adsby.ru → Країни світу

З. Фрейд. Масова психологія і аналіз людського Я. Масова психологія і аналіз людського «Я» Зигмунд Фрейд

Зигмунд Фрейд - австрійський психолог, психіатр і невропатолог, основоположник психоаналізу, автор численних праць: "Тлумачення сновидінь", "Психопатологія повсякденного життя", "Дотепність і його відношення до несвідомого", "Тотем і табу" і т.д. Уявлення Фрейда про несвідомому, про сублімації, про динамічної психічної структурі особистості і мотиви людської поведінки, Значення дитячого емоційного досвіду в душевного життя дорослого, постійному психічному потяг до еросу і смерті знайшли широке поширення в сучасній культурі.

У цьому виданні представлені роботи, які вважаються теоретичної кульмінацією творчості Фрейда. У них сформульовані і обґрунтовані передумови думки Фрейда, а також позначені самі джерела виникнення істотних положень психоаналізу.

Зігмунд Фрейд
Масова психологія і аналіз людського "Я"

I.
ВСТУП

Протилежність між індивідуальною психологією і соціальною психологією (або психологією мас), що здається на перший погляд досить значною, виявляється при ретельному дослідженні не настільки різкою. Хоча індивідуальна психологія побудована на спостереженні над окремою людиною і займається дослідженням тих шляхів, йдучи якими індивід прагне отримати задоволення своїх потягів, проте при цьому їй доводиться лише зрідка, при певних виняткових умовах, не брати до уваги відносин цього індивіда до інших індивідам. У духовного життя однієї людини іншій завжди оцінюється як ідеал, як об'єкт, як спільник або як противник, і тому індивідуальна психологія з самого початку є одночасно і соціальною психологією в цьому поширеному, але вельми правильному розумінні.

Ставлення індивіда до своїх батьків, до братів і сестер, до свого любовного об'єкта, до свого лікаря, отже, всі ті взаємини, які до сих пір були переважно предметом психоаналітичного дослідження, можуть бути оцінені як соціальні феномени і протиставлені деяким іншим процесам, названим нами нарцистичнім, при яких задоволення потягів уникає впливу інших людей або відмовляється від контакту з ними. Отже, протилежність між соціальними і нарцистичнім - Bleuler сказав би, може бути, аутистическими - душевними актами належить до області індивідуальної психології і не може служити ознакою, що відокремлює її від соціальної психологіїабо психології мас.

У вищезазначених взаєминах з батьками, з братами і сестрами, з улюбленим особою, з одним і з лікарем, людина відчуває завжди вплив одного лише особи або дуже обмеженого числа осіб, з яких кожне має величезне значення для нього. Увійшло в звичку, кажучи про соціальної психології або про психологію мас, не звертати уваги на ці взаємини і виділяти в якості предмета дослідження одночасне вплив, який чиниться на людину великим числом людей, з якими він пов'язаний в якомусь одному відношенні, в той час, як у багатьох інших відносинах він може бути їм чужий. Отже, психологія мас займається дослідженням окремої людини як члена племені, народу, касти, стани, інституту або як складової частини людського натовпу, організувалася в масу до певного часу для певної мети. Після того, як ця природна зв'язок припинялася, можна було оцінювати явища, що відбуваються при цих особливих умовах, як вираз особливого, не піддається подальшому розкладанню потягу, соціального потягу - herd instinct, group mind - не проявляється в інших ситуаціях. Проти цього ми заперечуємо, що нам важко надати моменту чисельності таке велике значення, в силу якого він сам по собі міг би будити в душевного життя людини нове, до тих пір інактивні потяг. Звернемо увагу на дві інші можливості: що соціальне потяг може не бути первинним, може піддатися подальшому розкладанню і що коріння його розвитку можна знайти в більш тісному колі як, наприклад, в сім'ї.

Психологія мас, хоча і перебуває в зародковому стані, обіймає неозоре безліч індивідуальних проблем і ставить перед дослідником неозоре безліч завдань, які в даний час навіть не відокремлені ще цілком друг від друга. Одна лише класифікація різних форм мас і опис виявлених ними психічних феноменів вимагає величезного спостереження і детального викладу; з цього питання є вже багата література. Всякий, хто порівняє розміри цієї невеликої роботи з об'ємом психології мас, той, звичайно, відразу зрозуміє, що тут будуть порушені лише деякі питання з усього матеріалу. І дійсно, тут будуть розібрані деякі питання, до яких дослідження глибин психоаналізу проявляє особливий інтерес.

II.
ОПИС МАСОВОЇ ДУШІ У Лебон

Замість визначення масової душі, мені здається більш доцільним почати з вказівки на її прояви і вихопити з них деякі особливо разючі і характерні факти, з яких можна почати дослідження. Ми досягнемо і тієї й іншої мети, якщо звернемося до деяких сторінок з книги Лебона "Психологія мас", цілком заслужено користується популярністю.

Усвідомимо собі ще раз суть справи: якби психологія, предметом дослідження якої є нахили, потяги, мотиви і наміри індивіда аж до його дій і відносин до своїх ближніх, до кінця дозволила своє завдання і з'ясувала б всі ці взаємини, то вона опинилася б раптово перед новим завданням, яка виявилася б для неї нерозв'язною: вона повинна була б пояснити той вражаючий факт, що став їй зрозумілим індивід за певної умови відчуває, мислить і діє інакше, ніж цього можна було б очікувати, і цією умовою є прилучення до людської натовпі , яка придбала якість психологічної маси. Що таке "маса", завдяки чому вона набуває здатності чинити такий сильний вплив на щиросердечне життя індивіда і в чому полягає душевний зміна, до якого вона зобов'язує індивіда?

Відповідь на ці три питання є завданням теоретичної психології. Очевидно, найкраще виходити з третього питання. Спостереження зміненої реакції індивіда дає матеріал для психології мас; кожній спробі пояснення повинно передувати опис того, що повинно бути пояснено.

Я привожу слова Лебона. Він пише, що "Найбільш вражаючий факт, що спостерігався в натхненному натовпі (psychologische Masse), наступний: які б не були індивіди, що складають її, який би не був їхній спосіб життя, заняття, їх характер або розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і діяти зовсім інакше, ніж думали б, діяли і відчували кожен з них окремо. Існують такі ідеї і почуття, які виникають і перетворюються в дії лише у індивідів, складових натовп. Одухотворена натовп представляє тимчасовий організм, що утворився з різнорідних елементів, на одну мить об'єдналися разом подібно до того, як з'єднуються клітини, що входять до складу живого тіла і утворюють шляхом цього з'єднання нова істота, що володіє властивостями, що відрізняються від тих, якими володіє кожна клітина окремо".

Ми дозволяємо собі перервати виклад Лебона нашими коментарями і висловлюємо тут таке зауваження: якщо індивіди в масі пов'язані в одне ціле, то має існувати щось що пов'язує їх один з одним, і цим сполучною ланкою може бути саме те, що характерно для маси. Однак Лебон не відповідає на це питання; він займається дослідженням зміни, що відбувається з індивідом в масі, і описує його в виразах, цілком узгоджуються з основними передумовами нашої психології глибин.

