнішній прояв внутрішніх переживань, ці теорії припускають, що внутрішнє, суб'єктивне переживання - це важлива частина (ймовірно, найважливіша частина) емоції.

Таке уявлення про емоцію дає гарне, інтуїтивне відчуття багатьом із нас. Але такий шлях розуміння емоції може бути специфічним для американської культури. Чи дійсно інші культури також належать до емоцій? Крос-культурні дослідження припускають, що, незважаючи на те, що в різних культурах є багато спільного в понятті емоції, існують також і деякі цікаві відмінності.

КУЛЬТУРНІ ВІДХОДЖЕННЯ ТА ВІДМІННОСТІ В КОНЦЕПЦІЇ ЕМОЦІЙ

У сфері антропології та психології проводилося багато досліджень, присвячених цьому питанню. Справді, саме число досліджень та кількість інформації про емоції у цих різних соціальних дисциплінах говорить про важливість емоції в людському житті і про те, яке велике значення їй надають вчені. Етнографічні методи - глибоке занурення та вивчення окремих культур по суті, - що ґрунтуються на антропології, особливо корисні, вони допомагають виявити, як різні культури визначають та розуміють концепт, який ми називаємо емоцією. Кілька років тому Рассел зробив огляд більшої частини крос-культурної та антропологічної літератури про концепти емоції та вказав багато видів відмінностей культур, часом досить значно, і в їх визначеннях та розумінні емоції. Його огляд надає серйозну основу для дискусії з цієї теми.

Концепція та визначення емоції

Насамперед Рассел вказує, що не всі культури мають термін, який відповідає нашому слову емоція. Леві показує, що таїтян немає слова, що означає емоцію; немає його й у народності іфалуків із Мікронезії. Той факт, що в деяких культурах немає навіть слова, яке могло б відповідати нашому слову емоція, дуже важливий; Вочевидь, у цих культурах концепт емоції відрізняється від нашого розуміння.

Ймовірно, для інших культур він не має такого великого значення, як для нашої культури. Або, мабуть, те, що ми знаємо як емоція, називається інакше і не перекладається і стосується не тільки суб'єктивних почуттів. У цьому випадку їхня концепція емоції сильно відрізнятиметься від нашої.

Не всі культури мають термін, який відповідає нашому слову емоція.

Однак у більшості культур у світі все ж таки існує слово або концепція, що означає те, що ми називаємо емоцією. Брандт і Ваучер досліджували концепції депресії у восьми різних культурах, чиї мови включали індонезійську, японську, корейську, малайську, іспанську та сінгалезьку. У кожному з мов було слово, що означає емоцію, отже можна припустити, що це концепція існує у різних культурах. Але навіть якщо в культурі є слово, що означає емоцію, це слово може мати різні конотації і різні значення, що відрізняються від нашого англійського слова емоція.

Мацуяма, Хама, Кавамура і Майн проаналізували емоційні слова з японської мови, які включали деякі слова, які типово позначали емоції (наприклад, «злий», «сердитий»). Були включені, однак, деякі слова, які американці не відносили до назв емоцій (наприклад, «уважний, щасливий»). У мешканців острова Самоа немає слова, що означає емоцію, але є слово lagona, що характеризує почуття та відчуття.

В цілому, не в усіх культурах світу є слово чи концепт, що відповідає англійському слову емоція, і навіть там, де таке слово є, воно може означати зовсім не те саме, що емоція англійською. Ці дослідження припускають, що клас подій - висловлювання, сприйняття, почуття, ситуації - те, що ми називаємо емоцією, не обов'язково представляє той самий клас явищ в інших культурах.

Категоризація або позначення емоцій

Люди у різних культурах по-різному позначають чи називають емоції. Деякі англійські слова, такі як гнів, радість, смуток, симпатія та любов, мають еквіваленти у різних мовах та культурах. Однак багато англійських слів не мають еквівалента в іншій культурі і слова, що позначають емоції в інших мовах, можуть не мати точного англійського еквівалента.

