Психологічні проблеми формування світогляду у юнацькому віці. Моральний розвиток, цінності та світогляд у юності. Соціальна ситуація розвитку у юнацькому віці

Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду.

Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і його когнітивні та його емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується не просто збільшенням обсягу знань, а й величезним розширенням розумового кругозору старшокласника, появою в нього теоретичних інтересів та потреби звести різноманіття фактів до небагатьох принципів. Хоча конкретний рівень знань, теоретичних здібностей, широта інтересів у хлопців і дівчат дуже неоднакові, якісь зрушення в цьому напрямку спостерігаються у всіх, даючи потужний поштовх юнацькому «філософствуванню».

Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної і дуже значної суми знань (не може бути наукового світогляду без оволодіння наукою) і здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.

Але думка - й не так логічна система знань, скільки система переконань, що виражають ставлення людини до світу, його основні ціннісні орієнтації.

Для розуміння проблеми особистісного самовизначення слід зазначити надзвичайно суттєве становище: рівень особистості – це рівень ціннісно-смислової детермінації, рівень існування у світі смислів та цінностей. Як зазначають Б.В.Зейгарник і Б.С.Братусь, для особистості “основна площина руху - морально-ціннісна. Перший момент - це, що існування у світі смислів є існування на власне особистісному рівні (на це вказував ще Л.С. Виготський); область смислів та цінностей є та область, в якій і відбувається взаємодія особистості та суспільства; цінності та смисли є, власне, мова цієї взаємодії. Другий момент - провідна роль цінностей на формування особистості: Визнання цінностей закріплює єдність і самототожність особистості, надовго визначаючи собою основні властивості особистості, її стрижень, її мораль, її моральність. Цінність знаходить особистість, оскільки “... іншого способу поводитися з цінністю, крім її цілісно-особистісного переживання, немає. Таким чином, набуття цінності є набуття особистістю самої себе. І третій - виділені Б.В. Зейгарник та Б.С. Братусем функції смислових утворень: створення еталона, образу майбутнього та оцінка діяльності з її моральної, смислової сторони.

Ціннісні орієнтації

Ціннісні орієнтації – це елементи структури особистості, які характеризують змістовну сторону її спрямованості. У формі ціннісних орієнтацій у результаті набуття цінностей фіксується суттєве, найбільш важливе для людини. Ціннісні орієнтації - це стійкі, інваріантні освіти ("одиниці") моральної свідомості - основні його ідеї, поняття, "ціннісні блоки", смислові компоненти світогляду, що виражають суть моральності людини, а отже, і загальні культурно-історичні умови та перспективи. Зміст їх мінливий і рухливий. Система ціннісних орієнтацій виступає “згорнутою” програмою життєдіяльності і є підставою для реалізації певної моделі особистості. Тієї сферою, де соціальне переходить в особистісне та особистісне стає соціальним, де відбувається обмін індивідуальними ціннісно-світоглядними відмінностями є спілкування. Цінність є одним з основних механізмів взаємодії особистості та суспільства, особистості та культури.

Цінність є одним з основних механізмів взаємодії особистості та суспільства, особистості та культури. Цінності - це узагальнені уявлення людей про цілі та норми своєї поведінки, що втілюють історичний досвід і концентровано виражають сенс культури епохи, певного суспільства в цілому, всього людства.

Це існуючі у свідомості кожної людини орієнтири, з якими індивіди та соціальні групи співвідносять свої дії. Таким чином, цінності, ціннісна свідомість є основою цілепокладання.

Цілі можуть впливати на людську діяльність не реально-каузально, але як ідеальні цінності, реалізацію яких людина вважає своєю нагальною потребою чи боргом”.

Старший школяр перебуває на порозі вступу до самостійного трудового життя. Перед ним постають фундаментальні завдання соціального та особистісного самовизначення. Юнака і дівчину повинні хвилювати багато серйозних питань: як знайти своє місце в житті, вибрати справу відповідно до своїх можливостей і здібностей, у чому сенс життя, як стати справжньою людиною та багато інших.

Психологи, що вивчають питання формування особистості на даному етапі онтогенезу, пов'язують перехід від підліткового до юнацького віку з різкою зміною внутрішньої позиції, яка полягає в тому, що спрямованість у майбутнє стає основною спрямованістю особистості та проблема вибору професії, подальшого життєвого шляхузнаходиться у центрі уваги інтересів, планів старшокласників.

Юнак (дівчина) прагне зайняти внутрішню позицію дорослої людини, усвідомити себе членом суспільства, визначити себе у світі, тобто. зрозуміти себе та свої можливості поряд з розумінням свого місця та призначення в житті.

Практично стало загальноприйнятим розглядати особистісне самовизначення як основне психологічне новоутворення раннього юнацького віку, оскільки саме в самовизначенні полягає те, що з'являється в обставинах життя старшокласників, у вимогах до кожного з них. Це багато в чому характеризує соціальну ситуацію розвитку, у якій відбувається формування особистості цей період. Зацікавленість глобальними проблемами сенсу життя взагалі і власного існування зокрема - є суттєвою характеристикою самовизначення, що формується. Ф. М. Достоєвський писав: «...Багато безліч найоригінальніших російських хлопчиків тільки й роблять, що про віковічні питання говорять». Крім того, що ці проблеми хвилюють юнаків і дівчат, вони ще широко ними обговорюються - з однолітками і тими дорослими, яких вони вважають заслуговують на їхню довіру. Наявність інтересу до сенсу життя та його активне обговорення, на думку М.Р.Гінзбурга, свідчить про активний процес самовизначення; їх відсутність - про його спотворення. В. В. Зіньківський пише про юність (5, C. 121): «Це час вибору шляху життя і складання планів, переважно час свободи і творчої незалежності, час грандіозних задумів, яскравих утопій, героїчних рішень.

Як часто саме в цю... пору в живому і гарячому пориві віддає себе юність на все життя на якийсь подвиг і залишається вільно вірною все життя своє йому... У юності досягає повноти суб'єктивного та об'єктивного свого дозрівання дар свободи». Можливо, юнак приходить до необхідності жити для Бога, у цьому випадку його духовне життя набуває сили і глибини. Проте є можливість іншого вибору. На думку Зіньківського (5, C. 123): «Можливо навіть, що юність у горінні серця і в чистому ентузіазмі віддасть себе руйнації релігії у світі...». Також може бути зроблений вибір життя, спрямованої на споживання і матеріальну вигоду і т. д. Здійснення вибору таємниче у своїй суті, і відбувається в самій глибині сутності людини.

А.В. Мудрик писав, що в ранній юності «виникає необхідність розглянути та оцінити можливі альтернативи – головним чином у сфері визначення своїх ціннісних орієнтацій, своєї життєвої позиції».

Вибір свого шляху здійснюється юнаків самостійно. У певному сенсі це може здатися педагогічним фіаско: виховували, виховували, а він узяв і вибрав зовсім інше. Проте належне виховання до юнацької кризи не минає безвісти. Юнак, який має досвід любові, милосердя, який пізнав радість учнівства, легше вибере і надалі шлях Добра, ніж ті, які такого досвіду не мають. А.В. Мудрик писав (7, C. 259): «Старшокласник неминуче стикається з питаннями: хто ж я сам у цьому світі? Яке моє місце у ньому? Як ставиться до мене світ? Як я сам належу до світу? Відповідь на ці питання і є істотою процесу визначення себе у світі. Цей процес протікає під впливом тих ціннісних орієнтацій, які склалися в людини до ранньої юності».

Сформульована головне завдання цілком відповідає тому, що провідною діяльністю юності вважається пошук свого місця у житті.

У пошуках сенсу свого існування, у найзагальнішій формі проявляється ціннісно-смислова природа особистісного самовизначення. Потреба у сенсі життя характеризує дорослі форми поведінки і тому може бути обійдена, коли маємо справу з процесом дорослішання особистості, становленням людського “я”. Віктор Франкл розглядає прагнення пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки та розвитку дорослої людини.

Особистісне самовизначення аж ніяк не завершується в підлітковому та ранньому юнацькому віці, і в ході подальшого розвиткулюдина приходить до нового особистісного самовизначення (перевизначення). Особистісне самовизначення виступає основу свого розвитку.

Таке розуміння дозволяє

Юність - це певний етап розвитку людини, що лежить між дитинством і дорослістю, Даний перехід починається в підлітковому (підлітковому) і повинен завершитися в юнацькому віці. Перехід від залежного дитинства до відповідальної дорослості передбачає, з одного боку, завершення фізичного, статевого дозрівання, з другого - досягнення соціальної зрілості.

Критеріями дорослості соціологи вважають початок самостійного трудового життя, набуття стабільної професії, поява власної сім'ї, залишення батьківського дому, політичне та цивільне повноліття, службу в армії. Нижнім кордоном дорослості (і верхнім кордоном юності) є 18-річний вік.

Дорослість як процес соціального самовизначення багатовимірний і багатогранний. Рельєфніше за все його протиріччя та труднощі проявляються у формуванні життєвої перспективи, ставлення до праці та моральної свідомості.

Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду. Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної та дуже значної суми знань і здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.

Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і когнітивні, і емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується непросто збільшенням обсягу знань, а й величезним розширенням розумового кругозору.

Часто дорослі приписують дані позиції недоліків навчання та виховання. Польський психолог К.Обуховський справедливо зауваж потребу в сенсі життя, в тому: «щоб усвідомлювати своє життя не як серію випадкових, розрізнених подій, а як цілісний процес, що має певний напрямок, спадкоємність і сенс – одна з найважливіших потреб особистості». У юності, коли людина вперше ставить собі питання про свідомому виборі життєвого шляху, потреба у сенсі життя переживається особливо гостро.

