adsby.ru → šolarji

Dobro in zlo tvir. Tvir o dobrem in zlu. Tvir na temo "Premagovanje dobrega nad zlim." To je tudi dobro in na kakšen način je to super-prenos dobrega in zla?

Za dermalne ljudi razumejo besede GOOD RIZNY. Ko si začutil besedo, je človek pomislil na včinke, na pomoč in tretjič mi je bilo odpuščeno. Grenka luč ima tako močno besedo, zadušeno z negativnostjo, a veliko šolarjev ne ve, kako se pravilno odzvati na hrano: No, tudi dobro je? Zastopamo vaše spoštovanje tvir o prijaznosti od šolarjev. Počutite se še bolj zapleteno pri razmišljanju o moči dobrega. Ali poznaš smrad? In lahko se smrdiš med poslovanjem v korist vzmetenja, saj je škoda, da ne pričakuješ, da bo pozitivno. Še bolje, če bralci ruskega jezika v šolah dajejo zavdannya, pišite na vilniy obrazec tvir o dobroti. Sam tvir v tej obliki postane še bolj barvit in čustven, še lažje ga je brati in iz besedila lahko ustvarjalec dobi občutek, da ga ljudje postavljajo z dobrimi razlogi.

Vendar šolarji ne pričakujejo, da bodo radi pisali, pogledal bom tiste, ki preprosto nimajo tako velike notranje svetlobe, vprašaj temo, Kozhen і iz strastnega uma in odličnega fantazijskega pisanja tvіr. Ampak za nas tvir- občasno duša odleti iz notranje svetlobe, luči fantazij.

Lyudin, kako oropati dobroto, vidimo se srečne. (M. Gorky)

Prijaznost je pozitivna lastnost, ki je kriva za voljo kože človeka na planetu Zemlja. Dobrota ljudi želi pomagati tistemu, ki jo potrebuje. V lakoti je ljudi podaljšal preostali shmat khlib. Ljudje gradijo zavetje in lahko jim pomagamo, da zbolijo; dachom s sitom brez žile. Os tse je prijaznost. Nedolgo nazaj je bil na Japonskem močan potres in cunami, na tisoče ljudi je trpelo. Bagato krain je takoj odšel v hišo, vključno z Rusijo. Na Japonsko so poslali ryatuvalny koral, zdravila, izdelke, oads. Ni čudno Ljudska modrost reci: "Prijaznost vryatuє svit". Ljudje že dolgo spoštujejo, da je dobrota ena najpomembnejših stvari. Pomaknite se na ljudski kozaki dobro re-magaє zlo. Z ljubeznijo lahko nadomestiš darilo za sveto žensko, pomagaš bolnemu shvidsha podolati bolezen, dobiš razpoloženje v tem trenutku.

V danski uri je vedno manj ljudi, prijaznih. Vedno bolj baiduzh, hisističen. Lyudin Baiduzhe je postavljen pred težave in otroke ljudi. Aze vsi vzamejo svojo desno, svoje turbo polnilnike. Telefoni, računalniki so nadomestili človeško spilkuvannya. Tehnika je ljudi hladila z ledino.

Hitro je, letos v prestolnici, če gredo avtomobili skozi stotine operacij in na desetine ljudi, bo problem toplote. To mora biti pogosteje obsedeno s cimom, saj mora biti prijazen ena proti ena. Govorice, ki vidijo duše tistih, ki so, ne gredo skozi ljudi, ki kličejo na pomoč. Odvratno je, če ljudje, pragmatični do moči blaginje, pozabijo na tiste, ki vedo, živijo smrdljivi v celem svetu, ne sami, ampak so okoli ljudi, o katerih je treba razmišljati in ki jih je treba preslepiti. A.P. Čehov pravi: "Prezimi in delaj dobro."

Robitska dobrota do ljudi je duhovna potreba ruskega ljudstva, saj se je v nas ohranila od vseh daljnih prednikov. Naše devetdeset življenje ima toliko zla, nezaupanja, zhorstokosti, zato deyaki črpajo vero v prijaznost, plemenitost in pomanjkanje nepotrpežljivosti ljudi. Zdi se, da je hkrati koža živa sama od sebe in se ne poglablja v težave drugih. Pravzaprav so mali začeli jemati količino, navdihnjeni z dobroto in dobroto pomagati drugim, izgubili so mero čuinizma in topline duše, po kateri so sloveli v naših srcih. Ale sem vvazhayu, tse ni tako.

Dobry, ampak ni lahko, ni lahko.
Chi ne odlaga prijaznosti z rastjo,
Chi ne leži v prijaznosti v barvah,
Prijaznost NI medenjak, chi ni zukerka.
Tilki treba, treba dobry booty
І v bіdі eden ne pozabi enega.
Obrnem zemljo shvidshe,
Z vami bomo dobri.

Takoj, ko grem k živalim v permski klub "Lame Horse", ugibam dejstva: sto ljudi je izginilo, še bolj so bili poškodovani, potrebujejo zavetje za transfuzijo. Rad bi vam dal veliko denarja za prostovoljno donacijo, nagradi ne bom posvečal veliko pozornosti. Bulo one bazhannya - pomagajte tistim v stiski. Axis tse, res, plemeniti vchinok. Є pošast na temo: Tukaj, mislim, da so prostovoljci preverili samo eno vino, bili so bolni, videli so smrad, smrad je lahko hodil po ulicah, srečno življenje. In uganite, kaj se je zgodilo v dneh terorističnega dejanja v Dubrovtsih. Torej se chuyness absorbira v ljudi, duhovnost? Hiba ni postala prikrajšana za sovražne, plemenite ljudi ?!

Torej! Prijaznost oropati ljudi, da bi bili srečni. Zdi se, da sta prijaznost in sreča dve plati iste medalje. Chim more viddaєmo, tim more otrimumo. Smo več kot dobri, zadovoljni smo. S takim činom se z veseljem obrne na nas kot bumerang. "Bodite srečni" - nas bazhayut, na dan ljudi. Morda bi bilo srečnim ljudem bolje, če bi ljudje pogosto začeli razmišljati o naravi sreče in prijaznosti. Bodite ljubeči in da boste srečni!

Besednjak Sergija Ivanoviča Ožegova uporablja besedo "prijaznost" za "čuinist, miselno postavljen pred ljudi, ki moli, da bi ljudem oropal dobro."

Je tudi dobro? Dobrota ima veliko posebnosti: v redu je iti v stojnico, izgubiti oči ljudi, za plačilo pihati ptice, izbrati knjige za otroke v otroški kabini, se smejati ob prehodu, reči dobra beseda - tam je vsa prijaznost. V nekaterih smo tako pragmatični do moči blaginje, pozabljeni pa so tisti, ki na celem svetu niso sami, ampak so ljudje okoli. Če preprosto ne spoštujemo zveri na tuji žalosti, ne poslušamo suverene vesti, potem bo nemogoče najti dobroto: oropati dobroto. Jaz sem ljubeče hudoben in poveličan človek, jeza in bajdužizem pa ga omalovažujeta. Yakshho hto baiduzhiy državljanom tistih, ki si ne zaslužijo naziva Lyudin.

Dobrym plen zvsim ni enostavno.
Chi ne odlaga prijaznosti z rastjo,
Prijaznost prinašati veselje ljudem
In ne gre za to, da ste v mestu.
Prijaznost v rocku ni stara,
Prijaznost skozi mrzlo zimo.
Kot prijaznost, kot sonce, svetloba,
Radio za odrasle i.

To torej pomeni, da vas je treba spoštovati ena proti ena, poslušati govorice in inteligenco ter sebe. Kožo je mogoče podpreti v zasukanem taboru, koža lahko potrebuje pomoč ljudi. Rekli so: če si padel v ljudi, ne veš, kako jih najti, se ena oseba želi ustaviti, pogledati v tvoj obraz, takoj popraviti prihajajoče in ljudi, dati pomoč. Ta dobrota je razširjena in močna, zelo dobro. Torej, kot da bi koža želela premagati trohe, poročilo hoče drobtine duhovne topline, da obarva sluz drage ure, vse bo lepše, za dobro in pogosteje za naše duše .

