Satirický tweet.

Vikhovateľu

Jeden z najvýraznejších fenoménov literatúry druhej polovice 17. storočia.

є vznik a rozvoj satiry ako samostatného literárneho žánru so špecifikami vtedajšieho života. Pokrytie „jednotného celoruského trhu“ v druhej polovici 17. storočia. viedli k posilneniu úlohy živnostenského a remeselného obyvateľstva v hospodárskom a kultúrnom živote regiónu. Politicky však bola táto časť obyvateľstva zbavená práv a podľahla absolútnemu vykorisťovaniu a útlaku. Keď sa útlak stupňoval, osady boli svedkami početných miestnych povstaní, ktoré potláčali rastúce triedne sebavedomie.

Vzhľad demokratickej satiry sa stal dedičstvom aktívnej účasti mešťanov na triednom boji. Týmto spôsobom ruská aktivita

"vzpurný"

17. storočie bolo základom, na ktorom bola napísaná satira. Zblížila ju spoločenský horor, protifeudálna priamosť literárnej satiry h Umeleckú a tvorivú inšpiráciu hviezdy čerpali z ľudovej poetickej satiry, ktorá slúžila ako tento nevyčerpateľný zdroj. Satirická kritika bola venovaná skutočným aspektom života feudálneho manželstva: nespravodlivý a skorumpovaný súd; sociálna nerovnosť;

nemorálny život mníchov a duchovenstva, ich pokrytectvo, svätosť a žiadostivosť;

Chudák víťazí nad svetom chamtivosti, žiadostivosti a swagu lode. Z dôvodov múdrosti a viny"chudobný" Z dôvodov múdrosti a viny ospravedlnenie sa žiada na súde: položením kameňa zapáleného blízko hustka do lona, ukazuje to sudcovi pod hodinou pohľadu na kožný hovor.

Ak by rozhodnutie súdu nebolo v prospech nikoho, potom by Shemyaka bez pochyby vletel kameň do hlavy.

Ak sa teda ukáže, že namiesto bohatého zariadenia si chudák vytiahol do lona kameň, počnúc "Chvála Bohu za to, že ho súdil." Takže chudák víťazí nad mocnými svojho sveta, „pravda“ víťazí nad „nesprávnym“ vďaka chamtivosti chamtivého sudcu.

Umelecký štýl príbehu sa javí ako ruský satirickýľudová rozprávka

o nespravodlivom sudcovi a pôvabná rozprávka o „múdrych veštcoch“ - rýchly vývoj akcie, nepravdepodobné zosilnenie zla, ako vytvoriť „úbohú“, komickú situáciu, z ktorej sú obviňovaní sudcovia a pozitívni ľudia. Navonok nepredvídateľný tón reportáže v podobe „lodnej bankovky“ zvýrazňuje satirický zvuk príbehu."Príbeh Ersha Yershovich a Shchetinnikovovho syna." Vyzdvihnime satirické zobrazenia praxe vojvodského dvora, ktoré vznikli v 60. – 80. rokoch 17. storočia, príbehom o Yershu Yershovichovi, ktorý sa k nám dostal vo viacerých vydaniach.

Po prvé, starší, redaktori zobrazili sociálne éry protureckej éry. Príbeh zobrazuje jeden z charakteristických fenoménov svojej doby - zemské pózy, ktoré vedú dedinčanov -"Božia sirota"

Bream a Chub „štýlový muž“, „zbojník“, „lupič“, „bojársky syn Ersh“. Bream a Chub prezentujú svoje večné práva k jazeru Rostov, ktoré z nich násilne vybral Ruff, o ktorom sú pred veľkými sudcami nahí.

"bojar" Osetra, Beluzia a Voivode Soma. Ersh sa rôznymi spôsobmi nemenej snaží dokázať zákonnosť svojich práv na územia pochované Volodyniou a robí silné tvrdenia, keď vyhlasuje, že Bream a Chub sú pre jeho otca malé. "u sluhov."

Týmto spôsobom Ersh nielen dvíha svoje pózy (otroci majú veľa zákonných práv), ale snaží sa premeniť slobodných dedinčanov na svojich otrokov.