"Неважко помітити, наскільки ізольований індивід відрізняється від індивіду в натовпі, але більш важче визначити причини цієї різниці.

Для того, щоб хоч якось пояснити ці причини, ми повинні згадати одне з положень сучасної психології, а саме: що явища несвідомого грають видатну роль не тільки в органічному житті, а й у відправленнях розуму. Свідоме життя розуму становить лише дуже малу частину в порівнянні з його несвідомої життям. Найтонший аналітик, самий проникливий спостерігач в стані помітити лише дуже невелике число несвідомих двигунів, яким він підкоряється. Наші свідомі вчинки витікають з субстрату несвідомого, створюваного особливо впливом спадковості. У цьому субстраті заключаються незліченні спадкові залишки, які складають власне душу раси. Крім відкрито визнаних нами причин, керівних нашими діями, існують ще таємні причини, в яких ми не зізнаємося, але за цими таємними є ще більш таємні, тому що вони невідомі нам самим. Більшість наших щоденних дій викликається прихованими двигунами, що вислизають від нашого спостереження ".

Зігмунд Фрейд

Масова психологія і аналіз людського «Я»

ВСТУП

ОПИС МАСОВОЇ ДУШІ У Лебон

Замість визначення масової душі, мені здається більш доцільним почати з вказівки на її прояви і вихопити з них деякі особливо разючі і характерні факти, з яких можна почати дослідження. Ми досягнемо і тієї й іншої мети, якщо звернемося до деяких сторінок з книги Лебона «Психологія мас», цілком заслужено користується популярністю.

Усвідомимо собі ще раз суть справи: якби психологія, предметом дослідження якої є нахили, потяги, мотиви і наміри індивіда аж до його дій і відносин до своїх ближніх, до кінця дозволила своє завдання і з'ясувала б всі ці взаємини, то вона опинилася б раптово перед новим завданням, яка виявилася б для неї нерозв'язною: вона повинна була б пояснити той вражаючий факт, що став їй зрозумілим індивід за певної умови відчуває, мислить і діє інакше, ніж цього можна було б очікувати, і цією умовою є прилучення до людської натовпі , яка придбала якість психологічної маси. Що таке «маса», завдяки чому вона набуває здатності чинити такий сильний вплив на щиросердечне життя індивіда і в чому полягає душевний зміна, до якого вона зобов'язує індивіда?

Я привожу слова Лебона. Він пише, що «Самий вражаючий факт, що спостерігався в натхненному натовпі (psychologische Masse), наступний: які б не були індивіди, що складають її, який би не був їхній спосіб життя, заняття, їх характер або розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і діяти зовсім інакше, ніж думали б, діяли і відчували кожен з них окремо. Існують такі ідеї і почуття, які виникають і перетворюються в дії лише у індивідів, що складають натовп. Одухотворена натовп представляє тимчасовий організм, що утворився з різнорідних елементів, на одну мить об'єдналися разом подібно до того, як з'єднуються клітини, що входять до складу живого тіла і утворюють шляхом цього з'єднання нова істота, що володіє властивостями, що відрізняються від тих, якими володіє кожна клітина окремо » .

«Неважко помітити, наскільки ізольований індивід відрізняється від індивіду в натовпі, але більш важче визначити причини цієї різниці.

