Prejdite na stránku www.adsby.ru. → adsby.ru

Bagdadský kalifát dynastie Abbásovcov.

Pre školákov

Pred 1230 rokmi, 14. apríla 786, sa Harun al-Rashid (Harun al-Rashid), alebo Spravodlivý (766-809) - piaty bagdadský kalif z dynastie Abbásovcov, stal vládcom Abbásovského kalifátu. Harun premenil Bagdad na skvelý a intelektuálny kapitál. Ocitnete sa v luxusnom paláci, ktorý ste spali v Bagdade s veľkou univerzitou a knižnicou.

Kalif chodil do školy a medicíny, stal sa posadnutý vedou a mystikou, chcel sa venovať hudbe a na svoj dvor prijímal učencov, básnikov, lekárov a hudobníkov, vrátane cudzincov. Sám hýril vedou a písal verše. Za nového režimu sa v kalifáte dosiahol významný rozvoj vidiecke panstvo, remeslá, obchod a kultúra.

Je dôležité, že vláda kalifa Harun al-Rashida sa vyznačovala hospodárskym a kultúrnym rozkvetom a uchovala sa v pamäti moslimov ako „zlaté storočie“ bagdadského kalifátu.

V dôsledku toho bol príbeh Harun al-Rashid idealizovaný v arabskom folklóre.

Arabský štát vznikol na Arabskom polostrove.

Najzraniteľnejším regiónom je Jemen.

V Mezze bola silná opozícia na strane šľachty, v dôsledku čoho boli Mohamed a jeho prívrženci v roku 622 zničení. prúdiť do Yasribu.

Podľa ktorého osudu je vedený moslimský kalendár. Yasrib odobral meno Medini, aby sa stal miestom proroka (tak bol nazývaný Mohamed). Tu bola založená moslimská komunita ako nábožensko-vojenská organizácia, ktorá sa zrazu zmenila na veľkú vojensko-politickú silu a stala sa centrom zjednotenia arabských kmeňov do jedinej veľmoci.

Islam hlása bratstvo všetkých moslimov bez ohľadu na rodové pohlavie, ktoré sme prijali pred obyčajnými ľuďmi, ktorí trpeli pod útlakom kmeňovej šľachty a ktorí už dávno stratili vieru v moc kmeňových bohov, ktorých im ukradli. krivé kmeňové vraždenie, okázalé a zlé. Kmeňová šľachta a bohatí obchodníci sa spočiatku postavili proti islamu, no neskôr spoznali jeho zlo. ako Antiochia, Damask a iní sa vzdali dobyvateľom v záujme zachovania osobitnej slobody, slobody pre kresťanov a Židov ich vlastného náboženstva.

Arabi nikdy nedobyli Egypt a Irán.

V dôsledku týchto a ďalších výbojov sa vytvorila veľká moc.

Následná feudalizácia, ktorú sprevádzal rast moci veľkých feudálov v ich Volodyni a oslabenie centrálnej vlády, viedli k rozpadu kalifátu.

Vládcovia kalifov – emirov – postupne dosiahli novú nezávislosť od centrálnej vlády a zmenili sa na suverénnych vládcov.

Dejiny arabského štátu sú rozdelené do troch období na základe názvov vládnucich dynastií alebo lokalít hlavného mesta: 1) mekkánske obdobie (622 - 661 r.) - tento čas vlády Mohameda a jeho blízkych spoločníkov;

Khalid z dynastie Barmakid bol vládcom kalifa al-Mahdi a jeho syn Yahya ibn Khalid bol hlavou divánu (rádu) princa Haruna, ktorý bol v tom čase veliteľom vstupu (všetky provincie pri vstupe od Eufratu) od Sira Ie, Virmenia a Azerbajdžanu.

Pisl Evas na tróne Harun Ar-Rashid Yahya (Yahya) Barmakіda, Yaky KhaliF od nacistickej „Vlasti“, Buv uznania čarodejníka s nemechanizovanými šokmi 17 Rockivas (786-803) Pravidlá moci za pred- Počuje Fadla Ta Jafar.

Po smrti Khayzurana a Barmakidovcov však začali postupne míňať veľa peňazí.

Keď sa ambiciózny a prefíkaný kalif vynoril z matkinej starostlivosti, rozhodol sa sústrediť všetku moc do svojich rúk. Ich zámerom bolo ukryť sa na takýchto prepustených ľuďoch (mawali), ktorí by preukázali nezávislosť, boli úplne podriadení jeho vôli a, prirodzene, aj jeho úplnej oddanosti..

Tieto oblasti sa nachádzali ďaleko od centra ríše a v mysliach lokalizmu abbásovskej armády bolo dôležité postaviť sa rebelom.