Autor zároveň ukazuje nadradenosť Ruffa nad nešikovnosťou, hlúposťou a chamtivosťou jeho sudcov, napríklad Osetra, ktorý za svoju chamtivosť a dôverčivosť ľuďom ani trochu nedoplatil. Výsmech z rozhodnutí súdu si možno vypočuť v jednom z koncov druhého vydania. Ersh, keď počul príbeh, vyhlasuje, že sudcovia súdili nie podľa pravdy, ale podľa mesta, a keď na nich pľuli, "Po skoku z Khmizu: iba ten Ruff a bachili." Týmto spôsobom nie je v príbehu predmetom satirickej kritiky len

"štýlový muž" Ruff, ale i yogo vіdomi suddi.

Systém úplatkárstva sa kazí, čo padá na súde.

Takže, muži (burbot), neváhajte ísť racionálne,

Súdny zriadenec z Okune je privítaný veľkým obradom a prejavom: „Pan Okune! Nerozumiem, ale: moje lono je príliš veľké - nemôžem chodiť, ale moje oči sú malé, nevidím ďaleko a nemôžem hovoriť pred dobrými ľuďmi." Príbeh je prvým vyjadrením literárnej alegorickej satiry, ktorá je odrazom divokosti ich vzťahu k autoritám a ich stotín - zrkadlom vôd ľudského manželstva. Autor vikoristického obrazu ľudovej rozprávky o stvoreniach, satiricky zveličujúcich ich spoločenský zvuk. Satirická kritika bude urobená známou formou obchodného dokumentu - súdnou listinou, protokolárnou poznámkou o zasadnutí súdu. Jemnosť klerikálnych jazykových formúl a ich nekonzistentnosť vedú k príbehu jasnej satirickej mužnosti. „Nočné dokumenty Istrichy“, vyzývajúc CU na „Rot o Shemyakiho procese“ V. G. Bєlindsky, Yasky, majú jasnosť Rosiysky National Rosoma s tenkým izlivistya."Abetka o nahom a chudobnom mužovi." „Abetka o nahých a chudobných ľuďoch“ je venovaná výkriku sociálnej nespravodlivosti a podozrivej nerovnosti. Po zmene podoby didaktických učebníc ich autor transformuje do podoby spoločenskej satiry.

Hrdina príbehu -„nahí a chudobní“ ľudia,

Namaľme to skrúteným dokumentom, ktorý zobrazuje život mníchov, „Kalyazinskaya nolobitna“.

Svetská kultúra neprichádzala s príležitosťou umŕtviť svoje telo a prejsť do bodu modlitby a pokánia. Za múrmi kláštora sa skrýva opilecké radovánky života. Príbeh si berie za objekt satirickej kritiky jeden z najväčších kláštorov v Rusku - Kaljazinský kláštor mužov, ktorý umožňuje autorovi odhaliť typické vzorce života ruského kláštora v 17. storočí. Formou uplakanej petície vyjadril nádej tverskému a Kašinovi Simeonovi na jeho nového archimandritu - rektora kláštora Gabriela.

Príbeh vo forme obchodného dokumentu ukazuje nejednotnosť každodennej praxe mníšstva v súlade s mníšskym štatútom.

Normou života pre učeníkov bolo nadmerné pitie, obžerstvo a záletníctvo, a nie pôst a modlitba.

Výsledkom je preto nový archimandrit, ktorý radikálne zmení zavedené „poriadky“ a vyžiada si razantnú úpravu štatútu. Je tu smrad, ktorý im nový archimandrit nedovolí cítiť pokojne, „povedz nám, aby sme čoskoro išli do kostola a chradli nás, tvoji drahí; A my, tvoji, tam sú vedrá bez nohavíc, v nejakých taškách, sedíme v celách, nebyť chytených v noci do deviatich naberačiek cely vládneme, opravujeme a varíme s pivom pri vedre, prázdne, aby sa zvieraťu spodok je sfúknutý na dno...“

Preto začal Gavrilo bojovať s ich morálkou.

Krutý, chamtivý a žiadostivý archimandrit je tiež predmetom satirickej kritiky. Naozaj nenávidím kloroshanov za triky, ktoré im musia robiť. V kláštore je potrebné zaviesť systém telesných trestov, neuveriteľne znepokojujúce opatrenia pod "Repetuvati so šepotom kánonov."

"Vin, archimandrita, jednoducho živý, naši bratia sú u svätého a v každodennom živote na našich veľkých pokladoch, ale o nás zlomili biče a strhli papuče." Chamtivý archimandrita hladuje mníšskych bratov tým, že ich kladie na stôl"Dušená repa, sušené reďkovky, kyslé s kašou, konská kaša, brezové shti a kvas nalievaný do bratini."