Світоглядний пошук, включає соціальні орієнтації особистості, усвідомлення себе як частини соціального цілого, з перетворенням ідеалів, принципів, правил цього суспільства на особистісно прийняті орієнтири і норми. Хлопець шукає відповіді на запитання: навіщо, заради чого і в ім'я чого жити? Відповісти на ці питання можна лише в контексті соціального життя (навіть вибір професії сьогодні здійснюється за іншими принципами, ніж 10-15 років тому), але з усвідомленням особистих цінностей та пріоритетів. І, напевно, найскладніше – побудувати свою систему цінностей, усвідомити, яке співвідношення «Я» – цінностей та цінностей суспільства, в якому ти живеш; саме ця система буде внутрішнім еталоном при виборі конкретних способів реалізації прийнятих рішень.

У ході цих пошуків юнак шукає формулу, яка відразу ж висвітлила б йому і сенс власного існування, і перспективи розвитку всього людства.

Задаючись питанням про сенс життя, юнак думає одночасно і про спрямування суспільного розвитку взагалі, і про конкретну мету свого життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але й знайти її особистісний зміст, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності найбільша ступеня розкриються мої індивідуальні здібності.

На ці питання немає і не може бути спільних відповідей, їх потрібно вистраждати самому, до них можна прийти лише практичним шляхом. Форм діяльності багато, і наперед не можна сказати, де людина знайде себе. Життя надто багатогранне, щоб можна було вичерпати його якимось одним видом діяльності. Питання, що стоїть перед юнаком, полягає не тільки і не стільки в тому, ким бути в рамках існуючого поділу праці (вибір професії), скільки в тому, яким бути (моральне самовизначення).

Питання сенс життя є симптом певної незадоволеності. Коли людина цілком поглинена справою, вона зазвичай не запитує себе, чи має це справа сенс, - таке питання просто не виникає. Рефлексія, критична переоцінка цінностей, найбільш загальним виразом якої і є питання про сенс життя, зазвичай пов'язана з якоюсь паузою, «вакуумом» у діяльності або у відносинах з людьми. І саме тому, що проблема ця за своєю суттю практична, задовільна відповідь на неї може дати лише діяльність.

Це не означає, що рефлексія і самоаналіз - «надмірність» людської психіки, якого потрібно по можливості позбуватися. Така точка зору, при послідовному її розвитку, призвела б до оспівування тваринного або рослинного способу життя, що вважає щастя в тому, щоб повністю розчинитися в будь-якій діяльності, не замислюючись про її сенс.

Критично оцінюючи свій життєвий шлях і свої відносини з навколишнім світом, особистість височіє над безпосередньо «даними» їй умовами, почувається суб'єктом діяльності. Тому світоглядні питання не вирішуються раз і назавжди, кожен поворот життя спонукає особистість знову і знову повертатися до них, підкріплюючи чи переглядаючи свої рішення. У юності це робиться найбільш категорично. Причому у постановці світоглядних проблем для неї характерна та суперечність між абстрактним і конкретним, що й у стилі мислення.

Питання сенс життя ставиться у ранній юності глобально і нього чекають універсального, придатного всім відповіді.

Проблеми юнацького розуміння життєвих перспектив полягають у співвіднесенні ближніх та далеких перспектив. Розширення життєвих перспектив на суспільство (включення своїх особистих планів у соціальні зміни, що відбуваються) і в часі (охоплення тривалих періодів) є необхідними психологічними передумовами постановки світоглядних проблем.

Діти та підлітки, описуючи майбутнє, говорять переважно про свої особисті перспективи, тоді як юнаки висувають на перший план спільні проблеми. З віком збільшується вміння розмежовувати можливе та бажане. Але поєднання ближньої та далекої перспективи, дається людині нелегко. Є юнаки і їх чимало, які не хочуть замислюватися про майбутнє, відкладаючи всі важкі питання та відповідальні рішення на «потім». Установка (зазвичай, несвідома) на продовження веселощів і безтурботності існування як соціально шкідлива, оскільки є у своїй суті утриманської, а й небезпечна самої особистості.

Юність прекрасний, дивовижний вік, який дорослі згадують із ніжністю та смутком. Але все добре свого часу. Вічна юність - вічна весна, вічне цвітіння, але також і вічне безпліддя. «Вічний юнак», яким він відомий з художньої літератури та психіатричної клініки – зовсім не щасливчик. Набагато частіше це людина, яка не зуміла у визначений термін вирішити завдання самовизначення і не пустила глибокого коріння у найважливіших сферах життєдіяльності. Його мінливість і рвучкість можуть здаватися привабливими на тлі побутової приземленості та буденності багатьох його однолітків, але це не так свобода, як неприкаяність. Йому можна скоріше співчувати, ніж заздрити.

Не краще і справа на протилежному полюсі, коли в теперішньому бачать тільки засіб досягнення чогось у майбутньому. Відчувати повноту життя - значить вміти бачити в сьогоднішній праці «завтрашню радість» і водночас відчувати самоцінність кожного моменту діяльності, радість подолання труднощів, впізнання нового тощо.

Психологу важливо знати, чи представляє юнак своє майбутнє як природне продовження сьогодення або як його заперечення, як щось радикально інше, і чи бачить він у цьому майбутньому продукт своїх власних зусиль чи щось таке (все одно – погане чи добре), що « саме прийде». За цими установками (зазвичай неусвідомленими) стоїть цілий комплекс соціальних та психологічних проблем.

Погляд на майбутнє як продукт власної, спільної з іншими людьми діяльності - встановлення діяча, борця, який щасливий тим, що сьогодні працює заради завтрашнього дня. Уявлення, що майбутнє «само прийде», що «його не уникнути» - встановлення утриманця, споживача та споглядача, носія лінивої душі.

Поки юнак не знайшов себе у практичній діяльності, вона може здаватися йому дрібною та незначною. Ще Гегель наголошував на цій суперечності: «Досі зайнятий тільки загальними предметамиі працюючи тільки для себе, юнак, який тепер перетворюється на чоловіка, повинен, вступаючи в практичне життя, стати діяльним для інших і зайнятися дрібницями. І хоча це абсолютно в порядку речей - бо, якщо необхідно діяти, то неминуче перейти і до частковостей, проте для людини початок заняття цими частковості може бути все-таки дуже обтяжливим, і неможливість безпосереднього здійснення його ідеалів може ввести його в іпохондрію».

Єдиний засіб зняти це протиріччя - творчо-перетворююча діяльність, у ході якої суб'єкт змінює як себе, і навколишній світ.

Життя не можна ні відкидати, ні приймати цілком, воно суперечливе, у ньому завжди йде боротьба старого і нового, і кожен, хоче він того чи ні, бере участь у цій боротьбі. Ідеали, звільнені від елементів ілюзорності, властивої споглядальної юності, стають для дорослої людини орієнтиром у практичній діяльності. «Що у цих ідеалах є істинного, зберігається у практичній діяльності; тільки від несправжнього, від порожніх абстракцій має відбутися людина».

Характерна риса ранньої юності – формування життєвих планів. Життєвий план виникає, з одного боку, у результаті узагальнення цілей, які ставить собі особистість, як наслідок побудови «піраміди» її мотивів, становлення стійкого ядра ціннісних орієнтації, які підпорядковують собі приватні, минущі прагнення. З іншого боку - це результат конкретизації цілей та мотивів.

З мрії, де все можливо, і ідеалу як абстрактного, іноді свідомо недосяжного зразка поступово вимальовується більш-менш реалістичний, орієнтований на дійсність план діяльності.

Життєвий план - явище одночасно соціального та етичного порядку. Питання, «ким бути» та «яким бути» спочатку, на підлітковому етапі розвитку, не різняться. Підлітки називають життєвими планами дуже розпливчасті орієнтири та мрії, які ніяк не співвідносяться з їх практичною діяльністю. Майже всі юнаки на запитання анкети, чи мають вони життєві плани, відповідали ствердно. Але більшість ці плани зводилися до наміру вчитися, займатися у майбутньому цікавою роботоюмати вірних друзів і багато подорожувати.

Юнаки намагаються передбачити своє майбутнє, не замислюючись про засоби його досягнення. Його образи майбутнього орієнтовані на результат, а не на процес розвитку: він може дуже швидко, в деталях представляти своє майбутнє суспільне становище, не замислюючись над тим, що для цього потрібно зробити. Звідси й часта завищеність рівня домагань, потреба бачити себе обов'язково видатним, великим.

Життєві плани юнаків, як у змісту, і за рівнем їх зрілості, соціального реалізму і охопленої тимчасової перспективі, дуже різні.

У своїх очікуваннях, пов'язаних із майбутньою професійною діяльністю та сім'єю, юнаки досить реалістичні. Натомість у сфері освіти, соціального просування та матеріального благополуччя їх домагання часто завищені: вони чекають надто багато чи надто швидко. У цьому високий рівень соціальних і споживчих домагань не підкріплюється настільки ж високими професійними устремліннями. У багатьох хлопців бажання більше мати і отримувати не поєднується з психологічною готовністю до більш важкої, кваліфікованої та продуктивної праці. Ця утриманська установка соціально небезпечна і загрожує особистими розчаруваннями.

Привертає увагу також недостатня конкретність професійних планів юнаків. Цілком реалістично оцінюючи послідовність своїх майбутніх життєвих досягнень (просування по службі, зростання заробітної плати, придбання власної квартири, машини тощо), учні надмірно оптимістичні у визначенні можливих термінів їхнього здійснення. При цьому дівчата очікують досягнень у всіх сферах життя у більш ранньому віці, ніж юнаки, виявляючи цим недостатню готовність до реальних труднощів та проблем майбутнього самостійного життя.

Головне протиріччя життєвої перспективи, у юнацькому віці недостатня самостійність і готовність до самовіддачі заради майбутньої реалізації своїх життєвих цілей. Подібно до того, як у певних умовах зорового сприйняття перспективи, віддалені об'єкти здаються спостерігачеві більшими, ніж близькі, віддалена перспектива малюється деяким юнакам більш ясною і виразною, ніж найближче майбутнє, що залежить від них самих.

