Príroda v „Slovách o pluku Igora“. Popis ruskej povahy v básni. Tvir na tému: Ruská krajina a pôvodná príroda v básni Slovo o Igorovom pluku Úloha krajiny pred bitkou medzi Rusmi a Polovtsi

Stanislav Epifantsev

Yakiy chce, aby tri vyhlásenia ruského Lyudina nepamätali slová z „Slová o Igorovom pluku“: „Ach, ruská krajina! Už ste za pagorbom? “. V niektorých iba radoch ľudí sa preniesla celá bil a tesnosť ruského ľudu mimo rodnú krajinu a bol odhalený tragický výsledok kampane princa Igora.

Tak sa už stalo, na hraniciach zvyšku hlavného mesta, slová, ktoré sa stali prorockými pre desiatky miliónov radianskych ľudí, ako napríklad Rusko hodilo vidieť na ulamku Radianskoyskej ríše. Tragédia Tsya sa stratila „v zákulisí“ pre Rusko a Rusko a pre jeho vlastného Nestora. Aj keď Chergovova časť skargu a stoogonu nie je zahrnutá v autorovom diele, nie je povolená iba Moskva. V novú hodinu sa ostýchavo priblížili, podobne ako príkaz „nečakaj, nebuď pripravený, nepýtaj sa“. Rusom sa mohli oddávať iba oni sami. Rusko pokračovalo ďalšie obdobie prakticky ďalej o nás a v nových veľmociach si myslelo, že sú etnokratickými mocnosťami, v ktorých si Rus najčastejšie vyberal miesto „kufor, stanica, Rusko“.

A všetkých Rusov určil húževnatý ľud a priblížili sa k životu v novej hodine. Navyše, medzi najprosperujúcejšie skupiny obyvateľstva, nehovorte o Tadžikistane, hviezdy ruskej diaspóry sa mohli ukázať ako zhahi obrovských chýb. Povedzte to na istotu, niektorí z ruských ľudí žijú v nových mocnostiach Strednej Ázie, je to nešťastné, iba odhady, niektoré štatistiky tu majú svoju klasickú funkciu (є nezmysel, є veľký nezmysel a є štatistika). Vlada spravidla nevysvetliteľne ukazuje pokles ruského obyvateľstva. Predtým v tom prípade boli kazašské haliere, videné z rozpočtu na sčítanie obyvateľstva, jednoducho vylúčené a čísla boli tlmené. Bol tam veľký hluk, prepis bol bezpečne odoslaný vidbutkom za kordón a krajina prekypovala pomenovanými figúrkami. Okrem toho je počet Rusov v Kazachstane veľký, spomína sa v Kirgizsku a je vidieť v mestách Uzbekistan a Turkmenistan. Je možné povedať, že Rusi v oblastiach Strednej Ázie budú žiť v krajine svojho druhu intelektuálnej stability.

V minulosti bolo skalnaté množstvo ruských (5-6 miliónov) emigrantov z okrajov regiónu, hlavne z Ruska a Kanady, Austrálie, Nimechchiny a tejto veľmi bohatej destinácie. Vrchol emigrácie padol do 90. rokov, ale Alena Nicoli tomu neprepadla. A v posledných rokoch existujú dva dôvody, prečo v dome žijú prisťahovalci, ktorí sú v prvom rade viazaní silou celoštátnej tlače.

Jak vidomo, Radiansky zväz sa stane baštou takzvaného priateľstva národov a internacionalizmu. A skutočne by sme mohli zdražiť prakticky v ktorejkoľvek časti Únie a nevyvolávať žiadne problémy s národnou politikou. Iste, nemožno hovoriť o rajskej idyle v národnom jedle, ale pravdou je, že ľudia rôznych národností žili pokojne plich-o-plich. Tim veľká nepriateľská bliskavichna zmena v medzinárodných záležitostiach v dotknutých mocnostiach. Všetko je tu - je to len trochu šovinizmu, najmenej zla a peňazí na etnickom základe a navigácia medzi obeťami krajiny.

Stalo sa to úplne rozumným, ale so všetkou mysľou medzinárodného sveta v pozastavení sa dá realizovať iba pod prísnou kontrolou štátu. Čo sa týka kurzu od prvých dní učenia sa inšpirovať etnokratické sily, potom nebol počuť žiadny hluk, internacionalizmus všetkých radiánov bol na hvizde. Slovami vlada prodovzhuval, hovorte písomne ​​o internacionalizme a v skutočnosti o nacionalizme farieb. V deň poznania z krajiny do krajiny boli v celom jedle oslovení v osobitostiach zvláštnosti prvého kervniku.

Len hovorte o Uzbekistane, počet obyvateľov sa zmenil o 30 miliónov ľudí, potom až do vyhlásenia straníckeho referenta Radianských hodín si Islam Karimov dobre uvedomuje myšlienku nacionalizmu a moci. silu sily, a preto celému zlému démonovi hodiny obete. Karimov shvidko ukazuje, že v dome pánov a intelektuálov ich úrady úplne zástupne nahradili. Bully, mabut, a nevhodný, ale s nimi zvuk histórie. Navyše, pred všetkými Rusmi v Uzbekistane nebolo veľa peňazí v percentách a v určitom čase to trvalo 4-5 krát denne od obyvateľstva krajiny.

V zásade je možné povedať, že situáciou s národnými potravinami v Uzbekistane sa dosiahne mier pre ruské obyvateľstvo. Cena neznamená, neznamená to, nie je problém, ale na pozadí ťažkého tábora nie je populácia ekonomicky ekonomického tábora ruského obyvateľstva naygirshe (ak ho pomenujete, dá sa odniesť s veľký úsek). Minimálne v skladoch rozsiahlej armády uzbeckých migrujúcich robotníkov ruskej Chi, alebo dokonca v ich malej časti. Pre všetky krajiny je región evidentne charakterizovaný politickou diskrimináciou ruského obyvateľstva, v poslednom momente bezmocnosti masy pôvodného obyvateľstva a všeobecne nízkou podozrivou a politickou aktivitou veľmi aktívneho Ruska populácia. Viditeľnosť nálady v ruskej strednej triede má dosiahnuť silnú úroveň, ale kvôli temperamentu obyvateľstva nie je presídlenie v Rusku aktívne.

Tábor ruského obyvateľstva v Kazachstane ešte dlho príde. Nazarbajev má tiež veľkú skúsenosť ako vedúci strany, predtým s charizmatickou a silnou povahou volodya. A napriek tomu v tajomstve politických intríg viete o kňazoch veľmi málo. Rovnako ako všetci bratia v dielni, aj Nazarbajev vzal etnokratický spôsob rozvoja pre Kazachstan a nič dobré pre ruské obyvateľstvo v celej krajine. Negatívne stopy kurzu môžu byť naraz uväznené. Yak gostrі objekty z mishky. Nazarbajevovo rozhodnutie je však ťažké zaviesť a prijať potrebné riešenia. Od prvých rokov nezávislosti teda poskytovali ekonomické práva a slobodu pre každého, pre Rusov v tomto počte. Je pravda, že k bohatstvu Batkivshchyny mali dovolené iba Kazaši a obzvlášť bohatý stred Rusov nie je taký bohatý, ale vodcovia slobody rozvíjať rovnakých Rusov sa stali kľúčom k priemernému a priemernému podnikaniu v Kazachstane. Aby ľudia otrimivovali schopnosť prikladať tuk na pupok, pre nedostatok robustnosti išli hore na cenu. Za poslednú hodinu boli ceny za život v Alma-Ati zvýšené s moskovskými a nahradili ich domáce zvieratá. Je to trochu zlovestný moment, keď ste si ľahko kúpili život v Rusku namiesto toho, čo sa predávalo v Kazachstane. Pravda, boom bol krátky.

Enormná sociálna diferenciácia v strede názvu sa objavila s revoltnou stránkou vzniku etnokratického pozastavenia. Kazašské top, a väčšinou Kazaši, sú veľmi tučné nové hodiny A spevácka časť mala korene, v tú hodinu, keď boli mnohí obyčajní Kazachovia tak necitlivo pazúrikom. Problém je v tom, že cez noc sa názov alkoholizmu uberal smerom k kmeňovým archaickým hodnotám. Mentalita je taká, že ľudia si adoptujú svojich starých ľudí, kmeňových vodcov a vezmú svojich „vlastných“ ľudí do vlastných radov. Teoreticky sa tradovalo, že bohatstvo Batkivshchyny by sa malo vypracovať na všetkých Kazachov a na obnovu chamtivosti rodov to podnietila nádej.

V tú hodinu yak ethnos ovládali vedu o živote v kapitalizme a v škole, ktorú zvládli týmto spôsobom, ožili jednoduchí Kazaši na konci života. Veľké zdroje, v silske statnosti, Rozkradenі, stovky tisíc obyvateľov aul zničených na skvelé miesta, usadili sa v takzvaných „pásoch shahidіv“. Veľkým problémom teraz je, že ľudia sa stali živým strediskom nacionalistov, islamistov a teroristov. Väčšinu života bez vody, kanalizácie a elektrikárov. Pri prehnitých znalostiach ruského jazyka a prehnitom svätom smradu nemôže byť nárok na slušné miesto v zavesení. Sociálny život nefunguje, Kazaši sú nahnevaní. Nie je prekvapením, že bola vyhasnutá pre vinu ruského ľudu padajúceho na nedotknutú zem.

Požadovať, aby sa tvrdilo, že nacionalizmus v Kazachstane je písaný kvôli krillu štátu od prvých dní nezávislosti, ona sama prešla do národnej tlače, lídrov a potom do nacionalizmu v krajine. Nazarbajev, ktorý požaduje, aby spontánne manipuloval s bogeymanom nacionalizmu a vyplivoval hrozbu ohrozenia ruského obyvateľstva, bude ako praktická vec bezohľadne hlasovať za nový na vibrátoch, ako za jediného majiteľa. Celý ten moment viac a viac populácií ruských a titulných populácií. V takom zmysle pre časť titulárnej populácie Rusi prevzali tradičné nishu Evreivovcov - „pokiaľ nie sú poháňané žeriavy ...“.

Nevyhnutne nie je možné prodzhuvati politiku, je to len ťažko možné a v minulej politickej sezóne Nazarbajev prvýkrát začal hovoriť o „jednom obyvateľstve Kazachstanu“. Takže os problému, národní lídri, ktorí sa báli akéhokoľvek kriku zhora, sa stabilne formovali v nezávislej politickej sile. Ten istý Aydos Sarim, ktorý zavrhuje povesť dvorného nacionalistu Ak Ordiho a nechal sa odpočúvať na hranici moci, sa na jar transformuje na jedného z najznámejších kritikov Ruskej federácie.

Mlyn ruského pozastavenia v kazašskej dualite. Pokiaľ ide o veľké veci ruského ľudu, Kazachstan je región Batkiv a v zásade existuje málo ľudí, ktorí chcú žiť. Zároveň žiť život, život, dom, robot, hrob. V rovnakú hodinu je to prakticky všetko rozumné, najmä u mladých ľudí. Zároveň sa formálne zdá, že vlada je významnou súčasťou titulárnej populácie, ktorá sa nechcela zapojiť do ruského obyvateľstva. Negatívne stopy procesu sú zrejmé. Protestujte, emigračný proces zablokuje opätovný preklad neovereného. Vzhľadom na túto situáciu bude ruská populácia budúcnosti v Kazachstane žiť vo veľkom počte.

Podobná situácia je aj v Kirgizsku. Kirgizi a Kazachovia sú tiež ľudia s blízkym jazykom, ale je praktické myslieť si, že sú bližšie k životu a často aj k vlasti, k mentalite a spôsobu života. Na vidminu z Uzbekistanu a Kazachstanu, na úsvite nezávislosti, v kirgizskom chole nie je stranícky úradník, ani nomenklatúra, ale jednoducho „dobrá ludina“ Askar Akayev. Vіdomy vchenyi, spatku báječné іntelіgent Akayev viyavivya putá a v chomus obete hodín. Aj keď je to šialené, je to krajšie, ale je to preč ... nechutné. A keď je to lepšie, je to rozpadajúci sa proces. Keď sa susidi Kirgizska stali autoritárskymi krajinami a vlada bola silne centralizovaná, v Kirgizsku bola krajina hodnotená bez kermy a bez vitrilov. Pomoc vlada okhlokratii. Krajina pravdepodobne nebola zrelá pre takzvanú demokraciu, ako sa písalo, pretože ňou hovorili byrokrati, aj keď je prekvapujúce, že súčasná krajina potrebuje silné riadenie.