масова психологія

Спасибі, що скачали книгу в безкоштовній електронній бібліотеці http://filosoff.org/ Приємного читання! Зигмунд Фрейд Масова психологія. Вступ. Протиставлення індивідуальної та соціальної або масової психології, яка на перший погляд може здатися настільки значною, багато зі своєї гостро ти при найближчому розгляді втрачає. Правда, психологія особистості досліджує окремої людини і ті шляхи, якими він прагне задовольнити імпульси своїх первинних позивів, але все ж рідко, тільки при певних виняткових обставин, в стані вона не брати до уваги відносин цієї окремої людини до інших індивідам. У психічної життя людини завжди присутній "інший" Він, як правило, є зразком, об'єктом, помічником або противником, і тому психологія особистості з самого початку є одночасно також і психологією соціальної в цьому розширеному, але цілком обгрунтоване сенсі. Ставлення окремої людини до його батьків, сестер і братів, до предмету його любові, до його вчителю до його лікаря, тобто всі відносини, які до сих пір були головним чином предметом психоаналітичного дослідження, мають право вважатися соціальними феноменами і стають тоді протиставленими відомим іншим процесам, названим нами нарцистичнім, при яких задоволення первинних позивів від впливу інших осіб ухиляється або відмовляється. Отже, протиставлення соціальних і нарцистичнім душевних процесів - Блейлер, може бути, сказав би: аутистических - безсумнівно входить в область психології особистості і не може бути використана з метою відокремити цю психологію від психології соціальної або масовою. У згаданих відносинах до батьків, сестер і братів, до коханої, до одного, вчителю і до лікаря окрема людина зустрічається з впливом завжди лише однієї особи або дуже незначної кількості осіб, з яких кожне набуло дуже велике для нього значення. Тепер - якщо мова йде про соціальну або масової психології - ці відносини перестали брати до уваги, виділяючи як предмет особливого дослідження одночасне вплив на одну людину великого числа осіб, з якими він чимось пов'язаний, хоча вони багато в чому можуть йому бути чужі. Таким чином, масова психологія розглядає окремої людини як члена племені, народу, касти, стани, інституції або як складову частину людського натовпу, в певний час і для певної мети організується в масу. Такий розрив природного зв'язку породив тенденцію розглядати явища, що виявляються в цих особливих умовах, як вираз особливого глибше необгрунтованого первинного позиву - соціального первинного позиву - який в інших ситуаціях не проявляється. Ми, однак, заперечуємо, що нам важко приписати чисельному моменту настільки велике значення, що він один пробуджує в душевного життя людини новий і в інших випадках залишався в бездіяльності первинний позив. Наші очікування звертаються тим самим на дві інші можливості: що соціальний первинний позив може бути не споконвічним і не неподільним, і що почала його освіти можуть бути знайдені в колі більш тісному, як наприклад, в сімейному. Масова психологія, - нехай тільки зароджується, включає ще неозоре безліч окремих проблем і ставить перед дослідником незліченні, поки ще навіть не систематизовані завдання. Одна тільки угруповання різних форм освіти мас і опис виявлених ними психічних феноменів вимагають посилених спостережень і вмілого відображення і вже породили багату літературу. Порівнюючи цю невелику роботу з усім обсягом завдання, слід, звичайно, врахувати, що тут можуть бути обговорені лише деякі пункти всього матеріалу. Ми зупинимося лише на деяких питаннях, особливо цікавих для глибинного психоаналітичного дослідження. II. ЛЕ БОН І ЙОГО ХАРАКТЕРИСТИКА МАСОВОЇ ДУШІ Здається, що більш доцільно починати не з визначення, а з вказівки на відому область явищ, а потім вже виділити з цієї області кілька особливо явних і характерних фактів, з яких може початися дослідження. Щоб виконати ці умови, ми звертаємося до витягів з книги Ле Бона "Психологія мас", по праву одержала широку популярність. Усвідомимо собі ще раз стан речей; якби психологія, яка спостерігає схильності і виходять з первинних позивів імпульси, мотиви і наміри окремої людини аж до його вчинків і відносин до найбільш близьким йому людям, повністю своє завдання дозволила і всі ці взаємозв'язки з'ясувала, то вона раптово опинилася б перед новою невирішеною завданням. Психології довелося б пояснити той вражаючий факт, що цей став їй зрозумілим індивід за певної умови відчуває, думає і робить абсолютно інакше, ніж можна було б від нього очікувати, і умовою цим є його включення в людську юрбу, який придбав властивість "психологічної маси". Але що ж таке "маса", ніж набуває вона здатність так вирішально впливати на душевну життя окремої людини і в чому полягає душевний зміна, до якого вона людини змушує? Відповісти на три ці питання - завдання теоретичної масової психології. Нам думається, що для вирішення завдання краще за все почати з третього питання. Матеріал для масової психології дає спостереження над зміненою реакцією окремої людини: адже кожній спробі пояснення повинно передувати опис того, що належить пояснити. Я надаю слово самому Ле Бону. Він каже: "У психологічної масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими чи несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характер і ступінь інтелігентності, але одним тільки фактом свого перетворення в масу вони набувають колективну душу, в силу якої вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і чинив би. є ідеї і почуття, які проявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, з'єднаних в маси. Психологічна маса є провізорне істота, яке складається з гетерогенних елементів, на мить об'єдналися, точно так же, як клітини організму своїм з'єднанням створюють нове істота з якостями зовсім іншими, ніж якості від слушних клітин ". Ми беремо на себе сміливість перервати тут виклад Ле Бона зауваженням: якщо індивіди в масі утворюють єдність, то має існувати щось, що їх пов'язує, і цим сполучною якістю могло б бути саме те, що характерно для маси. Ле Бон, проте, на це питання не відповідає; він обговорює тільки зміна індивіда в масі і описує його в виразах, які цілком узгоджуються з основними передумовами нашої глибинної психології. "Легко встановити ступінь відмінності між індивідом, що належить до маси, і індивідом ізольованим, менш легко розкрити причини цієї відмінності. Щоб хоч приблизно визначити ці причини, потрібно перш за все згадати факт, встановлений сучасною психологією, а саме, що не в одній лише життя органічної , але і в інтелектуальних функціях переважну роль відіграють несвідомі феномени. Свідома розумова життя являє собою лише досить незначну частину несвідомої душевної життя. Найтонший аналіз, найгостріше спостереження здатні виявити лише мала кількість свідомих мотивів духовного життя. Наші свідомі дії виходять з створеного особливо впливом спадковості несвідомого субстрату. Субстрат цей містить в собі незліченні сліди прабатьків, сліди, з яких твориться расова душа. За мотивами наших вчинків, в яких ми зізнаємося, безсумнівно, існують таємні причини, в яких ми не зізнаємося, а за ними є ще більш таємні, яких ми навіть і не знаємо. Більшість наших повсякденних вчинків є лише вплив прихованих, незамечаемие нами мотивів ". У масі, на думку Ле Бона, стираються індивідуальні досягнення окремих людей і, тим самим, зникає їх своєрідність. Расове несвідомо проступає на перший план, гетерогенний тоне в гомогенному. Ми сказали б, що зноситься, знесилюється психічна надбудова, настільки по-різному розвинена в окремих людей, і оголюється (наводиться в дію) несвідомий фундамент, у всіх однаковий. Таким шляхом виник би середній характер масових індивідів. Ле Бон, проте, знаходить, що у цих індивідів є в наявності і нові якості, якими вони не володіли, і шукає причини цього в трьох різних моментах. "Перша з цих причин полягає в тому, що в масі, в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, так як при анонімності, і тим самим, і безвідповідальності мас, зовсім зникає відчуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує ". Появі нових якостей ми, з нашої точки зору, надаємо менше значення. Для нас достатнім було б сказати, що в масі індивід потрапляє в умови, що дозволяють йому усунути витіснення несвідомих первинних позивів. Ці нібито нові якості, які він тепер виявляє, є насправді якраз виявленням цього несвідомого, в якому адже в зародку укладено все зло людської душі; згасання при цих умовах совісті або почуття відповідальності нашого розуміння не утруднює. Ми давно стверджували, шануй зерні так званої совісті - "соціальний страх" ". "Друга причина - заражаемость - також сприяє прояву у мас спеціальних ознак і визначення їх спрямованості. Заражуваність є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду, до вивчення яких, ми тут же приступимо. У натовпі заразливо кожну дію, кожне почуття, і при тому в такій великій мірі, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу суспільства. Его - цілком протилежне його натурі властивість, на яке людина здатна лише в якості складової частини маси "Цю останню фразу ми візьмемо згодом як обгрунтування для припущення великої значимості. "Третя і притому найважливіша причина обумовлює у об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі сугестивність, причому згадана заражаемость є лише її наслідком. Для розуміння цього явища доречно відновити в пам'яті нові відкриття фізіології. Ми тепер знаємо , | тг. при почсщі pJJHoooptiJiibiK процедур людини можна прівесчі в такий стан, що він після втрати усього свого свідомого особистості кориться всім навіюванням особи, що позбавив його свідомості своєї особистості, і що він вчиняє дії, найгострішим чином суперечать його характеру і навичкам і ось самі ретельні спостереження показали, що індивід, що знаходиться в продовження деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якоїсь іншої невідомої причини - в особливий стан, дуже близьке до "зачарованості", опановує загіпнотизованим під впливом гіпнотизера. свідомий ная особистість абсолютно втрачено, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в на правлінні, зазначеному гіпнотизером. Таке, приблизно, і стан індивіда, що належить до психологічної масі Він більше не усвідомлює своїх дій Як у людини під гіпнозом, так і у нього відомі здатності мої т бути вилучені, а інші доведені до ступеня найбільшої інтенсивності. Під впливом навіювання він в непереборному пориві приступить до виконання певних дій І це шаленство у мас ще непреодалимой, ніж у загіпнотизованого, бо рівне для всіх індивідів навіювання зростає в силу взаємодії "Отже, головні відмінні ознаки знаходиться в масі індивіда такі, зникнення свідомої особистості, переважання несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання і заряджання, тенденція до

Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися не тільки особистого інтересу, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чогось, то завжди ненадовго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого. Маса легковірна і надзвичайно легко піддається впливу, вона некритична, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, - як це буває у окремої людини, коли він вільно фантазує - не вивіряють розумом на відповідність з дійсністю. Почуття маси завжди прості і досить гіперболічність. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.