Життєвий план виникає лише тоді, коли предметом роздуми юнака стають як кінцевий результат, а й способи його досягнення, реальна оцінка своїх можливостей, вміння оцінити тимчасові перспективи реалізації поставленої мети. На відміну від мрії, яка може бути як активною, так і споглядальною, життєвий план - це завжди план діяльнісний.

Щоб побудувати його, юнак повинен більш-менш чітко поставити перед собою такі питання: 1. У яких сферах життя сконцентрувати зусилля для досягнення успіху? 2.Что саме і в який період життя має бути досягнуто? 3. Якими засобами та у які конкретні терміни можуть бути реалізовані поставлені цілі?

Натомість формування таких планів у більшості юнаків відбувається стихійно, без свідомої роботи. При цьому досить високий рівень споживчих та соціальних домагань не підкріплюється так само високими особистісними устремліннями. Подібна установка загрожує розчаруваннями та соціально неадекватна. Таке становище може бути пояснено природним оптимізмом юнацького віку, проте це ще й відображення системи навчання та виховання, що склалася. Освітні заклади не завжди враховують прагнення юнаків до самостійної творчу роботуБільшість претензій, учнів зводиться саме до того, що в ній бракує ініціативи та свободи. Це стосується й організації навчального процесу, та самоврядування. Ось чому професійно організована психологічна допомогазнаходить позитивний відгук у юнаків.

Отже, дорослішання як процес соціального самовизначення багатогранний. Найбільш чітко його труднощі та протиріччя виявляються у формуванні життєвої перспективи. Пошук свого місця у житті нерозривно пов'язані з становленням світогляду особистості. Саме світогляд завершує процес звільнення людини від бездумного підпорядкування зовнішнім впливам. Світогляд інтегрує, зводить у єдину систему різні потреби людини та стабілізує мотиваційну сферу особистості. Світогляд виступає як стійкої системи моральних ідеалів і принципів, яка опосередковує всю життєдіяльність людини, її ставлення до світу і себе. У юності що складається світогляд проявляється, зокрема, у самостійності і саме певності. Самостійність, сама певність - провідні цінності сучасного суспільного устрою, що передбачають здатність людини до самої зміни і до пошуку засобів для її досягнення.

Формування окремих життєвих планів - професійних, сімейних - без зв'язку їх зі світоглядом залишиться лише ситуативним рішенням, не підкріпленим ні системою цілей, ні навіть власною готовністю їх реалізовувати незалежно від індивідуальних чи соціальних проблем. Іншими словами, вирішення проблем особистості має йти паралельно зі «зв'язуванням» їх зі світоглядною позицією особистості. Тому будь-яка робота психолога з юнацькою категорією має бути спрямована, з одного боку, на вирішення конкретної проблеми, а з іншого боку – на зміцнення (чи корекцію) світоглядної позиції.

Юнацький вік - одне із самих сплутаних і суперечливих у психологічних і педагогічних уявленнях і теоріях. Сплутаність і суперечливість уявлень можна пояснити (як і підліткового віку) характером самого віку, що стає, в історії цивілізації. Юність нещодавно виділилася у самостійний період життя, історично ставлячись до " перехідному етапу " змужніння, дорослішання. Юність поділяють на ранню та пізню. Ранній юнацький вік – це друга стадія фази життя людини, названа дорослішанням або перехідним віком, змістом якої є перехід від дитинства до дорослого віку. Пізню юність відносять до 20-23 років. Кордони юності пов'язані з віком обов'язкової участі людини в суспільного життя. Юність спрямована на пошук свого місця у світі. Часто юність вважають бурхливою, поєднуючи їх у період із підлітковим віком. Пошуки свого місця у цьому світі, пошуки сенсу життя можуть стати особливо напруженими. Виникають нові потреби інтелектуального та соціального порядку, задоволення яких стане можливим лише у майбутньому. Цей період в одних може виявитися напруженим, а в інших плавно та поступово пересуватися до переломного моменту у своєму житті. Існують ще два варіанти розвитку. Це, по-перше, швидкі, стрибкоподібні зміни, які завдяки високому рівню саморегуляції добре контролюються, не викликаючи різких емоційних зривів. Інший варіант пов'язаний з особливо болісними пошуками свого шляху. Такі діти не впевнені у собі, і себе погано розуміють. Вони недостатній розвиток рефлексії, відсутність глибокого самопізнання. Головне психологічне набуття ранньої юності - відкриття свого внутрішнього світу. Знаходячи здатність занурюватися в себе, у свої переживання, юнак знову відкриває цілий світ нових емоцій, красу природи, звуки музики. Таким чином, юність - період життя після підлітковості до дорослості, що включає в свої рамки вік від 16-17 років до 22-23 років.

Становлення світогляду. Саме тоді починає розвиватися моральна стійкість особистості. У своїй поведінці старшокласник дедалі більше орієнтується на власні погляди, переконання, що формуються на основі набутих знань та свого, хай не дуже великого, життєвого досвіду. Так самовизначення, стабілізація особистості ранньої юності пов'язані з виробленням світогляду. Інтелектуальний розвиток, що супроводжується накопиченням та систематизацією знань про світ, та інтерес до особистості, рефлексія виявляються в ранній юності тією основою, на якій будуються світоглядні погляди. Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і його когнітивні та його емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується непросто збільшенням знань, а й величезним розширенням розумового кругозору юнака, появою в нього теоретичних інтересів та потреби звести різноманіття фактів до небагатьох принципів. Світоглядні установки ранньої юності зазвичай дуже суперечливі.

Концепція «самовизначення»цілком співвідноситься з такими модними поняттями як самоактуалізація, самореалізація, самоздійснення, самосвідомість. Якщо процес самовизначення становить основний зміст розвитку особистості роки ранньої юності, то формування професійної спрямованості утворює основний зміст самовизначення. Відповідно, очевидно, що перша необхідна умова формування професійної спрямованості полягає у виникненні вибірково-позитивного ставлення людини до професії або до окремої її сторони. Йдеться про виникнення суб'єктивного відношення, а не про ті об'єктивні зв'язки, які можуть мати місце між людиною та професією. Зародження суб'єктивного відносини, зрозуміло, визначається об'єктивними відносинами, що склалися. Однак останні можуть не набути особистісної значущості або викликати вибірково-негативне ставлення до окремих сторін діяльності. Передісторія виникнення професійної спрямованості обумовлена якістю особистості, її поглядами, прагненнями, переживаннями і т.п.

Задаючись питанням про сенсі життя, хлопець думає одночасно і напрямі соціального розвитку взагалі, і конкретної мети свого життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але й знайти її особистісний зміст, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності найбільша ступеня розкриються мої індивідуальні здібності? На ці питання немає і не може бути спільних відповідей, їх потрібно вистраждати самому, до них можна прийти лише практичним шляхом. Питання сенс життя є симптом певної незадоволеності. Коли людина цілком поглинена справою, вона зазвичай не запитує себе, чи має це справа сенс, - таке питання просто не виникає. Рефлексія, критична переоцінка цінностей, найбільш загальним виразом якої є питання сенс життя, пов'язана з якоюсь паузою, “вакуумом” у діяльності чи відносинах із людьми.

Дорослість як процес соціального самовизначення багатовимірно і багатогранно. Рельєфніше за все його протиріччя та труднощі проявляються у формуванні життєвої перспективи, ставлення до праці та моральної свідомості.

"У кожній молодості, - писав І. А. Бунін, - є деякий особливий час її розквіту, коли здається, що цей час є лише початок чогось нескінченного, що буде ще безліч часів, подій, зустрічей, і все чудових". Людина в ці роки «все готується до чогось, хоч і не знає до чого – і дивно – про це мало піклується до чогось, ніби цілком упевнений, що саме знайдеться».

Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду.

Світогляд- це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх його знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної і дуже значної суми знань (не може бути наукового світогляду без оволодіння наукою) та здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.

Юність - вирішальний етап формування світоглядутому що саме в цей час дозрівають і його когнітивні, і його емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується, як ми вже бачили, не просто збільшенням обсягу знань, а й величезним розширенням розумового кругозору старшокласника, появою в нього теоретичних інтересів та потреби звести різноманіття фактів до небагатьох принципів. Хоча конкретний рівень знань, теоретичних здібностей, широта інтересів у хлопців і дівчат дуже неоднакові, якісь зрушення в цьому напрямку спостерігаються у всіх, даючи потужний поштовх юнацькому «філософствуванню».

Світоглядні установки ранньої юності зазвичай дуже суперечливі. Різноманітна, суперечлива, поверхово засвоєна інформація складається в голові підлітка у своєрідний вінегрет, в якому перемішано все, що завгодно. Серйозні, глибокі судження дивним чином переплітаються з наївними, дитячими. Старшокласник може, не помічаючи цього, протягом однієї розмови радикально змінювати свою позицію, однаково палко і категорично відстоювати прямо протилежні, несумісні один з одним погляди. Він часто виявляється в ситуації Аліси в країні чудес: «Ти… хто… така? – запитала Синя Гусениця. – Зараз, право, не знаю, пані, – відповіла Аліса несміливо. коли прокинулася, але з того часу я вже кілька разів змінювалася». Але, на відміну від Аліси, юнак схильний стверджувати, що завжди говорив і думав одне й те саме.

Наївні дорослі часто приписують цей сумбур недолікам навчання та виховання. Насправді – це нормальна властивість ранньої юності. Як справедливо зауважив польський психолог К. Обухівський (1972):

Потреба сенсі життя, у цьому, щоб усвідомлювати своє життя не як серію випадкових, розрізнених подій, бо як цілісний процес, має певний напрямок, наступність і сенс,- одне з найважливіших потреб особистості. У юності, коли людина вперше ставиться перед свідомим вибором життєвого шляху, ця потреба переживається особливо гостро.

Світоглядний пошук включає соціальну орієнтацію особистості, тобто усвідомлення себе часткою, елементом соціальної спільності, вибір свого майбутнього соціального становища і способів його досягнення.