Cena 789 rubľov. V Maroku sa k moci dostala miestna dynastia Drisidov a za riekou - v Afrike a Alžírsku - Aghlabidovci.

Pri zhromaždení ríše bola situácia tiež nestabilná.

Pokračujúce chválenie zhromaždenia arabského kalifátu sa navyše spája menej s ekonomickými zmenami, ako skôr so zvláštnosťami kultúrnych a náboženských tradícií miestneho obyvateľstva (hlavne Peržanov-Iráncov).

Obyvatelia podobných provincií boli vo veľkej miere viazaní na staroveké náboženstvá a tradície, nie na islam, ako tomu bolo v provinciách Daylam a Tabaristan, ktoré sú im úplne cudzie.

Najnebezpečnejšie pre jednotu ríše boli počas hodín kalifa Harúna al-Rašída nájazdy Kharidžitov do provincií Dolná Afrika, Horná Mezopotámia a Sijistan. Vodca povstania v Mezopotámii, al-Walid ash-Shari, v roku 794 ovládol Nisibin a získal kontrolu nad kmeňmi al-Jaziri. Harun mal možnosť spolu s Yazidom al-Shaybanim viesť armádu proti rebelom, ktorá dokázala rebelov uškrtiť.

V Sijistane vypuklo ďalšie povstanie. Jeho vodca Hamza al-Shari dobyl Kharat za 795 rokov a rozšíril svoju vládu nad iránskymi provinciami Kirman a Fars. Harunovi sa nepodarilo zraziť s Kharijitmi až do samého konca svojej vlády.

Arabský kalifát, neznepokojený pokračujúcimi vnútornými masakrami, veselosťou a vzburou neposlušných emirov okolitých oblastí, pokračoval vo vojne s Byzanciou.

Kordónové nájazdy arabských a byzantských síl boli uskutočnené veľmi rýchlo a Harun sa špeciálne zúčastnil mnohých vojenských výprav.

Zároveň sa administratívne vnímalo osobitné pohraničné územie s opevnenými miestami, hradiskami, ktoré zohrali takú dôležitú úlohu v nadchádzajúcich vojnách.

V roku 797, keď trpel vnútornými problémami Byzantskej ríše a vojnou s Bulharmi, prenikol Harun so svojou armádou ďaleko do hlbín Byzancie. Cisárovná Irina, regentka svojho malého syna (neskôr nezávislého vládcu), mala obavy z vyjednania mierovej zmluvy s Arabmi., pod ktorým veľmi trpeli centrálne provincie kalifátu a najmä Bagdad.

Kalifát prestal byť jedinou mocnosťou a v rôznych regiónoch sa začali objavovať dynastie miestnych veľkých feudálov, ktorí vládu „Volodarov verných“ poznali len formálne.
Pred 1230 rokmi, 14. apríla 786, sa Harun al-Rashid (Harun al-Rashid) alebo Spravodlivý (766-809), piaty bagdadský kalif z dynastie Abbásovcov, stal vládcom Abbásovského kalifátu.

Harun premenil Bagdad na skvelý a intelektuálny kapitál.

Je dôležité, že vláda kalifa Harun al-Rashida sa vyznačovala hospodárskym a kultúrnym rozkvetom a uchovala sa v pamäti moslimov ako „zlaté storočie“ bagdadského kalifátu.

Ocitnete sa v luxusnom paláci, ktorý ste spali v Bagdade s veľkou univerzitou a knižnicou.

Arabský štát vznikol na Arabskom polostrove.

Kalif navštevoval školy a medicínu, stal sa posadnutý vedou a mystikou, chcel sa venovať hudbe a na svoj dvor prijímal učencov, básnikov, lekárov a hudobníkov, vrátane cudzincov.

V Mezze bola silná opozícia na strane šľachty, v dôsledku čoho boli Mohamed a jeho prívrženci v roku 622 zničení. prúdiť do Yasribu.

Cena 630 rubľov. medzi protichodnými silami sa podarilo dosiahnuť dnes, keď sa Mohamed stal uznaným prorokom a hlavou Arábie a islam ako nové náboženstvo.

Až do konca 630 rub. Značná časť Arabského polostrova poznala vládu Mohameda, čo znamenalo vznik arabského štátu (kalifátu).

Tak boli vytvorené mysle, aby zjednotili osly a kočovné arabské kmene a začala nová expanzia proti Susidom, ktorí boli zaťažení vnútornými problémami a nevnímali vznik nového silného a jediného nepriateľa.

V dôsledku týchto a ďalších výbojov sa vytvorila veľká moc.

Následná feudalizácia, ktorú sprevádzal rast moci veľkých feudálov v ich Volodyni a oslabenie centrálnej vlády, viedli k rozpadu kalifátu.

Vládcovia kalifov – emirov – postupne dosiahli novú nezávislosť od centrálnej vlády a zmenili sa na suverénnych vládcov.