У німецькою мовоювикористовується слово Schadenfreude що означає задоволення, яке отримує людина від невдач іншого. Для цього слова немає точного англійського еквівалента. У японській мові є такі слова, як itoshii(пристрасний потяг до відсутнього коханого), ijirashii (почуття, що асоціюється з тим, що ми бачимо іншу людину, гідну похвали, яка долає перешкоди) і атає(залежність), що також не має точного англійського перекладу. Навпаки, в деяких африканських мовах є слово, що одночасно включає значення двох емоцій в англійській мові: гніву та смутку. Луц припускає, що слово songу мові народності іфалук може бути описано часом як гнів, інколи ж як сум. Деякі англійські слова не мають еквівалентів в інших мовах. Англійські слова жах, кошмар, побоювання, боязкість – позначаються єдиним словом gurakadjмовою австралійських аборигенів. Це слово аборигенів також означає англійські поняття сорому та страху. Для слова фрустрація, можливо, немає точного еквівалента арабською мовою.

Англійські слова жах, кошмар, побоювання, боязкість, страх і сором - позначаються мовою австралійських аборигенів єдиним словом gurakadj.

Якщо в культурі немає слова, яке відповідає тому, що ми називаємо емоцією, це, звичайно, не означає, що люди в цій культурі не поділяють цих почуттів. Той факт, що в деяких арабських мовахнемає точного еквівалента для слова фрустрація, значить, що у цих культурах її ніколи не відчувають. Так само, оскільки в англійській мові немає еквівалента німецькому слову Schadenfreude , це не означає, що люди, які говорять іншими мовами, часом не відчувають задоволення від чиїхось невдач. (Звичайно, це не ви, читачу, і не я!) Природно, у світі суб'єктивних, емоційних переживань у різних культурах має бути багато спільного в емоціях, які ми переживаємо, незалежно від того, чи мають різні культури та мови термін, який точно описує ці переживання.

Розмежування емоційних станів

Відмінність у перекладах слів для позначення емоційного стану справді передбачає, що у різних культурах однаково розмежовуються емоційні стану. Наприклад, те, що в німецькій культурі є слово Schadenfreude , має на увазі, що ідентифікація цього відчуття чи ситуації важлива для мови та культури, а в американській культурі та англійській мові цього немає. Те саме можна сказати і про англійські слова, які не мають точного перекладу, еквівалентного в інших мовах. Типи слів, які різні культури використовують для ідентифікації та найменування емоційного світу своїх членів, дають нам ще один ключ до розуміння того, як формуються різні культури та переживання людей. Концепції емоції як культурно обумовлені, але це також способи, з яких кожна культура намагається позначити і назвати свій емоційний світ.

Локалізація емоції

Для американців, мабуть, єдиний значимий аспект емоції - це внутрішні, суб'єктивні переживання. У США, мабуть, вважають природним, що наші почуття віддають перевагу порівняно з усіма іншими аспектами емоцій. Однак велике значення, яке ми надаємо своїм внутрішнім почуттям, та велике значення інтроспекції(Спостереження за самим собою) може бути обумовлено американською психологією. Інші культури можуть і дійсно розглядають емоції як такі, що виникають або містяться в іншому місці.

Слова, що позначають емоції, в мовах деяких народностей Океанії, наприклад, жителів островів Самоа, аборигенів Пінтупі та жителів Соломонових островів, описують взаємини між людьми або між людьми та подіями. Так само Рисман припускає, що африканське поняття semteende, яке часто перекладається як сором чи збентеження, більше характеризує ситуацію, ніж почуття. Тобто якщо ситуація відповідає semteendeто хтось відчуває це почуття, незалежно від того, що людина насправді відчуває.

У США емоція та внутрішні відчуття традиційно локалізуються у серці. Однак навіть культури, які поміщають емоції у тіло, відводять їм різні місця. Японці ідентифікують багато своїх емоцій з hara -нутрощами або животом. Чувонг із Малазії поміщають почуттями думки до печінки. Леві пише про те, що таїтяни поміщають емоції всієї нутрощі. Луц вважає, що слово іфалуків, найближче до англійського слова емоція, - це niferash , яке вона перекладає як «наші начинки».

Те, що різні культури поміщають емоції в різні місця в тілі людини або поза ним, говорить нам про те, що емоції розуміються по-різному і для різних людей означають не однакові поняття. Приміщення емоцій у серці має велике значення в американській культурі, оскільки говорить про велике значення почуттів як про щось унікальне саме по собі, чого немає ні в кого іншого. Ідентифікуючи емоцію з серцем, американці цим порівнюють її з найважливішим біологічним органом, необхідним виживання. Той факт, що інші культури ідентифікують і поміщають емоції за межами тіла, наприклад відносять їх до соціальних взаємин з іншими, говорить про велике значення взаємин у цих культурах, на відміну від значущості індивідуалізму американської культури.