Ak existujú medzinárodné rozdiely, potom je v celej sfére malá inteligencia. Môžete byť šialene silní, pretože kvôli stredoázijským národom sú Kirgizi najtolerantnejšími a najláskavejšími ľuďmi. Protest, mi bachimo v Kirgizsku je najsilnejší prejav nacionalizmu. Náš vipadok znova a znova, so silnými dôkazmi, hovorí, že sféru medzinárodných záležitostí reguluje iba jeden štát. Tilka šialene vikonannya ústavy krajiny všetkých obrovských ľudí, priamo z radov a národností, vytvára medzinárodný svet. Zároveň chcem vidieť, že ľudia majú stále náladu žiť vo svete tohto dobra. Posledných pár rakiet som priniesol krajinu naprieč a naprieč a v tých najláskavejších uličkách ľudia privítali našu návštevu a hovorili o požehnaní sveta a dobrote.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v Kirgizsku zostane silné uchopenie ruského jazyka aj hodinu. Zároveň je to ruský jazyk v krajine požiadaviek. Ruské školy a prevýchova pre deti titulnej národnosti. Je fakt, že naši spivgromadiani sami rozpoznajú know-how ruského jazyka a robota v Rusku. Po prvé, keď to vidím, presťahujem sa do parlamentu. Nie je prekvapením, že Kirgizsko sa stalo lídrom v strede regiónu v rýchlosti emigrácie ruského obyvateľstva.

Pidsumovyuchi rozmovu o Rusku v blízkosti okrajov regiónu, môžete povedať, že ponechávajú dominantný trend emigrácie v tomto svete. V tomto regióne bude zároveň žiť veľa Rusov. Ako skontrolovať ruské chogo z Ruska? Rozhodne neexistuje žiadny názor. Rusko nás po celý život nepokazilo svojou úctou. Je to zrejmé v rovnakú hodinu Rusko je silné- sama osebe, to je ďaleko od pominuteľnej pidtrimky. Viem však, že keďže pozícia bola formulovaná pred Rusmi, pretože prítomnosť na pleciach primerane neupravovali. Nie je to ľahká práca pre všetky tri krajiny v tomto roku. Väčšinu štatistík populárnych titulných autorov, ako je Kenzhe Tatilya, je možné sprostredkovať častejšie a hovoriť o úžasnej situácii, ak sa smejete do očí, ale nenávidíte svoje oči. A všetko nie je jednoduché.

Mohlo by v tejto situácii Rusko vyrastať pre svojich športovcov? V prvom rade je zrejmé, že je to šialené právo na komunitu. Ľudia jednoducho nemôžu byť inteligentní, pretože oni, Židia a tí, ktorí sú bohatí na rozpoznanie tejto nesmiernosti, sú prakticky automatické a ruský ľud sa dostane do tejto nesmiernej podoby, ako prestrelka v smoothie, ako aj pichľavá šípka. . Axis, napríklad Posner vo svojich spomienkach hádal o skutočnosti odmietnutia francúzskej komunity, ktorá sa nachádzala na konci celého spoločenstva Ruska a USA. Na stretnutí s francúzskym veľvyslancom jednoducho hádali o tých, ktorí sa narodili vo Francúzsku. Veľvyslanec proponuvav prinesie dokumenty, a to aj prostredníctvom prezidenta Poznera, ktorý odobral pas občanovi Francúzska. Zdá sa, že Nimechchina prijala desaťtisíce ruských ľudí a neurobila tvár. Uradovať Židov, aj keď sú pedantickí, aby jedli krv, aby poznali krikhti židovskej krvi, dali komunitu Izraelu a dokázali pomôcť nemyslieť si, že v Izraeli žijú príbuzní. Zostanem hodinu v Rusku, aby som podporil zníženie spotreby jedla, ale všetko je voči plánu viac kazuistické.

Divyuyt tiež obmezhennya na cestách podľa Programu, yaka bude obklopený okresmi a in'їzda. Ak odmietneme smiešnosť, potom mám podľa ústavy právo žiť draho. Infikovaná situácia vytvorila situáciu pre hromadné premiestňovanie spivvitchiznikov do Dalekiy Skhid a ďalších rozvinutejších okresov. Dajte ľuďom pôdu pre prosperitu podnikania a pre vládcu, dajte pútnikom a preferenciám, ako sú gule na hodiny Únie, a ľudia odídu. Chcem, aby to nebolo hlavné mesto dňa, ale zároveň bola Zem pohodlná. A nížinou v Rusku je more, v strede Ruska sú mŕtve dediny a polia, zarastené lesom.

Jedlo je len v jednom - kto potrebuje niekoho Veľkého Ruska?! Abo Ruska je krajina, aj keď sme „cez kopec“?

„Slovo o pluku Igorevima“ je majstrovským dielom starovekej literatúry, tvir, prechodu s nízkou a silnou láskou do vlasti, bolo privedené do ucha 90. rokov 18. storočia. Rukopisný zoznam „Slov“ s vedomosťami, ktoré vidíme ako milovníka a zberateľa ruského starého života, grófa A.I. Musin-Pushkinim v zbirniku, scho nadіyshov z Jaroslavľa, z kláštora Spaso-Jaroslavl. Gróf začal čítať text. Win ukázal rukopis svojim priateľom - riaditeľovi Moskovského archívu Kolégia trankordonikov, historikovi M.M. Bantish-Kamenskiy a jeho asistent A.F. Malinovský. Ako konzultant priťahuje názory historika a spisovateľa N.M. Karamzin. Pre radosť Karamzina a Malinovského text zverejnil Musin-Puškin. Pri 1800 rotsi bolo vidieť „Slovo“. Cena sa stala veľkým krokom v literárnom a kultúrnom živote ruského pozastavenia klas XIX stolittya. Okamžite sa začala intenzívna vivchion a rozvoj pamätníka. Rukopis „Laikov“ sa bohužiaľ stratil do hodiny moskovského požiaru v roku 1812, všetko naraz so zbierkou rukopisov Musina-Puškina a jeho knižnice.

„Slovo o pluku Igora“ je venované kampani novgorodsko-siverského kniežaťa Igora Svjatoslaviča, na ktorú si zvykol v roku 1185 proti Polovtsim.

Historický základ podіy taka. V roku 1184 vstúpila do starodávneho vojenského kordónu Rusi veľká horda Polovtsy. Nazustrich vim viyshov Veľkovojvoda Kievsky Svyatoslav Vsevolodovich. Na rieke Oryol, livii prítoku Dnipro, Svyatoslav neúspešne zaútočil na Polovtsi, spustil silný zásah a holenami odniesol Kobyaka od polovtského chána. Ihor neprišiel k Svyatoslavovi naraz. Vin prežíva svoje nešťastie: nie ste ďaleko od toho, aby ste v rámci generálnej opravy vzali osud, ani od toho, aby ste svoju víziu priniesli do zväzku ruských kniežat. Osa chomu v ofenzíve, 1185, rotsi vin, „neprúdiaca mladosť“, vírus pri stoloch proti Polovtsi. Oryoneniyu Svyatoslav, musím si stanoviť svoju vlastnú chúlostivú úlohu - mocnými silami „poshukati“ starého Tmutarakana, ak by som dal svojho otca Olegovi „Goreslavichovi“. Vyhrá vás, ak sa vyberiete na pobrežie Čierneho mora, dokonca aj stovky skalných, ktoré pre Rusko uzavrel Polovtsy. Veľká pocta, kayattya vo vlastnej vysokoškolskej politike, správy o novinkách - zalnorossijskoy - všetky tse caruvale je v kampani. Máme mimoriadnu tragédiu k tragédii Igorovej kampane. Podrobnosti o kampani Ihora Visvitleniho v starých ruských spisoch.

Ihor viykhav z Novgorod-Siversky na vvtorok, 23. apríla 1185 roku. Zároveň ho uniesli jeho syn Volodymyr a jeho synovec Svyatoslav Olgovich. Smrad išiel rovno na Dona. Bilya rychki Doneck Igor, keď odpozoroval stmavnutie ospalej hlavy, teraz to videl. Chyťte Polovtskú zenatsku bez toho, aby ste sa dostali. Іgoryu bol potešený, buď švidshe, alebo sa otočiť, kniežaťu povedal: „Ak sa otočíme bez námahy, budeme na smrť smeti.“ V Pyatnytsii bol pluk Ihora zaseknutý malým výbehom Polovcov. Neobviňovali útok a ponáhľali sa k veľkým. Ak nazdognav kúpite bagatu zdobich.

Na svitanke nasledujúceho dňa sa v Polovci objavil tabir ruských výbojov. Sicha sa zapojil, princ rán. Do neskorých večerných hodín bola pristavená čata Іgorya z Polovtsy. V prvých dňoch nadchádzajúceho dňa Rusi nepredviedli polovtsky nápor a porazili ich. Ihor cválal zupiniti vіkachіv, navіv poznajúc sholom, tím ho mohol rozpoznať, ale nič nedosiahli. Doma bola púť postavená z vlastných zborov vіyska vіn buv od Polovtsy. Všetci princovia boli úplne opití, časť čaty bola zachytená v tekti a časť opevnenia bola zabitá. Tak nádherne skіnchivshy pohŕdaním Igorom. Tse vzal prvý vipadok, ak sa ruskí kniežatá poriadne najedli. Boli tu aj tí, ktorých sa princ Svyatoslav tak bál: ruská krajina sa stala obeťou nového polovtského nákladu. Ak Svyatoslav vedel o Igorovom lôžku, nahlas žmurkol a so slzami povedal: „Moji drahí bratia, modrí a muži z ruskej krajiny!

S krkolomnými zusilami ruských kniežat boli Polovci vtiahnutí späť do stepi. Túto hodinu som bol unavený z toho, že som v stave pokánia, som vazhayuchi, a nie očarujúci, a Božia moc za hriechy je „pohromou“ jeho tímu. Na pomoc Polovtsianovi Ovrul youmu prešiel do plného kruhu. Vyhrať ubrіd rychku, sіv na koni a ponáhľať sa ako literatúra do Batkivshchyny. Kin yogo mimochodom, jedenásť dní a pol dňa do Dint a nareshti, prichádzajúci do Novgorod-Siversky.

Tsі historický podії, popísaný v litopografiách іpatiїvsky a Lavrentyіvsky, a dal autorom „Slová o pluku Igora“ sprisahanie.

Kričanie o duchu Batkivshchina bidi, veľká myšlienka o podiele ruskej zeme, ako razryvayut stepných nomádov, bazhanna poznajú cestu z cesty, ako to bolo vyriešené - to je hlavná téma „Lay“ . Autor bude môcť podať politické a výtvarné hodnotenie podiy, vyhrávať znova a znova s ​​jedným z dedičstiev z čias kniežat.

Hlavnou myšlienkou Lay je vášnivý výkrik ruských kniežat dodnes. Myšlienka bude zohľadnená v tejto umeleckej štruktúre, pri tvorbe, zápletke a kompozícii.

„Slovo“ je vidieť na malý úvod. Zjavenie ruských víťazstiev pri únose sa stane dejom sprisahania, čím sa vyvrcholí príbeh. Diya sa presúva do Kyjeva, hlavného mesta ruskej krajiny. Autor uvádza symbolický sen Svyatoslava, ktorý sa končí verejným krikom, brutalizuje kniežatá, „postavte sa za krajinu Ruska“, pomstite „rany Igorovi“. Potom lyrický plač Jaroslávskej, Igorovej jednotky, skončil. Vyhrajte spojenie viperdzhaє - v priebehu Іgorya s plným ôsmym otočením.