Po smrti Mohameda 632 rub. Je ustanovený systém vládnucich kalifov (ochrancov proroka).

Po smrti Khayzurana a Barmakidovcov však začali postupne míňať veľa peňazí.

Pislya Vypupa na tróne Harun Ar-Rashid Yahya (Yahya) Barmakіda, Yaky Halif, ktorý prišiel s „otcom“, bol Bulo uznaný ako čarodejník s nemechanizovanými zmenami 17 Rockivas (786–803) pravidiel moci za predzrnkom Fadla Ta Jafar.

Tieto oblasti sa nachádzali ďaleko od centra ríše a v mysliach lokalizmu abbásovskej armády bolo dôležité postaviť sa rebelom.

Cena 789 rubľov. V Maroku sa k moci dostala miestna dynastia Drisidov a za riekou - v Afrike a Alžírsku - Aghlabidovci.

Pri zhromaždení ríše bola situácia tiež nestabilná.

Postupný kolaps arabského kalifátu navyše nesúvisí ani tak s ekonomickými zmenami myslenia, ako skôr s osobitosťami kultúrnych a náboženských tradícií miestneho obyvateľstva (najmä Peržanov-Iráncov).

Obyvatelia podobných provincií boli vo veľkej miere viazaní na staroveké náboženstvá a tradície, nie na islam, ako tomu bolo v provinciách Daylam a Tabaristan, ktoré sú im úplne cudzie.

Najnebezpečnejšie pre jednotu ríše boli počas hodín kalifa Harúna al-Rašída nájazdy Kharidžitov do provincií Dolná Afrika, Horná Mezopotámia a Sijistan.

Vodca povstania v Mezopotámii, al-Walid ash-Shari, v roku 794 ovládol Nisibin a získal kontrolu nad kmeňmi al-Jaziri.

Arabský kalifát, neznepokojený pokračujúcimi vnútornými masakrami, veselosťou a vzburou neposlušných emirov okolitých oblastí, pokračoval vo vojne s Byzanciou.

Kordónové nájazdy arabských a byzantských síl boli uskutočnené veľmi rýchlo a Harun sa špeciálne zúčastnil mnohých vojenských výprav.

Zároveň sa administratívne vnímalo osobitné pohraničné územie s opevnenými miestami, hradiskami, ktoré zohrali takú dôležitú úlohu v nadchádzajúcich vojnách.

Harun mal možnosť spolu s Yazidom al-Shaybanim viesť armádu proti rebelom, ktorá dokázala rebelov uškrtiť.

V Sijistane vypuklo ďalšie povstanie.Jeho vodca Hamza al-Shari dobyl Kharat za 795 rokov a rozšíril svoju vládu nad iránskymi provinciami Kirman a Fars. Harunovi sa nepodarilo zraziť s Kharijitmi až do samého konca svojej vlády. Vo zvyšku hornín VIII a na klase IX storočia.Khorasan a ďalšie regióny Strednej Ázie boli tiež vystavené požiarom.807-808 s.Khorasan v skutočnosti prestal byť podriadený Bagdadu.Ktorý Harun presadzoval tvrdú náboženskú politiku.Neustále hovoril o náboženskom charaktere svojej vlády a kruto trestal každý prejav herézy.Sto cudzincov, Harunova politika tiež odrážala extrémnu neznášanlivosť.Pri 806 rub. nariadil zničenie všetkých kostolov pod byzantským kordónom.

Toto historické obdobie je pre moslimov dôležité, pretože samotná éra vlády spravodlivých kalifov sa vynorila zo základov všetkých islamských kánonov v podobe, v akej ich Všemohúci poslal ľuďom prostredníctvom Alahovho posla (s.a.w.).

Arabský kalifát sa za 30 rokov vlády štyroch spoločníkov proroka Mohameda (s.a.w.) pretransformoval z konkurenčnej veľmoci nachádzajúcej sa na území Arabského polostrova na regionálnu veľmoc, do ktorej patrili aj regióny: južná Afrika, Blízko stretnutia, Jeruzalem.

, Perzia, Pyrenejský región, Kaukaz. V dejinách arabského kalifátu však mnohí historici vidia najmä éru vlády iného kalifa - Umara ibn Abdul-Aziza (Umara II.). Za vynikajúce služby

vládnucej moci

a tiež pre svoju oddanosť a dedičstvo spoločníkom proroka Mohameda (s.g.v.) dostal prezývku „piaty spravodlivý kalif“. V tom čase niektorí moslimskí teológovia dali tento status onukovi proroka Mohameda (s.a.w.) – Hasanovi ibn Alimu, ktorý vládol niekoľko mesiacov po svojom otcovi a štvrtom spravodlivom kalifovi.Umar II pred nástupom na trón Umar ibn Abdul-Aziz sa narodil v roku 680 . (pre inú verziu v 682 - ) cca.

islam

globálne

Okrem toho mohol Suleiman preniesť moc na svojich blízkych bratov, hoci s nimi nebol v takej tesnej blízkosti.