Beseda "prijaznost" je stara beseda. Ni veliko ljudi, toda tisoč let se ljudje prepirajo o tistih, ki jih potrebujejo, so sramežljivi. Superheets se izostrijo, ljudje pa trpijo zaradi dejstva, da prijaznost v njihovem življenju ni vidna. Še bolj aktualen je današnji dan Genriha Akulova " dobri ljudje, Yak zavzhdi, ne vistachaє ... "

Dobrih ljudje, jak zavzhdi, ne vistachaє,
Dobrih ljudje, kot zavzhdi, pomanjkanje.
Ne pričakujte dobrih ljudi,
Srce dobrih bolj boli.
Dobro - velikodušno smo bolni, da pomagamo,
Dobro - daj toplino in mir,
Dobri - v nogi šibkega lopova
Hvala, ne preverjam.

Prijazni smo lahko samo do tistega, ki si želi biti prijazen do ljudi, ki mislijo ne samo nase, ampak na druge. Resnično srečni so ljudje, ki dajejo dobro na nesporen način. Na primer, če vozite avto in ste brcnili glasne ljudi, bi si morda mislili: "Os ga bo vzela in on bo vzel peni." In navdušenje nad množico ljudi je bida, gorje: lahko se naučiš igrati, morda imaš v licenci, o kateri se moraš pogovarjati, jo lahko najdeš in jo lahko najdeš mimogrede. No, ljudje potrebujejo pomoč. Navigiraj, če ne moreš plačati ceste (mogoče ti pač ni treba), ti pomagaj, te pelji. Ko zlomi dobro, sama ljudin postane lepša, čistejša, svetlejša. Bomo spoštljivi do podobnih ljudi, pa naj bo to dobrosrčni sopotnik, vagabund, tudi če izkažete prijaznost. In prijaznost, kot vidomo, vryatuє svetlobo.

zm_st
1
3
3. Razmerje zmogljivosti z idealnim 3
5
8
6. Vibir 9
11
13

1. Malo dobrega in zla v kategorijah etike

Tako kot znanost ima etika bogat arzenal kategorij. Sam smrad reda z zakoni, načeli, metodami je osnova za modrost vsake znanosti. Sama beseda "kategorija" orehov. Prepoznal bom najbolj nenavadno razumevanje, kako vizualizirati suttau strani dejanja. Tse - vuzlovi točke človeškega razumevanja.

V kategoriji etične vrste prikazujejo drugo stran sumljivih, ki je vezana na vedenje ljudi, od njihovih pozicij ena proti ena, na sum, državo, sedem na kolektiv z vidika. dobrega in zla, pravičnosti, časti, časti. Z drugimi besedami, kategorijo etike lahko presojamo z vidika dobrega in zla, dobrega in podloge, sam smrad pa lahko razumemo kot obliko sodbe: ludin borgu, pošten, dostojen, pošten, obetaven, itd.

Objektivnost zmista pomeni, da tisti, ki so v resnično življenjeі ne ostanejo izven oči ljudi. Najboljše je, če te ljudje ocenjujejo na razumen način. Oceno je mogoče najti pri številnih birokratih: intelektualni razvoj posebnosti, moralne kulture, pa tudi načina življenja.

Navedeni test je treba izvesti v vseh etičnih kategorijah, na primer za dokončanje števila. Celotna kategorija je sprejeta s klasifikacijo. Nekateri od njih so razdeljeni na strukturne in vsebinske.

Temelji na istem principu: vsa klasifikacija bo temeljila na istih kategorijah, saj je videti, da je funkcionalna. Epikur je na primer urejen v vseh kategorijah etike v kategoriji sreče. Aristotel, brezglavo v kategorijo dobrega, Kant pa v kategorijo Borgov. Medtem pa ne bom edini, ki bo ob naši uri pogledal cel rakhunok. V vіtchiznyansіy nautsі vse kategorije sukupnіty pogosto dіtіvіznі zі strukture morale. V glavnih elementih celotne strukture dejanja avtoritete vidijo moralno prakso, moralno identiteto in moralno samozavest, moralni dokazi in moralno delovanje v bistvu pa oblikujejo moralno prakso.

Če vzamemo za osnovo stališče prijatelja, lahko vidimo srednje kategorije etike: kategorije morale, kategorije moralne presoje in kategorije moralnega delovanja. Slide spoštovanje, da je razvrstitev še vedno napihnjena, več kot vse kategorije so v ožji, dodatno dodajte eno, prehajajte iz ene skupine v drugo, izogibajte se eni skupini.

kategorije moralne prakse (moralni cepljenj, moralni obliž, moralna dediščina, moralna dediščina. Div.: Opalov A.V., Dubov G.V.

Načeloma je mogoče izmeriti, vendar vse kategorije etike in kategorije moralne svidosti, saj na strani morale smrad ni zamišljen - ves smrad je fiksiran v moralni svidosti. Situacijske kategorije moralne svidomosti: dobro, zlo, borg, čast, krivda, vest in zasedajo osrednje mesto v sistemu kategorij, vendar jih ni mogoče vzeti iz moralnih vprašanj in moralne prakse.

2. Prijazen ni ista oseba, da ne prestraši zla, ampak do tistega, ki ne bazha

V širšem pomenu besede dobro in zlo pomenita pozitivne in negativne vrednote v mislih. Smo žive besede za pomen samih najbogatejših govorov: »dobro« pomeni preprosto dobro, »zlo« pomeni neresnice. V besednjaku V. Dala, na primer (nagadaєmo, imenovano jim "Besednjak živega ruskega filma") "dober" pomeni zbirko besed, kot so blaginja, morda, koristno, vіdpovіdne borg ljudje, hulk, sim'yanin . Kot moč "dobrega" lahko nosimo tudi mi pred govorom, tankostjo in potem šele do ljudi. Kot značilnost ljudi "prijaznosti" lahko Dalem pariramo z "dilovo", "vzdržljivostjo", "vmin" in tudi kasneje - z "ljubezen", "delaj dobro", "mehkosrčen". Večina sodobnih evropskih mov ima isto besedo za smiselne materialne dobrine in moralno dobro, tako da bo moralni in filozofski svet zaradi težnje dobrega, in to že samo po sebi, prijazno.

3. Razmerje zmogljivosti z idealnim

V zgodovinskem razvoju dragocenih informacij, v zgodovini moralne filozofije in morale, brez poseganja v leksikalno adolescenco ("dobro staro vino", "dober sorodnik", "dobro delo", "dobro delo", "vpogledi vsaditve besede "dobro". Cenili smo rast dobrote v skupnem in absolutnem pomenu. "Dobro" v enem vipadku - tse garne, sprejeti in popraviti, to pa pomeni, da je dragoceno za danega posameznika, v okolici, ki je bila izrečena ipd., sama in ne v službi zaradi srca. uma.

Dobro v povsem drugem absolutnem pomenu je moralno, etično, manj razumljivo. Obrne se na pozitivno smiseln način, zaradi razloga v svoji vrsti v najvišjo vrednost - v ideal. Zlo je nasprotje dobrega.

Zgodovinski proces oblikovanja qiha razumemo s pro-procesom nastajanja in razvoja same morale. Kdo je tam za videti? V prvi vrsti sta dobro in zlo dojeta kot posebna vrednota, saj ju ne zanimajo naravni ali spontani dogodki in manifestacije. Tisti, ki se vidijo sami, tako spontano, so lahko dobra ali slaba dediščina za ljudi. Ob takih elementih, a se podobnosti in videza vidijo sami, se zdi, da se ne zavedajo prejšnje situacije, o razpršenosti v kategorijah dobrega in zla, smradu ležanja na drugi strani dobrega in zla. . Dobro in zlo zaznamujeta nove ideje, narejene vilno, tobto vchinki.

Na drugačen način, dobro in zlo ne pomenita samo vilny vchinki, ale dei, z enkratnim standardom - v kintsev rakhunka z idealom.

Pri elementu storža se prebije kaos. Narava klofute v njenih spontanih manifestacijah. Lyudina ima v svetu moč, kot bi pospravljala elemente. Vsaj element lastnega značaja: ne prepusti se sovraštvu, ne zahajaj v špice (spoks htivosti, corysti, vlady ali slave), ki se ne sprostijo in se vzamejo iz obljub itd. V vseh teh vrstah čevljev je občutek inteligence v dobesednem pomenu besede - nagyagannya, vzdechki. Lyudin se lahko pospravi. Dodamo tsiogo, pustimo v redu paradoks: skozi samosestavljanje lyudina spoznati svobodo.