Modlitba znie v prospech nemotorného nahradenia archimandritu človekom

„Ľahni si a pi víno a pivo, ale nechoď do kostola“ a tiež priama hrozba vzbúriť sa proti svojmu zovretiu. Za moderným bifľovaním opitých Chensov je v príbehu zakorenená nenávisť ľudí ku kláštorom a cirkevným feudálom.

Hlavnou črtou satirickej kritiky je jasná irónia odvodená od plačlivého strachu lobistov. Charakteristickým znakom cholobitového štýlu je jeho aforistický charakter: pochmúrnosť sa často prejavuje vo forme ľudového lemovania. Napríklad: „A pre nás... nestačí: repa a chren, ten čierny vinohrad Efraim“;"Moje myši sú plné chleba, ale sme tmaví od hladu"

atď. Tieto úpravy odhaľujú v autorovi knihy „Kalyazin's Cholobition“ „prefíkanú ruskú myseľ, takú prefíkanú až do irónie, takú prostoduchú vo svojej skazenosti“.

To všetko svedčilo o rozvoji podozrivého poznania, ducha kritiky, ktorý začína skúmať mysle ľudí, aby sa znovu neoverovali kresťanské dogmy.

"Príbeh Hawk Moth."„Tale of Hawk Moth“ je inšpirovaný miernym protikladom „jastraba mory“ a „svätých“, ktorí sú v raji. Tento príbeh ukazuje morálnu nadradenosť opilstva nad„spravodlivý“.

Nebeskou blaženosťou bol ocenený apoštol Petro, ktorý trikrát volal ku Kristovi, vrah prvého mučeníka Štefana, apoštol Pavol, milenec kráľa Dávida, hriešnik vytiahnutý z pekla Bohom, kráľ Šalamún, vrah Arius, Mikuláša. Na rozdiel od toho jastrab pašuje svätých zo zla a on sám nepácha obvyklé zlo: bez toho, aby niekoho zabil, bez prílišnej lásky, bez rúhania sa Bohu, ale naopak, oslavoval Krista za pohárom kože . Posolstvo „svätých“ nepustiť „jastraba“ do neba sa považuje za akt porušenia evanjeliového prikázania lásky: „A s Lukášom napísali v evanjeliu: milujte jeden; ale Boh miluje uši, ale ty nenávidíš prichádzajúcich! Úsmevne aj v Ivanovej.„Ján teológ!alebo sa podpíšu vaše ruky alebo sa objavia vaše slová! Nepokojmi šľachty som bol zamknutý k Ivanovej stene:

„Tee

ECU náš ľud, jastrab; príď pred nami do neba!" A v raji zaberá havkáč najkrajšie miesto, ku ktorému sa „svätí“ neodvážili priblížiť. Horúčosť kozáckej situácie vyznieva ako nahnevaná satira na cirkev a cirkevná dogma o márnomyseľnosti svätých.

"Svätá krčma yarizhki."

Paralelne s opilstvom - kresťanským mučeníkom bol inšpirovaný satirický príbeh „Trhy svätej krčmy“ alebo „Služba pre krčmu“.

Príbeh deformuje „suverénny systém“ organizácie jedla prostredníctvom „cárskych kráľov“. Prostredníctvom doplnenia štátnej pokladnice v polovici 17. stor. bol zavedený monopol na výrobu a predaj alkoholických nápojov. Celá krajina bola pokrytá hranicou „kráľovských krčiem“, na ktorých stáliі "bozkávači" tak volal tomu, kto zložil prísahu - pobozkal kríž - „tri nápoje vína, piva a medu, kresťanskí a ľudskí blázni, mysle tvorcov prázdnoty“ umožňuje autorovi príbehu voľne rozvíjať svoju tému. Vin preklína „kráľov pneumatík“ -"Budinka Rozoryuvacha" dôvod"neúprosne zlý" zlý"čitatelia" viesť ľudí k

"nahý a bosý."

Príbeh porušujúci „kráľov pneumatík“ vylieva svoj hnev na tých, ktorí pohlcujú vývoj pitia, t.j. k vládnym vrcholom.

Autor poukazuje na to, že potešenie prinášať len nešťastia a nešťastia dáva ľuďom ľudskú podobu a morálnu hodnotu.

Určitú iróniu vytvára nejednotnosť miestnej formy cirkevných piesní, piesní, založených na určitých objektoch – „kráľovských krčmách“.