Autor víťazných epizód z literatúry je dobré sprostredkovať hlavnú myšlienku tvorcovi. Vlastenecká myšlienka všetkých častí v jednom umeleckom celku. Lyrické uchopenie, publicita, politická priamosť a živosť umenia preklínať „Slovo“, podľa V.G. Bolinskogo, „budeme mať úžasnú zásobu slov ľudovej poézie, varimného rešpektu, pamäte a povaga“ 1.

Na začiatku filmu „The Lay“ sa autor obracia na obraz návštevníka Boyana, aby hovoril o svojom tajomstve vikonavskiy, šikovnom „roztіkatisya mislіyu na strome, sіrim vovok na zemi, sivom orle starcom“ vibruje váš spôsob hlásenia. Yogo tvir nie je sláva, ale nie chvála princom, ale skutočný opis.

V „Slovách“ nie sú presné etnografické popisy, chcem niekoľko podrobností, aby ste videli špeciality kultúry a kultúry. Etnografické chápania sú svedectvom autora „Lež“ o národnej myšlienke - boji za zdieľanie ruskej krajiny - a sú prezentované ako dvaja čarodejníci, dva protikladné póly - „krajina Ruska“ a „krajina“. Polovcov “.

Prostir, ako napísal D.S. Likhachov, môžu byť voloditi s vlastnými „geografickými“ autoritami. Priestor vo „Slovách“, ako je vidieť, je označený etnografickými znakmi, výrazmi, porozumením. Misce dei - celá Ruska je krajina. Koni іrzhut pozdĺž Suloi, môžete zvoniť v Kyjeve, trúbiť v Novgorode-Siversky, transparenty stoja v Putivl ... Don sholomami), Polotsk, Černigiv, Tmutarakan. Autor pomenoval okremikh khaniv - Konchak, Gzak, Kobyak.

Ruská krajina v „Slove“ je celý ruský ľud, ruské krysy (orachy), ruské ženy a „rusi“ - bojovníci, ktorí dobre bojujú s Polovcami a zažívajú stratu ruskej krajiny. . Nie je to vipadkovo girko a uchopené, aby v „Slove“ zaznel refrén: „O Ruska Zem, stále za pagorbom“. Obrazy hliborobsky pratsi, ako ich koncipoval autor, є protikladom 2 vіynі, vytvorenie protistvlyatsya ruynuvannyu, svetlo - vіynі. Už zriedka „kričia“ na pluh, vrany kvákajú na poli, iba hladné vrany kvákajú v poli; Autor chce pred hodinou kniežat „bachiti ruskú krajinu jedného a nevyhnutnú myseľ pre nové є svit, bojujúce proti sporom,“ radujú sa sami zo seba.

Autor pіdkreslyuє, scho príroda sama reaguje na kniežacie mіzhusobitsі. „Je dôležité pomenovať to, či ide o televízny program, v ktorom bude život ľudí a zmena prírody tak nahnevaný. A celé zlo, jednota ľudí a prírody, kvôli ich dôležitosti „byť schopný rezonovať, podporovať drámu.“ Ruská príroda a samy o sebe sa v sile ich zvuku javia desiatky ľudí “4. Povaha ruských bojovníkov, ktorí smútia nad svojimi útokmi, topia sa v ospalej tme o neúspechu kampane, dohliadajú na pokrivené úsvity, vtipné vovkiv, gawkitské líšky, orly papajú. Svetlo slnka stmavlo, nie búrka, šero vystúpi k modrému moru, stromy priklincujú, zem bzučí, rieky slabo tečú.

Autor vistupa viraznik národných záujmov. Preslidnik I.P. Uryomin je jedinečný: "Autor si efektívne zapamätá celý svet od ucha až do konca. Jeho hlas je živo poddajný, v kožných epizódach, ktoré nie je v kožnej fráze, sám autor, zaviesť do" Slovo „a ten verš horúceho napätia-politického pátosu 5, ktorý je pre celé stvorenie taký charakteristický“ 6.

Autor oslavuje víťazstvo kyjevského kniežaťa nad Polovtsi, jeho myšlienka je prekrútená v „zlatom slove“ Svyatoslava. Vono peregukutsya s lepkavým výkrikom autora kniežatám vistupiti „za krajinu Ruska, za rany Igora, veľkého Svjatoslaviča!“ Kniežatá, podobne ako Svyatoslav, by mali zabudnúť na svoje zrná, napraviť rozbroje, myslieť na krajinu Rusku a nedávať Polovcom svoje „hniezdo“, „vstúpiť do strmeňov v zlate a začať pohostinnými šípmi bránu stepi“.

Na obraz Svyatoslava je autor ideálom múdreho a mocného vládcu. V „zlatom slove“ princ sumarizuje krajinu Rusov, odsúdi chorobrikh, ale nereagujúcich kniežat, za jednostranný vistup v boji proti Polovcom. Živý sen proroka Svjatoslava zasiahne Rusov. Dôkaz smútku: „Večer ma nosili s čiernym pokrikom na koži, so žiaľom mi naberali modré víno; Celú noc od večera vrany kvákali na Plysnesko po vreckách, zápach z Rokliny Kisanovy slzy sa nahrnuli k modrému moru. “Bojarovia vysvetlili princovi sen:„ ... Tmutarakan je unavený Sholomom z Donu. Sokoly kriltov už boli kŕmené škaredými vzormi a samy boli pohltené zlatými putami. Bo tretieho dňa sa zotmelo: dva sny zmizli, pohoršenie karmínových zhaslo a s nimi mladé mesiace ... v dedine Kayal tma zakryla svetlo; Polovtsi zaútočil na ruskú krajinu, teraz ryža vivodok „7.

Vlastenecký rešpekt k ľuďom, láska k batkivshchine a v popise autora tohto smútku, keď zasiahne Igora („Ach! Sláva Igorovi Svyatoslavichovi, Bui-Tur Vsevolodovi, Volodymyrovi Igorovičovi! Nech sú kniežatá zdravé a skupina.“ ktorí bojujú za kresťanov so špinavými plukmi! Sláva princom a četám! Amin "8).

Autor opisuje hrdinské vlastnosti ruských žien, ktoré budú oplakávať svoje choloviky, ktoré boli zabité v boji o Rusko. Zápach visí na myšlienke svetla, na myšlienke dňa, podporuje kreativitu, ľudové a morálne zásady a protestuje proti vojnovému svetu. Autor o nich hovorí so špeciálnou emocionálnou potrebou a veľkým množstvom peňazí. Ach výkrik, ktorý sa týka opisu smútku ruskej krajiny. „A nevzkries si dobrý pluk! Nevzkries si dobrý pluk!“ Zem, v strede ruskej krajiny prúdil smútok ... Ruskí priatelia začali plakať a vyhlasovať: „Ó, my muži, v našej míle, mysli na nás, nemysli na vigadati, nemôžeme si pomôcť a nepôjdeme k zlatu. “

Yaroslavna sumaє nie je len o Igorovi, ale o všetkých padlých ruských vojnách. Je to obraz všetkej krásy starých ruských žien, je teplejšie milovať, plakať k chudobným a k duchom. Sila ďalšej pomoci її kohannya vtegoru vtekti z je plná. Vona je pripravená lietať zozulei pozdĺž Dunaja, namočiť šev rukáv na Kayale a zotrieť princove krivé rany v posledný deň. Yaroslavna vo vojne cholovika nevyvolala metatiu, Dnipro si „vážil“ Igora. „Yaroslavna plače zavčasu v Putivle, na stene zubov, plače:„ Svetlo a presbyte Sonce! Teplo a chervono pre všetkých! Na koho, pane, natiahol svoju horúcu výmenu za drahú vojnu; v stepi bezvodého pečenia їm luky, tesné їm štíty? "" 12. Príroda vidí na її poklik: "more sa zdvihlo, tornáda fúkajú, ako khmari. Boh pôjde ku kniežaťu sveta. Myšlienky na stepu miryak od veľkého Dona a malého Dinta" 13.

„Slovo“ je plné ľudového cestovania a umeleckých obrazov. Stromy, tráva, kazkovské obrázky hranostajov, chrtí kôň, sokol v prítomnosti khmarov a labute husi v prítomnosti tvora. D.S. Likhachov znamená: „Autor laiky“ má vo formách ľudovej poézie vytvárať skutočnosť, že on sám je ľuďom blízky, stojí na názore ľudí. Ľudové obrazy „slova“ sú úzko späté s ľudovými myšlienkami „14.

Vytváranie a prijímanie etnografických obrázkov je prevzaté z dilovského, vijskovského, feudálneho, trudovského, mislivského slovníka, opisov vijského svichaiva a tiež z viktoriánskej symboliky. Autor vidí bitku, nazýva sa vízia zbroi (meč, zoznam, štít), všetky atribúty (kňaz, prápor, transparent), hádanie o princových rituáloch (tonzúra, nasadnutie na koňa) - všetky skutočnosti ruský obraz a v mene feudálnej strany Kyjevskej Rusi.

D.S. Likhachov znamená: „... bohato v umeleckých obrazoch„ Slova “ľudia žili samotnými ľuďmi, bolo to zo života ľudí, z terminológie prijatej v živote, kvôli prejavom XII. . „meč“, „zoznam“, „štít“, „banner“ atď., guľka je indikovaná zvláštnosťami implantácie samotných predmetov do čaty „15.

Analýza ľudských pocitov, psychologických postojov, „duševného vývoja“, šialene, rokov šukatí v „Slove“, pohľad na štýl epických a monumentálnych dejín. Psychológia „Slova“ je však zrejmá. Obrázky, príroda, sprostredkúvajú pohľady na mladé psychologické stavy a vízie. Je veľmi dôležité preniesť rieku, začarovaný znak zlých zvierat, vtákov a drobností, aby sa rozšírili až k Volge, Primor'ya, aby sa dostali do Tmutarakanu. Tuga pripomína ružu, tok smútku, ťahanie za naplnenie. Príroda v „Slove“ je veľa zábavy a úzkosti; Vittya Vovkiv, gawkitské líšky, klekitské orly sa menia s obrázkami umierajúcej noci, tmavnúceho úsvitu, umlčaného Šteklivého slávika. A viem, že v popredí úderov ruských vojen sú krivé svitania a čierne hmari, ako prejsť morom, tupými potokmi a podzemnými údermi, symbolizujúcimi zrúcaninu dobrých síl Polovtsy. Cítime pocit patetickej príťažlivosti autora k porozumeniu, namiesto lyrického pacifikácie, nareshti, rádia a čistého finále. Pre veľký rešpekt D.S. Likhachov, v „Slovách“ sú „nápady-emotsii“, „nápady-pochuttya“, „nápady-obrázky“.

Emócie priťahuje aj samotná príroda a samotná príroda. І počas horúčav dňa, і svetla, na ceste smútku Jaroslavle, pri spomienke na žlč v strate, „slovo pre zlato“ a posledný sen Svyatoslava, і špeciálna téma beda, autor svojich skúseností pre Batkivshchynu: problémy a tieseň, grizzly a pýcha, bezvýznamnosť a radosť - všetci, nahnevaní na jedného, ​​otvárajú emocionálne pozadie „Slov“.

Je to skvelé miesto v „Slove“, ktoré sa môže predstaviť s obrázkami historických postáv. Igor, Vsevolod, všetko „Ol'govo je dobrý v hniezde“ vyčíta autorovi nezvyklé sympatie. Všetok zápach je zobrazený ako najmenší predstavitelia trpkej generácie kniežat, nemeckých bojovníkov, ktorí si privlastnili boj proti „hnilým“ a vládcom vlasti.