Spet je čarovnik dobrega in zla obdan z idealom moralne temeljitosti: dobri so tisti, ki so blizu idealu, zli so tisti, ki jih vidimo. Ker vemo, da je v zgodovini zgodovine idej o tem, da so ljudje krivi, da so krivi, da so krivi, da so prišli do popolnosti, je enostavno razkriti konceptualno razliko v interpretacijah dobrega in zla. Gre za normativno spremembo, prispevati k izjavi o idealu, dobro in zlo so razlagali kot srečo in nesrečo, slabo počutje in rojake, hudobijo in škodo, odvisno od okoliščin itd., itd.

Previdnost in površno dojemanje raznovrstnosti delovanja v hudobni dobroti in zlu lahko pripelje do vidnosti razumevanja dobrega in zlega, tako da do relativizma v moralnih sodbah – do tistih, ki so podobni hrbtom: Takšen položaj, zagnan do skrajnosti, je poln moralnega prostovoljstva: letos bom odgovoren, toda da se bom sveto zapustil z zadovoljstvom, no, in če je vredno, si lahko v prihodnjih delovnih dneh kriv, da si srečen. Takoj, ko me preplavi voluntarizem, relativizem pravzaprav pomeni držo morale, neskončnost posameznika dobrega in zla, v neskončni rakhunci pa nemoralnost, oskolki be-yake (kako se duh pojavlja skozi dušo Okoli svet dobrega in, shonaimenshe, potenciala, da vidiš zlo. Tse і є nebrzdanost, odprtost elementa notranjega kaosa. V Kantovih svetovih o tistih, ki zvijača-nya schilnosti pomeni odvzemanje zla, se predstavlja prav posebnost moralnega življenja.

Nareshti, tretjič, je dobro in zlo kot moralno razumevanje vezano na duhovni in duhovni sprejem ljudi samih in na doživljanje skozi celoten sprejem. Yak bi ni bil filozof, ki bi sanjal o dobrem in zlu - da bi se bal smradu ljudi za svetom svoje notranje svetlobe. Očitno je afirmacija dobrega in boj proti zlu na dosegu glave v duhovnem Zusillu ljudstva. Zovnishnі dії, nah і korisnі za tiste, ki se počutijo bolni, tudi če ne oduhovujejo pragmatikov ljudi za dobra dela, postanejo prikrajšani za formalni obred. Poleg tega bodite podobni vrednotam - za užitek, cimet, slava, lepota itd. - lahko je tako dobro kot zlo ob prisotnosti dejstva, da posameznik svojo konkretno izkušnjo »obvladovanja« teh vrednot doživlja v idealnem, splošnem dobrem.

4. Narava in duh dobrega in zla

Zaradi njegove imperativno-centralne zlobe sta dobro in zlo, kot je bi, dve plati iste medalje. Smrad je obojestransko pomemben in v celoti smrad yak bi rivni. Lyudin se zaveda zla, njeni drobci pa so manj izraziti glede dobrega; v ceno dobrega, ko je na močnem priznanju zaznal, da je tudi zlo. Utopično je graditi samo dobro in nemogoče je videti zlo na svetu, ne porabiti dobrote v isti uri. Videti zlo za eno uro, to vidi lastna vrsta z umom ali pa ne isti spremljevalec z okolico dobrega.

»Kakšno dobro je bilo, kako zlo ni izginilo, kako je izgledala zemlja, kako se je zemlja spopadla z njo? Prav tako pojdite pogledat stvari in ljudi. Os je kositer iz mojega meča. Ale bo videl z dreves in iz živih bitij. Chi noče iztrgati vsega zemeljski kulu Ali veste za brke drevesa in vse v živo, skozi svojo domišljijo, nas veseli svetloba? "- govori Satan s svojo prehrano Levi Matvia, se je naučil Ishua Ha-Notsri Bulgakov M.A. Meister in Margarita. pogl. 29 ..

Dobro in zlo sta povezana, toda smrad bo enega povezal. Vonj po živahnem vzamozalezhnі. Vendar chi enako smrdi zaradi svoje ontološke ontologija(Vid grško. On - biti, buttya + ... logia) - del metafizike, scho vivchaє buttya. Beseda "ontološki" ni povsem stroga, z leksikalnega vidika se uporablja tudi za privajanje na pomen "biti seznanjen z zadnjico".

status і sumіrnі z aksiološkim statusom? Pri ceni hrane so dobili različne vrste informacij.

Omeniti velja, da gre za eno, manj razširjeno, od točke do točke, dobro in zlo, istega izvora, ki jo najdemo v trajnem in neizčrpnem enotnem boju. Takšno je stališče, da je enakost drugih začetkov svetlobe, dualizem V lat. duo - dva, dualis - dva. , Naybilsh yaskravim virazom je versko-etični dualizem postal v prvi polovici III stoletja. upravljanje - vchennya, ki temelji na perzijskem maniju na podlagi najnovejšega razvoja in tradicije. Manichey je, dva neodvisna in neodvisna storža dobrega in zla oziroma svetlobe in temperamenta se borita v luči. Med nenehnim bojem pride do spremembe v razvoju elementov dobrega in zla. Božji glasniki so Buda, Zaratustra Zaratustra je mojster religije v stari Perziji (VI stoletje pr.n.št.). , Ісус і, nareshti, Mani je sam kriv za nasilnika, za ves čas, ko enkrat utrdiš odčitke med obema začetki. Sam Mani, ki je bil po namovih zoroastrijskih duhovnikov pretepen v kamen, je bil še bolj verjetno, da bi dosegel Evropo, in na viglyadi tišine tistih Arezijcev se je raztegnila sredina cerkve. Maniheizem je retikularno krščanstvo.

Ponovno pretehtanje osi za več: kako je mogoče reči, da je mogoče dobro in zlo pripisati enako, kot vsem svetloba in temryava?Še kaj svetloba in pločevina, Kako lahko smrdimo na Zemlji? Oskіlka razumevanje dobrote in zla čutijo sami ljudje v svojih zemeljskih grozotah, smo krivi, mabut, spoštovan prijatelj naš.

Do konca našega življenja je stališče iz narave dobrega in zla. Yak na Zemlji zaspane sprehajališča je dzherel і luči, і tіnі, tako і dobro in zlo, v povezavi s sedanjostjo, pomen tretje osi očitno ne prinaša svoje provokativno napajanje Bulgakov. ... Tako je treba učiti veliko verskih moralnih načel: dobrota ê poti do absolutne dobrote – do Božanskega, hudobnega ê. Gremo z absolutno lahkotnim ušesom, ê-t je božansko dobro, saj je popolnoma dober Bog. Zlo je posledica usmiljenih ali zlobnih odločitev ljudi, naj vas ne moti razdalja, ki jo izzove hudič, protestirajte v svoji lastni vibraciji. Skupaj s Hudičem, za Satana kot nosilca zla ni absolutna; zoprnih krščansko-krščanskih pogledov, Hudič je cel padli angel, da je izgubljeni sinonim Boga. Torej, pred človekom ni razlike med absolutom dobrega in zla, ne samo absolutoma dobrega in zla, ampak ne samo o dobrem, kot je potencialno absolutno, težko do absoluta, in zlim, kot je prednostno.

Takšen rang, і dobro in zlo, je znan - v vsaki vrsti dobrega, moralnega ideala kot rang odličnosti, za dobro (z veliko literaturo). Ale zatiranje dobrega in zla je absolutno. Kakovost kontinuitete se uresničuje skozi ljudi: skozi rešitev, skozi oceno.

Inodi, o katerih lahko občutite besede absolutno zlo. Tse Vira-yutsya je mogoče storiti, da se konča perekonlivim: če je je popolnoma dobro, potem je krivo, vendar je popolnoma zlo. Takoj ko obstajajo močna mitološka in religiozna sporočila, potem lahko obstajata dve iluziji absolutnega zla. Vse do prvega, absolutnega zla proti Satanu. Ale pred tsimom so pokazali, da bi lahko šlo za dualistično stališče, tipa manikheyskiy, kot prenaša, da stoji nad božjim satanom. Tse lahko vključimo tudi v par svetih religij, de Satan je angelski angel ali izgubljeni sinonim Boga; kriv, da se je spraševal z Bogom in v celotnem smislu ni nor.