Значення емоцій для людей та їх поведінки

Всі відмінності в концепті та значенні емоції, що обговорювалися нами, вказують на неоднакову роль, яка в культурах приділяється емоційним переживанням. У емоції мають велике особисте значення для людини, ймовірно, через те, що американці, як правило, вважають суб'єктивні почуття основною визначальною характеристикою емоції. Як тільки емоції визначені таким чином, провідна роль емоції – це повідомити про себе. Наше самовизначення - те, як ми визначаємо та ідентифікуємо самих себе, - обумовлено нашими емоціями, тобто особистими та внутрішніми переживаннями.

Культури відрізняються за роллю та значенням емоцій. У багатьох культурах, наприклад, вважається, що емоції - це показники взаємин між людьми та їх оточенням, чи то предмети в навколишньому середовищі, чи соціальні відносини з іншими людьми. У іфалуків у Мікронезії та таїтян емоції служать показниками взаємовідносин з іншими та з фізичним оточенням. Японська концепція amae, основна емоція в японській культурі, означає відносини взаємозалежності між двома людьми. Таким чином, сама концепція, визначення, розуміння та значення емоції у різних культурах різняться. Отже, коли ми говоримо з іншими про наші почуття, ми не можемо просто припускати, що вони зрозуміють нас так, як ми очікуємо, навіть коли ми говоримо про якусь «базову» людську емоцію. І ми, звичайно, не можемо припускати, ніби знаємо, що відчуває хтось ще й що це означає просто на підставі нашого обмеженого розуміння емоції.

Резюме

У той час як у світі є багато спільного в концепціях та позначення емоцій, існує також багато цікавих відмінностей. Чи припускають ці відмінності, що емоції спочатку непорівнянні у різних культурах? Деякі вчені так і думають, причому найчастіше ті, хто дотримується «функціоналістського» підходу. Особисто я не вважаю, що це варіант або-або. На мою думку, у всіх культурах є як універсальні, так і відносні аспекти емоції. Однак, як припускають дослідження в цьому розділі, вченим потрібно об'єднати оцінку емоції в культурах, з якими вони працюють, та іншими аспектами емоцій, які вони вивчають. Тобто вчені, що цікавляться вивченням виразів емоцій у різних культурах, повинні оцінити концепти, пов'язані з емоціями, що вивчаються в культурах, крім їх вираження у поведінці для того, щоб досліджувати ступінь подібностей або відмінностей у виразах, пов'язаних з відмінностями та подібністю концепції емоції. Те саме вірно і для всіх аспектів або компонентів емоції.

ВИСНОВОК

Емоції – дуже особистий і, як можна довести, найважливіший аспект нашого життя. Саме емоції надають сенсу подіям, що відбуваються. Вони повідомляють нам, що нам подобається, а що – ні, що для нас добре, а що – погано. Вони збагачують наше життя, надають забарвлення і сенсу подій і світу навколо нас. Вони говорять нам, хто ми такі і як ми ладнаємо з іншими людьми. Емоції - невидимі нитки, що з'єднують нас із рештою світу, чи це відбуваються навколо нас події чи люди. Емоції грають настільки важливу роль нашому житті, що не дивно, що культура, невидима складова переживань, формує наш емоційний світ. Хоча ми, мабуть, народжуємося з деякими вродженими здібностями, такими як здатність виражати і сприймати емоції на обличчях, і здатністю відчувати емоції, культура допомагає нам формувати їх тоді, там і таким чином, як ми їх висловлюємо, сприймаємо та відчуваємо. Культура надає нашим емоціям сенсу, незалежно від того, чи сприймаємо ми емоції як особисте та індивідуальне переживання чи міжособистісне, суспільне та колективне переживання з іншими людьми.

У цьому розділі ми бачили універсальність невеликої низки мімічних виразів емоції, які, швидше за все, еволюційно адаптивні та біологічно вроджені. Ми бачили докази універсального впізнавання цього ряду виразів осіб у всьому світі, як і універсальних переживань емоцій. Ми бачили, що природа передумов, що пробуджують ці емоції, є універсальною і що емоції, викликані такими передумовами, оцінюються однаково.

Культура надає нашим емоціям сенсу незалежно від того, чи сприймаємо ми емоції як особисте та індивідуальне переживання чи міжособистісне, суспільне та колективне переживання з іншими людьми.