Ihor na obraz autora nádejí so všetkými možnými vlastnosťami udatného bojovníka, pripraveného na akúkoľvek obeť pre dobro ruskej krajiny. Pred vistupom po skupine bol ohromený slovami, vylepšil mužnosť a dobrodenie, ktoré si dal sám. Smrť je vvazhaє pre krajšie. Od hodiny bitky Ihor vyavlyak šľachtu: v bitke zlomil pluky „zagorta“, aby mohol spať s pomocou svojich bratov na Vsevolod. Za autorovu wislo vin „sokil“, „sonse chervone“. Razpovidayuchi o bida, ako princov duch, autor veľkej sumy, spolu s ním súhrnom všetkej prírody. V priebehu úplného opisu autor slov radosti viac: „Ťažko sa dá tiť, do hlavy“, taká ťažká je ruská krajina „bez Іgorya“. Slávny plač Yaroslavnya má obraz Іgorya ovіyaniy nіzhnіstu, teplo, horúce spіvchuttyam.

Vo všetkých veciach som pripravený ísť do Іgoru a Bui-Tur Vsevolod. Vyhrajte prvého, o ktorom autor knihy „The Lay“ háda, prejdite na príbeh o bitke, a tak začal hovoriť o Kayale. Trvalá vojna. Vyhral so svojim tímom a so svojimi bojovníkmi rád „ako siri vovki v poli, kňučte nad ich česťou a slávou princovi“. V hudbe sa jogínska hrdinská ryža prejavuje v bitke na Kayali. Ako biline boháč, Bui-Tur Vsevolod meta pri bráne svojej paľby, šklebíc sa na nepriateľov nepriateľov „haraluzhnyi“ mečmi, cválajúcimi po bojisku, nepriateľskí nepriatelia. Vyhrajte tak praskajúci bum, scho zabudnite na jeho rany, na Batkivov „zlatý“ trón. Autor obrazu má víťazný prvok prebujnenia (hyperboly), dodržiavajúceho výtvarné zásady folklóru. Nadilayuchi jeho hrdinovia vo všetkých granátoch dobre vyzerajúcich bojovníkov, autor obrazov bohatého ľudového eposu, ospalým a zmyselným spôsobom bludného správania dieťaťa. Napríklad Іgor, vryushayuchi v úkryte, jazda na koni a jazda po „čistom poli“, Vsevolod, deti sa nezobrazujú, „tam ležia zhnité hlavy Polovtsy“.

Autorov obraz samotného autora - horúceho vlastenca ruskej krajiny - je na otvorení jasne zobrazený v časti „Slová“. Kto je autorom knihy „Lež“? Zistite uhol pohľadu na celý rakhunok, napríklad jeden z Igorových strážcov alebo spivak Mitus, veľkovojvoda Svyatoslav Vsevolodovich alebo samotný Igor. D.S. Likhachov vvazhaє, autor knihy „The Lay“, ktorá sa zúčastnila kampane na horách, zobrazuje v texte fragmenty živého obrazu kampane: po otvorení pamätníka a jeho samotnom zapísaní.

V akom žánri je napísané „Slovo“? Myšlienky minulosti sa vzďaľujú. Jeden stverdzhuyut, „Slovo“ - „pieseň“, spev (lyrický alebo hrdinský), pamätník starého ruského hrdinského eposu. zámok virsovanská príroda pamätník. Na figuríne „Slovo“ nie je pieseň ani pieseň, ale verš, pamätník dlhoročnej historickej naratívnej prózy. Ideológiou a štýlom má blízko k ľudovej ceste.

Vizáž „Slova“, zvonenie surových potravín života ľudí, zázračnosť majstrovstva, ktorá sa objavuje pri spracovaní ďalších podrobností textu, - to isté si zachovalo pamätník jedného z prvých svetov medzi radom veľkých tvorcov Svätého života.

Neymovіrno vlastenecký „Slovo o pluku Igor“, de centrálne miesto nie je obsadené ľuďmi, ale vo veľkom svete obrazu ruskej prírody. Krajinu ruštiny navyše nereprezentuje extravagantná krajina, ale ako dynamický hrdina, ako skvelý pocit a zážitok.

Ridna príroda, bezperechno, magaetsya celú cestu pomôcť a dostať sa pred princa Іgorya o unáhlene, ako sa rozbolieť. Takže prišiel transparent, potom na tmavej ospalej hlave, potom mimo nepokojného správania sa tvorov, potom v očiach detí prírodné choroby... Krym poperezhen, matka príroda, bola poslaná kniežaťu na konci polovtského chána. Ďatle povedú k Іgoru a brehy rychky zmiznú z očí. Autor vykresľuje analógiu medzi prírodou a matkou, ako keby ste boli všetky odpúšťajúce a milujúce matky, vždy prídete k malému dievčatku.

Kulminatsiynym v „Slovách o pluku Igora“ є „Lament of Yaroslavnya“, v ktorom čata Igora voláє k živlom - štrnásť dní, pohon a oheň. Autor nás teda obrátil k obratom, k jazyku. Vyberme si hodnosť autora, namagaєtsya nás nablizit k myšlienke, shho lyudin є koreň prírody.

Otzhe, hlavnou pozíciou pri stvorení je samotná príroda, ruská krajina. Zoberme si hodnosť, autor sa v záujme dobra celého ruského štátu zameria na myšlienku lásky do konca života, vlastenectvo a potrebu rozprávať o svojej Batkivshchyne.

Ľudia už dlho premýšľajú o poznaní stopy tajomstva kňaza „Batkivshchyna“. Šepkali na svahoch filozofických myslí, na svahoch v tvare srdca umelecká tvorivosť, V letopisoch histórie, v etnografii - vidieť život a poraziť ľudí ... Aj na úsvite ľudu a starovekých Grékov premýšľali o tajnom spojení medzi ľuďmi a krajinou ich ľudu. Rosemirkovuvav Homer, ktorý zrevidoval svojho Odysea v bagatorických mandri. A potom - na ceste k dodomu - k Batkivshchyne - k láske k ostrovom itaku. Najprv bol Homer prebudený a cesta bola ešte dôležitejšia a všetko na ceste bolo pre ľudí zdrvujúce. Yak, všetko prešlo na Odyssey, potom pri pohľade na všetkých silných viprobuvanov a nie bezpečných, potom na viglyad, zameranie, abi vyhrávajú z cesty a nie na dosiahnutie ... Takže bulo, napríklad v krajine Lotofag, slad z medu de ris. Keď to ľudia vyskúšali, zabudli na všetko, ale iba ak to bolo nastražené, bolo to roztomilé a drahé a videli veľa búchania „vyzdvihnúť chutný lotos, vidieť ho z vlastnej mysle“. Lotus je spevom večného symbolu koncentrácie, lásky a poníka pri zvuku vášho tisícročného číreho likéru a videnia milióna našich spivgromadiánov. A tiež naši predkovia šikanujú ...

Ešte v 1. storočí od Kristovej Rizdvy rímsky historik Valeriy Maksim písal o bezprecedentnej pohostinnosti a láske k vlasti našich predkov - Skýtov -kochivnikov. Pod tlakom mocnej armády Darie, ktorá vtrhla na ich hranice, vstúpili Skýti bez prerušenia. Ak darujete Dariymu cez posledný napájací zdroj, dajte do prúdu zápach jeho bohviečoho a pamätajte si, ako zápasíte, viete, že nemajú miesto, žiadne rozpadajúce sa polia, o niečo bojujú. Ale potom, ak Dariy pôjde k hrobom svojich otcov, je to tak a je zrejmé, že Skýti bojujú ako blázni! Vidím, že láska Skifovcov k otcovskému Trun Bula Todi k rímskemu historikovi je ešte nepriateľskejšia ...

Svätí darebáci - „lotophagi“, zagarbniki a agresori vždy dobre chápali, že láska ľudí k Batkivshchyne - moc môže, ak chýba vojensko -technické vybavenie nepriateľa. A že pre zlé agresie premohli a nadbytočné boli v duchu zničené. Peremoga v duchovnej vojne, spravidla nevedel o víťazstve na bojiskách.

Sgadaimo, sme ohromení zhakhlivom - a v ruskej histórii nie je možné vyrovnať rozsah zrúcaniny! - lusk Času problémov ... Ruské kráľovstvo a podiel ruského národa sú na pokraji zrútenia. Ale scho zavolal moskovský Kremeľ, aby ho zavalili Poliaci? Doteraz v minulosti, nie v novom svete, hodnotili význam tajného miesta, prístupnej a zničujúcej duchovnej vojny, ako dlhého hlavného mesta katolíckeho Ríma proti Rusku. A dokonca aj samotná expanzia Vatikánu, ktorá zaplavila pravoslávny štát najmenšími intrigami, spygunizmom, sabotážami, provokáciami, nákupmi a úplným rastom, bola opravená z vrchu bojarov a byrokratov a priniesla výsledok na dno. celkom málo v ruskom ľude ...

Nie je to ani tak stará história, je známe, že Hitler je v pláne dobytia Radiansky zväz„Barbarossa“ nie je len o dobytí Moskvy, ale ... o ďalších a ďalších záplavách. Vyhral tradíciu svojho nástupcu, cisára „Svätej ríše rímskej“ Fridrikha Barbarossiho ... Po dobytí Milána v XII. Storočí bol potrestaný nielen tým, že zaujal miesto z kameňov Zeme, ale nie Zeme. ruža. spomienka na kamene ... ktorí nie sú rovnakí, povedzme, a súčasnosť v Moskve sa nám pozerá do očí? Ak je to tichá šťava a ak je to nepríjemné, je to v poriadku (obzvlášť v posledných pätnástich alebo dvadsiatich skalách!)

Pre miestnych a očividných „Barbarossa“ je zrejmé, že by ste mali dobyť krajinu a že populácia otrokov je práve tam. potreba mučenia národné yak taku. A je to možné len pre jednu myseľ: ako keby tam bolo bohatstvo koreňa pamäte - zdesenie veľkosti a „sebestačnosti“ voči ľuďom, - „láska k pôvodnému obyvateľstvu“ a „otcovské kmene“ “.

Prečo nie je čas zbaviť sa súčasných a deväťdesiatich vodcov svetla - „globálnych“ alebo „uranolitických“ blízkych príbuzných? V žiadnom prípade veslujú, globáli sú nehanební shtovhayut ľudí až do záhuby národnej „sebadôvery“. Zdіysnennyu má vzdialené predstavy o svetle panuvannya, aby bolo možné objednať všetko svetlo iba jednu putujúcu šablónu ako päsť v krku, aby sa vytvorila národne vlastenecká sebaidentita a tradície ľudí. A preto cieľom globalizmu nie je len útlak kordónov, našiel civilizácie, Duchovne, kultúrne a historicky vyrobené schopnosti, ale Vitisnennyino ľudské svedectvo samotného kňaza „Batkivshchyny“! Do konca času, hlavného prerušenia globalizmu, existovalo veľa náboženských dôkazov a tých, ktorí napriek všetkému boli zachránení pred pravoslávnou civilizáciou. Oskilki je hlúpy pre ľudí, ktorí sú viac ako kamarát, robia bezbožnosť vášho otca, napriek všetkému, medzi ním. Teraz sú však ničiteľmi národných pilierov vitalita - zápach začína hovoriť z názvu Cirkvi, zrúcaniny národného sebauvedomenia a svätých väzieb ľudí zo starej zeme, zdá sa, nibito, “pozri posvätné veci ľudí, “teológ a všetky tie isté staré ruiny tsil sú prenesené na obrátenie ...

Skvelá je tsemnytsya - láska k Batkivshchyne, naše väzby so Zemou, na ktorej sme sa narodili a „stali sa v dobrých časoch“, s touto pôdou, v hĺbke ktorej bol pre nás, s nami, koreň pokožky pripravený ako pre nás. tajomstvom hodnosti kapely v našich dušiach je porozumenie „Batkivshchyne.“ Ako diamanty blízko slávy Zeme bolo hlavné mesto Zeme uložené a potvrdené, nové chápanie života. Jak bol otcom Ruska ľudia nazývali svoju krajinu?, „Drahá strana“, „Matka sira Zem.“ tak teplo!