Dobro je videti luč dneva, čeprav je z vidika tega kultnega verza, po odstranitvi razširjenosti v naših dneh, uho svetlobe položeno v Satana in je popolnoma zlo. Najnovejši kult se imenuje satanizem. Ale ti, scho ljudje te častijo, mabut, vvazhayut, blagoslov na celem polju. Torej je sam sadist, ki je vlaštovu krivo orgijo, patološki čin v blagoslov zase (ne segajte za ceno muke teh ljudi, saj tega ni mogoče vzeti v spoštovanje). I birzhovy špekulant, ki vlaga v moč finančnih sredstev ali preprosto blefira, napaja banke v času birzhyja, tako da lahko prepoznate velik priliv, ki je za novo dobro (ne želite se znebiti cene število bank za namen ... S strani na tsyom vbachayut "popolnoma zlo", bolj tako, kot takšna narečja nič protistavnosti, vzemite, za vedno.

Za govoricami o »popolnoma zlu« ni lahko biti navdušen nad izgubo frustracije pred brezživostjo dejstva, da je dobro ljudem prinašati nesreče, nesreče. Za govorice o "absolutnem zlu" je lahko pomanjkanje dobrote ali nezmožnost inteligence, vendar zlo ni obstajalo v ljudeh samih, čeprav, kot je bilo, ni bilo videti dobro, in v drugem problemu je bil post teodiceja(Iz gr. Theos - bog + dike - pravičnost) - filozofska in teološka vchennya, hvaljena za resnico vsemogočnega in vsedobrega Boga kot stvarnika svetlobe, v kateri je zlo. ...

Z'yasuvanny narava dobrega in zla ima zelo močno podlago. Narava dobrega in zla ni ontološka, ampak aksiološka. Razlaga, kako ne morete služiti zemlji. Temu se zdi logika najvrednejšega sveta enaka kot v tistem, ki pretirano razmišlja, vendar se osnovna vrednost daje ljudem na srčen način, torej tisti, ki je tako pomemben, da vrednote je lahko "zemeljskega" izvora.

Normativni in cenovno osveščeni zmist dobrega in zla ni začetek tega, v čemer je ideal džerelo, za vse dobro, ampak tim, kot tisti volk. Kot moralni ideal, kot je v ospredju nameščen bulo, polyaga v duhu izven poti in na celotnem področju je absolutno dobro, potem bo vse zlo, če ga preplavijo ljudje, ki delajo dobre stvari, stojijo na spoks in pragmatizem do popolnosti. Konkretizirajte razumevanje dobrega in zla, nato pa recite naslednje:

a) Naklonjeno življenje v individualnosti, razdruževanju, delitvi med ljudmi in vzpostavljanju medsebojnega razumevanja, zgodi, ljudstva v ljudeh pred njimi.

b) Jak človeški jakosti dober, tobto prijaznost, manifestira se v usmiljenju, ljubezni in zlu, tobto zloba, - pri vedeževanju, nasilju.

5.določanje dobrega in zla

Že zdavnaj je Bula zelo dobro razumel idejo o nezlomljivem zvoku dobrega in zla.

Stara kitajska prispodoba rozpovіdaє o Yunaku, ki se je obrnil k modremu človeku, da bi ga vzel k sebi v študiju in ga vodil na pot resnice.

- Chi vmієsh ty brehati? - hranjenje žajblja.

- Škripa, ne! - posodobljen unac.

- In ukrasti?

- Ні.

- In kaj?

- Živjo ...

- Potem pojdi, - učitelj viguknuv, - in veš vse. In ko veš, se ne boj!

Bi rad povedal modrecu s svojim čudovitim veseljem? In vi niste tisti, ki se morate vpletati v zlo in pregrehe, da bi vedeli pravi razlog za dobro in modrost znanja. Melodično, zarada zdobuttya modrost Yunak ne mavchisya lycemriti, zvit, vbivati. Dumka žajbelj bula іnsha: hto ni prepoznal in ni preživel zla, to ne more biti samo, res dobro.

Ideja je iti skozi celotno zgodovino filozofije in tekmovati v številnih etičnih situacijah. Prvič, dobro in zlo sta vnetljivo dialektično medsebojno določena in poznana v eni stvari, ena skozi eno. To so stvari, ki jih je v kitajskih kaztih zagovarjal Yunakov. Manj formalen prenos dialektike dobrega in zla na individualno moralno prakso bo oviral fokus posameznika. "Kushtuvannya" zla brez suvorogo, nai in abstraktnega, razumevanje dobrega se lahko spremeni v pregreh, ni več resničnih idej dobrega. Zavedanje zla je lahko usodno pomanjkanje, saj so prebujajoči se duhovi uma močna podpora zlu.

Temu drugače, brez pripravljenosti zanašati se na zlo, ni dovolj inteligenca zla in prototipiranje zla; samo po sebi ni dobra stvar. Ni dovolj, da preživite cesto v Peklo, da jo preživite v raju, hočem, da bi pot zahtevala plemstvo obov'yazkovo, vendar se ne naslanjajte na njih na njihovo dobro usodo, spomnite se na ukaz: "Po blagoslovu viklades je zmagovita cesta v Peklo."

Tim je večji, praviloma je to pot, da se popraviš na moč svoje duše.

Tretjič, dobro in zlo nista le medsebojne definicije, funkcionalno medsebojne razprave: dobro je normativno pomembno v nasprotju zlu in praktično se je utrditi pred zlim. Z drugimi besedami, delati dobro je celotno početje dobrega, tobto prijazenpribližnopodrobnosti kot praktičen in praktičen način vztrajanja pri ljudeh, ki so jih obsodili na moralo vimog.

Os jak pidsumovu moj svet o dobrem in zlu, o dnevu morale in pripisovanja ljudi N.A. Berdjajev: »Osnove etike, ki je razumel paradoks dobrega in zla, je mogoče oblikovati takole: naredi tako, kot nekaj čueš božjega klica in hvale zlobnemu in ustvarjalnemu dejanju bratove žrebe na božji pravici, odpreti izvirnost v tebi, discipliniram tvojo lastno posebnost, bori se z zlom v sebi in v svoji bližini, vendar ne zato, da bi zlo in zlo pripeljali v pekel in odprli kraljestvo pekla, ampak zato, da bi res premagali zlo in razsvetljenje Berdyaev N.A.

6. Vibir

V situacijah soočenja mora Lyudin zgraditi lastno znanje, da bi dobil pravo vzdušje. Ni pa pomembno spoštovati, da je moralna vibracija vzpodbujena do izbire moralnega načina razmišljanja in razmišljanja ter razmišljanja o načinu preokupacije, kar'ari, coristi ali poželenje. Ne zavedam se, kako pomembna je taka vibracija v zmožnosti prvega moralnega krokodila in v zmožnosti trajnega ponavljanja v situacijah, saj so pripravljeni biti očarljivi, (in so prevzeli) napere.

Vlasno moralni vibir ne pobere tsim. Zmagaj, zlobno, drog ob vibracijah dobrega in zla. ale i

Prvo, čeprav nezaslišano, moralno vibracijo je težko povečati s tem, da še zdaleč ni lačen takšnega ranga, je pa treba vibrirati in stati pred fokusom. Alternativa smeti morda ni trmasta nagnjenost, morda je zdrav gluzd, alternativa kar'єri - storitve i poklicni uspeh, alternativa corista - cimet, alternativa poželenju - zasebno Sreča. Z drugimi besedami, to pomeni, da so ljudje vzgojeni, da vibrirajo s pozitivnimi vrednotami. Natančneje, med prizori ali podobami življenja, v katerih se utrdijo pozitivne vrednote.

Pri veliko ljudeh se pogosto pojavljajo v situacijah, če se morajo odločiti, ne pa ležati v okviru nedvoumnega prototipa dobrega in zla. Napačne ideje so ležale na drugi strani dobrega in zla. Cena je odločitev v glavah o izbiri večjega in manjšega dobrega ali večjega in manjšega zla.

Na primer, jaka dajo pred splav? Ne gre za splave v zagalu: vzagal - jasno je, da je treba vse oropati, da se ne ujamete v situacijo, če berete o splavu, z drugimi besedami, splav je nenavaden. Protest, iz nekega razloga so soočeni s situacijo, če tako ali tako pred žensko, na način situacije bolj prijazno, pred žensko in vodjo obroka o splavu. Splav je zlo. Ale "nebazhannya" ditini je tudi zlo. Kajti, če lahko, če si razsvetljen, je tudi negativna zdravstvena dednost vagine za žensko zlo.