V tejto situácii padla voľba kalifu na jeho bratranca - Umara ibn Abdul Aziza, ktorého kandidatúru ocenila väčšina najväčších vojenských vodcov krajiny, čo sa stalo zárukou stability štátu.

"Úžasné" pravítko

Keď sa Umar ibn Abdul-Aziz stal súčasťou štátu, inšpiroval sa luxusom života vo veľkom paláci v Damasku, kde žili jeho nástupcovia, a usadil sa v malej, skromnej chatrči s dvoma miestnosťami.

Navyše celý svoj majetok venoval do štátnej pokladnice.

Rodinní príslušníci Umara II. neboli obvinení, pretože ho podľa jeho názoru nezákonne pridali k otcovi.

Bolo tam aj veľa otrokov, ktorí ho mali ako vládcu na starosti a mal na starosti veľký počet dvorných sluhov.

Umar II obrátil všetko od svojich nástupcov v krajine k ich právoplatným vládcom.

Jeho oddiel Fatima tiež zdedila mužov zadok a darovala všetky jej ozdoby, ktoré jej dal otec, pre potreby obyčajných ľudí.

Rozdiely, ktoré vznikli medzi prvými Umajjovcami a jedným z najbližších Turkov Alahovho posla (s.a.w.) a jeho nasledovníkmi, viedli k tomu, že v arabskom kalifáte sa začali verejne rúhať vládcom kaukazského fa. Ali (r.a.) ta yogo nashchadkiv.

Keď sa Umar II dostal k moci, prestal s takouto praxou a nechal verejné obrázky spoločníkov proroka Mohameda (s.r.) márne.

Osobitnú úctu vzdávam Umarovi ibn Abdul-Azizovi tým, že sa venujem potrebám obyčajných ľudí.

Počas éry jeho vlády bolo opravených veľa budov, čo bolo obzvlášť dôležité pre obyvateľov špeciálnych provincií kalifátu. Predtým sa vybudovali súkromné cesty a znížila sa doprava medzi obývanými oblasťami regiónu.Ľuďom v hodinách Umara II odpúšťame, aby otočili svoje mainno, ako sa nezákonne rozhodli pre predchádzajúcich vládcov. Reformy v náboženskej oblasti Umar II pred nástupom na trón Umar ibn Abdul-Aziz sa narodil v roku 680 . (pre inú verziu v 682 - ) S veľkou úctou prispel k náboženskému poznaniu aj kalif Umar II., ktorý je v oblasti islamského teologického myslenia všeobecne známy.

Zokrem, pod novým mestom bolo postavené veľké množstvo mešít na rôznych malých miestach kalifátu, a preto bola obyvateľom vzdialených miest a dedín odoprená schopnosť žiť.

Okrem toho sa mihrabis ukázal v mešitách pre Umara ibn Abdul Aziza

Tri roky po jeho nástupe na trón telesná postava Umara II prudko poklesla.

Podľa niektorých historikov trpeli rakovinou.

V prvý deň mesiaca Rádžab na 101. deň Hidžri (720 Milads) odišiel kalif Umar do iného sveta.

Po svojej smrti nepripravil svoje deti ani o paláce, ani o nezahojené bohatstvo, ako to bolo v prípade jeho predchodcov.

Len za tri roky svojej vlády však výrazne rozjasnil životy obyčajných ľudí, a to aj z dôvodu osobitného materiálneho príspevku.

Islamská veľmoc, ktorú vytvoril prorok Mohamed (nech ho Alah žehná a nech je s ním), bola v podstate tvorená Arabmi a na území tejto veľmoci žil malý počet „nemoslimov“. V dôsledku výbojov dosiahnutých za vlády spravodlivých kalifov sa územie islamu rozšírilo o Egypt, Sýriu, Irak a Irán. Dobývacie kampane bojovali za Umajjovcov a kordón kalifátu dosiahol Andalúziu a vnútrozemie Strednej Ázie.

Arabskí dobyvatelia uznali právo miestnych obyvateľov praktizovať svoje náboženstvo, a preto platili džizju (daň od „nemoslimov“) a miestni obyvatelia, ktorí prijali islam, sa stali držiteľmi práve týchto práv, th Arabi.

Ako ukázala história, udalosti, ktoré nastali po smrti osmanského kalifa (nech je s ním Alah spokojný), sa stali príčinou nepokojov v islamskom svete na mnoho ďalších storočí.