У ході цих пошуків юнак шукає формулу, яка відразу ж висвітлила б йому і сенс власного існування, і перспективи розвитку всього людства. Але де ж взяти таку формулу?

Це не означає, звичайно, що рефлексія і самоаналіз - «надмірність» людської психіки, якого потрібно по можливості позбуватися. Така точка зору, при послідовному її розвитку, призвела б до оспівування тваринного або рослинного способу життя, що вважає щастя в тому, щоб повністю розчинитися в будь-якій діяльності, не замислюючись про її сенс. Критично оцінюючи свій життєвий шлях і свої відносини з навколишнім світом, особистість височіє над безпосередньо «даними» їй умовами, почувається суб'єктом діяльності. Тому світоглядні питання не вирішуються раз і назавжди, кожен поворот життя спонукає особистість знову і знову повертатися до них, підкріплюючи чи переглядаючи свої рішення. У юності це робиться найбільш категорично, причому у постановці світоглядних проблем для неї характерна та суперечність між абстрактним і конкретним, що і в стилі мислення.

«Стільки питань, проблем мучать і хвилюють мене, – пише восьмикласниця. – Для чого я потрібна? Навіщо я народилася? Чому я живу? З самого раннього дитинства відповідь на ці запитання мені була зрозумілою: «Щоб приносити користь іншим». Але зараз я думаю - що ж таке "приносити користь"? "Світячи іншим згораю сам". У цьому, безперечно, і є відповідь. Мета людини "світити іншим". Він віддає своє життя роботі, кохання, дружбі. Людина потрібна людям, вона не дарма ходить землею». Дівчинка не помічає того, що у своїх міркуваннях по суті справи не просувається вперед: принцип «світити іншим» так само абстрактно, як і бажання «приносити користь».

Труднощі юнацької рефлексії про сенс життя - у правильному поєднанні того, що А. С. Макаренко називав ближньою та далекою перспективою. Розширення тимчасової перспективи вглиб (охоплення триваліших відрізків часу) і вшир (включення свого особистого майбутнього до кола соціальних змін, які зачіпають суспільство загалом) - необхідна психологічна передумова постановки світоглядних проблем.

Але поєднання ближньої та далекої перспективи дається людині нелегко. Є юнаки і їх чимало, які не хочуть замислюватися про майбутнє, відкладаючи всі важкі питання та відповідальні рішення на «потім». Установка (зазвичай, несвідома) на продовження веселощів і безтурботності існування як соціально шкідлива, оскільки є у своїй суті утриманської, а й небезпечна самої особистості. Юність – прекрасний, дивовижний вік, який дорослі згадують із ніжністю та смутком. Але все добре свого часу. Вічна юність - вічна весна, вічне цвітіння, але також і вічне безпліддя. «Вічний юнак», яким він відомий з художньої літератури та психіатричної клініки, - зовсім не щасливчик. Набагато частіше це людина, яка не зуміла у визначений термін вирішити завдання самовизначення і не пустила глибокого коріння у найважливіших сферах життєдіяльності. Його мінливість і рвучкість можуть здаватися привабливими на тлі побутової приземленості та буденності багатьох його однолітків, але це не так свобода, як неприкаяність. Йому можна скоріше співчувати, ніж заздрити.

Не краще і справа на протилежному полюсі, коли в теперішньому бачать тільки засіб досягнення чогось у майбутньому. Відчувати повноту життя - значить вміти бачити в сьогоднішній праці «завтрашню радість» (А. С. Макаренко) і водночас відчувати самоцінність кожного моменту діяльності, радість подолання труднощів, впізнання нового тощо.

Педагогу важливо знати, чи представляє старшокласник своє майбутнє як природне продовження сьогодення або як його заперечення, як щось радикально інше, і чи бачить він у цьому майбутньому продукт своїх власних зусиль чи щось таке (все одно – погане чи добре), що « саме прийде». За цими установками (зазвичай неусвідомленими) стоїть цілий комплекс соціальних та психологічних проблем.

Вступ

юність особистість світогляд самосвідомість

Психологія юнацького віку - один із найскладніших і найменш розроблених розділів вікової психології.

Юність - період завершення фізичного дозрівання людини, бурхливого зростання її самосвідомості, формування світогляду, вибору професії та початку вступу до дорослого життя.

Мета моєї роботи - висвітлити такі сторони юнацької психології як: психічний розвитокта формування особистості, розвиток моральної свідомості, психосексуальний розвиток та взаємини статей.

При вивченні цієї теми виникає низка питань:

Як формується індивідуальність та її усвідомлення?

З яких компонентів складаються юнацькі уявлення себе?

Чим керуються юнаки під час виборів професії?

Як відбувається процес відокремлення від сім'ї?

За якими критеріями юнаки обирають собі друзів?

Як відбувається процес статевого дозрівання?

Актуальність проблеми проявляється в тому, що статеве дозрівання – центральний, стрижневий процес перехідного віку, який не зводиться лише до біологічних змін. Статеве дозрівання наново актуалізує для підлітка питання його статевої ідентичності у цьому, що ускладнюються критерії «маскулінності» і «фемінінності», у яких дедалі більшої ролі набувають власне сексуальні моменти (поява вторинних статевих ознак, сексуальних інтересів тощо.). У юнацькому віці всі ці проблеми переплітаються. Старшокласник ще зберігає підліткову вузькість і стереотипність рольових розпоряджень, намагаючись довести собі та іншим, що він «відповідає» цим вимогам. У той же час він уже відчуває, що його індивідуальність не вписується в жорсткі рамки цієї дихотомії, що чоловічі та жіночі якості не обов'язково альтернативні і що їх поєднання може бути різним.

Завдання дослідження:

вивчити теоретичні підходи та методологічні проблемивікової психології щодо юнацького періоду;

розглянути фізичні та соціальні ряди розвитку в юнацькому віці, особливості їх перебігу та фактори, що на них впливають;

проаналізувати особливості психосексуального розвитку замолоду.

Теоретичною основою цієї роботи стали праці вітчизняних та зарубіжних психологів І.С. Кона, О.В. Хухлаєвої та Г. Крайга. При написанні роботи використовувалися навчальні посібники та підручники з психології, соціології, антропології та вікової психології.

1. Загальна характеристикаюнацтва як стадії розвитку

Юнацький вік відокремлює дитинство від дорослості. Цей період зазвичай поділяється на ранню молодість, тобто. старший шкільний вік (від 15 до 18 років), та пізню юність (від 18 до 23 років). До цього періоду фактично завершується становлення основних біологічних та психологічних функцій, необхідних дорослій людині для повноцінного існування. Саме це дало привід багатьом дослідникам початку та середини XX ст. стверджувати, що розвиток особистості закінчується у юнацькому віці. Різні акмеологічні дослідження, проведені протягом останніх десятиліть, показали, що розвиток людини продовжується протягом усього життя. Однак це не зменшує значення юнацького віку як останнього підготовчого періоду до вступу до найбільш продуктивної та тривалої фази життя людини дорослості.

Соціальний статус юнацтва неоднорідний. Юність – завершальний етап первинної соціалізації. Переважна більшість юнаків та дівчат ще учні, їхня участь у продуктивній праці найчастіше розглядається не тільки і не стільки з точки зору його економічної ефективності, скільки у виховному плані. Молодь, яка працює 16-18 років, має особливий юридичний статус і користується цілою низкою пільг (скорочений робочий день, що оплачується як повний, заборона понаднормових і нічних робіт і роботи у вихідні дні, відпустка тривалістю в один календарний місяць тощо). Разом про те діяльність і рольова структура особистості цьому етапі вже набувають ряд нових, дорослих якостей. Головне соціальне завдання юності – вибір професії. Загальна освіта доповнюється спеціальною, професійною. Вибір професії та типу навчального закладунеминуче диференціює життєві шляхи юнаків і дівчат з усіма соціально-психологічними наслідками, що звідси випливають. Розширюється діапазон суспільно-політичних ролей та пов'язаних з ними інтересів та відповідальності. Важливим завданням цього віку стає підготовка до створення сім'ї.

Проміжність соціального стану та статусу юнацтва визначає деякі особливості психіки. Юнаків гостро хвилюють такі проблеми, як власна вікова специфіка, право автономію від старших тощо. Соціальне та особистісне самовизначення передбачає не так автономію від дорослих, скільки чітке орієнтування та визначення свого місця в дорослому світі. Поряд з диференціацією розумових здібностей та інтересів, без якої скрутний вибір професії, це вимагає розвитку інтегративних механізмів самосвідомості, вироблення світогляду та життєвої позиції.

Статеве дозрівання - центральний, стрижневий процес перехідного віку. Але цей процес не зводиться до суми біологічних змін. Людська сексуальність – складне біосоціальне явище, продукт спільної дії біологічних та соціальних сил. Щоб стати чоловіком чи жінкою, індивід повинен усвідомити свою статеву приналежність та засвоїти відповідну статеву роль. Статева ідентичність особистості передбачає усвідомлення індивідом своєї статевої належності, засвоєння відповідних навичок та стилю поведінки, а також психосексуальних установок та орієнтації. Хоча закономірності психосексуального розвитку особистості вивчені недостатньо, психологи сумніваються у цьому, що статева ідентифікація - продукт соціалізації, виховання і навчання. Вже до півтора року дитина зазвичай знає, хлопчик він чи дівчинка, хоч і не вміє пояснити цю атрибуцію. 3-4-річна дитина знає не тільки власну стать, а й вміє розрізняти стать навколишніх людей. Поняття статевої власності як незворотної якості складається в дитини приблизно 6-7 років, коли починається бурхливий процес статевої диференціації діяльності, установок і цінностей, суб'єктом якої є дитина, а чи не батьки. Соціальна рівність чоловіків і жінок, які здобувають однакову освіту і займаються однією і тією ж діяльністю, неминуче послаблює поляризацію чоловічих і жіночих ролей, тим більше що індивідуальні відмінності чоловіків і жінок ніколи не вкладалися в рамки цієї поляризації, що не означає повного усунення статевих відмінностей у поведінці та психіці. Але взаємини чоловіків і жінок все частіше будуються не відповідно до стереотипних розпоряджень статевих ролей, а на основі обліку індивідуальних особливостей особистості. Це стосується й сексуальної поведінки. Так званий подвійний стандарт стверджував різну статеву мораль для чоловіків і для жінок: чоловік може бути сексуально активним, жінка повинна терпляче чекати, поки її оберуть, і навіть після цього виявляти стриманість. Сьогодні такі уявлення вже не є безроздільно панівними; молодь дедалі більше орієнтується принцип рівності правий і обов'язків.