Бібліографічний індекс:	1921c
джерело:	Фрейд З. «Я» і «ВОНО». праці різних років. Книга 1 - Тбілісі: Мерані, 1991, с. 71-138.
Оригінальна назва:	Massenpsychologie und Ich-Analyse
першоджерело:	Freud S. Massenpsychologie und Ich-Analyse, Leipzig, Wien, Zurich, Internationaler Psychoanalytischer Verlag G. M. B. H., 1921.
Переклад з німецької:	Голлербах Л.
Остання редакція тексту:	сайт
Оригінальний текст:
Звірка з джерелом проведена

I.Введення [нижче]
II. Ле Бон і його характеристика масової душі [см. ниже]
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

I. ВСТУП

Протиставлення індивідуальної та соціальної або масової психології, яка на перший погляд може здатися настільки значною, багато з своєї гостроти при найближчому розгляді втрачає. Правда, психологія особистості досліджує окремої людини і ті шляхи, якими він прагне задовольнити імпульси своїх первинних позивів, але все ж рідко, тільки при певних виняткових обставин, в стані вона не брати до уваги відносин цієї окремої людини до інших індивідам. У психічної життя людини завжди присутній "інший". Він, як правило, є зразком, об'єктом, помічником або противником, і тому психологія особистості з самого початку є одночасно також і психологією соціальної в цьому розширеному, але цілком обгрунтоване сенсі.

Ставлення окремої людини до його батьків, сестер і братів, до предмету його любові, до його вчителю до його лікаря, тобто всі відносини, які до сих пір були головним чином предметом психоаналітичного дослідження, мають право вважатися соціальними феноменами і стають тоді протиставленими відомим іншим процесам, названим нами нарцистичнім, при яких задоволення первинних позивів від впливу інших осіб ухиляється або відмовляється. Отже, протиставлення соціальних і нарцистичнім душевних процесів - Блейлер, може бути, сказав би: аутистических - безсумнівно входить в область психології особистості і не може бути використана з метою відокремити цю психологію від психології соціальної або масовою.

У згаданих відносинах до батьків, сестер і братів, до коханої, до одного, вчителю і до лікаря окрема людина зустрічається з впливом завжди лише однієї особи або дуже незначної кількості осіб, з яких кожне набуло дуже велике для нього значення. Тепер - якщо мова йде про соціальну або масової психології - ці відносини перестали брати до уваги, виділяючи як предмет особливого дослідження одночасне вплив на одну людину великого числа осіб, з якими він чимось пов'язаний, хоча вони багато в чому можуть йому бути чужі. Таким чином, масова психологія розглядає окремої людини як члена племені, народу, касти, стани, інституції або як складову частину людського натовпу, в певний час і для певної мети організується в масу. Такий розрив природного зв'язку породив тенденцію розглядати явища, що виявляються в цих особливих умовах, як вираз особливого глибше необгрунтованого первинного позиву - соціального первинного позиву - який в інших ситуаціях не проявляється. Ми, однак, заперечуємо, що нам важко приписати чисельному моменту настільки велике значення, що він один пробуджує в душевного життя людини новий і в інших випадках залишався в бездіяльності первинний позив. Наші очікування звертаються тим самим на дві інші можливості: що соціальний первинний позив може бути не споконвічним і не неподільним, і що почала його освіти можуть бути знайдені в колі більш тісному, як наприклад, в сімейному.

Масова психологія, - нехай тільки зароджується, включає ще неозоре безліч окремих проблем і ставить перед дослідником незліченні, поки ще навіть не систематизовані завдання. Одна тільки угруповання різних форм освіти мас і опис виявлених ними психічних феноменів вимагають посилених спостережень і вмілого відображення і вже породили багату літературу. Порівнюючи цю невелику роботу з усім обсягом завдання, слід, звичайно, врахувати, що тут можуть бути обговорені лише деякі пункти всього матеріалу. Ми зупинимося лише на деяких питаннях, особливо цікавих для глибинного психоаналітичного дослідження.

II. ЛЕ БОН І ЙОГО ХАРАКТЕРИСТИКА МАСОВОЇ ДУШІ

Здається, що більш доцільно починати не з визначення, а з вказівки на відому область явищ, а потім вже виділити з цієї області кілька особливо явних і характерних фактів, з яких може початися дослідження. Щоб виконати ці умови, ми звертаємося до витягів з книги Ле Бона "Психологія мас", по праву одержала широку популярність.

Усвідомимо собі ще раз стан речей; якби психологія, яка спостерігає схильності і виходять з первинних позивів імпульси, мотиви і наміри окремої людини аж до його вчинків і відносин до найбільш близьким йому людям, повністю своє завдання дозволила і всі ці взаємозв'язки з'ясувала, то вона раптово опинилася б перед новою невирішеною завданням. Психології довелося б пояснити той вражаючий факт, що цей став їй зрозумілим індивід за певної умови відчуває, думає і робить абсолютно інакше, ніж можна було б від нього очікувати, і умовою цим є його включення в людську юрбу, який придбав властивість "психологічної маси". Але що ж таке "маса", ніж набуває вона здатність так вирішально впливати на душевну життя окремої людини і в чому полягає душевний зміна, до якого вона людини змушує?

Відповісти на три ці питання - завдання теоретичної масової психології. Нам думається, що для вирішення завдання краще за все почати з третього питання. Матеріал для масової психології дає спостереження над зміненою реакцією окремої людини: адже кожній спробі пояснення повинно передувати опис того, що належить пояснити.

Я надаю слово самому Ле Бону. Він каже: "У психологічної масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими чи несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характер і ступінь інтелігентності, але одним тільки фактом свого перетворення в масу вони набувають колективну душу, в силу якої вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і чинив би. Є ідеї і почуття, які проявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, з'єднаних в маси. Психологічна маса є провізорне істота, яке складається з гетерогенних елементів, на мить об'єдналися, точно так же, як клітини організму своїм з'єднанням створюють нове істота з якостями зовсім іншими, ніж якості від слушних клітин ".

Ми беремо на себе сміливість перервати тут виклад Ле Бона зауваженням: якщо індивіди в масі утворюють єдність, то має існувати щось, що їх пов'язує, і цим сполучною якістю могло б бути саме те, що характерно для маси. Ле Бон, проте, на це питання не відповідає; він обговорює тільки зміна індивіда в масі і описує його в виразах, які цілком узгоджуються з основними передумовами нашої глибинної психології.

"Легко встановити ступінь відмінності між індивідом, що належить до маси, і індивідом ізольованим, менш легко розкрити причини цієї відмінності.