Autor ironicky hovorí o „nových mučeníkoch“, ktorí trpeli pneumatikou, a príbeh končí životom opilca. Vo Vikoryho podobe cirkevného života autor ukazuje strašný obraz mravného úpadku ľudí, až ironicky:"Keby takíto ľudia vydržali pre Boha, skutočne by boli noví mučeníci a stálo by za to chváliť ich pamiatku." Satira, ktorá vznikla v dôsledku rastúceho triedneho sebavedomia demokratických sekulárnych názorov obyvateľstva, bola svedkom straty veľkej autority cirkvi vo všetkých sférach ľudského života. Demokratická satira sa dotýkala oboch strán feudálneho poddanstva a rozvíjala sa bok po boku s rozvojom ľudovej satiry.

Radikálna ideologická priamosť, jasné triedne postavenie, prítomnosť abstraktného moralizovania priblížili literárnu satiru k ľudovej, čo sa zhodovalo s prechodom satirických príbehov do folklóru. Literárna satira, aj keď je evidentná z ľudovej satiry, často vikorizovala formy obchodného písania („lode vpravo“, lodný register, petícia), cirkevnú literatúru (kostol, životy). Hlavnými znakmi satirickej poézie boli paródia, zveličenie a alegória.

Bezmenní hrdinovia satirických príbehov dostali širokú mystiku uznania.

Demokratická satira 17. storočia.

položila veľký základ pre prístup približovania literatúry k životu a položila základy satirickej priamosti, ktorá sa rozvinula v ruskej literatúre 18. storočia. a v 19. storočí dosiahla nebývalé výšky. Spisovatelia, básnici, dramatici vytvorili nespočetné množstvo jasne satirických diel, ktoré silou-mocou
umelecké slová Existujú sociálne a morálne hodnoty, ktoré rešpektujú normálny vývoj života. Boj proti zlu a nespravodlivosti prostriedkami mystiky je dlhoročnou tradíciou, o ktorej ľudstvo nazbieralo veľké dôkazy. Byť vtipný o odpadkoch a odpadkoch znamená oceniť, znížiť si ego, vytvoriť v ľuďoch pocit špiny negatívny obrázok . Satirická literatúra má, ako inak, silný búrlivý prílev, aj keď, samozrejme, nie každý by mal rozoznať hrdinov satirickej komédie či rozprávok.


Bez ohľadu na to, aký satirický je príbeh: rozprávka, komédia, rozprávka, román, má nízku úroveň špecifických čŕt, ktoré presahujú moc. V prvom rade je tu veľký zápal pre inteligenciu zobrazovaného, ​​proporcie
skutočný svet
V satirickom diele dochádza k vytesňovaniu a skresľovaniu, satirik je očividne menej účinný na negatívne aspekty akcie, keďže dielo má hypertrofovaný, často fantastický vzhľad.
Spomeňte si na Gogoľovu znalosť skutočnosti, že „Revizor“ napísal list, „ktorý chce z Ruska odviezť všetok odpad a hneď sa tomu všetkému zasmiať“.
Alec, slovami spisovateľa, „viditeľný smiech sveta“ prostredníctvom „neviditeľných, neznámych sĺz“, satirik vo svojich karikovaných, často zosmiešňovaných hrdinoch smúti nad strateným ideálom ľudí.(grécky sakasmos. Doslova trhať mäso) - krutý, krutý výsmech, vyslovený priamo, bez
napivnatyakiv.
Gloomy-Burcheev – jeden zo starostov v „Histórii miesta“ od M. Saltikov-Shchedrin – popisy vrátane sarkastických tónov:
"Pred očami pohľadu stojí ten najčistejší typ idiota, ktorý akceptoval zamračené rozhodnutie a zložil prísahu o svojom zániku."
"Mám za sebou dva roky prijatia a som ako dievča s očami prirezanými až po nos zoči-voči neustálym nezmyslom."
M. Bulgakov „Meister ta Margarita“
Hyperbola- preháňanie, jas a možno jedna z najdôležitejších satirických techník, zveličovanie, vyhladzovanie negatívnych postáv a zákon satirického zobrazovania účinnosti, nie tak, ako V. Majakovskij nazval satiru „pohľadom na svet“ Je to príliš zlé.“
Hyperbola môže byť verbálna („neprijateľné posolstvo“), ale hyperbola často naberá na intenzite, keď intenzita neosobnosti takýchto detailov prekročí hranicu absurdity.
Za zákonmi nadsádzky budú často celé epizódy, napríklad slávna „scéna nezmyslov“ z „Generálneho inšpektora“, keď sa vyše tucet rokov starý Khlestakov stal riaditeľom oddelenia, ktoré v rozkaze „kuriérov, kuriérov, sliepok“ eri .. nájdete tridsaťpäťtisíc kuriérov!“
Hyperbola sa často spája s groteskným a fantastickým.
Fantázia(fantastická gréčtina. stvorenie až do reality) - obrazy absolútne trápnych, nelogických, extrémnych situácií a hrdinov.
V satirických dielach sa fantázia často spája s groteskou a hyperbolou a často ich nemožno oddeliť, ako napríklad v hornej časti „Sedadiel“ V. Majakovského: „Bachu: sedieť polovicu ľudí.
Ó diabolstvo! Kde je polovica?!"
Groteskné
(groteskný francúzsky chimérický, bdelý) - sofistikovaný satirický prostriedok, ktorý pripomína neschopného, ​​na prvý pohľad trápneho oceňovania vysokého a nízkeho, vtipného a chamtivého, krásneho a zhovievavého.