Umajjovci, najmä zakladateľ tejto dynastie, vládca v Sýrii Muawiya bin Abu Sufyan, boli inšpirovaní, aby prisahali vernosť kalifovi Alimu prostredníctvom tých, ktorí zabili Osmana (nech sa s ním Alah zapáči), zatiaľ neboli nájdení a potrestaní.

Po smrti kalifa Yazida sa hovorilo o novom kalifovi.

Arabi „Pivdenny“ z kmeňa Kelb podporovali Marwana bin Hakama z domoviny Umajjovcov, Arabi „Pivdenny“ z kmeňa Qais podporovali Abdullaha bin Zubeira. Krvavá vojna týchto dvoch kmeňov v roku 684 o Marjahim skončila víťazstvom Banu Kelbov, potom Omeyadovcov. Počas tejto vojny Umajjovci stratili svoju neutralitu a zúčastnili sa medzikmeňových vojen.

Neskôr sa pre kalifa Walida I. (705-715) posilnila pozícia kmeňa Qays, ktorí podporovali Hajjaj, proti Yomu, Jemen podporoval Walidovho brata Suleimana. Yazid III, ktorý sa stal kalifom po Validovi II., ktorý zohral najdôležitejšiu úlohu na strane trónu svojho nástupcu a získal si podporu Jemenčanov. Skutočnosť, že kalifovia začali prijímať túto metódu, viedla k tomu, že sa stali predstaviteľmi obmedzenej skupiny ľudí, a nie kalifmi jedinej integrálnej ríše.

Ešte predtým, ako Abbásovci začali pracovať, už boli aktívni šiiti, ktorí sú skutočnou silou v Chorásane.

Šiiti chceli, aby kalif bol z rodiny proroka Mohameda (nech ho Alah požehná a nech je s ním).

V tom čase sa šiiti zhromaždili okolo Abu Hashima, syna Muhammada bin Hanafiho, ktorý bol tretím synom štvrtého spravodlivého kalifa Alího (nech je s ním Alah spokojný).

26. septembra 743 zomiera imám Muhammad bin Ali bin Abdullah a podľa jeho príkazu na jeho miesto nastupuje jeho syn Ibrahim.

Ibrahim, ktorý prevzal kontrolu nad revolučným hnutím v Chorásane, tam v roku 745 poslal narodenie Abu Muslima, ktorý ho nazval predstaviteľom „svätej rodiny“.

Nasr a arabské kmene, ktoré doteraz klokotali, sa pokúsili dostať na miesto Kumis.

V túto hodinu kalif Marwan II, ktorý potrestal emigrantov v Iraku, Jezid bin Umar bin Khubair, poslal do Khorasanu ďalšie sily, aby pomohli Nasrovi, ale po vyslaní armády boli porazení a nemohli sa spojiť s Nasrom.

Keď Qahtaba a jeho syn Hasan popoludní dorazili do Kufy, v tom istom čase išla večer do Sýrie ďalšia armáda pod velením Abú Abbásovho strýka Abdullaha bin Aliho.

Kalif Marwan II zhromaždil veľkú armádu od Arabov zo Sýrie a al-Jaziri a Sustras Abdullaha z Veľkej rieky Zab.

Vstal 16. júna 750 a trval 10 dní.

Keď sa Abbásovci dostali k moci, boli určení ako dodávatelia ideálov a myšlienok vládnuceho kalifátu, mocností, ktoré spočívali na náboženstve, na nástupníctve Umajjovcov, ktorí boli „hlavnou mocou“.

Kalif mal na piatkovej modlitbe oblečený „jubba“ (plášť) proroka Mohameda (nech ho Alah požehná a on sa narodí). Majú množstvo náboženských vodcov, ktorí sú radi a uvedomujú si ochranu štátu. Bez ohľadu na tých, o ktorých Abbásovci, ale aj Umajjovci uvažovali v svetských kategóriách, nezabudli sa ľuďom javiť ako nábožní a askéti.

Príchodom Abbásovcov sa skončila éra prenasledovania Arabov a najmä Sýrčanov.

Rozdiel medzi Arabmi a moslimskými „NeArabmi“ bol vymazaný a „Nearabi“ nakoniec Arabov obrátili. Obyvatelia Chorasanu, ktorí na svojich pleciach niesli ťažké bremeno prevratu, obsadili vysoké pozície v moci. Vodca hnutia Abu Muslim má veľkú autoritu a veľké schopnosti.

Po smrti kalifa Ma'muna sa kalifom stal jeho brat Mu'tasim ziyshov a Turci boli pokorení. Rovnako ako jeho starší brat aj on naďalej prijímal prenasledovanie Turkov z rôznych krajín, a tak sa v krátkom čase začala z Turkov skladať armáda kalifa. Irán), Kirman (provincia na narodeninovom stretnutí Iránu) a Džibal.