Щоб хоч приблизно визначити ці причини, потрібно перш за все згадати факт, встановлений сучасною психологією, а саме, що не в одній лише життя органічної, а й в інтелектуальних функціях переважну роль відіграють несвідомі феномени. Свідома розумова життя являє собою лише досить незначну частину несвідомої душевної життя. Найтонший аналіз, найгостріше спостереження здатні виявити лише мала кількість свідомих мотивів духовного життя. Наші свідомі дії виходять з створеного особливо впливом спадковості несвідомого субстрату. Субстрат цей містить в собі незліченні сліди прабатьків, сліди, з яких твориться расова душа. За мотивами наших вчинків, в яких ми зізнаємося, безсумнівно, існують таємні причини, в яких ми не зізнаємося, а за ними є ще більш таємні, яких ми навіть і не знаємо. Більшість наших повсякденних вчинків є лише вплив прихованих, незамечаемие нами мотивів ".

У масі, на думку Ле Бона, стираються індивідуальні досягнення окремих людей і, тим самим, зникає їх своєрідність. Расовий несвідомо проступає на перший план, гетерогенний тоне в гомогенному. Ми сказали б, що зноситься, знесилюється психічна надбудова, настільки по-різному розвинена в окремих людей, і оголюється (наводиться в дію) несвідомий фундамент, у всіх однаковий. Таким шляхом виник би середній характер масових індивідів. Ле Бон, проте, знаходить, що у цих індивідів наявні і нові якості, якими вони не володіли, і шукає причини цього в трьох різних моментах.

"Перша з цих причин полягає в тому, що в масі, в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, так як при анонімності, і тим самим, і безвідповідальності мас, зовсім зникає відчуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує ".

Появі нових якостей ми, з нашої точки зору, надаємо менше значення. Для нас достатнім було б сказати, що в масі індивід потрапляє в умови, що дозволяють йому усунути витіснення несвідомих первинних позивів. Ці нібито нові якості, які він тепер виявляє, є насправді якраз виявленням цього несвідомого, в якому адже в зародку укладено все зло людської душі; згасання при цих умовах совісті або почуття відповідальності нашого розуміння не утруднює. Ми давно стверджували, шануй зерно так званої совісті - "соціальний страх".

Відоме розбіжність між нашим поглядом і поглядом Ле Бона відбувається тому, що його поняття несвідомого не цілком збігається з поняттям, прийнятим, психоаналізом. Несвідоме Ле Бона містить перш за все найглибші ознаки расової душі, яка, власне кажучи, не має значення для індивідуального психоаналізу. Ми, правда, не заперечуємо, що зерно «Я» ( «Воно» - як я пізніше його назвав), якому належить «архаїчне спадщина» людської душі, є несвідомим, але ми, крім того, виділяємо «витіснене несвідоме», яке утворилося з частини цієї спадщини. Це розуміння витесенного у Ле Бона відсутня.

"Друга причина - заражаемость - також сприяє прояву у мас спеціальних ознак і визначення їх спрямованості. Заражуваність є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду, до вивчення яких, ми тут же приступимо. У натовпі заразливо кожну дію, кожне почуття, і при тому в такій великій мірі, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу суспільства. Це - цілком протилежне його натурі властивість, на яке людина здатна лише в якості складової частини маси "

Цю останню фразу ми візьмемо згодом як обгрунтування для припущення великої значимості.

"Третя і притому найважливіша причина обумовлює у об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі сугестивність, причому згадана заражаемость є лише її наслідком.

Для розуміння цього явища доречно відновити в пам'яті нові відкриття фізіології. Ми тепер знаємо, що за допомогою різноманітних процедур людини можна привести в такий стан, що він після втрати усього свого свідомого особистості кориться всім навіюванням особи, що позбавив його свідомості своєї особистості, і що він вчиняє дії, найгострішим чином суперечать його характеру і навичкам. І ось самі ретельні спостереження показали, що індивід, що знаходиться в продовження деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якоїсь іншої невідомої причини - в особливий стан, дуже близьке до "зачарованості", опановує загіпнотизованим під впливом гіпнотизера. Свідома особистість абсолютно втрачено, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в напрямку, зазначеному гіпнотизером.

Таке, приблизно, і стан індивіда, що належить до психологічної масі Він більше не усвідомлює своїх дій Як у людини під гіпнозом, так і у нього відомі здатності можуть бути вилучені, а інші доведені до ступеня найбільшої інтенсивності. Під впливом навіювання він в непереборному пориві приступить до виконання певних дій. І це шаленство у мас ще непереборне, ніж у загіпнотизованого, бо рівне для всіх індивідів навіювання зростає в силу взаємодії

"Отже, головні відмінні ознаки знаходиться в масі індивіда такі, зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання і заряджання, тенденція до невідкладного здійснення нав'язаних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом ".

Я навів цю цитату так докладно, щоб підтвердити, що Ле Бон дійсно визнає стан індивіда в масі станом гіпнотичним, а не тільки його з таким порівнює. Ми не маємо наміру суперечити, але хочемо все ж підкреслити, що останні дві причини зміни окремої людини в масі, а саме: заражаемость і підвищена сугестивність очевидно, не однорідні, так як адже зараження теж має бути проявом сугестивності. Нам здається, що і впливу обох моментів у Ле Бона недостатньо чітко розмежовані. Може бути, ми найкраще витлумачимо його висловлювання, якщо віднесемо зараження до впливу друг на друга окремих членів маси, а явища навіювання в масі, рівні феноменам гіпнотичного впливу, - до іншого джерела. Але до якого? Тут ми помічаємо явний пробіл: у Ле Бона не згадується центральна фігура порівняння з гіпнозом, а саме особа, яка масі замінює гіпнотизера. Але він все ж вказує на відмінність між цим не роз'ясненим "зачаровує" впливом і тим заражающим впливом, що надаються один на одного окремими індивідами, завдяки якому посилюється початкове навіювання.

Наведемо ще одну важливу точку зору для судження про масове індивіді: - "Крім того, одним лише фактом своєї приналежності до організованої масі людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Будучи одиничним, він був, може бути, утвореним індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена первинними позивами. Він володіє спонтанністю, імпульсивністю, дикістю, а також і ентузіазмом і героїзмом примітивних істот ". Потім Ле Бон особливо зупиняється на зниженні інтелектуальних досягненні, що відбувається у людини при розчиненні його в масі.

Ср.дістіхон Шиллера:
Кожен, коли бачиш його окремо,
Наче й розумний і розумний,
Але якщо вони in corpore,
То виходить дурень.

Залишимо тепер окремої людини і звернемося до опису масової душі у викладі Ле Бона. У ньому немає моментів, походження і класифікація яких ускладнила б психоаналітика. Ле Бон вказує нам шлях, підтверджуючи відповідність між душевної життям примітивного людини і дитини.

Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися не тільки особистого інтересу, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чогось, то завжди ненадовго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого.

«Несвідоме» правильно вживається Ле Боном в сенсі опису, де воно означає не тільки одне «витіснене».
Пор .: «Тотем і табу».

Маса легковірна і надзвичайно легко піддається впливу, вона некритична, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, - як це буває у окремої людини, коли він вільно фантазує - не вивіряють розумом на відповідність з дійсністю. Почуття маси завжди прості і досить гіперболічність. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.