Na vseh nivojih morale je vibracija še posebej pomembna. Tim je bolj v situaciji, ko gre za izbiro načela »najmanj zla«. Podobno kot narava situacije je treba prejeti moralne dokaze kot tragične. Pri padcu s pozitivnimi pozitivnimi vrednotami velike in manjše prijaznosti vibrirajte na kakršen koli način dobro Ko se odločite za navit manjše zlo, vibranim se izkaže za zlo. Dediščina takega vibora ni jak manjše zlo in jak zlo, ne prenese jak za otocheniya, zato і za najbolj vibraє. Takšna vibracija je potreba po praktični modrosti.

Drug praktično pomemben vidik moralne izbire povezovanja je, da dobro in zlo, ki sta »uravnotežena« na ravni razumevanja, dajeta napačen nasvet za oceno izida. Eden na desni je delati dobro in zlo in insha - dovoliti, da se dela zlo (tistim ljudem, ki bodo to storili itd.). »Vožnja zla« je moralno vredna, toda »krada zla«, da bi zlo prikrila, je nesprejemljiva in je morda celo navajena moralnega pričevanja o ustvarjanju zla.

Vendar je »prepuščanje dobrote« pravzaprav moralno nevtralno (ne gre le za virus), ampak »prepuščanje dobrote« je moralna priča, saj je samo po sebi smiselno in ne pričakuje posebnega pomena.

Vzagali go, z moralnega vidika, škodi zla pomeni več, ne dobrega dobrega. Nedopustnost krivice je z moralnega vidika pravična, manj ustvarjanje usmiljenja: zlo krivice je bolj uničujoče za ljudi, dobro usmiljenja pa je ustvarjalno.

7. Kakšna je konstruktivna vloga zla?

V znanstvenofantastični zgodbi R. Sheklija "Civilizacija do statusa" je z razvojem dobrega, zla, stagnira, Zemlja uničena, vladarji so zavedeni s strani vladarjev v glavah religije dobrega, іnakislyachih, de panun tako je nasadžuvana religija zla, ale de dermal se je treba vrteti, ne bomo ubili, bomo videli in potepali po hierarhičnem drabinu, je pisatelj nibija odprl tisto posebno nefizično vlogo zla. Maybutn civilizacija vbachaєtsya Shekli, kako govoriti skozi ustnice enega najpomembnejših uradnikov na Zemlji (!), V dneh preteklih dveh planetov: legitimnost dobre Zemlje in inovacije agresivne Omega.

Zlo ni ostro zataknjeno ne samo zaradi vožnje, neumnosti, njegovega najglobljega centrizma, gledanja za rakhunok vseh drugih, vodenja vseh proti vsem po načelu: "Umri, vendar bom izgubil življenje." Imenujemo zlo in nekonformizem nekonformizem(Eng. Nonconformism) - neodvisnost idej in standardov ljudi, skupin.

, Ona ne daje okostenitve v red; a hkrati in netrivialnost, inovativnost, ustvarjalnost, najdimo nekaj novega, nestandardnega.

Poglejte nezmožnost tistega, kar je bilo vzeto s spoštovanjem do dobrega, opazili smo enako prefinjenost. N. Makiavelli je govoril o politični doktrini krivice. V družbeno-ekonomskem načrtu je Mabut, ki je prevzel pozitivno vlogo tega, z vsakodnevnega vidika vzleta zla, neposredno poskušal pojasniti in gruntovati B. Mandevila. Največ yaskravoy; oblika in talent z izjemno močjo, s pogledom na F. Nietzscheja. Za novo dobro je plemištvu vse prikrajšano z živo šibkostjo nosu, zlo je energično, naravnost, aristokratsko. V nepremišljeni prerokbi dobrega se je mogoče znebiti površine spodobnosti; tako da ste razvili možnost moraliziranja, pa tudi opravičila za zdravo gluhost, za del sveta; Ne gre za hrano o dobrem in zlu, ampak o hrani in duhu, moči volje, usmerjenosti v znamenje, talentu, visoki ozaveščenosti itd. Koža zdravja lahko služi tako dobremu kot zlu – zaradi narave posameznika.

Vishche zgaduvalasya prisliv'ya "Dober namir vimoschena-na poti v pekel." Imajo velik filozofski in kulturni etični čut. Mova Ide ne samo o tistih ljudeh, ki močno zapadejo v moralno samoprevaro, za nič POSAMEZNI UMRE ni prenesen zaradi povečanja ("Lyudina je velika, a Bog je v svojem redu"). Ale і o tistih, ki se prej in slej bolj temeljito zavedajo volje in uma tega, to je zdravo in prepleteno z neživim delom teh ljudi, da se vključi v realnost ljudi, jakov samo- moč. Yak taka realnost je daleč stran od ljudi, ne bo zanemarjena. Za družbo brez posebnega družbena realnost lyudina vistupaє lishe yak material. V takem rangu, blagoslov, je dobro z zlom odvzeto, zlo pa je konstruktivno uho zgodovine. Gre za paradoksalno dialektiko dobrega in zla, skozi katero je zlo sposobno ustvariti lastno moč, je Marx sledil Heglu v zgodovini civilizacije.

Vendar logika morale še zdaleč ni odvisna od logike zgodovine. Tistemu, ki je družaben in tehnični napredek Vsi ljudje se kopajo v velikem številu individualnih in kolektivnih žrtev, zlo ni v ceni. Wono ne preneha biti zloben. Prvič, ni živahno, ni pa enako, ker se vidi zlo, je zgodovinski napredek, saj ni dobra ideja. Očitno so te situacije, v katerih so cene pomoči in plačila: cena golega in ljudje plačujejo za to. Napačno je misliti, da so tisti, ki vidijo zlo v zgodovini, mišljeni kot brezsrčni ljudje, da bi preprečili napredek v takem obredu in sprejeli negativno dediščino za ljudi, ki so jo ustvarili do točke spoštovanja. Značilno je, da moralni zgrešeni in vneti kritik sumljivih zvokov Mandeville ne bi naletel na tiste, ki za ravnanjem ljudi sledijo ne le in ne slogu moralnih motivov, temveč motivom hisizma. Politehnično-ekonomski zavajalec Marx dojema kot moralni in duhovni vimir v človekovi dejavnosti. Za nov napredek civilizacije in sam razvoj produktivnih sil in virusnih zmag in postane sprememba zgodovine.

Tim je ura etičnega občutka dejstva, da moralno neobčutljivi gospodje vzletijo kot konstruktivnost zla, ni v načinu, kako se zlo ustvarja, v tem, kar se bori za dobro pri vseh vrstah ljudi, je velika stvar, ampak v resnici sem alternativa človeški izbiri, da nakažem sposobnost ljudi, da vibrirajo, in pri vseh vrstah ljudi je bolj pomembno, da vidijo delavce svobode ljudi, jak, zokrem, da se pokažejo in v svobodi delati zlo Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika: Pidruchnik. - Gardarika, 2000 .-- str. 241-252. ...

8. Seznam literature zmage

1. Berdyaev N.A. O ljudeh priznachennya. M., 1993. S. 252.

2. Bulgakov M.A. Meister in Margarita. pogl. 29.

3. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika: Pidruchnik. - Gardarika, 2000 .-- str. 241-252.

4. Opalov A.V., Dubov G.V. Poklicna etika spіvrobіtnikіv organov pregona. -M., 1997. S. 47-48.

Odprite svoj Google Račun (snemanje v oblaku) in pojdite na novega: https://accounts.google.com

Znaki pred diapozitivi:

Kulikova Tetyana Mikolaivna učiteljica storži Občinska izobraževalna ustanova ASOSH # 2 Andrepolya Tverske regije Dobro in zlo 2012

Zakaj je za ljudi pomembno znanje o dobrem in zlu? Dobro in zlo je glava moralnega razumevanja v življenju

Je tudi dobro? Dobrota je moralna vrednota, saj se izvaja za človekovo delovanje, za videnje ljudi in biti med njimi.

Evil-tse ... Zlo-tse je nasprotje dobrega, tse tiste, zakaj je morala pragmatična in pravilna.

Dobro in zlo?

Yak vi rosumit? »Slabo je, da je dobro nikogar ne razvajati« »Dobro je, da se pohvali« »Dobra beseda in kishtsi so sprejemljivi« To je pomembno, zlo se je spomniti. Zlobni ljudje ne živijo v dobri prestolnici.