Підлітки/юнаки – справжні раби «норми». Вони переконані в тому, що на всі випадки життя мають бути універсальні правила і дуже бояться чимось відстати від однолітків.

Вивчення юнацької сексуальності має три основні предмети:

статеве поведінка, тобто. вчинки, у яких проявляється і реалізується статевий потяг (коли починається статеве життя, які стадії її розвитку, її інтенсивність тощо);

психосексуальні установки та орієнтації, тобто. ставлення людей до питань статі, норм статевої моралі; ці установки розрізняються за рівнем усвідомленості та існують як на рівні культури (суспільні установки та норми), так і на рівні індивідуальної свідомості;

еротичні фантазії та переживання, які часто бувають неусвідомленими та вивчаються головним чином клінічними методами.

Педагогів та батьків вкрай цікавлять вікові норми статевої поведінки: коли дитина починає цікавитися питаннями статі, у якому віці підліток вперше закохується, коли юнак вступає у першу статеву зв'язок тощо. Спільної відповіді на ці питання немає і не може бути. Не кажучи вже про індивідуальні варіації і про те, що те саме подія (наприклад, поцілунок) може мати в різному віці зовсім різний психологічний зміст, статистичні норми статевої поведінки мінливі і неоднакові в різних середовищах.

Дуалізм «кохання» та «сексу» проявляється особливо різко у хлопчиків. З одного боку, юнацька мрія про кохання та образ ідеальної коханої гранично десексуалізована. Коли підлітки називають прив'язаність, що зароджується, «дружбою», вони не лицемірять; вони справді відчувають передусім потреба у комунікації, емоційному теплі. Прообразом першої коханої несвідомо є для хлопчика мати, і думка про статеву близькість з нею для нього рівносильна святотатству. З іншого боку, підліток перебуває у владі сильного дифузного еротизму, причому образ, який проектуються ці фантазії, нерідко є лише «сексуальний об'єкт», позбавлений всіх інших характеристик. Іноді (в 13-14 років) це груповий образ, реальний чи уявний, загальний для компанії хлопчиків. Брудні розмови, сальні анекдоти, порнографічні картинки викликають у багатьох підлітків підвищений інтерес, дозволяють їм «заземлити», «знизити» еротичні переживання, що хвилюють їх, до яких вони психологічно і культурно не підготовлені.

Важлива особливість підліткової та юнацької сексуальності – її «експериментальний» характер. Відкриваючи свої статеві здібності, підліток із різних сторін досліджує їх. У жодному іншому віці немає такої великої кількості випадків отклоняющегося, близького до патології статевого поведінки, як і 12-15 років. Від дорослих потрібні великі знання і такт, щоб відрізнити справді тривожні симптоми, від зовні схожих на них і, проте, цілком природних для цього віку форм статевого «експериментування», на яких не слід фіксувати уваги, щоб ненароком не нанести підлітку психічну травму, навіювавши йому думку, що в нього «щось не так». Якщо немає впевненості в тому, що дорослий справді розуміє суть справи та може допомогти, йому необхідно неухильно керуватися першою заповіддю старого лікарського кодексу: «Не шкоди!»

Чим нижчий вік молодих людей при вступі в перший статевий зв'язок, тим менше, як правило, мотивований цей зв'язок у моральному відношенні, тим менше в ньому кохання.

Питання про психологічну природу любові та її співвідношення з іншими, несексуальними уподобаннями здавна викликає суперечки. У сучасній науці є дві точки зору на цей предмет.

Перша зводиться до того, що сукупність почуттів та переживань, яку люди називають любов'ю, є не що інше, як психологічна надбудова над біологічним за своєю статевим потягом. Найбільш послідовно цю думку відстоював 3. Фрейд, який вважав, що це людські уподобання випливають із одного загального джерела - статевого потягу, «лібідо». Ядро того, що ми називаємо любов'ю, писав він у книзі « Масова психологіяі аналіз я», - це статеве кохання, мета якої - статева близькість. Сила фрейдівської позиції - у спробі поєднати воєдино «духовне» і «тілесне» потяги, які у всіх ідеалістичних теоріях, починаючи з Платона, роз'єднані. Однак, правильно вловивши, що сексуальне життя людини не є щось ізольоване, що воно нерозривним зв'язком пов'язане з усією його особистістю, Фрейд бездоказово оголосив її основою психічного життя.

У сучасній науці позиція Фрейда зазнає серйозної критики. Вчених-сексологів не задовольняє саме поняття «статевого інстинкту», «потягу» чи «лібідо». Ніхто, звісно, не заперечує, що з людини існують певні статеві потреби. Але «статевий потяг» не є однозначним. Кожен індивід має якісь природними статевими потенціями, але «сценарій» його сексуальної поведінки, те, кого і як він любитиме, визначається всією сукупністю умов, що сформували його особистість. Піддається критиці і фрейдівський "пансексуалізм". Якщо теорія «Фрейда про «сексуальне» походження всіх афективних уподобань вірна, вона повинна бути застосовна і до тварин. І оскільки тваринам немає необхідності «пригнічувати» або «сублімувати» свої інстинкти, їх прихильність одна до одної має бути явно сексуальною (принаймні у певні періоди). Але хоча зоопсихологи засвідчили безліч випадків міцної та високоемоційної індивідуальної прихильності між тваринами, іноді навіть різних видів, ці уподобання не мають сексуального підґрунтя. «Альтруїзм» і тяжіння до емоційної близькості з іншим живим істотою є, мабуть, не «розширення» чи «відхилення» статевого інстинкту, а вираз інший, щонайменше глибокої, самостійної потреби. Як неможлива класифікація форм людської діяльності, в якій не було б спілкування, так у будь-якій класифікації «базових» потреб чи потягів знаходиться місце для потреби в «емоційному контакті», «приналежності» та «любові». Саме ця потреба, успадкована людиною від тварин предків, і становить, ймовірно, інстинктивно-біологічний фундамент його товариськість, яка, однак, розвивається у дитини не спонтанно, а в процесі та під впливом її спілкування з оточуючими людьми.

Хоча сексуальність впливає на характер міжособистісних уподобань, вона не є їхньою єдиною афективною основою і навіть її власні прояви залежать від конкретних соціальних умов. А.С. Макаренко писав, що людське кохання «не може бути вирощене просто з надр простого зоологічного статевого потягу. Сили любові можна знайти лише у досвіді нестатевої людської симпатії. Молода людина ніколи не любитиме свою наречену і дружину, якщо вона не любила своїх батьків, товаришів, друзів. І чим ширша область цієї нестатевої любові, тим благороднішою буде і любов статева».

Любов як індивідуальне почуття, а й специфічна форма людських взаємин, що передбачає максимальну інтимність, близькість. Перехідний вік у цьому сенсі вельми суперечливий. Юнацька мрія про кохання виражає насамперед потребу в емоційному контакті, розумінні, душевній близькості; еротичні мотиви у ній майже виражені чи усвідомлені. Потреба в саморозкритті та інтимній людській близькості та чуттєво-еротичні бажання дуже часто не збігаються і можуть бути спрямовані на різні об'єкти. Роз'єднаність чуттєво-еротичного та «ніжного» потягу особливо типова для хлопчиків. Частково це пов'язано з тим, що бурхливий темп статевого дозрівання випереджає у багатьох їх розвиток тонких комунікативних якостей, включаючи здатність до співпереживання. Також впливає традиційний стереотип «маскулінності», згідно з яким чоловік підходить до жінки «з позиції сили». Старшокласник цієї сили в собі не відчуває, а спроби симулювати її, щоб бути на рівні стереотипу, лише збільшують його труднощі. Жага кохання нерідко поєднується зі страхом «втратити себе», «підкоритися» тощо. Дівчатка, яким «сила» не наказана, вільні від цієї турботи, зате вони змушені приховувати захоплення, оберігаючи свою гідність та репутацію. Почуття, які вони відчувають теж не однозначні.

Вирішення цих внутрішньоособистісних протиріч багато в чому залежить від того, як складаються взаємини юнаків і дівчат у ширшому колі. Відокремлення хлопчиків та дівчаток у тій чи іншій формі – універсальне явище в історії культури. У суспільстві сегрегація (поділ) статей виражена менш різко і здійснюється стихійно, самими дітьми. Проте вона існує, створюючи певну психологічну дистанцію між хлопчиками та дівчатками, подолати яку не так просто. Психологічна близькість спочатку легше досягається з людиною своєї статі, з яким підлітка пов'язує широке коло загальних значних переживань, включаючи і еротичні.

Співвідношення дружби та кохання представляє в юності складну проблему. З одного боку, ці відносини здаються більш менш альтернативними. За даними І.С. Кона та В.А. Лосенкова юнаки, орієнтовані екстенсивне групове спілкування, зазвичай, не вибирають як ідеального друга дівчину й у першому колі їхнього реального спілкування переважають юнаки. Навпаки, той, хто як ідеальний друг вважає за краще дівчину, зазвичай має менше друзів своєї статі, схильний вважати «справжню дружбу» рідкісною і відрізняється підвищеною рефлексивністю. Поява коханої дівчини знижує емоційне напруження одностатевої дружби, друг стає скоріше добрим товаришем. З іншого боку, любов передбачає більшу ступінь інтимності, ніж дружба, вона хіба що включає у собі дружбу. Якщо на початку юності головним конфидентом зазвичай буває друг своєї статі, пізніше це місце займає коханий чи кохана. Поєднання духовного спілкування з фізичною близькістю допускає максимальне саморозкриття, яке лише здатна особистість. Юнак 16-18 років ще може задовольнятися суспільством друзів своєї статі. У старшому віці відсутність інтимного контакту з дівчиною не компенсується одностатевою дружбою; більше того, відчуваючи, що він відстає в цьому відношенні від однолітків, юнак іноді стає менш відвертим і з друзями, замикається в собі.