Staré ruské vojny padli do rodnej zeme, ak bojovali v ťažkom boji so zhnitými, nadpozemskou životnou silou boli vychované a zmenené. Padli na zem, držali sa ich úcty, klaňali sa na všetky strany a prosili o odpustenie, idúc po dlhej ceste, za smrť boja. Krajina Ridna nebola len zemou pod nohami, ale bola aj spojená a posvätná pre ľudí. Tisíce skalných Vasiľa Shpitsera o zničení ich cholovikov, bratov, blues, ruských žien všili do amuletu svojich vojakov zväzok svätých rodnej krajiny. Zavolajte staroveký stále živý buv a hodinu Veľkého Veľkého Vіtchiznyanoї vіyni... A medzi ruskými vojakmi je na srdci iba jedno bulo: „Lipš na vlastnej zemi, trochu, a nie na ďalší slávny úder“ (Ipatievsky Litopis, 1201 Rik), na ktoré sú svedectvá ešte bohatšie naše dávne spomienky.relikvia ostannoї vіyni... Slovo „ruský“ - začalo synonymami „patriota“ a bol bezmocný, nehumánny, nepohnutý, zhakhlivim! Chcel by som urobiť výlet od cudzincov o Rusku - nelichotili nám, ale nemohli a nevedeli, dobre, to je pravda a celé Rusko je sväté: cári, otcovia, matky ja deti ...

S kožušinou a hmarou,

S hromom sa pripravujeme na pád,

Vidím samotnú hromadu,

Naybilsha zomrie na znelky.

Keď sa budovalo, je to „smrteľné zvonenie“, o ktorom yaku hovorí tak láskavo, že zázračný ruský spev XX. Storočia Mikola Rubtsova prešiel a navždy zostal v ruskom srdci. "O Ruskej zemi!" Za horou єsi! “-„ O Ruska Zem! Už ste za pagorbom! ”Yake rosіyske srdce nehrýzlo na tsei poklik, na účet tsey„ Slová o pluku Igora ”(gamselit - pagorb, sholom - sholom). Rozvinul som viac ako tisíc skalnatých hlasov nad úpätím Ruska, ktoré zaplávali ľudí, pozbieral ľudí a spojil ich v monolitickej duchovnej jednote! Vin a poník, prenikavá výzva, aby zaznela nad osirelými rozlohou Rusa ... Mykolayovič Gumilov, ako dôsledok zákonov determinácie, vývoja a vývoja etnos. Postulát o „sympatiách“ k etno až do prirodzeného stredu ich života, až do „roku v krajine“ (L. Gumilov. Etnosféra. Dejiny ľudí a dejiny prírody. M. 1993.) “jazyk ľudia (a rod, etnos, aké víno klame) je život ľudí a život.

ridna prírodný stred Godvala, vikhovuvala a formulovali jedinečný pohľad na etno, jedinečné vzorce a charakteristiky správania, ktoré sa počas recesie prenášali zo starých ľudí a matiek na deti. Chuť volať k ľuďom v celoročnej krajine, rozvoj tradícií a stereotypov správania, ktoré sú nevyhnutné pre samotný prosperujúci život v celom svete, ľudí celého národa tvorivých ľudí, ktorí sústreďujú život predstaviteľné ... Súradnice sú rovnako z rodnej krajiny, aby udržali živé tradície, kvety a plodnosť v rozsahu kreatívnych špecialít, aby otočili dušu sveta a ľudí z vlasti a oživili svet .

Ruskí bilinniy epos zberig bezlich rozprávajú o tých, ktorí sa ako mŕtvy ryatuvalský boháč obrátili k životu svojimi magickými šťavami a energizovali krajinu. A tiež o tých, ako napríklad odlúčenie a návšteva rodnej krajiny, nevyhnutne viedlo k vytvoreniu ľudského sebavedomia a tvorivých síl. Táto spomienka, šibalsky, mohla duchovne privolať ľudí z Batkivshchyny, duch ľudí bol v týchto populáciách a v jej fúkaní rovnaký. A predsa osou už trinástich detí a vnúčat je nastupujúca generácia mandátov - jedna spomienka, čítania a rozhovory o ich „šalianskej krajine“ na vštepovanie ich duší, ktoré už nie sú v hadoch. Postavením nemilosrdného zákona otroctva ľudí (rodiny a etnos) s ich vlastnou rodnou krajinou, pózou ľudí i ľudí a etnos napravilo ich pôžitkárstvo, stálosť a neopakovateľný život. a ich vlastná zem. Tá samotná „láska k otcovskému kmeňu“ a „láska k pôvodnému obyvateľstvu“ o tom, ako Puškin povedal Gumilovovi, ktorý je stverdzhuvav: „Sú založené na všetkom hlavnom meste / Vôle samotného Boha / Vlastná konštanta ľudia / Základňa veľkosti jogína. “

A vedľa druhého „sebestačného“ - živého kruhu s „krstným otcom“ vstúpil do dňa nový a nedostupný útok - oholenie „signálnej recesie“ - prenášaný z recesií, od starších k mladým, od matiek k deťom - tulákom - črty správania. Chi nie je „chcem to tak“, celkom odovzdané staršími, zo starodávnych inteligentných behaviorálnych reflexov a reakcií na svetlo.

Fenomén „poklesu signálu“ alebo jednoduchšie povedané negenetická ofenzíva po prvom skúmaní genetikom M. Lobashevom, ktorý vlastnil a popísal proces koncepcie života potomstva a dôležitosti života staršej generácie. Tse vіdkrittya široko víťazí vo vývoji svojej teórie o etnose a L. N. Gumilov. Podľa jogína krajina a signál upadajú a veľké mysle, za ktorých pomocou sa v hodinách formovali jedinečné a štýlové tváre etnických skupín. A od rodiny a rodinných väzieb k ľuďom a ľuďom, aby sa zachovala ich identita, ich predstavy, boli vyobrazení v tradíciách správania, pri absencii reakcií bol var vari neuvážený.

Zainteresovaná osoba a potom, čo je bohatý a bohatý na svoj život, strávili skôr v rozsiahlosti histórie etnicity. V týchto „vodách“ a „tokoch“ duchovne a metafyzicky pretekali smrady a vedľa nich nevyhnutne spotrebovávali svoju krajinu ako fyzickú realitu, ktorá sa zmenila na ľudí bez domova etno, pričom ovládli samotnú Zem a chopili sa jej moci .

Naše svetlo je chrám spustošenia,

Som báječný - náš nástraha,

Tí, ktorí nám dali sväté,

Pre nich jeden pil.

P.A. Vyazemsky, 1840 r

Kto nebachoval zruynovani kostoly v mestách a obciach našej Batkivshchyny ... Suma, a, bohužiaľ, ten obraz poznám až k bolesti. Bezhlavý dvinitsi, chorni diri vikon, pripomínajúci oslnivé steny, ktoré ukazujú dobrotu staromódneho muriva, obloha nahrádza kupoly, takže sa neobťažujte začať premýšľať v čase, „Chráme zostupu“, prekročenom na Skhid, na nekajúcnych, pobehujúcich smittyam vivtar a hľadajúcich na chvíľu zastaviť, boli opatrní, mabut, v istom momente ešte krajšie kamenné dlaždice stati ..., tu žili krashchі khvilini život. O svätých, ktorí už dávno prestali mlčať na celé sväté miesto ... Osa kupuje: Otec je jednoduchý, hlúpy krstiť deti ... Os sa už volala Ioann ... Prečo Vanyusha žil až do našich dní? Viete o chráme a o svojom krste? Pre mladého chlapca naraz s námorníkmi a šibákmi a pískaním, či bude kríž z cesty, a potom, zároveň, pri absencii nevedomosti a pamäte ... silskih fotografií. Vážne, suvoro ľudia boli oživení ...

Ale pіdnіmesh ochі - a všetko nevie nič. Navkolo je veľké, osídlené, veľmi vidiecke. Mestá, karikatúry, bezbožnosť a іnomarks na padlých parkanoch, nedostatok starostlivosti a kričiace úsilie „nových Rusov“ - všetko naraz. Dôkazom sú tu starí ľudia a mladí ľudia, ktorí žijú v strednom veku. Osa Tilki, ktorí nespia, ale na počesť toho, čo je sväté, je pre svätca chrám obradov, ak je v dedine trónu označený ako svätý? Nič nehádajte. Prvá spomienka - nestratte sa ... Prvý kambán je nemý, ale deti nie sú pokrstené, a tak ľudia, ktorí boli unesení, odchádzajú na tento svet bez pokánia a problémov, aký je život v dedine jednostranný a nudný. A substitúcia svätých cirkvi a zvonenia - jedna sláva s nepreniknuteľným piyatstvom, kde sú polia v blízkosti - sa už dlho transformovala na tsilinu a cibuľa voňavých tráv devy rástla s tŕňmi a tvrdohlavým rastom od mutantov Burjania. Všetky farmy boli zničené, zvieratá sú nemé, os vznikla len nedávno ... Yak, myslím, že vôbec po prvý krát môže rusko vôbec zamotať hlavu? І nie je to škodovka, nie je to bolestivé, ani strašidelné? Prečo by niekto chcel vedieť a neplakať o Batkivshchyne svojho otca? V tichosti, hto mіtsnіshe, že mladý - v poriadku, všetko - podnikanie, všetky myšlienky o tých, ktorí chcú kupovať a kupovať, sa posunú bližšie k centru civilizácie. Nebudem sa báť takýchto ľudí: nie je sa čoho báť, okrem úbohých „kolapsov“, ale na rovnakých „chimérach“ na štandardnom „Služobníkovi Batkivshchyna“ (ešte jednoduchšie pripravené materiály pre nepolitické reakcionársky) na seba v tom strašnom a tragickom, asi kožnom dni na vlečenie, - nie chuє. Je pravda, že ak máte pocit a turbulencie, je nepravdepodobné, že by ste vedeli jednu vec. Adzhe tilki a trochu o už bohato skalnatom: „ako nás vidíš?“ A Rusko stále neposkytuje a neposkytuje dôkazy ...

Pamätajte si, že v sedemdesiatych rokoch, ak sa začalo strieľanie „silskej prózy“, je to dobré, ale teraz sa to v ruskom ľude oživilo ... Skіlki todі bulo je napísané o týchto spomienkach na historické romány, áno, ako sa publikácia objavila! Krstné mená ruských spisovateľov zneli všetkým hlasom. Keď ste boli starí, existujú traja- a všetko, čo čítate, bude svedkom toho, že sa ponáhľate pozrieť sa na našu minulosť, cítiť lásku k nemu, aby ste po chvíli zdedili tradície, znova ich pochopili a znova pochopili. vytvorte si svoj život neďaleko ... Naybilsh je skvelý, skutočná časť mladej generácie nevibrovala. Vaughn sa poslušne ponáhľal „vyzdvihnúť sladký lotos, keď videl Vіtchizni z cesty“, pričom sa zameral na ideály preosiateho prístupu. Nehtuvannya k svojim, tým zlým. Nemiloval som vlastencov vlastencov v ich veľkosti a s pátosom otcov, pretože si na nich nezapálili vlastné sviečky. Na čo?

V roku 1907 sa navyše v Historickom múzeu v Moskve objavil pravoslávny publicista a scestník Lev Tikhomirov s ďalším komentárom na tému „Čo je vitalita?“ V roku 1907. Hovorili sme viac o vytváraní vlastenectva v Rusku, o skeptickom vývoji vlastenectva v Rusku, o skeptickom raste mysle, nigilistickom nastavení voči Batkivshchyne vo všetkých sférach ruského pozastavenia, myslení ... oduševnené ochorenie.„Pustota duší - slovom vína - cena choroby hlavného mesta a obzvlášť (?) Ruského ľudu.“ Psychiatria tej hodiny, za jeho slovami, svedčila o rastúcom počte chorôb, potichu, ktorí si mysleli ... svojou vlastnou silou. Zvidsy, podľa myšlienky L. Tikhomirova, bola choroba taká podozrivá, že „nebola videná“ a „nevnímaná“ Vitality.