Pod ich tlakom sa abbásovský kalif Mustaqfi pokúsil preniesť sídlo najvyššieho veliteľa Muezzidudula Ahmeda z vlasti Buwayhidov. Takto bol Abbásovský kalifát zničený prílevom šiitskej vlasti. Buwaikhidi vládli Bagdadu celé storočie a kalifovia pod nimi boli zredukovaní na úlohu bábok a stratili všetku politickú a občiansku autoritu. Buwaikhidi orezávali kalifov s pomocou Abbásovcov len preto, aby zabezpečili zdanie legitimity centrálnej vlády a duchovnej moci nad ľudom. Prote, dosadili za kalifov tých, ktorých si sami pre svoje potreby vážili a tí nežiadúci, bez viditeľného zusilu, mohli byť zbavení recesie.

Umijádski vládcovia rozšírili kordóny islamskej ríše z vnútorných oblastí Turkistanu po Pyreneje, od Kaukazu po Indický oceán na Sahari.

V rámci takýchto hraníc bola táto ríša najväčšou históriou ľudstva. Ak sa pozrieme na mysle tej doby, uvedomíme si, že je veľmi ťažké ovládnuť také Impérium. S príchodom Abbásovcov sa teda od prvých skál ich vlády začali deliť.

Počas Abbásovskej éry sa často konali povstania z politických, ekonomických a náboženských dôvodov.

Jednou z najvýznamnejších revolt z hľadiska osídlenia územia, úpadku a vybavenia počas éry Abbásovcov bola vzbura Babeka al-Khurramiho. Babekovi poskoci, taký Mav dobré časy

krutosť v politickej a vojenskej oblasti, najmä dedinčania.

Babek im sľúbil skvelé pozemské šaty a upravil si šaty.

Abbásovci neviedli veľké množstvo zagarbnických vojen. Nová dynastia namiesto toho, aby rozširovala svoje už aj tak široké kordóny, chopila sa problémov vnútorného dobra a dosiahla v tomto smere úspech. Zároveň sa po mnohých skalách, pokojne po páde predchádzajúcej dynastie Abbásovcov, obnovili ťaženia proti Byzancii. Pre kalifa Mansura sa v Anadolu viedli malé bitky. Tretí abbásovský kalif Mahdi plánoval dobyť Byzantskú ríšu, pretože sa chcel rýchlo stať vnútorným zapletením v kalifáte a v roku 782 nariadil veľký pochod na Istanbul.

Priateľské vzťahy medzi abbásovským kalifom Harúnom al-Rašídom a kráľom Karolom Veľkým na začiatku 9. storočia vyústili do vzájomného prospechu.

Karol Veľký považoval Haruna ar-Rašída za možného spojenca vo vojne proti Byzancii a Harun ar-Rašíd chcel poraziť Karola Veľkého proti Umajjovcom z Andalúzie, čo by mohlo vytvoriť suverénnu moc v Španielsku. Podľa nedávnych diskusií bola vzájomná podpora podporená bilaterálnou výmenou darov a delegácií. Pripomeňme si mimoriadne a majstrovské výročie, ktoré dal Harun ar-Rashid Charlemagneovi. Zároveň sa o nich v islamských historických časopisoch neuvádza nič v hodnote 797-806 rubľov, ako uvádzajú nedávni historici. Na druhej strane ríše Mongoli z Džingischána po úspešných ťaženiach proti Číne v roku 1218 priamo vstúpili a začali obsadzovať územie islamského sveta.

Po zbedačení Kharezmshakhov v Iráne a Iraku nestratili silu, ktorú si vybudovali, aby odolali mongolskej invázii.

Mongoli zrovnali so zemou Samarkand, Bucharu, Taškent, Kharezm, Belkh a pokračovali v odchode.

Abu Abbas al-Saffah 132 750
Abu Jafar al Mansur 136 754
Muhammad al Mahdi 158 775
Musa al Hadi 169 785
Harun al-Rashid 170 786
Al Amin 193 809
Al Ma'mun 198 813
Al Mu'tasim - Billah 218 833
Al Wasik - Billah 227 842
Al Mutawakkil - Alyallah 232 847
Al Muntasir - Billah 247 861
Al Musta'in - Billah 248 862
Al Mu'taz - Billah 252 866
Al Mukhtadi Billah 255 869
Al Mu'tamid - Alah 256 870
Al Mu'tazid - Billah 279 892
Al Muqtafi - Billah 289 902
Al Muqtadir - Billah 295 908
Al Kahir - Billah 320 932
Ar-Razi - Billah 322 934
Al Mutaqi-Lillah 329 940
Al Mustaqfi-Billah 333 944
Al Muti-Lillah 334 946
At-Tai - Lilliah 363 974
Al Qadir-Billyah 381 991
Al Qaim-Biamrillah 422 1031
Al Muqtadi-Biamrillah 467 1075
Al Muztazkhir Billah 487 1094
Al Musstarshid Billah 512 1118
Ar-Rashid Billah 529 1135
Al Muqtafi-Liemrillah 530 1136
Al Mustanjid – Billah 555 1160
Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
Al Nasir-Lidinillah 575 1180
Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Mongolskú katastrofu vykonal v Ainijalut v roku 1260 mamlúcky veliteľ Baybars.