Взаємини юнаків і дівчат зіштовхують їх з безліччю моральних проблем, починаючи з ритуалу залицяння та освідчення в коханні та кінчаючи проблемами моральної самодисципліни та відповідальності. Вони гостро потребують допомоги старших, передусім батьків та вчителів. Але водночас молоді люди хочуть і мають на це повне право захистити свій інтимний світ від безцеремонного вторгнення та підглядання.

Статеве дозрівання хлопчиків відбувається пізніше, але протікає бурхливіше, ніж у дівчаток. Для хлопчиків характерна фаза так званої юнацької гіперсексуальності, яка починається ще в підлітковому віці і продовжується протягом 2-3 років після завершення пубертату. Період гіперсексуальності характеризується підвищеною статевою збудливістю та зростанням еротичних інтересів та фантазій. Питання про наявність такої фази у дівчаток є спірним. Хоча вони дозрівають раніше хлопчиків, оргазмічна активність наростає у них не різко, як у хлопчиків, а повільно і поступово, досягаючи апогею через багато років після дозрівання. Жіноча сексуальність відрізняється від чоловічої та психологічно. На думку ряду вчених, співвідношення чуттєвості та ніжності у жінок принципово інше, ніж у чоловіків. У дівчинки спочатку з'являється потреба у психологічній близькості з юнаком і лише потім – еротичні почуття. Тому дівчата, навіть у старшому віці, частіше називають свої відносини з юнаками дружбою, т.к. вони більш чутливі до тонких психологічних нюансів у взаєминах.

У ранній молодості центральною проблемою зазвичай є поєднання «сексу» тобто. фізичної, чуттєвої, генітальної насолоди, і «кохання», тобто. тотальної людської близькості, психологічної інтимності, злиття душ. У підлітка ці потреби роз'єднані, у дорослої людини в ідеалі вони зливаються. Але ступінь і тривалість такого злиття залежать від багатьох умов. Пригніченість емоційних реакцій, невротизм, крайній егоцентризм, роблячи людину нездатною до психологічної інтимності, підривають та її шанси на успішне кохання. Серйозні труднощі породжує і прихильність до жорсткого стереотипу «маскулінності - фемінінності»: чоловік, який бачить у жінці тільки сексуальний об'єкт (це часто поєднується зі зниженою самоповагою), зазвичай не здатний до емоційного саморозкриття та психологічного контакту з нею. Підготовка юнаків та дівчат до сімейного життявимагає вдосконалення системи морального виховання та статевого просвітництва.

Мабуть, статевим просвітництвом має займатися спеціально навчена людина, лікар / вчитель / психолог, сама роль якого надає розмові риси відчуженості, безособовості: повідомляється деяка система знань, а як ти застосуєш її до себе - ніхто тебе не допитує, захочеш - можеш запитати . І, звичайно, необхідна (і вдома, і в бібліотеці) доступна література, яку старшокласник міг би прочитати сам.

Завдання полягає не в тому, щоб «уберегти» юнаків і дівчат від сексуальності - це й неможливо, і не потрібно, а в тому, щоб навчити їх керувати цією важливою стороною суспільного і особистого життя. Це означає, що старшокласники повинні не тільки знати біологію статі, але й мати ясні уявлення про соціальні та психологічні аспекти проблеми. їх ретельно зважувати серйозність своїх почуттів («люблю» чи «подобається»), міру своєї соціальної зрілості, труднощі раннього материнства, матеріальні та інші складності ранніх шлюбів тощо.

2. Становлення особистості ранньої юності

Розвиток самосвідомості в підлітковому та ранньому юнацькому віці настільки яскраво і наочно, що його характеристика та оцінка значення для формування особистості в ці періоди практично єдина у дослідників різних шкіл та напрямів, автори досить одностайні в описі того, як протікає процес розвитку самосвідомості в цей період: приблизно в 11 років у підлітка виникає інтерес до власного внутрішнього світу, потім відзначається поступове ускладнення та поглиблення самопізнання, одночасно відбувається посилення його диференційованості та узагальненості, що призводить у ранньому юнацькому віці (15-16 років) до становлення щодо стійкого уявлення про себе, Я-концепція; до 16-17 років виникає особливе особистісне новоутворення, що у психологічної літературі позначається терміном «самовизначення». З погляду самосвідомості суб'єкта воно характеризується усвідомленням себе як член суспільства і конкретизується в новій, суспільно значущій позиції.

Соціальний статус юнацтва неоднорідний. Діяльність та рольова структура особистості на цьому етапі вже набувають ряду нових, дорослих якостей.

Головне соціальне завдання цього віку – вибір професії. Вибір професії та типу навчального закладу неминуче диференціює життєві шляхи дівчат і юнаків, з усіма соціально-психологічними наслідками, що звідси випливають.

Розширюється діапазон суспільно-політичних ролей та пов'язаних з ними інтересів та відповідальності.

Проміжність соціального стану та статусу юнацтва визначає деякі особливості його психіки. Юнаків ще гостро хвилюють проблеми, успадковані від підліткового етапу, - власна вікова специфіка, право автономію від старших тощо. Але соціальне та особистісне самовизначення передбачає не так автономію від дорослих, скільки чітке орієнтування та визначення свого місця в дорослому світі.

Є два способи самооцінки. Один полягає в тому, щоб порівняти рівень своїх домагань із досягнутим результатом. Другий шлях самооцінки - соціальне порівняння, зіставлення думок себе оточуючих.

Образи власного «я», як відомо, складні та неоднозначні. Тут і реальне «я» (яким я бачу себе в даний момент), і динамічне «я» (яким я намагаюся стати), і ідеальне «я» (яким я маю стати, виходячи зі своїх моральних принципів), і фантастичне «я» » (яким я хотів би бути, якби все було можливим), і ціла низка інших представлених «я». Навіть самосвідомість зрілої особистості не вільна від протиріч і не всі самооцінки адекватні.

Адекватність самооцінки із віком підвищується. Розбіжність реального і ідеального «Я» цілком природне наслідок зростання самосвідомості та необхідна передумова цілеспрямованого самовиховання. Відкриття свого внутрішнього світу - радісна та хвилююча подія. Але воно викликає багато тривожних, драматичних переживань. Внутрішнє «Я» не збігається із «зовнішньою» поведінкою, актуалізуючи проблему самоконтролю. «Я у своєму уявленні – це дві істоти: «зовнішня» чи й «внутрішня» – пише десятикласниця – «Зовнішнє» (його можна назвати, мабуть, «оболонкою») зазвичай є проявом внутрішньої – внутрішнє диктує свої рішення, роздуми, докази. . Але іноді «оболонка» входить у жорстоке єдиноборство з «внутрішньою» істотою.

Разом з усвідомленням своєї унікальності, неповторності, несхожості на інших приходить почуття самотності. Юнацьке «Я» ще невизначене, розпливчасте, воно нерідко переживається як невиразне занепокоєння чи відчуття внутрішньої порожнечі, яку необхідно чимось заповнити. Звідси зростає потреба у спілкуванні та одночасно підвищується його вибірковість, потреба у самоті.

До підліткового віку відмінності дитини від інших привертають її увагу лише у виняткових, конфліктних обставинах. Його "Я" практично зводиться до суми його ідентифікацій з різними значущими людьми. У підлітка та юнака становище змінюється. Орієнтація одночасно на кількох значних інших робить його психологічну ситуацію невизначеною, внутрішньо конфліктною. «Значені інші – це ті, хто грає у житті особистості велику роль. Вони впливові, і їхня думка має велику вагу. Рівень впливу значимих інших на індивіда залежить від ступеня їхньої участі в його житті, близькості відносин, соціальної підтримки, яку вони надають, а також від влади та авторитету, якими вони користуються у оточуючих».

Несвідоме бажання позбутися колишніх дитячих ідентифікацій активізує його рефлексію, і навіть почуття власної особливості, несхожості інших. Свідомість своєї особливості, несхожості інших викликає характерне для ранньої юності почуття самотності чи страху самотності.

Винятково важливою рисою особистості, багато в чому закладеної ранньої молодості, є самоповагу, тобто. узагальнена самооцінка, ступінь прийняття чи неприйняття себе як особистості.

Я-концепции людини у його життєдіяльності йдуть у кількох напрямах. Насамперед вивчаються зрушення у змісті Я - концепції та її компонентів. Далі досліджується ступінь його достовірності та об'єктивності, простежується зміна структури образ Я. За всіма цими показниками перехідний вік помітно відрізняється як від дитинства, так і від дорослості, є межа в цьому відношенні між підлітком і юнаком.

У ранній юності відбувається поступова зміна «предметних» компонентів. зокрема, співвідношення тілесних та морально-психологічних компонентів свого «я». Юнак звикає до своєї зовнішності, формує відносно стійкий образ свого тіла, приймає свою зовнішність і стабілізує пов'язаний з нею рівень домагань. Поступово першому плані виступають тепер інші властивості «я» - розумові здібності, вольові і моральні якості, яких залежить успішність діяльності та відносини з оточуючими. Когнітивна складність і диференційованість елементів образу Я послідовно зростають від молодшого віку до старших, без помітних перерв і криз. Дорослі розрізняють більше якостей, ніж юнаки, юнаки - більше, ніж підлітки, підлітки - більше, ніж діти.