Stále je to celkom pokojná hodina ... K masovému opusteniu vojakov, zdraviu Batkivshchyny, poslušnosti, prísah ... stále strachu je ešte ďaleko. „Sloboda!“ - kričal, akoby si štát bol vedomý všetkého, čo ruší ruské pozastavenie ... Presne to isté kričalo v roku 1991, v tú hodinu sa ničila majestátnosť krajiny a v roku 1993, ak budovali vlastenecké pravidlá z Verkhovny ...

"Mіrkuvannya o tých, ktorí Vіtchizna a v ktorých nie sú žiadne polia,"- rozmіrkovuvav v roku 1907 rotsі Lev Tikhomirov, - Teraz odoberiem zvláštny význam ... Rozum, nechaj prebytok opotrebovaného pocítiť, daj mu hodinu na to, aby si zvykol, unavil sa vo svojich funkciách a vedel rásť v dušiach.“. K tomu, čo viedlo tsі naїvni spodіvannya k sile rosumu dvadsiateho storočia - vіdomo. Prvé sponzorstvo vlastencov 20. storočia (skutočne sme tvrdo pracovali na poli morálneho povedomia ľudí, oplakávať tú hodinu alebo hodinu rozlúčky s Matkou a Matkou-Otcom), možno je to škoda, neurobili to. nepreukáže pravdu. „Flétna“ to nepochopila. Prečo to tak nie je, nie je na nás, aby sme na to nemali čas, čo to znamenalo a prečo sme posilnili našu Vichiznu v skale historického vývoja? Prečo nie ten, kto bol prefíkaný pre seba, a nie vo svetle pravdy, posúdili rozsah a charakter ruinuvana, ktorý sa vynoril v mysliach a srdciach našich ľudí vo zvyšku sveta? Dôležité bolo dostať sa k sebe z Bulinského a Dobrolyubovova krvou! Z USA, kde bolo bulo zapnuté a naštípané, sa cítil dobre a lisovane, s čím boli viazané kytice životných a servisných zoznamov ...

Zgadaimo, jak bežal krok za krokom živý hovor generácia, podobne ako v 19. storočí vnucovania neprajníkmi Ruska a pravoslávnych, konflikt otcov a detí ... Tse buv strašná rana: frustrujúcejší a frustrujúcejší otcovia, otcovia, ktorí sú voči nim veľmi nepríjemní, súdia a Vlasť! Yak buv inverzií od značky tsієї ruinіvnoy od nіg na hlave románu І. S. Turgenova „Otcovia a deti“! Doteraz sme sa nedostali do bodu, kedy to bolo koncipované a napísané autor, podobne ako bachiv tí, ktorí varili v Rusku, a potichu nepochopili trik rodiny a generácií, ale najlepšie milovali horúcejšie ...

Prečo ste neuspeli v úspechu vlasteneckých nádejí, prečo nie v malých (v tom istom roku?) Mužstvo je vychovávané z kompromisov, ľudí, ktorí sú sebavedomí? Je to znak ruskej duše s marxizmom, s hrubým a hrubým materializmom? Prečo nie tomu, kto sa neúnavne staral o svoj vlastný mocný pokoj a vytrhol sa z čistej pravdy a nevyhnutného pokánia pred Bohom? Aje vono zavolal na myseľ, že to nie je od tých, ktorí vyžadujú sebaobetovanie vimagati, ale aby si to opravili sami!

Ak už dávno všetky shakespearovské knieža Hamlet urobil zázrak, ale vôbec neváhal odvážiť sa stlačiť struny ľudských duší, gravitovať na nich vlastnými „melódiami“ Je nepohodlné navigovať v primitívnom malom chlapcovi ! Nie tí, ktorí zaz_hati do hazyainuvannya v bezodných hlbinách ľudských sŕdc, ako Stvoriteľ, Kráľ a Pán Edin iba Otec nášho Pána Ježiša Krista, „z Yakoy“, za slová sv. apoštol Pavol (Ef. 3:14), - ma a manja kože Vіtchiznu v nebi i na zemi “.

„... Pán Boh vás nesie, ako hlavu svojej vlastnej modrej, na všetkých cestách, na všetkých cestách, keď ste prechádzali, pred príchodom na toto miesto“ ( Dt 1:31).

Kohli Adam bouv of Wignes from Paradise- prabatk_vshchiny Nebeský Otec, jeho vlastný, tu a tu, pripravil miesto pre život - Zem, z akej požiadavky Adam „kvôli smútku harchuvatisya“ v dobách jogínskeho života pridal svoj chlieb do hrnca s cholou (stánok 3 : 17-19). Teraz, s výhodou prvotného života, sa život pre Adama stal rovnocenným pratsi. Yogo na zemi preverovali smútok, choroby, smrť ... Adam už nevládal nad prírodou, ani nad tvormi. Prvá osoba a celý život - všetky krídla naraz, súčasne z brehu rieky ľudí, boli náboje „ukradnuté a mučené“ (Rim. 8: 19–22). Hovorí sa, že je tu veľa žiaľu, je to náročnejšie na choroby a muky ľudí z ľudu (But 3:16). „Máme krídla pre život v raji,“ napísal svätý Theophan Recluse, „Ale bol poslaný a poslaný do krajiny smútku. Teraz? Shcheb prinesie pokánie. Náš život na Zemi je zážitok. A tomu, kto nemá imperatívne pokánie? Narіkati, zhuritisya, transparenty cez plazy ... “

„Yake zhorstok pokarannya!“ fuj kde ja jak sa potápa nízko náš praotec Adam ... Stále to chcem a je pre nás dôležité, aby sme mali sen, ako veľmi, Božia pocta nášmu pozemskému životu, ale nielen kajúcnym, ale aj presvedčivým pre všetky prejavy sveta. Božská láska. Póza zložitého spôsobu zármutku nezahltila pôvodný hriech ľudskej bytosti postaviť sa na cestu obnovy a znovuzrodenia. V rovnakú hodinu sa Usa, ako milujúci otec a matka, veľmi starostlivo pripravuje, čo je nevyhnutné pre príchod na svet a život jeho mocného nemého, teda Nebeského Otca a tu, na Vlasť Vzhľadom na Adama a božské „veno“: všetko je nevyhnutné pre zdravý život sveta. A viac než to ...

І byt, і jmeli, і tráva, і ucho,

І žmurknem, a na poludnie pečiem ...

Koniec nastane - Pán hriechu márnotratného jedlaє:

„Či si šťastný v pozemskom živote?“

Všetko zabudnem - budem hádať len z ci

Polovská cesta medzi triedami a bylinkami -

Nemôžem myslieť na žiadne sladké drievko,

Padol na milosrdný colin.

І. A. Bunin. 1918 rik.

І sen, obloha a dosky, záblesky, zázraky, všestranná, jedinečná krása Zeme, zmena lásky, kožný tvor, kožné písmeno - všetko, úplne všetko vo vlastnom svetle sa nosilo samo, v Božskom Bohu, kus krásy samotného Stvoriteľa. Ale, pozemská Batkivshchyna, yak prijal neistotu, ja som nielen zaplatil pokánie yudollovi, plačem, ale krásou vlastného nagaduvala nagaduval o objímajúcom sa raji. Všetko v nich bolo preniknuté cenami, lákavým svetlom, všetko bolo tiché, všetko hovorilo, všetko plakalo do ľudského srdca, kým sa nezmierilo s Bohom ... Začal som milovať teplo zeme, pratsi toho pokánia. Ak to nie je len tým, že je to krásne, ale je to aj vychudnuté, ak chceš na krátky čas pokánie k Bohu a plakať nad svojou nevinnosťou, potom si to uvidel vo svojom srdci v raji ... bouli miti zmieriť jogína s Bohom.

Prvé krajiny Adama a Kaine „pokrútili cestu zeme“ a „zem je pred Božou tvárou“ (Bit 6: 11–12). Spevácky a samotná tvár Zeme vám pripomínajú zlé veci a v tom čase sa to možno začalo meniť a povstávať ... Todi, pán viny ľudí na zemi so záplavou vody, vzadu vina spravodlivého Noeho, ktorý dal milosť Božím očiam, a táto. Boh potrestal Noeho, aby postavil archu, a sám poučil všetky proporcie a rozmery jeho konštrukcie o nájdených detailoch. "V Noemovej arche bude sto skalnatých, a ak sa potom, čo videli ľudí, že bude potopa, vysmiali", - čítame - „História dočasných litas“ - Naše písmená z klasu. A mních Nektár, starec Optinského, a tak povedal: „V Noemovej arche bude sto skál, a stokrát sa klikne na nových ľudí. A prišiel jeden dobytok ... “

Oj, znamenajúc božskú archu lodí, pre Noeho v tú hodinu pod dňom dňa, pretože „sa objavila všetka dzherela bez nej a boli vidieť nebeské okná“ (Bit 7:11) a celá zem bola pokryté rozvodnenou vodou? A celý svätý list je veľmi symbolický! Archa je teda veľkým proroctvom a pohľadom na bohato veľké tajomstvo stavby Božieho domu ...

Prvý zo všetkého, pre ľudí, ktorí sa stanú archou (a Noemovou rodinou v tú hodinu a plesom so všetkými ľuďmi!) , v skutočnosti časom uznávaný batkivshchinoyu. Archa sa rútila rýchlo cez vody a mohli sme vidieť svedkov toho, že život ľudí na Zemi nie je zastávkou na ceste, a on sám. Aký spôsob (ako pri návrhu archy) je zmysel stanovený Bohom a my mu povieme meta - zmätok ľudí. Postavenie archy, do najmenších podrobností, navrhol Pán Noah, aby bol priamym svedkom božský otec pіkluvannya o ludinovi.

U svätého Mykolya Srbského (Velimirovich) є je názov mirkuvannya zasvätený Rizdvovi svätého predchodcu a krstiteľa Pána Jána. Vedený yogom: „Ešte predtým, ako sa Ioann objavil pri svetle, sa hovorilo o novom bule ... A o nás všetkých, drahí bratia, sa zdá, že je to posledný z našich ľudí. Ešte predtým, ako sme vo svetle, na nás myslite a hovorte o nás. Boh na nás myslí, anjeli Pána o nás vedia, naši otcovia sa z nás v tú hodinu radujú, ako ďaleko od dôkazov a svetla. Stovky viditeľných a neviditeľných väzieb sú spojené s ľuďmi s celým svetom, ktoré nás vyženú. “ Svetský viplivan, ktorý je v našom pozemskom zhone, ako v arche, nie je a nie je možné ho získať, vip. Všetko je promiskuitne riadené Bohom pre našu spásu: naši otcovia, Naša vlasť je produktom Božstva o nás.

Konštrukcia archy strely je dokončená. Vona sa stará o sedem opadaných listov bez pečenia v bezpočetných množiacich sa vodách viac ako päť mesiacov! Pre Boží poriadok bol Noєm zlomený v arche, tri žily: dolná, druhá a tretia (Bit 6:16). Znamenal ten smrad, že predstavuje tri žily?

mabut, nižšiežila archy môže byť roztrhnutá lono matky, - prvý otec, Kudi z nebuttya in buttya vštepuje ľuďom samotného Pána. De Sám je však o novom, bezvýraznom a neopatrnom, nie je postavený na tom, ako je dobrý, a je upečený. „V tebe, spevni sa z lona, ​​z lona mojej matky, Ti je môj patrón“ (Žalm 70: 6). Potenie archy - lona matky - bulo a pohľad do mesačného svitu potopeného raja. A záclony sú pamätníkom predvolania v raji a proroctva o tom, aký druh mova zdola ...

priateľ zhitlo archa pripomenutá priateľ človeka Batkivshchyna - pozemský, s takou guľou to bolo, samotným Pánom, krvavo zviazané, ako dieťa s matkou Vin, zviazané pupočnou šnúrou. Prečo nie doprava a medzi Batkіvshchina, trávu її pre nás všetkých, і navіt «dim Vіtchizni to us malty and receive" (A. S. Griboedov)?