Abbásovskí kalifovia z Káhiry posielali rozkazy rôznym islamským panovníkom, pokiaľ ide o ich uznanie a pre ich schopnosti v politických záležitostiach ríše.

V roku 1412, po smrti sultána Násira, sa kalif Adil zvolil za sultána a zostal sultánom iba tri dni.

Sultán Muayed Khan ho zhodil z trónu a zabil.
Vďaka tomuto nešťastiu bolo niekoľko kalifov poslaných preč so sultánmi.
V roku 1517 osmanský vládca Yavuz Sultan Salim obsadil Egypt a po návrate do Istanbulu vzal so sebou aj zvyšného kalifa Mutawakkila.
Týmto spôsobom dokončil egyptský abbásovský kalifát svoje založenie.
Abbásovskí kalifovia do Egypta
Al Mustansir-Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
Al Mustakfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
Al Wasik-Billa Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
Al Hakim Biamrilya Abu Abbas Ahmad II 741 1341
Al Mu'tazid-Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
Al Mutawakkil-Allalah Abu Abdullah (prvá vláda) 763 1362
Al Mu'tasim-Billah Abu Yah'ya Zakaria (prvá vláda) 779 1377
Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (2. vláda) 779 1377
Al Wasik-Billya Abu Hafs Umar 785 1383
Al Mu'tasim-Billah Abu Yah'ya Zakaria (2. vláda) 788 1386
Al Mutawakkil-Allah Abu Abdullah (tretí vládca) 791 1389
Al Musta'in-Billyah Abul Fazl Abbas 808 1406
Al Mu'tazid-Billah Abu Fath Dawood 816 1414
Al Mustakfi-Billyah Abu r-Rabi' Suleiman II 845 1441
Al Qaim-Biamrillah Abul Bek Hamza 855 1451

Al Mustanjid-Billa Abul Mahasin Yusuf 859 1455

Al Mutawakkil-Allalah Abul-Iz Abdulziz 884 1479

Al Mustamsik-Billyah Abu zo Sabr Yaqub (1. vláda) 903 1497

Al Mutawakkil-Allah Muhammad (prvá vláda) 914 1508 Al Mustamsik-Bilyah Abu z Sabr Yaqub (2. paluba) 922 1516, predovšetkým s jasnými myšlienkami a faktami.

Existuje veľa fakhských ľudí, ktorí sú rešpektovaní, pretože arabský kalifát, ktorý je stále slabší a slabší, pokračuje vo svojom úspešnom diele proroka, ktorý spája veľké množstvo síl v jednej viere z predchádzajúcich kmeňov.

Posledné obdobie tejto teokratickej moci trvalo desať rokov, kým boli pri moci spravodliví kalifovia.

Všetci boli najbližšími spoločníkmi a nasledovníkmi Mohameda, ktorí s ním mali hlboký vzťah.

Toto obdobie formovania a rozvoja kalifátu je historikmi vysoko rešpektované, často nazývané „zlatá éra“.

Dnes sme informovaní o všetkých štyroch spravodlivých kalifoch a ich najvýznamnejších úspechoch v moslimskej komunite.

Pojem "kalifát": stručný popis

Na začiatku tohto storočia Prorok vytvoril malú komunitu moslimských spoluobčanov, ktorá sa rozprestierala na území Západnej Arábie.

Volalo sa to Ummah.

Spočiatku si nikto neuvedomoval, že vojenské ťaženia a výboje moslimov nevyhnutne rozšíria ich kordóny a stanú sa jednou z najdôležitejších síl na svete na mnoho storočí.
Slová „kalifát“ a „kalif“ v preklade z arabčiny znamenajú približne to isté – „padlý muž“.
Všetci vládcovia boli rešpektovaní útočníkmi samotného Proroka a boli dokonca v rozpore s pretínajúcimi sa moslimami.
Stredné obdobie dejín so založením arabského kalifátu sa zvyčajne nazýva „zlatý vek islamu“ a prvých tridsať rokov po smrti Mohameda bolo obdobím spravodlivých kalifov, ako poznáme dnešných čitateľov.

Počas hodiny jeho vlády nad kalifátom moslimovia z prepoistenia svojho bohatstva získali všetko možné pre rozkvet štátu.

Preto by som sa o nich rád dozvedel v reportáži.