Flexibilný, bohatý žáner, ktorý má mnoho druhov mystiky, je politická satira.

Profesionálne sa do toho zapájať znamená, že ste rozhľadený, dobre čítaný, máte znalosti z politológie, prijímate konštruktívnu kritiku, dokonale ovládate mystiku krasnomovizmu a vážne pristupujete k tomuto žánru. Nesmiete tolerovať subjektívny pohľad, ktorý vám pomôže ľahko zaujať vnímanie iných, predstaviť si ich a znevážiť ich. Satira je žáner literatúry a mystiky, ktorý zahŕňa komické a poetické vyjadrenia negatívnych javov v živote a kombináciu irónie, sarkazmu, excesu, alegórie, paródie a grotesky.

Podstata satiry spočíva v použití umeleckých a literárnych techník na dosiahnutie slabej kritiky hlúpostí, odpadkov a vad. Satira často používa techniku ​​zlého prebytku.Žáner satiry je starý stáročia a v ére kože sa používal na identifikáciu negatívnych konotácií.

politické myšlienky

. Satira je vždy zameraná na ľudí na svete. Satirické diela môžu byť morálne, politické, náboženské.

Kritika satiry je vedená z pozície, ktorá je v rozpore s ideálom.

U

starožitné hodiny Bolo to viac satirické ako beletria a próza a neskôr v Ríme žáner stratil svoju nezávislosť.. Zahŕňa poetické a lyrické diela rôzneho významu a významu.Čítajú, aby poznali tlaky, ktoré budú posudzované rôzne kroky zoznam - obrázky konkrétnych jednotlivcov, skupín, predmetov.

Satira – podvratná

umelecký žáner

slobodného slova - je potrebné kritizovať ohováranie a pamflet. Umelecká hodnota politickej satiry a jej hodnoty spočívajú v slávnostnej a morálnej pomste, lyrickej prezentácii a výške ideálu satirika. Lyrická, subjektívna infúzia satirickej tvorby pridáva k žánru umeleckej objektivity, takže politická satira má charakter jemnosti.

Vidomi satiri

Politická satira sa objavuje vo všetkých typoch mystiky - to je hlavná myšlienka dňa

literárny žáner

.

Nachádza sa v divadle, literatúre, filme, žurnalistike. Predtým satira prekvitala v Grécku, arabských krajinách, Perzii, strednej Európe, Amerike a viktoriánskom Anglicku. Ako metóda vikrity bola široko používaná v dvadsiatom storočí, pri zakladaní ZSSR a najmä v súčasnosti.

Slovo „satira“ pozná každý.

Aj keď je to satira, nikdy to nie je ľahké pochopiť až do konca.

Aj satira je pojem nielen v súvislosti s mystikou a literatúrou, ale aj filozofiou, politikou a sociológiou.

Čo je satira v literatúre a mystike? Skúsme sa oženiť. Viznachennya Satira je skôr morálnou kategóriou, fragmentmi, ktoré majú slúžiť za účelom vikrity (vizualizácie) spoločenských a ľudských zápasov pomocou slova, hudby a schopnosti vytvárať obraz

.

Aby satira nevyzerala ako kázeň, riedia ju humorom a iróniou.