V „Detských skalách Bagrovho vnuka“ Stepana Timofiyoviča Aksakova je božská stránka, ohlušujúca, ťažká, stará a o niečo menej smrteľná, aby sa zabavil v živote dieťaťa, a na prvý pohľad podivuhodná metóda podvádzania, obrátiť sa k tej matke. Len čo sa chlapci stali bezbožnými, zapriahli kone, posadili ich do koča a potom sa pobrali po širokých a veľkých stepných cestách. A iba tam, v pôvodných oblastiach Orenburgu, uprostred bezhraničných stepí, uprostred bylín a prírody Batkivshchyny, som oživil ...

Cesta je rovná, cesta je skvelá!

Vzala Bohu veľa priestoru,

Ty sa švihol do diaľky, rovno, jaku strieľal,

Široko hladím obrus!

Takže písanie o ruských dorozi Sergiya Timofiyovycha - Ivana Aksakova spieva slová „yanofil a spieva, takže ako otec a otec, bezdôvodne spojený s dušou a svetlom svojho otca. Mіzh іnshim, a Mykola Vasilovich Gogol, často chorý, ožil, stal sa mіtsnіshe a badіorіshe iba na ceste, na ceste. Bol poňatý geniálne v „Mŕtvych dušiach“, de vin nazývanom cesta k veľkému symbolu kresťanského života, k obrazu zvláštneho a jedinečného spôsobu Ruska ...

A kto dal ľuďom Batkivshchinu, to isté a v srdci ľudí nasadzhu základňu zázračného spojenia - lásku ľudí k krajine ľudí a k tomu, aby sa stali krajinou otcov krajinou otcov, do krajiny otcov, do krajiny otcov, do krajiny otcov, do krajiny otcov, do krajiny otcov, k ľudu vlasti, k zázraku „smrť“ o samotnom zvuku Rubtsova. Ale pre koho je potrebné mať tak mätovo a krvavo, aby spájal ľudí s týmto pozemským Vitchiznoy? Prečo služobník Batkivshchyna v Rusku dal výzdobu najväčšiemu spojeniu so služobníkmi Božími? Navit rešpektovali natoľko, že Boh by to neurobil, keby sa Batkivshchynovej vôli nezdalo. Chi nie tomu, kto vikonavshy pozemské posolstvo svojmu Nebeskému Otcovi nevydržal a nevyplakal svoj pozemský plač, nevzal bi-lyudinovu prípravu, než šiel do Po tretie, aká je najvyššia životnosť archy?

"Predkovia sa nazývali mandátmi nielen kvôli histórii Palestíny, ale kvôli histórii celého sveta, [...] voňali nebeským Vichizni".

Sv. Ján Zlatoústy

Vo Svätom liste Starého zákona a v Novom zákone nášho Pána Ježiša Krista téma povereného ľudu na zemi ľudu znieť trvale a nezameniteľne. Sám Pán postavil Mandrivnik na celú zem. Učenci jogy Ho nasledovali, a tak všetkých a všetkých pripravili za seba, za nimi išli ľudia, všetci ľudia, po nich, cítiac len hlas Božieho uctievania, išlo celé sväté Rusko - navždy mandrіvnytsya! Yakby mi tilki zamýšľal simulovať, ako obraz mandátu v ruskej spiritualite, v ľudová tvorivosť„V piesňach a kazkach, v obrazoch našich veľkých spisovateľov a výtvarníkov, - vyšiel nezúčastnený, veľký, neopakovateľný obraz!

Za rodnou krajinou bolo cítiť, nepohnute, tisíce skál: Lychakiv, bosí muži a ženy hlúpych, bývalých vojakov, všetci obchodníci, mladé veličenstvo a pozývajúce slabé deti! І šľachtici, spisovatelia a - niekedy - panovníci ... Yshli do Kyjeva a Solovki, Pochais a Triytsi, uctievajte mnícha Sergiya ... Yshli, znásobte svoju zostávajúcu silu a buďte múdri s veľkými svätými, vidieť svätých ľudí Boží. Vydržali v chlade a hlade - všetci vydržali, viac duší šepkaných Pánovi, šepkaných Nebeskému kráľovstvu. І yakbi môže byť varené b divom, rapto zupiniti tse tiché a non-pinnacled ruh, poraziť yogo v mit yak sám živý obraz„Mi b, pri pohľade na ňu nemohli povedať: os tse-niečoho a obraz našej Batkivshchyny... Tu je tajomstvo nášho národného života, nášho národného charakteru, našej duše a našej krajiny, v našej jedinečnej prírode a v kráse vytvorenej ľuďmi, ktorá priniesla duchovnú silu života ľudí.

Naši predkovia považovali svoju krajinu za posvätnú. Yak „Budem jasný a krásne ozdobený“ (Slovo o koreni Batium Ryazan, storočie XIII.), Zasvätený Božími chrámami, svätými ikonami, mrazivými chodbami, zvoniacimi zvonmi, neutíchajúcimi modlitbami a božskými službami, svätými relikviami na sväté dni Celý život - od ľudí po kecy - na celej svätej zemi bol vlastne jednou nepretržitou božskou službou. Z múdrosti a veľkého tajomstva ruských kostolov a mesta, ktoré symbolizovalo realitu Svätej zeme - ako Batkivshchyna Spasiteľa, a obrazu Nebeského mesta - Zeme prežiteľnej, poslednej zo všetkých nebeských Toto je vytlačené v našom ortodoxnom symbole Viri: „Kontrolujem vzkriesenie mŕtvych a život budúcej viky“.

Ale uvіit tudi, move in tse tretí držať žila archy Je možné vybudovať iba „narodených zgori“, z vedenia a z Ducha, ktorí sa transformovali z ľudu ľudí (ľudia z tela) - na ľudí duchovného, ​​ľudí z Ducha. O qiu tamnitsu a Pánovi, ktorý hovorí s Nikodémom (In. 3: 3–5)... Nikodim sa čudoval: „Ako sa môže narodiť muž, ktorý bol starý? Ahoj, môžeš vstúpiť do lona svojej matky a narodiť sa znova? “Ale Pán stále akceptoval Nikodéma:„ Nediv sa tomu, čo som ti povedal: Musíte sa narodiť ako zgori “(3. Mojž. 3: 7).

Osa sú Pánove slová o priateľovi ľudí a ukazujú nám cestu k mysli tej, ktorá je pre ľudí pozemskej Batkivshchyny ...

Naybіlshiy Božský dar, ktorý nájdete o nás promislu, Vlasť nám je daná jakom m_sce ďalších ľudí. Samotný Jak je motivovaný - ako pre ľudí špecifických pre pokožku, tak pre ľudí ako celok - množstvo potrebných a dostatočných myslí, ktoré sú potrebné pre lásku ku galantnosti našich duší. Vlasť je ľuďom daná za účelom, aby sa dostali sem, na zem, na cestu do počúvať Božiu vôľu, v qich konkrétne mysle, na tsiomuмісці, v tsієї nastavenie, stred qichľudia, náš vnútorný je starý lyudina zmig stehy na iných ľudí z Ducha, І článok nový Adam. A to znamená, že som pripravil svoju dušu na životne dôležitý život u Krista.

Preto je Batkivshchyna nadbytočná, zrada alebo jednoducho ostražitá, nigilistická a milujúca starú krajinu - najväčšie nebezpečenstvo pred Bohom a najlepší ľudia pre zlo, pre ľudí Radosť z cim cez cestu, vytvorenú v údolí tých istých ľudí a v podiele celého ľudu, priťahuje veľký smútok, krúti sa a ohýba, pretože kopne strašnú výhodu na plecia niektorých z nich. postupujúce generácie. A nie je ľahké viesť ľudí, Batkivshchyna, k priamke. Aplikovať to v histórii neživých. Prvý podiel Ruska je zadok. "Cítite hlas na líščích horách, plačúci blažene modrou Izrailevovcami, ako si tým smrad urobil cestu, keď pomýlili Pána, svojho Boha." Vráťte sa, nevirni blue: Kujem vašu neposlušnosť “, - čím presúvam ľudí svojho proroka Aremia (Jer. 3: 21–22) Babylonian je tiež plný a zákruta Rusalim. Chi nepočul jogína. Chi nepočul prvých prorokov. Nechcela počuť od svojich prorokov a Ruska. Ale niečo, nech môžem stráviť čas s pólom v Babylone, zožať všetky plody svojho víťazstva a v našom živote a v živote našich vlastných detí, obrátiť sa v budúcnosti aj na svojho otca, príde o môj život ? ! Otoč sa ... Ale ako?

„... Tamo nás nekŕmil slovami piesne a viedli nás k nášmu spánku: Spi nás piesňami synov. Ako bdelá je pieseň Pánova na zemi cudzinca; Ak na vás zabudnem Rusalim, ZabVO zobuďte môjho vládcu “( Ps. 136: 1).

Naše dejiny zachránili viditeľnosť lásky cisára Petra I., takže bude pokračovať až k uchu „prerezávania“ Európy: „My Zakhid potrebujeme iba hodinu,“ povedal Petro, „a potom sa obrátime na naše chrbty. " A stalo sa, prišlo, volalo sa to navpaki. Osa je až desať skalnatých ako varto v centre Moskvy, neďaleko Kremľa, oproti Katedrále Krista Spasiteľa, zhovievavému pamätníku veľkého reformátora, aj keď zvláštnym spôsobom, čudujem sa Zakhidovi, a odbočte na Shid, na Kremeľ, do Ruska, otočte sa ... dozadu. Takáto os je zvučným symbolom našej hodiny! Tu sa obráti „dodoma“, ak je všetko o vás, a nad vami uvidí zvláštneho ducha a porozumenie niekoho iného: „obrovské pozastavenie, demokratické hodnoty“ ... Viem, že všetky ceny sú nezmysly, takže to, čo od nej dostávam, nie je nič iné ako grganie, kôrnatosť a ešte vzdialenejšie plánovanie ľahkého panuvannya. Pokiaľ ide o politiku-kozmopolitizmus, už nie je možné vyrovnať sa s nedostatkom jej vlastnej kontaminácie a v očiach neustále sa meniaceho ruského ľudu v zajatí takýchto „hodnôt“ tí, ktorí už viac ako desať rokov , nazývali zápach „ruský koláč“. Aj tu o Batkivshchyne, ak mi môžete pomôcť, komu by som to mal zvládnuť, ako upiecť upečené a studené srdcia spivvitchiznikov a nikoho a nič nefušovať?

U nás dlho nebolo, aby sme si povedali: v tom, čo si zhrešil, v tom sa naprav. Všetky zvraty, všetka krása, všetko šťastie Ruska a zmysel pre ich národný život boli zničené, opustiť plot kostola... Keď sme videli Krista, sami sme zničili všetky duchovné skrýši nášho pozemského života a vytrvávame v celom svojom „smrteľnom zvonení“ s našou Bohom danou Batkivshchinou. Teraz je to úžasné, komu sa nepodarilo pokúsiť sa oživiť vlastenecké svedectvo na konci 20. storočia, kto nechcel vidieť deti sveta a plač po vode starého otca. Nechcem oživiť svätého Lyubov, kým Batkivshchyna Tim, ktorý bude povzbudzovaný zavolať na obrad, nechodí do starobylého a krásneho ... Jedno jediné divadlo, jedno falošné, rad, zdochlina a suchá zem ...

„Rozvoj života ľudí je možný len tam, de postanovani perekaz ",- nádherný „saddener“ a znak ruskej krajiny, výber ľudovej piesne a bilina, Petro Vasilovič Kireevsky, duchovné synonymum ctihodnej Optiny staršej Makarie. Ale scho, dať si „reload“? Tse tradície, tse prienik života, Porazím človeka svetlo Viri Všetci Tim, ktorí sú ľuďmi Shanu, sú ideálmi. Zasvätenie života. Chi nie je o tých F.M. Stojí za to premýšľať, ak v zápale polemík zajal ruský ľud a celý ruský život z prúdu zlých vipádov. Takže, - povedal Dostojevskij -, keď sme bohato zhrešili našich ľudí a príliš sme padli, - je pravda, že iba duša ruského ľudu: „Nezačneme!“ Yak iba oni ho nerušili, nevideli ho, nemučili ho! Posudzujte ľudí, - stverdzhuvav F.M. Hodné - je to možné len preto shanu ľudí za ideál Za ten nový - є nachádzanie dobra a posvätnosti, pre ktorého je to víno, vysoké, nemorálne a zlovestné, uctievať v jeho duši. A ja viem, prečo, ale, naozaj, Komu naši ľudia, uctievame tisíc skalných!