In kako prijazne besede potrebujemo! Večkrat smo bili prevzeti sami od sebe, In morda ne besede - samo pomembne? Desno - na desni in besede - z besedami. Smrad živeti v naši koži, Na dnu duše do ure reševanja, Zavohati vimoviti ravno tisto uro, če je smrad nujen. M. Lisyansky

Pravila prijaznosti 1. Bodite občutljivi in spoštljivi do ljudi. 2. Pomagaj drugim sam in ne preverjaj, če prosiš za pomoč. 3. Ljubiti ljudi, ki jih poznaš in ne poznaš. 4. Pokličite piščance na dobre marmelade. 5. Delajte dobro za ljudi. 6. Ne bodite ljubosumni. 7. Ne bodi nesramen. 8. Nisem veren.

Vikoristovuvani materiali: Osnove verskih kultur in etike. Osnove svitske etike. 4-5 razred -M.: Razsvetljenje 2010 http://images.yandex.ru/ Pesem "Pot prijaznosti", glasba M. Minkova, besede Y. Entina "In kako prijazne besede potrebujemo!" avtor M. Lisyansky

Na teme: metodična orodja, predstavitve in zapiski

"Dobro in zlo. Razumevanje greha, kayattya in plačilo." Povzetek pouka (metodična razdelitev) za predmet ORKSE v 4. razredu po modulu OMRK.

Metodična izdelava (okvirni načrt) pouka v okviru ORKSE v 4. razredu po modulu »Osnove verskih kultur«. Tema je "Dobro in zlo. Razumevanje greha, kayattya in dobrega". Lekcija-besіda ...

"Osnove verskih kultur in sveta etika" Modul "Osnove svete etike" Tema lekcije: "Dobro in zlo"

Meta lekcija: korenina uma za inteligenco je razumeti dobro in zlo Osnovni izrazi in razumevanje: dobro in zlo kot osnovno etično razumeti ...

Razumevanje dobrega in zla

Vstop

1. Razumevanje dobrega in zla

3. Problem boja proti dobremu in zlu

4. Pravičnost: premagovanje dobrega in zla

visnovok

Slovar izrazov

Seznam literature Victory

Vstop

V širšem pomenu besede dobro in zlo pomenita pozitivne in negativne vrednote v mislih. Smo žive besede za pomen samih najbogatejših govorov: »dobro« pomeni preprosto dobro, »zlo« pomeni neresnice. V besednjaku V. Dala, na primer (nagadaєmo, imenovano jim "Besednjak živega ruskega filma") "dober" pomeni zbirko besed, kot so blaginja, morda, koristno, vіdpovіdne borg ljudje, hulk, sim'yanin . Kot moč "dobrega" lahko nosimo tudi mi pred govorom, tankostjo in potem šele do ljudi. Kot značilnost ljudi "prijaznosti" lahko Dalem pariramo z "dilovo", "vzdržljivostjo", "vmin" in tudi kasneje - z "ljubezen", "delaj dobro", "mehkosrčen". Veliko sodobnih evropskih filmov ima isto besedo za pomen materialnih dobrin in moralnega dobra, tako da bom moralno-filozofskemu svetu zaradi težnje dobrega zelo zaslužiti, in to, no, za dobro

Razumevanje dobrega in zla

Dobro in zlo priznati, da najboljši ljudje razumejo moralno svidomosty, ločeno moralno in nemoralno. Tradicionalno se je ljubeče navezovati na razumevanja dobrega, s katerimi jih seznanjajo tisti, ki so do ljudi neumni. Očitno to ni dobro, vendar ni dobro, nikomur ni potrebno. Vendar pa je v srečo, da ni sam kurčuger, ampak prikrajšan za tiste, ki prinesejo prekletstvo, zato zlo ni sama Škoda, ampak potem je Wiklikak Škoda, ki jo je mogoče dvigniti na novo raven.

Blagoslov je v očeh vseh vrst govorov. Knjigi pravim blagoslov, prijateljstvo in elektrika, tehnični napredek in pravičnost. Kakšen skupen govor v enem razredu, v katerem koli danem smradu podoben? Imajo en zagalni znak: smrad pozitivnega pomena v življenju ljudi, smrad pokvarjenega za zadovoljevanje njihovih potreb - življenjskih, družbenih, duhovnih. Na srečo ni veliko takih stvari, da jim je dolgčas samo shkidliv, in takega, da so blagoslovljeni s cimetom. To je v eni stvari dobro, v enem je lahko zlo. Na srečo za ljudi enega zgodovinskega obdobja morda ne bo tako za ljudi istega obdobja. Blagoslovi so lahko drugačne vrednosti v obdobju življenja posameznika (na primer v mladosti in starejših). Niso vsi tisti, ki so samo isti ljudje, ki so do drugih neumni.

Torej, družbeni napredek, ki prinaša ljudem dobre in dobre stvari (izboljšanje življenjskega uma, pomlajevanje naravnih sil, premagovanje nevrbovih bolezni, demokratizacija ukinitve vina in vina), , Chornobil) in nadzira manifestacijo velikega človeka lastnosti (jeza, maščevanje, ogorčenje, pohlep, usmiljenje, zdravje).

Ne gre za etiko, ampak za odvzem duhovnih koristi, ki jih je treba sprejeti in takih moralnih vrednot, kot so svoboda, pravičnost, sreča, ljubezen. V celi seriji je Dobro posebna vrsta dobrine na področju človekovega vedenja. Z drugimi besedami, občutek za dobroto, kot je kakovost včinkov na terenu, v tem, kot dostava včinkov, je lahko dober.

Dobro, kot і zlo, je etična značilnost človeške dejavnosti, vedenja ljudi, їх vіdnosin. Temu je vse prav za delo, za zaščito in v korist dobrega, za dobro. Zlo je ponižanje, ruinuvannya, kar je dobro. In oskіlki vishche blagoslovi - tse temeljito razumevanje razlik v suspenziji in razumevanje same posebnosti, do razvoja ljudi in ljudi, potem je vse v življenju posameznika dobro; vse, kar je pereshkojaє, je zlo.

Poleg tega je humanistična etika na prvo mesto postaviti Lyudina, njegovo edinstvenost in neponovljivost, njegovo srečo, potrošnika in zanimanje, cenimo lahko le merila dobrega. Tse, persh za vse, tisti, ki bodo pokazali pravo človeka iz dneva v dan - samoosvetlitev, samo-manifestacija, samospoznanje posebnosti, inteligentno za um, da se oseba "ima pravico imenovati Ljudje" (A. Blok).

In to je dobrota – celota ljubezni, modrosti, talenta, dejavnosti, skupnosti, spoštovanja spodobnosti problemov lastnega ljudstva in ljudi kot celote. Tse vira in upanje, resnica in lepota. Z drugimi besedami, vse, kar damo človekovemu občutku.

Ob enem drugem kriteriju dobrote in - naenkrat - me bo motilo, ne da bi se ohranila samouresničitev ljudstva, s pojavom humanizma kot »absolutne meta buttya« (Hegel).

In za dobroto – vse, kar je vezano na počlovečenje človeških stvari: mir, ljubezen, ljubezen in spoštovanje ljudi do ljudi; ves znanstveni in tehnični, družbeni, kulturni napredek je le v tihih vidikih, ki so usmerjeni v odobravanje humanizma.

V takem rangu, v kategoriji Dobrega, se pojavljajo manifestacije ljudi o najbolj pozitivnih na področju morale, o tistih, ki veljajo za moralni ideal; in v razumevanju zla - manifestacija tistih, ki nasprotujejo moralnemu idealu, ki zasenčijo srečo in človečnost vseh ljudi.

Dobro ima svoje "skrivnosti" o tem, kako si zapomniti. Z eno besedo, tako kot vsi moralni pojavi, dobrota in spontanost (motiv) in rezultat (dejanje). Dobro spontano, namiri, ki se ni pokazalo v dejanjih, ki še niso resnična: dobro je vse dobro, torej bimiti, potencial. Chi ni v svetu dobrega in dobrega vchinoka, ki je postal nejasen rezultat zlih motivov. Vendar resnica še zdaleč ni popolna in o tem morajo razpravljati moji bralci. Na drugačen način bodi prijazno kriv, da si yak meta, zato se prepričaj, da to dosežeš. Dobrota sama, dobrota ne more biti resnična, še posebej nemoralna, ne moreš. Torej, blagoslovi meta - varnost reda in varnost velikanov ni res, z moralnega vidika stagnacija smrti curryja v suspenziji.

Kako dobro in zlo izstopata v očeh smeti in vabe. Kot moč vedenja - v pogledu prijaznosti in zlobe. Za koga se pojavi prijaznost? Prijaznost - tse, z ene strani, linija vedenja - prijazen smeh, ali ljubezen je vedno prežeta z ljubeznijo. Po drugi strani pa je prijaznost stališče, je priznana filozofija in ne naravna milost. Poleg tega se prijaznosti ne absorbira s tem, kar rečemo, ali pa smo uničeni. Na niy - celotna skupnost ljudi.