Z

umelecké snaženia
Satirická fikcia a literatúra tiež obsahujú hyperbolu, sarkazmus, alegóriu, paródiu a grotesku.
To sú znaky umeleckej rafinovanosti, zveličenia a skreslenia.
Aplikujte zastosuvannya
Rozjasnime pažbu satiry v literatúre - diela J. Swifta, M. Twaina, M. E. Saltikova-Shchedrina, M. Zoshchenka a A. Averchenka.
Satiru na javisku (v šoubiznise) tvoria parodujúci umelci a spisovatelia satirických dvojverší.
Učebnicovým príkladom satiry v tlači je Tseradyansky satirický časopis „Krokodíl“ a taký žáner žurnalistiky ako feuilleton.
Predstavitelia satirickej priamosti v kine sa môžu nazývať Charlie Chaplin a Stanley Kubrick.
Mishon Mitrofan, ktorý je nemý a nemý, pôsobí ako „matka“, je smiešnejší ako jeho neopatrnosť, ale nie je úplne zlý.
Keď sa dozvedel, že matka sa vyznačuje charakteristikou („odpad“), ľahko sa nechá oklamať, pretože vie, kde je jeho sila.
Matka sa teší.
Spisovateľ, ktorý sa snažil ukázať pod prílevom určitého prostredia, sa formuje charakter.
Od začiatku sme bachimo, ako Mitrofan beží za otcom, kapitán sa trasie.
Táto scéna nám približuje atmosféru záhrady pevnosti. Prosperita Simpletonov je tvorená ich prácou a „dievčinou Broadsword“, ktorá ochorela a vyvolala hnev dámy, a Yeremievna, ktorá jej ubrala „päť rubľov na rieku a päť úletov za deň. .“.
Keď sa to všetko spojí, obraz pána Zi sa zmení z vtipného na strašidelný.
Scény Mitrofanovho začiatku sú komické.
Statočný vojak Tsifirkin a polovzdelaný seminarista Kuteikin, čitatelia nedospelí, nevzdelaní a hlúpi.
Veľký kočiš Vralman recitoval Mitrofanovi „ako šiť vo svetle“ a tiež
francúzsky jazyk Dôkazy zo scény spánku vytvorili obraz vznešeného syna ako nesmrteľného („Dvere, aké dvere?“). Pod príbehom Mitrofan rozumie rovnakým príbehom, aké rozprával dobytok Khavronya.
Geografiu dopĺňa Prostakovov výrok, ktorý vyhlasuje, že „geografia“ nie je ušľachtilá veda, vezmite cudzincov, kamkoľvek poviete.
Podľa spisovateľa, ak „centy sú prvým božstvom“, vlastníci pôdy sa menia na otrokov halierov a stávajú sa pánmi nad dedinčanmi.
Hádajte, ako sa zaliať cez Prostakova do Starodumu, keď ste sa dozvedeli o jeho desaťtisíc. Starý pán, ktorý zbohatol na swagu, hrdo spomína. V piesni „Nedouk“ Fonvizin vytvoril typ ruského vlastníka pôdy a potom to dal jasne najavo
rodinná poznámka
Páni sú si vedomí veľmi napínavého napätia.

Fonvizin sa nebál pádu.

Objavili sme suivory históriu Katarínskeho Ruska.

1. Revolučný spisovateľ A. M. Radiščev v knihe „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ ukázal, že láskavosť miestnych statkárov nezmierňuje údel dedinčanov. Napríklad rocky z 80. rokov D. I. Fonvizin pripravil časopis „Priateľ čestných ľudí, alebo Starodum“. Bol však ohradený.
2. Spisovateľ bol prinútený pochopiť, že literatúra v ňom nemá miesto.
3. V roku 1792 Fonvizin zomrel s ranou zla. Diela z literatúry na tému: Satirická kritika negatívnych stránok života v pevnosti Rusko v komédii D. I. Fonvizina "Nondouk" Vytvorte inak:
4. Talentovaný spisovateľ, široko propagovaní ľudia, viditeľný
5. Slovník dáva slovu „Nedouk“ dva významy.
6. Pershe je „mladý šľachtic, ktorý dosiahol vek odchodu do dôchodku a vstúpil do suverénnych služieb“. Inému - "zlý chlapec - odpadlík." Myslím, že na obrázku podrastu sa objavilo ďalšie významné slovo - Mitrofanushki, Čítať viac ......
7. Komédiu „Nedouk“ napísal Denis Ivanovič Fonvizin v roku 1781.
8. Jedným z hlavných problémov bolo vzdelávanie.