Pamätajte si, ako koktali a ničili školských čitateľov literatúry, ak išlo o právo vybrať si Lermontovovu vershi „Batkivshchyna“: „Milujem vichiznu, s úžasnou láskou, nemôžem odolať ruži svojej mysle“. Bentezhilo znelo kultúrnemu a osvietenému primitívovi víťazstiev v „podivuhodnom“ stave mysle a všetkému, o čom je odkaz Veľkej Vitchiznya vіyni vіyni úradne vlasteneckej propagandy. A Lermontov mal veľa vecí, zabudnite na to, neznie to tak ... Je to historická sláva, „kúpená krvou“, ani pamäť predkov, ani nostalgia za „legendárnymi posolstvami“ starých čias - v básnikovi sa nezrútia. zo „sveta sveta“. Obrázky shnshi, bolestivé s láskou a bolestne viditeľné v srdci básnika:

Milujem Ale - pre scho, neviem sám -

Step je chladnejšia ako pohyb,

її lisіv bezmezhnykh kolisannya ...

Na vidieckej ceste sa rád vozím v koči

Pohľadom, prenikajúcim cez noci,

Zustrіchati po stranách, zіtkhayuchi o nіchlіg,

Tremtyachі vognі sumnyh sіl.

Osou tu je bezbožná ľudská myseľ a keď som zničený, vidím, že nezískam moc. Nielen u Lermontova, ale u Puškina, u Gogola, u Tyutcheva, u Dostojevského, u Turgenova, u Bloku, u Esenina, v dlhých ruských ľudových piesňach (obzvlášť!) Zvuk srdca ... Tsi "trojtónový požiare predvolaní „... Tsia love -bil, - Nemov dotik až po yakhos tých jamiek, do holého srdca krajiny Rus, do naturei prírody, pokornej a tichej, predtým„ vidieť skrz a potichu vidieť “v nahotu pokorných “(F. Tyutchev) a„ nevadí a nevadí ti hrdý pohľad na cudzincov “... po zasvätení celej našej zeme, našej prírody, našej histórie, kultúry, nášho sebavedomia, všetkého naše myšlienky, naše pobut, všetky naše túžby po celom pozemskom živote, vďaka láske k Batkivshchyne - celej našej.

Na koho sa teda môžeme obrátiť na tej istej ceste?

Choďte do Batkivshchyny, choďte na skutočný, spravodlivý, tisíc rokov Ruska pre nás, pre nás, pre nás, pre našich predkov, iba jeden: cez brány Cirkvi - ku Kristovi. Od nich som vo svojich vlastných bohoch vyšiel, v nich som sa obrátil na majdan, opäť som bol vinný. A je tu modlitba. „Budinok Moja bude domom modlitby“ (Marek 11:17). A modlitba všetky viliku a všetky z'єdna... Všetci žijú s Bohom. Pamätám si svojich vlastných predkov, vedomých a nevedomých, blízkych i vzdialených, unavených ruských ľudí, modlite sa za nich, mučte alebo nesajte! - podľa Puškina -

Pozrite sa teda na pravoslávne stránky

Pozemok prešiel svojim podielom,

Pripomeňte si ich veľkých kráľov

Za їkh pratsi, za slávu, za dobro -

A za hriech, za temný deň

Pokorne žehnám Spasiteľa.

Mi vіdchuєmo, rád si pamätám na rany našich víťazstiev a v našich srdciach skôr na oživenie - nemý pohľad a ruky dávno stratenej matky - zabudni, drahá, svätá ... Ako naše srdce s násilníkom, ktoré vidíme v celý svet -, jeden duch, - viac „žehnaj Pána, jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17), Jedna je Svätá katedrála a apoštolská cirkev - a Trojica je nebeská a Voyovnich je pozemská. Pokiaľ ide o nás všetkých - jeden nebeský otec a naša vlasť je krv, bol som odovzdaný nám a boli sme „okradnutí“ ako raj a „vzatí“ ako posvätní a ponáhľali sa - jeden existuje. Po prvé, len pamätať na prorokov, lásku a svetlá, slová svätých mučeníkov, veľkovojvodkyne Veľkej princeznej Fedorivnyi, ako napísala v roku 1918, po všetky dni až do smrti dvoch

"Mi ... na celej zemi, vinný, upriam svoje myšlienky na Nebeské kráľovstvo, aby si pomocou osvetlenia očí mohol všetkých bachiť a víťazne povedať:" Zdravas svoju vôľu. " „Veľké Rusko, nebojácne a nešťastné“ je vymaľované. Ale „Svyata Rossiya“ a pravoslávna cirkev, ako „s peklom sa nedokážeme vyrovnať“ - cítim sa a cítim sa lepšie, ak to nepríde. Myslím si, že ako si nemyslím, neviem, ako biť, triasť „vnútorným slnkom“, pretože visí hodinu búrky “. Amin.

„Slovo o pluku Igora“ - toto je šialene jedno z najvýznamnejších výtvorov celej starej ruskej literatúry. Obraz prírody v umeleckom systéme je pre nás stále dôležitý. O tom novom si podrobne povieme v štatistikách.

Podradená funkcia prírody

Príroda v „Slovách o pluku Igora“ je charakterizovaná tímom, ktorý má podriadenú funkciu. Vaughn, z jednej strany, ži svoju vlastnú vlasnim žije... Stvoriteľ popíše krajinu, ktorá hrdinov privedie. Zboku, z cesty, obracanie myšlienok autora, jogging k tsikh pod_y.

Príroda žije

Pri čítaní popisu prírody v „Slovách o pluku Igora“, mi rosumієmo, je autor poeticky spryman navkolishnіy svit. Víno sa doňho dáva, kým nie je živé. Autor zatienil prírodu vlastnosťami, ako je sila ľudí. Na jeho obraz reaguje na podії, spriymaє navkolishnіy svit. V „Slovách o pluku Igorevima“ je príroda hrdinom. Oskilki a її obrázok є voľnobežným spôsobom, pomocou ktorého autor miluje svoje myšlienky, zvíťazili є ako dvojkňaz a špión ruského víja. Mi bachimo, jaka príroda „robí starosti“ ľuďom. Ak je Igor hrdý na štrajky, hrdina vyhrá sumu naraz. Autor píše, že strom spadol na zem a tráva zvädla.

Únia ľudí a prírody

U nás sa umelecké diela vymazávajú medzi ľuďmi a prírodou. Ľudia často hrajú proti zvieratám, havranom, sokolom a kôl. Dôležité je pomenovať tvir, pretože kvôli zmenám v prírode a základom v živote ľudí bude úzko prepojený so sebou samým. A zároveň je tu pocit drámy, zmyslu videného. Únia ľudí a prírody, z veľká sila rozgornutiy vo stvorení, - celá básnická únia. Príroda je pre autora poetickejšia než jej vlastný druh hudobného suprovidu, ktorý je poetickejšie znejúci.

Popíšte ďalšie bitky

Popis ďalších bitiek vo stvorení „Slovo pluku Igorovima“ - urivok, v ktorom je predstavený rohatý obraz prírody. Autor znamená, že sa objavila „krv úsvitu“, že „chr'niya khmari“ pôjde z mora, v ktorom pôjde „blues mlnii“. Vyhrajte okradnutie visnovok: „porazte veľký hrom!“ Čítal som „Slovo o pluku Igorevima“ (urivoks, úlohy do iných bitiek), vidíme ducha autora. Myslím si, že štrajky nie sú jedinečné. Takýto uhol pohľadu na spôsob videnia je výsledkom politických pohľadov tvorcu jedla. A zápach zapáchal v tom, že ruská vijska môže premôcť Polovtsy, len čo sa dala dohromady. Nemôžete to urobiť nezávisle.

Príroda je sila

Slide znamenajú tie, ktoré príroda vo „Slovách o pluku Igorevima“ vyniká svojim druhom silnou silou, veľkorysým prenosom lusku, ako aj cheruvati s nimi. Napríklad pred Timom, podobne ako Igor, ktorý porušil únosy, vyhral pred ruskými správami o zabezpečení, ktoré ho zablokuje. Autor píše: „S tmou vkročíš do cesty.“

Yak príroda sa stará o osud návštev cich

Nielen pre predstavivosť myšlienok a rozvoj prírody v „Slovách o pluku Igora“. Vona є vo stvorení a aktívny účastník na ceste vidieť. Pomôžem vám do prírody, aby ste sa obrátili na Jaroslavľ. Majú svoju matku a manželku. Yaroslavna žiada o „ľahkých a brilantných“ Sonce, Dnipro a Viter o ďalšiu pomoc. Princezná, šelma pred nimi, sa raduje z vývoja smútku, poznaj pokoj v duši. Nárek Jaroslava je kúzlo svojho druhu, poškvrnené prírodnými silami. Princezná bude slúžiť sponuka їkh Igorovi, svojmu „drahému chlapcovi“.

І príroda v „Slovách o Igorovom pluku“ hľadá proces odovzdávania. Vona aktívne pomáha cholovikovi Yaroslavnyimu. Doneck položiť kniežatá na zelenú trávu na brehoch, samy. Vіn odyaga Igorya s teplými hmlami, prikhovyuchi pod pokrývkou stromov. Princ s pomocou prírody šťastne tikak. Nechajte k vám poslať ďatle a slávikov vyčlenených na Іgorya pisnі. V takej hodnosti pomáha kniežaťu ruská povaha vo „Slovách o pluku Igorevima“.

Doneck, neovplyvnený kniežaťom, ktorý oslavuje a chváli hrdinu. Ak sa ukáže, že je plný, autor tým myslí „slnko sa rozsvieti na oblohe“.

Symboly farby

Symboly farieb majú dôležitú úlohu v súpise prírody. Vaughn nám pomôže porozumieť významu významu. Farba, ktorá presahuje obraz tej istej krajiny, môže byť psychologicky nezastaviteľná. Pre éru Serednovichya je vo všeobecnosti charakteristické používanie farebného symbolu jaka. V ikonografii sa to prejavovalo ešte viac yaskravo, protest a v literatúre poznal svoju vlastnú reprezentáciu. Víťazom obrazu tragických udalostí je napríklad čierna farba. Vin symbolizuje temnotu, є prejav síl zla. Modrá - nebeská farba. Od tvorcov vína vám budem môcť poskytnúť silu.

Modré hmari a čierne bliskavki nám hovoria o tých, ktorí sú v tme. Zápach varovania pred hranicami tábora Sinyi na začiatku jeho vlastného druhu je znakom zgori. Krajania, prístrešok symbolizujú chervoniy kolir. Samotný autor viktoriána pri opise povahy hodiny bitky a písania. Zeleniy symbolizuje pokoj a priemernosť je radosť a svetlo. K tomu autor vikoristov їkh, obrázky z priebehu princa Igora.

Viraz dumok autor

Popis prírody v „Slovách o pluku Igorovima“ pomáha autorovi poeticky a jasne vidieť jeho politický vzhľad, myšlienky. Ak sa Іgor vyrishu dokáže vrátiť do zúfalstva, je od prírody dané negatívne hodnotenie takéhoto rozhodnutia. Vona nibi prejde na stranu nepriateľa. Hodinu v minulosti Ihor, ktorá sa zrýchlila „viniť moju hlavu“ Kyjevský princ Svyatoslav, príroda ti pomáha. Vona radіsno vіtaє yogo, ak sa vzdáte a dostanete sa do Kyjeva.

Jeden z kradnúť výtvory stará ruská literatúra є „Slovo o pluku Igora“. Obraz predstavení v novom, svedčí o veľkom umeleckom majestáte a talente autora. Obraz je ním živo zobrazený, - svedectvo o tom, že tvir otvoril očitý svedok, je možné vidieť účastníka Igorovej kampane.