Če govorimo o nekomu, ki je dober, je Lyudin dober, mi je dober v spoštovanju, če je Lyudin chuyna, srčen, spoštljiv, dobrosrčno razdeli naše veselje, če je to zaradi turbulence težav z močjo, je to žalost, če imamo besedo za to.za gesto. Pokličite tse lyudin tovariska, osvojite dober spyvrozmovnik. Če so ljudje prijazni, so topli, radodarni in radodarni. Vino je naravno, dostopno in okusno. Z vso svojo krivdo nas s svojo prijaznostjo ne omalovažujem in ne mislim. Zagotovo vin ni angel, ne junak klica, ne čarovnik z očarljivo palico. Win se nočejo upreti zagrizenim ne-nasprotnikom, ki delajo zlo za okužbo samega zla - preprosto "od ljubezni do skrivnosti".

Škoda, da takšni ljudje niso bili samo jezni, ampak najbolj zlobni ljudje. Z njegovim zlobnim smradom se lahko maščujem navkolišnim za nesrečo pri zadovoljevanju njegovih napačnih ambicij - v poklicu, v zapuščenem življenju, v posebni sferi. Deyakі iz njih je prikrivayut nitsі s skoraj lepimi manirami in z uporabo besed. Drugi se v življenju ostrih besed ne uničijo, so pa nesramni in vneti.

Za zlo se takšne stvari dojemajo kot zdravje, ponos, pomsta, inteligenca, zlobnost. Zadrіst je eden tistih, ki ugrabijo "prijateljice" zla. Občuti zdroshchiv zaradi posebnosti in na stotine ljudi v ljudeh, je v ljudstvu bazhany zbudzhu, ki ni ponosen na smolo, nesrečo, ki se diskreditira v očeh tistih, ki se počutijo bolni. To ni običajna šala mafijcev v kongregaciji nemoralnih duhov. Ne gre za vpletanje v enega najresnejših problemov, večinoma jih je mogoče videti kot dediščino ali manifestacijo preobremenjenosti. Zlo і і і і, za katerega je značilno, da je nezahteven, prezirljiv, ponosen postavljen pred ljudi. Prostylezhnі zorozulystі skromnost in povag ljudem. Ena najstrašnejših manifestacij zla je pomsta. Nekateri od njih se lahko zravnajo ne le proti dejstvu, da so zaslutili zlo na storžu, ampak proti tistim, ki so blizu in dragi, to je po krvi. Krščanska morala obsoja pomsto, protestiranje in neupiranje zlu z nasiljem.

Manifestacija dobrega in zla se je med ljudstvom starih časov ohranila že od starosti stoletja, saj je postala bonton s celotnim zunanjim kamnom. Grški filozofi so že dolgo nazaj postali magični, da razumejo pomen qixa. Sokrat se je na primer zavedal dejstva, da je dobro in zlo, da ima pravilno (dobro) življenje in samospoznanje. Maščevanje dobrih in zlih vin glede na absolutni in bačiv jogo v ravni smeti in znanja ljudi. Zla ni treba oropati na posebni podlagi, po lastni volji, češ krivdo, ampak ga prikrajšati iz nevednosti. Zlo je posledica nepoznavanja resnice in dobrote. Navit znanje o vlasne nevednosti - vzhe Krok na poti do dobrote. Najbolj zlo za to je malomarnost, saj Sokrat ni delal v nečem, kar ni bilo znano, ampak v nečem, kar mu ni bilo dobro in ne bi bilo potrebno (ker je pomembno, ne bi bilo potrebno) v znanju.

Naši filozofi so dolgo časa vnašali dobroto v družbeno življenje ljudi (Aristotel), v njeni povezavi s svetlobnimi idejami (Platon). Tretji je spoštoval, da je dobro v sami naravi ljudi in da je le na prvi pogled: »Biti dober človek pomeni ne samo ne ropati krivice, ampak ga ne motiti« (Epikur).

Religija ideje o dobri hrani se je vlila v Boza. Vin je kreator vsega, kar je dobro, super, inteligentno. Vsemogočni brez raztapljanja zla. Zlo je, da hodiš kot nekakšna "strašljivost" ljudi, tam korak hudiča. Zlo ni samozadostno, je videz dobrega, podobna temu, kot tema - videz svetlobe. Popravljanje izvirnega greha, vibriranje med dobrim in zlim za nadzor ljudi. Krščanstvo samo po sebi je prvič utrdilo pravico do prostovoljne in spremenljive vibracije, za katero so ljudje plačani za vsako zanič rit v raju (absolutno dobro) ali v peklu (absolutno zlo). Krščanstvo, ne ližeš človeka, ki je brezvesten pred tsim viborjem, razsvetlil si ga z moralnim kodeksom, ne moreš hoditi po poti dobrega, edinstvenega zla.

Celoten zakonik glav znamenite Pridige o Jezusu Kristusu (Evangelin iz Matvije, 5. pogl.). Ne gre samo za to, da lahko ljudje Jezusa učijo ljudstvo desetih zapovedi, ki jih bo Mojsej oblikoval v Starem Zavitu, kot so »Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe«, »Ne ubijaj«, »Ne kradi«, » Ne pričaj lažno o svojem bližnjem," da їm svotlumachennya. Torej, staromodno "Ljubi svojega bližnjega in sovraži svojega sovražnika" bom dodal: "In jaz ti pokažem: ljubi svoje sovražnike, tiho blagoslavljaj, ki te preklinjajo, ki te sovražijo in tiho molijo za tebe in te preganjajo. ..boš ljubil tiste, ki te ljubijo, ti bo potem všeč mesto? Če obiskujete samo svoje brate, zakaj ste še posebej robustni? »Konkretizirajoča, permisivna ali celo ograjevalna vedenja so se krščanske zapovedi v bistvu pojavile kot vir osnovnih moralnih načel, na katerih je mogoče videti ljudi pred ljudmi.

Tako kot verska etika iskanja dobrega in zla za vse kot moralno vedenje posebnosti, potem je filozofska analiza teh kategorij spreganja hitrejša za nastanek dneva, krogov in dialektike. Pragmatična inteligenca narave dobrega in zla, ki združuje zusille mladih gospodov, je povzročila veliko klasičnega filozofskega in etičnega zatona, v katerem je mogoče videti pogled ljudi, ki razumejo G.V.F. Hegel. S stališča medsebojna povezanost in medsebojno podpirajoče razumevanje dobrega in zla ni specifično od razumevanja individualne volje, neodvisne in individualne vibracije, svobode in obsojanja. Hegel je v Fenomenologiji duha zapisal: »Ko torej dobro in zlo stojita pred menoj, potem lahko premagam vibracije med njima, lahko jih spoštujem in na dnu lahko sprejmem te itd. poddejavnost. Narava zla je enaka takšna, da si ljudje lahko želijo, vendar niso nujno krivi za svojo potrebo."

Hegel tudi ljubeče spoznava skozi individualno voljo: »... dobro je substancialna buttha za sub'aktivno voljo, - kriv si svoje smrti za meta in smrt ... in realnost je kriva, da zavrne prikrajšanje skozi volja sub'ekte, ki je kriva matere uma dobrega, da ga uniči s svojim umom in ostane v svoji lastni kreposti." Heglovo razumevanje volje je širše ne le na področje nove realizacije, območje včinkov, ampak tudi na področje notranjosti, območje ciljanja in namena.

Pri tem je pomembna vloga krivde, ki vnaša samospoštovanje, saj se kaže kot samoustvarjena človeška posebnost skozi močno vibracijo dobrega in zla. Za Hegla je »samozavest moč ... da svojo lastno individualnost postaviš v duh nenavadnega in realnost bivanja onkraj drugih pomežikov je moč biti hudoben. Pri takem rangu, samem samospoznanju, je treba imeti vlogo v obliki zle volje, kot je v dobroti."