У тлумаченні сновидінь, яким ми зобов'язані кращими знаннями в області несвідомої душевної життя, ми дотримуємося технічного правила не враховувати сумнівів і невпевненості при переказі сновидінь і кожен елемент сну розглядати як однаково затверджений. Ми відносимо коливання і непевність до впливу цензури, якої підлягає робота сновидіння, і вважаємо, що сумнів і невпевненість, як критична робота над сном, в первинних думках сновидіння відсутні. Як зміст, вони, як і все інше, можуть, звичайно, включатися в опадах дня, якими викликано сновидіння.

Маса негайно доходить до крайності, висловлене підозра відразу ж перетворюється у неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - в дику ненависть.

Дослівно: то ж підвищення всіх емоцій до крайності і безміру властиво і афективності дитини, і ми знову і знаходимо це в сновидінні. Цю ж рису можна спостерігати у дитини в схильності його до афекту. Всі емоції зростають у дитини до крайніх меж, до безміру, і цю ж рису ми знову знаходимо в сновидіннях. З огляду на ізоляції окремих емоцій, що переважає в світі несвідомого, легке невдоволення кимось, що мало місце днем, може уві сні перетворитися в побажання смерті кривдникові; або слабкий спокуса здатний викликати сон, в якому ця спокуса переходить в вчинення злочинного діяння. Д-р ГансСакс зазначив цей факт наступним цікавим зауваженням: «Те, що сон розповів нам про відносини до дійсності (реальності), знайдемо ми потім і в свідомості, і нам не слід дивуватися, якщо чудовисько, яке ми бачили під збільшувальним склом аналізу, насправді виявиться инфузорией».

Схильну до всіх крайнощів масу і збуджують теж лише надмірні подразнення. Той, хто хоче на неї впливати, не потребує логічної перевірки своєї аргументації, йому личить живописати найяскравішими фарбами, перебільшувати і завжди повторювати те ж саме.

Так як маса в істинності чи хибності чого-небудь не сумнівається і при цьому усвідомлює свою величезну силу, вона настільки ж нетерпима, як і підвладна авторитету. Вона поважає силу, добротою ж, яка видається їй всього лише різновидом слабкості, керується лише в незначній мірі. Від свого героя вона вимагає сили, навіть насильства. Вона хоче, щоб нею володіли і її придушували, хоче боятися свого пана. Будучи в основі своїй цілком консервативної, у неї глибоку відразу до всіх нововведень і прогресу і безмежне благоговіння перед традицією.

Для правильного судження про моральність мас слід взяти до уваги, що при спільному перебуванні індивідів маси у них відпадають всі індивідуальні гальмують моменти і прокидаються для вільного задоволення первинних позивів всі жорстокі, грубі, руйнівні інстинкти, що дрімають в окремої особини як пережитки первісних часів. Але, під впливом навіювання, маси здатні і на велику самозречення, безкорисливість і відданість ідеалу. У той час як у ізольованого індивіда чи не єдиним спонукає стимулом є особиста користь, в масі цей стимул переважає дуже рідко. Можна говорити про підвищення морального рівня окремої людини під впливом маси. Хоча і інтелектуальні досягнення маси завжди багато нижче досягнень окремої людини, її поведінка може як набагато перевищувати рівень індивіда, так і набагато йому поступатися.

Деякі інші риси в характеристиці Ле Бона підтверджують право ототожнити масову душу з душею примітивного людини. У мас можуть співіснувати і узгоджуватися найпротилежніші ідеї, без того щоб з їх логічного протиріччя виник конфлікт. Те ж саме ми знаходимо в несвідомої душевної життя окремих людей, дітей і невротиків, як це давно доведено психоаналізом.

А мбівалентние емоційні переживаннямаленької дитини до близьких йому людей можуть довгий час співіснувати, причому вираз одного з них не заважає вираженню протилежної. Якщо, нарешті, все ж виникає конфлікт, то він дозволяється тим, що дитина змінює об'єкт і переносить одне з амбівалентних порухів душі на іншу особу. З історії розвитку неврозу у дорослої людини ми також можемо дізнатися, що пригнічений душевне переживання часто довгий час продовжує жити в несвідомих і навіть свідомих фантазіях, зміст яких, звичайно, прямо протилежно домінуючому прагненню, причому ця протилежність не викликає, однак, активної протидії «Я »до того, що було їм відкинуто. Це «Я» часто досить довго потурає фантазії. Але потім раптово, зазвичай внаслідок підвищення афективного характеру фантазії, конфлікт між фантазією і «Я» розверзається з усіма своїми наслідками.
В процесі еволюції від дитинства до зрілості взагалі відбувається все поглиблюється інтеграція особистості, об'єднання окремих, незалежно один від одного розвивалися імпульсів первинних позивів і цілеспрямованість. Аналогічний процес давно знайомий нам в області сексуального життя, як об'єднання всіх сексуальних первинних позивів в кінцеву генитальную організацію. Численні, добре знайомі нам приклади - натуралісти, що продовжують вірити в Біблію, і ін., - підтверджують нам, що в процесі створення єдності «Я» можуть відбуватися ті ж порушення, що і в лібідо. Різні можливості пізнішого розпаду «Я» є окремою тему психопатології.

Далі, маса підпадає під воістину магічну владу слів, які здатні викликати в масовій душі страшні бурі або ж ці бурі приборкувати. "Розумом і доказами проти певних слів і формул боротьби не поведеш. Варто їх вимовити з благоговінням, як фізіономії негайно висловлюють повагу і голови схиляються. Багато хто вбачає в них стихійні сили або сили надприродні. Згадаймо тільки про табу імен у примітивних народів, про магічні сили, які полягають для них в іменах і словах.

І нарешті: маси ніколи не знали спраги істини. Вони вимагають ілюзій, без яких вони не можуть жити. Ірреальне для них завжди має пріоритет перед реальним, нереальне впливає на них майже так само сильно, як реальне. Маси мають явну тенденцію НЕ бачити між ними різниці.

Це переважання життя фантазії, а також ілюзії, створюваної не виповнилося бажанням, визначає, як ми стверджуємо, психологію неврозів. Ми знайшли, що для невротиків істотна не звичайна об'єктивна, а психічна реальність. Істеричний симптом грунтується на фантазії, а не на повторенні дійсного переживання, невротична нав'язлива ідея свідомості провини - на злом намір, ніколи не дійшов до здійснення. Так, як уві сні і під гіпнозом, перевірка на реальність в душевної діяльності маси відступає перед інтенсивністю афективних, породжених бажанням імпульсів.

Думки Ле Бона про вождів мас викладені менш вичерпно, і закономірності залишаються недостатньо з'ясованими. Він думає, що як тільки живі істоти зібрані воєдино в певному числі, все одно, будь то стадо тварин або людський натовп, вони інстинктивно ставлять себе під авторитет глави. Маса - слухняне стадо, яке не в силах жити без пана. У неї така жага підпорядкування, що вона інстинктивно підпорядковується кожному, хто назве себе її володарем.