Однак ми також бачили, що культури можуть відрізнятися в емоційних висловлюваннях через різні правила культурного прояву та у своєму емоційному сприйнятті за допомогою правил декодування емоцій у культурі. Переживання людей різних культурах відрізняються, відрізняються і конкретні події, що викликали емоції. Деякі аспекти оцінки емоції і навіть концепції та мова емоції можуть різнитися у різних культурах.

Співіснування універсальних та специфічних для окремої культури аспектів емоції протягом багатьох років є джерелом спорів. Я вважаю, що ці позиції не обов'язково взаємовиключні; тобто універсальність та культурний релятивізм можуть співіснувати. На мою думку, універсальність обмежується невеликим рядом емоцій, що є платформою для взаємодій із засвоєними правилами, соціальними вдачами та загальними соціальними сценаріями, що призводить до незліченних, більш складних емоцій, конкретних для кожної культури, та нових емоційних значень. Те, що універсальність існує, не заперечує потенціал культурних відмінностей. Так само сам факт того, що культурні відмінності існують, не заперечує потенційних відмінностей у культурі. А те, що існують культурні відмінності, не заперечує потенційної універсальності-емоції. Це дві сторони однієї монети, і їх необхідно врахувати у майбутніх теоріях та дослідженнях емоції, чи то внутрішньокультурні чи крос-культурні дослідження.

Справді, облік основних універсальних психобіологічних процесів у моделі культурної структури емоцій - це проблема, що тягнеться набагато далі цього дослідження. Вченим у цій сфері психології потрібно вирішити ще більшу проблему і з'ясувати, як біологія взаємодіє з культурою, щоб розробити індивідуальну та групову психологію.

Якщо не брати до уваги все інше, то наше розуміння емоцій як універсального процесу може допомогти об'єднати людей, незалежно від раси, культури, етнічної та гендерної приналежності. У міру того, як ми продовжимо наше дослідження людських почуттів, ймовірно, найважливіше зрозуміти, як ці межі формують наші емоції. Хоча у нас усіх є емоції, вони означають різні речі для різних людей і по-різному переживаються, виражаються та сприймаються. Одне з наших перших завдань у засвоєнні відомостей про емоції в різних культурах – це зрозуміти та врахувати ці відмінності. Проте так само важливим завданням є пошук спільних рис.

ГЛОСАРІЙ

Інтроспекція- Процес самоспостереження.

Дослідження універсальності -низку досліджень, проведених Екманом, Фрізеном та Ізардом, які продемонстрували загальнокультурну універсальність виразів емоцій на обличчі.

Культурні правила вираження емоцій- правила, пропоновані культурою, які вказують, як людина може висловлювати свої емоції. Ці правила переважно зосереджені доречності прояви емоції залежно від соціальної ситуації. Засвоювані людьми з дитинства, вони диктують, як універсальні висловлювання емоцій треба змінювати відповідно до соціальною ситуацією. До зрілості ці правила стають абсолютно автоматичними, оскільки людина їх давно засвоїв практично.

Оцінка емоції -процес, з якого люди оцінюють події, ситуації чи обставини, які змушують їх відчувати емоції.

Правила декодування -правила, що керують інтерпретацією та сприйняттям емоції. Це засвоєні, що базуються на культурних знаннях правила, які наказують людині бачити та інтерпретувати емоційні висловлювання інших людей прийнятим у культурі способом.

Передумови емоційподії чи ситуації, що пробуджують емоції. Інша назва – збудники емоцій .

Суб'єктивне переживання емоції- особисте внутрішнє почуття чи переживання.

Функціоналістичний підхід- Точка зору, згідно з якою емоція - це ряд складаються з фізіологічних, поведінкових та суб'єктивних компонентів "соціально загальних сценаріїв", які формуються в міру засвоєння норм культури. Таким чином, емоція відбиває культурне середовище і є настільки ж невід'ємною її частиною, як мораль та етика.

Коли ви оточені англомовним світом, до якого не належите, вам слід бути обережним у промові; чи несе в собі цей вислів якесь специфічне значення, чи воно просто добре звучить? Це не просто спів, коли ви відкриваєте рота без обмірковування того, що з нього вийде, особливо в процесі вираження своїх емоцій.