Інтегративна тенденція, від якої залежить внутрішня послідовність, цілісність образу Я посилюється з віком, але трохи пізніше, ніж абстрагування. Підліткові та юнацькі самоописи краще організовані та структуровані, ніж дитячі, вони групуються навколо кількох центральних якостей. Однак невизначеність рівня домагань і труднощі переорієнтації із зовнішньої оцінки на самооцінку породжують низку внутрішніх змістовних протиріч самосвідомості, які є джерелом подальшого розвитку. Дописуючи фразу «я у своїй уяві…», багато юнаків підкреслюють саме свою суперечливість: «я у своїй уяві – геній + нікчемність».

Дані про стійкість образу Я зовсім однозначні. Самоописання дорослих менш залежить від випадкових, ситуативних обставин. Однак у підлітковому та ранньому юнацькому віці самооцінки іноді змінюються дуже різко. Причому значимість елементів самоопису, і, їх ієрархія можуть змінюватися залежно від контексту, життєвого досвіду індивіда чи під впливом моменту. Такі самоописання - це спосіб охарактеризувати неповторність кожної особистості через поєднання її окремих характеристик.

Що стосується контрастності, ступеня чіткості образу Я, то тут також відбувається зростання: від дитинства до юності і від юності до зрілості людина ясніше усвідомлює свою індивідуальність, свої відмінності від оточуючих і надає їм більше значення, так що образ Я стає однією з центральних установок особистості , з якою вона співвідносить свою поведінку. Проте, із зміною змісту образу Я істотно змінюється ступінь значимості окремих його компонентів, у яких особистість зосереджує увагу.

Вікові зрушення у сприйнятті людини включають збільшення кількості використовуваних описових категорій, зростання гнучкості та визначеності у їх використанні; підвищення рівня вибірковості, послідовності, складності та системності цієї інформації; використання більш тонких оцінок та зв'язків; зростання здатності аналізувати та пояснювати поведінку людини; з'являється турбота про точне викладення матеріалу, бажання зробити його переконливим.

Аналогічні тенденції спостерігаються й у розвитку самохарактеристик, які стають більш узагальненими, диференційованими та співвідносяться з великою кількістю «значних осіб». Самоописи в ранньому юнацькому віці мають набагато більш особистісний та психологічний характер, ніж у 12-14 років, і одночасно сильніше підкреслюють відмінності від інших людей.

Уявлення підлітка чи юнаки себе співвідноситься з груповим чином «ми» - типового однолітка своєї статі, але ніколи не збігається з цим «ми» повністю. Образи власного «я» оцінюються старшокласниками набагато тонше і ніжніше групового «ми».

Юнаки вважають себе менш сильними, менш товариськими і життєрадісними, зате добрішими і здатнішими зрозуміти іншу людину, ніж їхні ровесники. Дівчата приписують собі меншу товариськість, але більшу щирість, справедливість та вірність.

Властиве багатьом підліткам перебільшення власної унікальності з віком зазвичай минає, але аж ніяк не ослабленням індивідуального початку. Навпаки, чим старша і розвиненіша людина, тим більше знаходить він відмінностей між собою і «усередненим» однолітком. Звідси - напружена потреба у психологічній інтимності, яка була б одночасно саморозкриттям та проникненням у внутрішній світ іншого. Усвідомлення своєї несхожості на інших логічно та історично передує розумінню свого глибокого внутрішнього зв'язку та єдності з оточуючими людьми.

Найбільш помітні зміни у змісті самоописів, образ Я, виявляються в 15-16 років. Ці зміни йдуть лінією більшої суб'єктивності, психологічності описів. Відомо, що й у сприйнятті іншої людини психологізація опису після 15 років різко зростає.

Себе людина описує, підкреслюючи мінливість, гнучкість своєї поведінки, її залежність від ситуації; в описах іншого, навпаки, переважають вказівки на стійкі особистісні особливості, що стабільно визначають його поведінку у найрізноманітніших ситуаціях. Іншими словами, доросла людина схильна сприймати себе, орієнтуючись на суб'єктивні характеристики динамічності, мінливості, а іншого – як об'єкт, який має відносно незмінні властивості. Таке «динамічний» сприйняття себе виникає в період переходу до раннього юнацького віку 14-16 років.

Становлення нового рівня самосвідомості у ранній юності йде за напрямами, виділеними ще Л.С. Виготським, - інтегрування образу самого себе, "переміщення" його "ззовні всередину". У цей віковий період відбувається зміна деякого об'єктивістського погляду на себе ззовні на суб'єктивну, динамічну позицію зсередини.

У період переходу від підліткового до раннього юнацького віку в рамках становлення нового рівня самосвідомості йде розвиток нового рівня ставлення до себе. Одним із центральних моментів тут є зміна підстав для критеріїв оцінки самого себе, свого «я» - вони змінюються «ззовні всередину», набуваючи якісно інших форм, порівняно з критеріями оцінки людиною інших людей.

Перехід від приватних самооцінок до загальної, цілісної (зміна підстав) створює умови для формування в справжньому значенні слова власного ставлення до себе, досить автономного від відношення та оцінок оточуючих, приватних успіхів та невдач, різноманітних ситуативних впливів тощо. Важливо відзначити, що оцінка окремих якостей, сторін особистості грає у такому власному відношенні до себе підлеглу роль, а провідним виявляється деяке загальне, цілісне «прийняття себе», «самовагу».

Саме ранньої юності (15-17 років) з урахуванням вироблення власної системи цінностей формується емоційно-ціннісне ставлення себе, тобто. «оперативна самооцінка» починає ґрунтуватися на відповідності поведінки, власних поглядів та переконань, результатів діяльності.

У 15-16 років особливо сильно актуалізується проблема розбіжності реального Я і ідеального Я., на думку І.С. Кона це розбіжність цілком нормальний, природний наслідок когнітивного розвитку. При переході від дитинства до юнацтва і далі самокритичність зростає. Найчастіше в ранній юності скаржаться на слабкість, нестійкість, схильність до впливів тощо, а також на такі недоліки як примхливість, ненадійність, уразливість.

Розбіжність Я - реального і Я - ідеального образів - функція як віку, а й інтелекту. У інтелектуально розвинених юнаків розбіжність між реальним і ідеальним Я, тобто. між тими властивостями, які індивід собі приписує, і тими, якими він хотів би мати, значно більше, ніж у їхніх однолітків із середніми інтелектуальними здібностями.

Зі сказаного випливає необхідність індивідуалізації виховання та навчання, ломки звичних стереотипів та стандартів, орієнтованих на усереднених, середньостатистичних індивідів! Навчальна робота школяра має бути напруженою, інтенсивною та творчою. При цьому потрібно зважати не лише на об'єктивні індивідуальні відмінності, а й на суб'єктивний світ особистості, що формується, самооцінкою, Я-концепцією. Апелюючи до творчим потенціям учнів, ми маємо дбати про підвищення їхньої самоповаги та почуття власної гідності, бачити психологічні труднощі та протиріччя дорослішання і тактовно допомагати їх вирішенню. Велику допомогу тут міг би надати шкільний психолог.

У молодості всі сили душі спрямовані на майбутнє, і майбутнє це набуває таких різноманітних, живих і чарівних форм під впливом надії, заснованої не на досвідченості минулого, а на уявній можливості щастя, що одні зрозумілі та розділені мрії про майбутнє щастя складають вже справжнє щастя цього віку.

Відкриття внутрішнього світу, що відбувається в ранній юності, пов'язане з переживанням його як цінності. Відкриття себе як унікальної особистості нерозривно пов'язані з відкриттям соціального світу, у якому цієї особистості належить жити. Юнацька рефлексія є, з одного боку, усвідомлення власного "я" ("Хто я?", "Який я?" "Які мої здібності?", "За що я можу себе поважати?"), а з іншого - усвідомлення свого становища у світі («Який мій життєвий ідеал?», «Хто мої друзі та вороги?», «Ким я хочу стати?», «Що я повинен зробити, щоб і я сам, і навколишній світ стали кращими?»). Перші, звернені себе питання ставить, який завжди усвідомлюючи це, вже підліток. Другі, загальніші, світоглядні питання ставить юнак, у якого самоаналіз стає елементом соціально-морального самовизначення.

Труднощі полягає в тому, що рання юність, створюючи внутрішні умови, сприятливі для того, щоб людина почала замислюватися для чого вона живе, не дає коштів, достатніх для її вирішення. Добре відомо, що проблема сенсу життя як світоглядна, а й цілком практична. Відповідь на неї міститься як усередині людини, так і поза нею - у світі, де розкриваються її здібності, у його діяльності, у почутті соціальної відповідальності. А це якраз і утворює той дефіцит, який часом дуже болісно відчувається в юності.

Таким чином, замикаючись на самому собі, пошук сенсу життя ніби приречений на те, щоб залишитися лише вправою юнацького мислення, що створює реальну небезпеку стійкого егоцентризму і відходу в себе, особливо у юнаків з рисами невротизму або схильного до нього у зв'язку з особливостями попереднього розвитку (низька самоповагу, погані людські контакти).

Однак, незважаючи на всі суб'єктивні труднощі, ці пошуки містять високий позитивний потенціал: у пошуку сенсу життя виробляється світогляд, розширюється система цінностей, формується той моральний стрижень, який допомагає впоратися з першими життєвими негараздами, юнак починає краще розуміти навколишній світ і самого себе стає насправді самим собою .

Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду.

Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної і дуже значної суми знань (не може бути наукового світогляду без оволодіння наукою) та здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.