Хоча потреба маси йде вождю назустріч, він все ж повинен відповідати цій потреби своїми особистими якостями. Він повинен бути сам захоплений глибокою вірою (в ідею), щоб пробудити цю віру в масі; він повинен володіти сильною імпонує волею, яку перейме від нього безвольна маса. Далі Ле Бон обговорює різновиди вождів і засоби, якими вони впливають на маси. Загалом, він вважає, що вожді стають впливовими завдяки тим ідеям, до яких самі вони ставляться фанатично.

Цим ідеям, як і вождям, він приписує крім цього таємничу, чарівну владу, звану їм "престижем". Престиж є свого роду панування, яке здобув над ними індивід, діяння або ідея. Воно паралізує всю нашу здатність до критики і наповнює нас подивом і повагою. Воно викликає очевидно, почуття, схоже на завороженность гіпнозу.

Ле Бон розрізняє придбаний або штучний, і особистий престиж. Перший, в разі людей, присвоюється завдяки імені, багатства, репутації, в разі ж поглядів, художніх творіі т. п. за допомогою традиції. Так як у всіх випадках це стосується минулого, то мало допоможе розумінню цього загадкового впливу. Особистим престижем володіють деякі люди, і завдяки йому вони робляться вождями. Престиж підпорядковує їм всіх і вся як би під дією чарівних чар. Кожен престиж залежить однак від успіху і втрачається після невдач. У нас немає враження, що роль вождів і наголос на престиж наведені у Ле Бона в належна відповідність з блискуче їм виконаної характеристикою масової душі.

[Цитата]Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися не тільки особистого інтересу, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чогось, то завжди ненадовго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого. Маса легковірна і надзвичайно легко піддається впливу, вона некритична, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, - як це буває у окремої людини, коли він вільно фантазує - не вивіряють розумом на відповідність з дійсністю. Почуття маси завжди прості і досить гіперболічність. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості. [Цитата]

Фрейд З. Масова психологія і аналіз людського «Я» (1921)

Звірка з джерелом проведена.

джерело:Фрейд З. «Я» і «ВОНО». Праці різних років. Книга 1 - Тбілісі: Мерані, 1991, с. 71-138 ..
Переклад з німецької:Л. Голлербаха
Оригінальна назва і першоджерело: MASSENPSYCHOLOGIE UND ICH-ANALYSE. Wien 1921.

I.Вступ
II. Ле Бон і його характеристика масової душі
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

I. ВСТУП

II. ЛЕ БОН І ЙОГО ХАРАКТЕРИСТИКА МАСОВОЇ ДУШІ

Здається, що більш доцільно починати не з визначення, а з вказівки на відому область явищ, а потім вже виділити з цієї області кілька особливо явних і характерних фактів, з яких може початися дослідження. Щоб виконати ці умови, ми звертаємося до витягів з книги Ле Бона «Психологія мас», по праву одержала широку популярність.

Усвідомимо собі ще раз стан речей; якби психологія, яка спостерігає схильності і виходять з первинних позивів імпульси, мотиви і наміри окремої людини аж до його вчинків і відносин до найбільш близьким йому людям, повністю своє завдання дозволила і всі ці взаємозв'язки з'ясувала, то вона раптово опинилася б перед новою невирішеною завданням. Психології довелося б пояснити той вражаючий факт, що цей став їй зрозумілим індивід за певної умови відчуває, думає і робить абсолютно інакше, ніж можна було б від нього очікувати, і умовою цим є його включення в людську юрбу, який придбав властивість «психологічної маси». Але що ж таке «маса», ніж набуває вона здатність так вирішально впливати на душевну життя окремої людини і в чому полягає душевний зміна, до якого вона людини змушує?

Я надаю слово самому Ле Бону. Він каже: «У психологічної масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими чи несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характер і ступінь інтелігентності, але одним тільки фактом свого перетворення в масу вони набувають колективну душу, в силу якої вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і чинив би. Є ідеї і почуття, які проявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, з'єднаних в маси. Психологічна маса є провізорне істота, яке складається з гетерогенних елементів, на мить об'єдналися, точно так же, як клітини організму своїм з'єднанням створюють нове істота з якостями зовсім іншими, ніж якості від слушних клітин ».

«Легко встановити ступінь відмінності між індивідом, що належить до маси, і індивідом ізольованим, менш легко розкрити причини цієї відмінності.

«Перша з цих причин полягає в тому, що в масі, в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, так як при анонімності, і тим самим, і безвідповідальності мас, зовсім зникає відчуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує ».

Відоме розбіжність між нашим поглядом і поглядом Ле Бона відбувається тому, що його поняття несвідомого не цілком збігається з поняттям, прийнятим, психоаналізом. Несвідоме Ле Бона містить перш за все найглибші ознаки расової душі, яка, власне кажучи, не має значення для індивідуального психоаналізу. Ми, правда, не заперечуємо, що зерно «Я» ( «Воно» - як я пізніше його назвав), якому належить «архаїчне спадщина» людської душі, є несвідомим, але ми, крім того, виділяємо «витіснене несвідоме», яке утворилося з частини цієї спадщини. Це розуміння витесенного у Ле Бона відсутня.

«Друга причина - заражаемость - також сприяє прояву у мас спеціальних ознак і визначення їх спрямованості. Заражуваність є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду, до вивчення яких, ми тут же приступимо. У натовпі заразливо кожну дію, кожне почуття, і при тому в такій великій мірі, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу суспільства. Це - цілком протилежне його натурі властивість, на яке людина здатна лише в якості складової частини маси »

Цю останню фразу ми візьмемо згодом як обгрунтування для припущення великої значимості.

«Третя і притому найважливіша причина обумовлює у об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі сугестивність, причому згадана заражаемость є лише її наслідком.

Для розуміння цього явища доречно відновити в пам'яті нові відкриття фізіології. Ми тепер знаємо, що за допомогою різноманітних процедур людини можна привести в такий стан, що він після втрати усього свого свідомого особистості кориться всім навіюванням особи, що позбавив його свідомості своєї особистості, і що він вчиняє дії, найгострішим чином суперечать його характеру і навичкам. І ось самі ретельні спостереження показали, що індивід, що знаходиться в продовження деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якоїсь іншої невідомої причини - в особливий стан, дуже близьке до «зачарованості», опановує загіпнотизованим під впливом гіпнотизера. Свідома особистість абсолютно втрачено, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в напрямку, зазначеному гіпнотизером.

«Отже, головні відмінні ознаки знаходиться в масі індивіда такі, зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання і заряджання, тенденція до невідкладного здійснення нав'язаних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом ».