Prvý spravodlivý kalif: cesta k výšinám moci

Abu Bakr al-Siddiq bol jedným z prvých, ktorí uverili prorokovi celou svojou dušou a nasledovali ho.

Až do stretnutia s Mohamedom žil s Mezzom a zbohatol.

Jeho hlavnou činnosťou bol obchod, ktorému sa venoval aj po chvále islamu.

Viac Mekiek vyvolalo aktívnu aktivitu v dôsledku rozvoja moslimskej komunity.

Spravodlivý kalif Abu Bakr al-Siddiq minul na túto obrovskú sumu obrovské množstvo halierov a začal kupovať otrokov.

Je zrejmé, že koža neveriacich im berie vôľu a výmenou za to sa stávajú zákonnými.

Myslíme si, že nie je správne povedať, že táto láskavosť bola pre otrokov ešte výhodnejšia.

Preto počet moslimov v Mezzi rýchlo rástol.

Keď sa Prorok rozhodol presťahovať do Mediny, budúci kalif išiel za ním a sprevádzal Mohameda, ktorý bol v peci s ohľadom na ich vraždu.

V tridsiatom štvrtom storočí začala armáda kalifátu dobývať Sýriu a vládca vtedajšieho štátu umieral.

Aby sa vyhol konfliktom medzi kalifátom, sám si vybral útočníka spomedzi svojich najbližších spolupracovníkov.

Ďalší kalif

Umar Ibn vládol moslimskej krajine desať rokov.

Spočiatku som bol voči islamu veľmi skeptický, ale keď som mal možnosť prečítať si súru, zaujala ma zvláštnosť tohto proroka.

Po vojne s ním prijali vieru a boli pripravení nasledovať Mohameda kdekoľvek na svete.

Spoločníci iného spravodlivého kalifa napísali, že na nich zapôsobila ich neuveriteľná dobrota, čestnosť a nezištnosť.

Bol som aj skromnejší a zbožnejší.

Ako hlavný zdroj Proroka prešli jeho rukami veľké sumy halierov bez toho, aby podľahol pokoju a stal sa bohatým. Umar ibn al-Khattab al-Faruk sa často zúčastňoval vojenských bitiek a svoju milovanú dcéru oženil s Mohamedom. Tiež nie je prekvapujúce, že na smrteľnej posteli prvý kalif vymenoval samotného Umara za svojho šampióna. Úspechy Umara ibn al-KhattabaĎalší spravodlivý kalif zarobil veľa na rozvoj administratívneho systému moslimského štátu.

Vytvorili sme zoznam jednotlivcov, ktorí dostali neodkladnú pomoc od štátu.

Tento register zahŕňal Prorokových spoločníkov, vojakov a členov ich rodín.

Tretí vládca kalifátu

Už počas svojho života vytváral Umar radosť zo šiestich svojich najbližších spoločníkov.

Bolo veľmi ťažké vybrať nového vládcu štátu, ktorý by pokračoval v napredovaní islamu.

Stal sa ním Usman ibn Affan, ktorý vládol nad dvanástimi kráľovstvami.

Tretí spravodlivý kalif nebol taký aktívny ako jeho nástupca, ale bol umiestnený vo veľmi starodávnej a počestnej rodine.

Uthmanova rodina prijala islam ešte predtým, ako prorok emigroval do Mediny.

Ale vіdnosini medzi aristokratickou rodinou a Mohamedom boli plné napätia.

Bez ohľadu na to sa Usman ibn Affan spriatelil s dcérou Proroka a po jej smrti odmietol návrh vziať si za priateľku svoju ďalšiu dcéru.

Je dôležité, že Uthmanove početné spojenia umožnili expanziu a uznanie islamu počas života Mohameda.

Budúci kalif, ktorý poznal absenciu šľachtických rodín a svoju aktívnu prácu, pritiahol k islamu veľké množstvo ľudí.

To znamenalo vznik stále nepočetnej komunity a dalo ďalšiu silu vytvoreniu náboženskej moci.

Obdobie vlády kalifa Uthmana

Aby sme stručne opísali udalosti, môžeme povedať, že tretí kalif prijal zásady, ktorými sa riadili jeho nástupcovia.

Svoje rodinné väzby dávajú nad všetko, čím zvrhnú kalifát v priebehu niekoľkých hodín po udržaní moci.

Uthmanovi príbuzní a priatelia neboli príliš chamtiví po žiadostivosti a snažili sa zbohatnúť kvôli ďalším meshkánom ku kalifátu.

Ali ibn Abu Talib ako kalif: hodnotenie historikov

Aliho zvláštnosť sa Fahiánom zdá mimoriadne citlivá.

Na jednej strane mu chýbajú organizačné schopnosti, politické nadanie a veľká inteligencia.