Для розуміння проблеми особистісного самовизначення слід зазначити надзвичайно суттєве становище: рівень особистості – це рівень ціннісно-смислової детермінації, рівень існування у світі смислів та цінностей. Як свідчать Б.В. Зейгарник та Б.С. Братусь, для особистості «основна площина руху – морально-ціннісна. Перший момент - це те, що існування у світі смислів є існування на власне особистісному рівні (на це вказував ще Л.С. Виготський); область смислів та цінностей є та область, в якій і відбувається взаємодія особистості та суспільства; цінності та смисли є, власне, мова цієї взаємодії. Другий момент - провідна роль цінностей на формування особистості: Визнання цінностей закріплює єдність і самототожність особистості, надовго визначаючи собою основні властивості особистості, її стрижень, її мораль, її моральність. Цінність знаходить особистість, оскільки «...іншого способу поводитися з цінністю, крім її цілісно-особистісного переживання, не існує. Таким чином, набуття цінності є набуття особистістю самої себе. І третій - виділені Б.В. Зейгарник та Б.С. Братусем функції смислових утворень: створення еталона, образу майбутнього та оцінка діяльності з її моральної, смислової сторони.

Ціннісні орієнтації – це елементи структури особистості, які характеризують змістовну сторону її спрямованості. У формі ціннісних орієнтацій у результаті набуття цінностей фіксується суттєве, найбільш важливе для людини. Ціннісні орієнтації - це стійкі, інваріантні освіти («одиниці») моральної свідомості - основні його ідеї, поняття, «ціннісні блоки», смислові компоненти світогляду, що виражають суть моральності людини, а отже, і загальні культурно-історичні умови та перспективи. Зміст їх мінливий і рухливий. Система ціннісних орієнтацій виступає «згорнутою» програмою життєдіяльності і є підставою для реалізації певної моделі особистості. Тієї сферою, де соціальне переходить в особистісне та особистісне стає соціальним, де відбувається обмін індивідуальними ціннісно-світоглядними відмінностями є спілкування. Цінність є одним з основних механізмів взаємодії особистості та суспільства, особистості та культури.

Цілі можуть впливати на людську діяльність не реально-каузально, але як ідеальні цінності, реалізацію яких людина вважає своєю нагальною потребою чи боргом».

Психологи, вивчають питання формування особистості цьому етапі онтогенезу, пов'язують перехід від підліткового до юнацького віку із різкою зміною внутрішньої позиції, у тому, що спрямованість у майбутнє стає основним спрямованістю особистості і проблема вибору професії, подальшого життєвого шляху перебуває у центрі уваги інтересів, планів старшокласників.

У пошуках сенсу свого існування, у найзагальнішій формі проявляється ціннісно-смислова природа особистісного самовизначення. Потреба у сенсі життя характеризує дорослі форми поведінки і тому може бути обійдена, коли маємо справу з процесом дорослішання особистості, становленням людського «я». Віктор Франкл розглядає прагнення пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки та розвитку дорослої людини.

Особистісне самовизначення аж ніяк не завершується в підлітковому та ранньому юнацькому віці, і в ході подальшого розвитку людина приходить до нового особистісного самовизначення (перевизначення). Особистісне самовизначення виступає основу свого розвитку.

Таке розуміння дозволяє нам побудувати цілісну картину самовизначення в юнацькому віці, в рамках якої набуває сенсу строката мозаїка різних «самовизначень», що зустрічаються в літературі. Особистісне самовизначення задає особистісно значиму орієнтацію для досягнення певного рівня в системі соціальних відносин, вимоги, що ставляться щодо нього, тобто. ставить соціальне самовизначення. На основі соціального самовизначення виробляються вимоги до певної професійної галузі, здійснюється професійне самовизначення.

У психології розвитку професійне самовизначення зазвичай поділяють ряд етапів, тривалість яких варіює залежно від соціальних умов та індивідуальних особливостей розвитку. Перший етап - дитяча гра, у ході якої дитина приймає він різні професійні ролі і «програє» окремі елементи що з ними поведінки. Другий етап - підліткова фантазія, коли підліток бачить себе у мріях представником тієї чи іншої привабливої для нього професії. Третій етап, який захоплює весь підлітковий і більшість юнацького віку, - попередній вибір професії. Різні види діяльності сортуються та оцінюються з погляду інтересів підлітка («Я люблю історичні романи, стану я істориком»), потім з точки зору його здібностей («У мене добре йде математика, чи не зайнятися нею?») і, нарешті, з точки зору його системи цінностей («Я хочу допомагати хворим людям, стану лікарем »; «Хочу багато заробляти. Яка професія відповідає цій вимогі?»).

Зрозуміло, інтереси, здібності та цінності виявляються, хоча б неявно, на будь-якій стадії вибору. Але ціннісні аспекти, як суспільні (усвідомлення соціальної цінності тієї чи іншої професії), так і особисті (усвідомлення того, чого індивід хоче для себе), є більш узагальненими і зазвичай дозрівають та усвідомлюються пізніше, ніж інтереси та здібності, диференціація та консолідація яких відбувається паралельно та взаємопов'язано. Інтерес до предмета стимулює школяра більше ним займатися, це розвиває його здібності; а виявлені здібності, підвищуючи успішність діяльності, своєю чергою, підкріплюють інтерес. Четвертий етап - практичне ухвалення рішення, тобто. Саме вибір професії, включає у собі два основних компонента: 1) визначення рівня кваліфікації майбутнього праці, обсягу і тривалості підготовки щодо нього, 2) вибір спеціальності.

Характерна риса ранньої юності – формування життєвих планів.

Висновок

Таким чином, було розглянуто основні теоретичні підходи до вивчення юнацької психології. У своїх крайніх формах вони здаються взаємовиключними та розвивалися у гострій полеміці один з одним. Однак при всій відмінності вихідних принципів ці теорії найчастіше описують одні й самі процеси і періодизують їх приблизно однаково. Чи є психологічна напруженість наслідком статевого дозрівання, невизначеності соціального статусу чи суперечливості ціннісних орієнтацій підлітка? Це питання не можна ставити за принципом «або - або», оскільки всі ці моменти і проблема полягає саме в їх взаємодії. Різні теорії просто підходять до проблеми з різних сторін і є у цьому сенсі додатковими. Не можна заперечувати значення поставлених цими авторами теорій, ні правомірності спеціального вивчення психофізіологічних процесів, психосексуального розвитку, емоцій, інтелекту, самосвідомості тощо. Але ці приватні процеси самі можуть бути зрозумілі тільки в їх взаємозв'язку та взаємозалежності, на основі принципу єдності свідомості та діяльності.

Насамперед діє закон нерівномірності дозрівання та розвитку. Ця нерівномірність є одночасно міжособистісною (підлітки дозрівають і розвиваються в різному темпі, тому хронологічні однолітки та однокласники можуть фактично перебувати на різних стадіяхсвого індивідуального розвитку) та внутрішньоособистісної (гетерохронність фізичного, статевого, розумового, соціального та морального розвитку одного й того ж індивіда). Тому перше питання, що виникає при зустрічі зі старшокласником: з ким ми фактично маємо справу - з підлітком, юнаком чи вже дорослою людиною, причому не взагалі, а стосовно даної конкретної сфери життєдіяльності? Далі, залежно від індивідуально-типологічних особливостей, існують принципово різні типирозвитку. В одних людей юність - період «бурі та натиску», що протікає бурхливо та кризово, що характеризується серйозними емоційними та поведінковими труднощами, гострими конфліктами з оточуючими та із самим собою. В інших молодість протікає плавно і поступово, вони включаються в доросле життя порівняно легко, але до певної міри пасивно; романтичні пориви, які зазвичай асоціюються з юністю, їм невластиві; такі люди завдають найменше клопоту вихователям, але в їх розвитку механізми пристосування можуть блокувати формування самостійності. Третій тип юності характеризується швидкими, стрибкоподібними змінами, які, проте, ефективно контролюються самою особистістю, не викликаючи різких емоційних зривів; рано визначивши свої життєві цілі, такі юнаки та дівчата відрізняються високим рівнем самоконтролю, самодисципліни та потреби у досягненні, вони активно формують власну особистість, але у них слабше розвинена інтроспекція та емоційне життя.

Важливо мати на увазі, що йдеться здебільшого не просто про вікові, а про статеві особливості. Психологія статевих відмінностей методологічно дуже складна, її серйозне наукове дослідження розпочалося лише останні десятиліття. У вітчизняній психології вона довгі роки недооцінювалася35. Однак самі по собі статеві відмінності дуже істотні, виявляючись і в спрямованості інтересів, і в специфіці емоційних реакцій, і в структурі спілкування, і в умовах самооцінок, і в психосексуальному розвитку, і навіть у співвідношенні етапів та вікових характеристик професійно-трудового та шлюбно- сексуальне самовизначення. Статеві особливості та процеси завжди тісно переплітаються з особистісними. Для юнацького віку особливо важливими є процеси розвитку самосвідомості, динаміка саморегуляції образів «я».

Список використаних джерел

1Айсмонтас Б.Б. Загальна психологія: схеми: М: ВЛАДОС-ПРЕС. – 2008.

Горохова Л.Г. Вивчення копінг-стратегій у підлітків // Щорічник Російського психологічного товариства: матеріали 3-го Всеросійського з'їзду психологів. 25 - 28 липня 2003: Т.2 - СПб., 2008.

Зимова І.А. Педагогічна психологія: Навч. Для студ. ВНЗ. - 2-ге вид., - М.: Логос. – 2007.

Колієнко Н.С., Рубцова Н.Є. Методичні рекомендаціїщодо розвитку творчого мислення. - Твер: ТвГУ, 2007.

Максимова С.В. Творча активністьв осіб із наркотичною залежністю // Питання психології. – М., 2006. – №1.

Малкіна-Пих І.Г. Кризи підліткового віку. - М: Вид-во Ексмо, 2009.

Мухіна В.С. «Возр. Психологія: феноменологія розвитку, дитинство, юність: Підручник для студ. ВНЗ. - 3-е вид., стереотип. - М: Академія. – 2008.

Нємов Р.С. Психологія: Навч. для студ. вищ. пед. навч. закладів. М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2007.

Романова Н.М. Тест «Малюнок чоловіки та жінки» // Журнал прикладної психології. – 2008. – №3.

Х'єлл Л, Зіглер Д. Теорії особистості основні положення, дослідження та застосування - Вид. Пітер, Санкт-Петербург, 2006