Інтерес до вивчення емоцій стрімко зростає у різних галузях науки. Давайте здійснимо коротку подорож навколо проблеми емоцій від психології до лінгвістики через літературу.

Філософський підхід - емоція як спосіб відображення світу - був найпершим із відомих підходів (Платон, Аристотель, Декарт, Спіноза, Кант). Інші підходи до вивчення емоцій - психологічний, етичний, естетичний, соціологічний, фізіологічний та лінгвістичний (наймолодший). XX ст. - Психологічний і фізіологічний (швидко б'ється серце - показник емоцій) інтерес до емоцій. Соціальний підхід: емоції як тип поведінки – емоційна поведінка. Антропологічний підхід: емоції – це сфера культурних відмінностей. Обчислювальний підхід (як додати емоції до синтезованої мови): модулі, які пропонують інформацію про емоційний стан того, хто говорить. Приклад: страх - підвищений тон голосу; агресія - паузи.

Одна з головних функцій літератури - визначити, позначити та зафіксувати в художніх текстахемоції людини як комунікативний різновид. Література – ​​це депозитарій (вогнище) та сховище для позначення, вираження, опису, імітації, симуляції, евокації емоцій (Д. Лоуренс відчував потребу вчити нас у своїх любовних художніх творах відчувати ніжність).

Емоції у творах літератури (вербальні/невербальні) виражаються прямо, а через емотивні знаки, які вже спостерігаються напряму. Психічні (розумні) стилі - когнітивні та емоційні відносини/стани.

Все може бути виражене у будь-якій мові незалежно від кількості слів у ній. Так, наприклад, словниковий склад англійської мови становить 50 000 слів, а сучасна російська відповідно - 170 000 слів. Словниковий запас Шекспіра становить 20 000 слів, Чосера - 8000 слів, Гомера - 9000 слів, а ірландських селян - 2500-3000 слів. Проте свої емоційні стани кожен із вищезгаданих людей може висловити цілком адекватно.

Ми не можемо сказати більше за допомогою більш розширеного словникового запасу, але ми можемо виразити себе точніше завдяки більшій кількості слів. Ми набуваємо ступеня точності (акуратності) за допомогою тієї чи іншої кількості слів. (Так, наприклад, за допомогою близько 120 емоційно-оцінних суфіксів російської мови ми можемо висловити тонші відтінки своїх емоційних станів порівняно з англійськими 13 та німецькими двома відповідними суфіксами.)

Називаючи свої емоції, ми допомагаємо та іншим людям їх визначити. Але не завжди нам це вдається зробити зараз і тим більше в минулому. Не кожна емоція лексикалізується та концептуалізується. Багато відтінків емоцій не можуть бути названі/не мають назви (усмішка Мони Лізи Леонардо да Вінчі).

Мова тіла більш прямолінійна і точна, ніж вербальна мова емоцій. Емоції у процесі людського спілкування постійно змінюються завдяки змінам у думках та ідеях.

У різному віці ми відчуваємо різні емоції: у 5 місяців - подив, жаль, хвилювання, страх, розслаблення; у 4 роки - вина, конфуз; у 5-6 - перевага, лицемірство, незалежність, впевненість; в 15-16 – депресія, безпорадність.

Наше афективне життя пов'язане з національними (етнічними) ідеями, тому емоції можуть бути обмежені географічною місцевістю, історичним періодом (сентиментальність була популярна у XVIII ст.) або етнічною культурою.

Фундаментальні емоції: інтерес, радість, збентеження, здивування, горе, агресія, огида, зневага, страх, конфуз, вина. Універсальні емоції: кохання, ненависть, агресія, страх.

У багатьох культурах негативні емоції домінують (переважають), тому що люди прагнуть затьмарити сприйняття світу, вони мають сильну тенденцію частково покривати і посилювати один одного.

Приклад: якщо хтось - кішка, то це точно не собака, а любов і ненависть йдуть тільки пліч-о-пліч, але можуть бути один в одному (Hassliebe в Німеччині).

Але як можна пояснити контраст між амбівалентними емоціями щодо негативності в емоційному лексиконі та амбівалентними емоціями щодо позитивності у текстовому/комунікативному використанні? З того часу, як ми частіше звертаємося до негативних емоцій, але маємо менший запас слів для вираження позитивних почуттів, висновок такий, що лінгвістичний вираз емоційної негативності має бути більш диференційованим, ніж вираз позитивності.