Я навів цю цитату так докладно, щоб підтвердити, що Ле Бон дійсно визнає стан індивіда в масі станом гіпнотичним, а не тільки його з таким порівнює. Ми не маємо наміру суперечити, але хочемо все ж підкреслити, що останні дві причини зміни окремої людини в масі, а саме: заражаемость і підвищена сугестивність очевидно, не однорідні, так як адже зараження теж має бути проявом сугестивності. Нам здається, що і впливу обох моментів у Ле Бона недостатньо чітко розмежовані. Може бути, ми найкраще витлумачимо його висловлювання, якщо віднесемо зараження до впливу друг на друга окремих членів маси, а явища навіювання в масі, рівні феноменам гіпнотичного впливу, - до іншого джерела. Але до якого? Тут ми помічаємо явний пробіл: у Ле Бона не згадується центральна фігура порівняння з гіпнозом, а саме особа, яка масі замінює гіпнотизера. Але він все ж вказує на відмінність між цим не роз'ясненим «зачаровує» впливом і тим заражающим впливом, що надаються один на одного окремими індивідами, завдяки якому посилюється початкове навіювання.

Наведемо ще одну важливу точку зору для судження про масове індивіді: - «Крім того, одним лише фактом своєї приналежності до організованої масі людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Будучи одиничним, він був, може бути, утвореним індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена первинними позивами. Він володіє спонтанністю, імпульсивністю, дикістю, а також і ентузіазмом і героїзмом примітивних істот ». Потім Ле Бон особливо зупиняється на зниженні інтелектуальних досягненні, що відбувається у людини при розчиненні його в масі.

Ср.дістіхон Шиллера:
Кожен, коли бачиш його окремо,
Наче й розумний і розумний,
Але якщо вони in corpore,
То виходить дурень.

«Несвідоме» правильно вживається Ле Боном в сенсі опису, де воно означає не тільки одне «витіснене».
Пор .: «Тотем і табу».

У тлумаченні сновидінь, яким ми зобов'язані кращими знаннями в області несвідомої душевної життя, ми дотримуємося технічного правила не враховувати сумнівів і невпевненості при переказі сновидінь і кожен елемент сну розглядати як однаково затверджений. Ми відносимо коливання і непевність до впливу цензури, якої підлягає робота сновидіння, і вважаємо, що сумнів і невпевненість, як критична робота над сном, в первинних думках сновидіння відсутні. Як зміст, вони, як і все інше, можуть, звичайно, включатися в опадах дня, якими викликано сновидіння.

Дослівно: то ж підвищення всіх емоцій до крайності і безміру властиво і афективності дитини, і ми знову і знаходимо це в сновидінні. Цю ж рису можна спостерігати у дитини в схильності його до афекту. Всі емоції зростають у дитини до крайніх меж, до безміру, і цю ж рису ми знову знаходимо в сновидіннях. З огляду на ізоляції окремих емоцій, що переважає в світі несвідомого, легке невдоволення кимось, що мало місце днем, може уві сні перетворитися в побажання смерті кривдникові; або слабкий спокуса здатний викликати сон, в якому ця спокуса переходить в вчинення злочинного діяння. Д-р Ганс Сакс зазначив цей факт наступним цікавим зауваженням: «Те, що сон розповів нам про відносини до дійсності (реальності), знайдемо ми потім і в свідомості, і нам не слід дивуватися, якщо чудовисько, яке ми бачили під збільшувальним склом аналізу, насправді виявиться инфузорией».

А мбівалентние емоційні переживання маленького дитини до близьких йому людей можуть довгий час співіснувати, причому вираз одного з них не заважає вираженню протилежної. Якщо, нарешті, все ж виникає конфлікт, то він дозволяється тим, що дитина змінює об'єкт і переносить одне з амбівалентних порухів душі на іншу особу. З історії розвитку неврозу у дорослої людини ми також можемо дізнатися, що пригнічений душевне переживання часто довгий час продовжує жити в несвідомих і навіть свідомих фантазіях, зміст яких, звичайно, прямо протилежно домінуючому прагненню, причому ця протилежність не викликає, однак, активної протидії «Я »до того, що було їм відкинуто. Це «Я» часто досить довго потурає фантазії. Але потім раптово, зазвичай внаслідок підвищення афективного характеру фантазії, конфлікт між фантазією і «Я» розверзається з усіма своїми наслідками.

В процесі еволюції від дитинства до зрілості взагалі відбувається все поглиблюється інтеграція особистості, об'єднання окремих, незалежно один від одного розвивалися імпульсів первинних позивів і цілеспрямованість. Аналогічний процес давно знайомий нам в області сексуального життя, як об'єднання всіх сексуальних первинних позивів в кінцеву генитальную організацію. Численні, добре знайомі нам приклади - натуралісти, що продовжують вірити в Біблію, і ін., - підтверджують нам, що в процесі створення єдності «Я» можуть відбуватися ті ж порушення, що і в лібідо. Різні можливості пізнішого розпаду «Я» є окремою тему психопатології.

Далі, маса підпадає під воістину магічну владу слів, які здатні викликати в масовій душі страшні бурі або ж ці бурі приборкувати. «Розумом і доказами проти певних слів і формул боротьби не поведеш. Варто їх вимовити з благоговінням, як фізіономії негайно висловлюють повагу і голови схиляються. Багато хто вбачає в них стихійні сили або сили надприродні. Згадаймо тільки про табу імен у примітивних народів, про магічні сили, які полягають для них в іменах і словах.

Цим ідеям, як і вождям, він приписує крім цього таємничу, чарівну владу, звану їм «престижем». Престиж є свого роду панування, яке здобув над ними індивід, діяння або ідея. Воно паралізує всю нашу здатність до критики і наповнює нас подивом і повагою. Воно викликає очевидно, почуття, схоже на завороженность гіпнозу.

Ле Бон розрізняє придбаний або штучний, і особистий престиж. Перший, в разі людей, присвоюється завдяки імені, багатства, репутації, в разі ж поглядів, художніх творі і т. П. За допомогою традиції. Так як у всіх випадках це стосується минулого, то мало допоможе розумінню цього загадкового впливу. Особистим престижем володіють деякі люди, і завдяки йому вони робляться вождями. Престиж підпорядковує їм всіх і вся як би під дією чарівних чар. Кожен престиж залежить однак від успіху і втрачається після невдач. У нас немає враження, що роль вождів і наголос на престиж наведені у Ле Бона в належна відповідність з блискуче їм виконаної характеристикою масової душі.

З. Фрейд. Масова психологія і аналіз людського Я. Масова психологія і аналіз людського «Я» Зигмунд Фрейд

Зігмунд Фрейд Масова психологія і аналіз людського "Я"

I. ВСТУП

II. ОПИС МАСОВОЇ ДУШІ У Лебон

I. ВСТУП

II. ЛЕ БОН І ЙОГО ХАРАКТЕРИСТИКА МАСОВОЇ ДУШІ

Фрейд З. Масова психологія і аналіз людського «Я» (1921)

I. ВСТУП

II. ЛЕ БОН І ЙОГО ХАРАКТЕРИСТИКА МАСОВОЇ ДУШІ

Зігмунд Фрейд
Масова психологія і аналіз людського "Я"

I.
ВСТУП

II.
ОПИС МАСОВОЇ ДУШІ У Лебон