Moralno pričevanje je vedno pred pomembno in brezupno dilemo: »Bodi včinki, v prihodnosti je lepše od našega, neizogibno je delati zlo, - Hegel, - glej svoj nepotizem, v izpraznjenosti in pomanjkanju senzacije , kar je tudi zlo, a proti sebi ne bomo imeli prav.«

Hegel je na zlo gledal skozi fenomen fanatičnega Nata - "negativna svoboda" ali "svoboda prazna", kot za svoj namen "tako na področju politike, kot na področju religije, fanatizem subtilnosti do red ... To je samoumevno, a volja do videnja je negativna. Oh, res je, zgrajen bom, no, pragmatičen bom do te mere, da bom pozitiven, vendar ne želim biti pozitivno pozitiven ... "), Vključno s kulturnimi spomeniki (vemo o vsota zgodovine ljudi, vključno z njihovo lastno močjo). Koga sovražiti - neodvisne, civilizirane, neodvisne vrste ljudi, za katere se ocenjuje, da so vljudni po naročilu (in postopek je tudi znan). Natovp bi se rad obrnil v poč, podiplomski boottea, jasno je, da je zgrajen na paradnem in tujerodnem zlobnem taboru »ognjene zagnanosti«, pravem kraljestvu dobrote (in vemo zakaj, zakaj pa ne? ).

Drug fenomen zla, ki stoji za Heglom, je hinavščina, kot moralna resnica bagatokh neprivlačnih včinkov, vse do zla. Dysno, zlobnost, množično nasilje, terorizem, nasilje, genocid pogosto poznajo hinavščino resnice v ozadju dodatne moralne sofistike, kot nekakšno zanimanje za medsebojno povezano družbeno skupino, v bližini naroda, zaradi iskanja pomoči.

Zakaj obstaja mogočna budnica iz kraljestva divjega in bogatega zla? Zlobno pričevanje se lahko enkrat pokesa, poglej se še enkrat, kot da si na svoji strani, zhahnutsya jokati, prepoznati jok v dejstvu, da je zlo. Vendar pa pomoč pri kesanju srca, kot govori Hegel, lahko nasmeji trdosrčne osebe in prezir. V svoji samoidentiteti poglejte in si predstavljajte svoje zlo, ki je onkraj moči neznanega samospoznanja.

Dober izhod iz vzajemnega zla je lahko prikrajšan za obilico kayattye, s sposobnostjo slišanja ne samo zase, ampak za prvo, inteligenco in ne samomor. Tilki todi "zlo se vidi v sebi, v obliki škornja, začni oživljati v yogi zdravje do moralnega preporoda." V takem rangu veliko dobrega

Hegel se je brez slovesnosti povezal z dialogom samozavedanja. Poleg tega je dialog nevernika, ki ga ne spremlja njihova samozavest, kriv skozi dramatični kolos medsebojnega zavračanja, nezaupanja, nagnjenega samozaupanja, medsebojnega prezira in zla v duhu upanja na možnost novega dialoga.

Ker spoštujem nimetskega filozofa, ruskega filozofa Vl. Solovjov se osredotoča predvsem na probleme dobrega. V robotu "Resnica dobrega" analizira njegove glavne atribute, Solovjov na nek način pomeni čistost ali avtonomijo dobrega. Čiste dobrote nihče ne preplavi, je vimag, a jo je oropalo samo srce, brez kakršne koli motivacije. Drugače pa je cena ugodna. I to tertє, jogo moč. Vl. Solovjov ob spoštovanju, da idejo dobrega mami človeška narava in moralni zakon pisanja v človeškem srcu. Um raste le na tleh, da bi ljudem, ki so na moči, sporočil idejo dobrote. Idejo Solovjova je treba zgraditi tako, da je popolnoma samoumevna in inteligentna v skladu z našo voljo, idejo dobrote, ki je v nas položena iz narave, idejo posebej premišljenega, "razumno". Po Solovjevovi misli je dobro imeti korenine v treh močeh človeške narave: spoštovanju smeti, usmiljenju in spoštovanju.

Občutite zanič krivdo, nagaduvati ljudi o njihovih templjih. Vono se v kontekstu le-teh upogne od ljudstva do nižjih. Precej malo - posebej za ljudi bom dodal več visoko organiziranih bitij. Še eno moralno načelo človeške narave - škoda mi je, da bi se maščeval v sebi, po Solovjevu smo umirali sebi, ljudem. Začetki velikega občutka є і med bitji. Solovjov je temu rekel: "Če je luda brezsornomna zavoj v taborišče za živino, potem je ludin neusmiljen nižji od tatarja". I nareshty, tretjič - občutek strahospoštovanja - obrača pot ljudi do celotnega storža. Tse pochuttya shilyannya pred skladiščem je osnova katere koli vere.

Razvijajoč stališče svoje moralne filozofije, Solovjov postavlja tri glavna načela, ki temeljijo na primarnih elementih dobrote in morale: načelo asketizma, načelo altruizma in religiozno načelo.

Vvazhayuyu je osnova asketizma, ki čuti žalost "za dejavnostjo nižje narave", Solovjov stverdzhuvav: "Askeza je narejena v načelo vseh tistih, ki prehajajo duhovno nad chuttuvim. Glavni vimog asketizma je žaljiv: podpirajte meso duhu, kolikor je potrebno za željo in neodvisnost. Navpaki, nedolžni ljudje so, da jih zasužnjuje služabnik materinstva, suženj svoje materialne narave. Vendar asketizem ne more postati sam sebi namen. Aje lyudin je prijazna, da neguje svojo naravo, ne le v dobre, ampak v zle namene. Samozadostni asketizem vodi v ponos in hinavščino.

Načelo asketizma je malo moralnega pomena, če je le todi, če je kriv poznavanja načela altruizma, neizogiben. Jogo osnova - žal mi je, ljudi bom z nami zvezal v živo s svetlobo. Solovjevu je dobro, če sem smešen človek, sem bitje, mislim, da nisem z njim, ampak motil ga bom, kot baraba življenja, ker ima pravico storiti kot da je zase. Zvok in vimoga vimoga, kot zlato, pravilo morale: postavi pred druge tako, kakor ti je všeč, postavljen si bil pred seboj. Splošno pravilo altruizma je Solovjov razdelil na dve zasebni pravili: 1) ne prestraši nikogar, ki ne želi od njih; 2) oropati vse tiste, ki hočejo bi od njih. Prvo pravilo je Solovjov imenoval vladavino pravičnosti, prijatelj - usmiljenje, smrad pa je nepokajen.

Poleg tega, moralna pravila pravičnosti in usmiljenja, želim vključiti celotno področje življenja živih, vendar našega poslovanja ne obsojajte ljudem. To je nujno versko načelo, ki temelji na spoštovanju in veri: »Moder in inteligenten sem lahko le, če verjamem v dobro, v njegov objektiven, samosmisel v lahkih besedah, v moralni red, v red Previdnosti, Bog. Tsya vira ... postati tisti, ki se imenujejo naravna religija." Solovyov vvvazhiv, da "dobrodušni lyudin є lyudin, ki so krivi butti. Z drugimi besedami, garnish ê je normalen, ali če so ljudje po svojih najboljših močeh vloženi v delo."

Etični sistem Solovjova in sedanjosti je neizogibno pomemben - celoten koncept krščanske morale je dokončan v ruski filozofiji, prežet z duhom nevednosti, ki se uporablja za dobroto v ljudeh.

Zložljiva v oblikovanju in inteligenca dobrega in zla sta zakoreninjena v svojih posebnostih. Prvi od njih je zagalni, univerzalni značaj dobrega in zla. Ker sta, recimo, čast in dostojanstvo bistvo posebnih ocen človeških lastnosti, ki se kažejo v različnih vrstah stvari, potem pride »jurisdikcija« dobrega in zla na vse: preden so ljudje in ljudje pripeljani na polkna, ljudi

Presenetljivo pa je, da veličastnost in univerzalnost ne pomenita dobrega in zla v drugi posebnosti – specifičnosti in varnosti. Smrad je priča zgodovinskih, podrtih dreves resničnih sumljivih stvari.

Tako se je v prvinski suspenziji prijaznosti spoštovalo vse, kar je vzelo vizijo družine, tako da česnovi krogli niso bili le mož in pogum, temveč občudovanje, zvitost in iznajdljivost. S pojavom zasebnih gospodinjstev je dobrota ušesa povezana z materialnim blagostanjem, bogastvom, redka rast pa je bila tako neenakomerna, da je bilo najpogostejše doseganje dobrote.

Tretja najpomembnejša posebnost dobrega in zla je dejstvo, da je smrad fenomena subaktiven, da ne bi imel objektivne luči, ampak se nanaša na vrlino človeškega dokaza. Super, v naravi, na primer, ni manifestacij, ki so za ljudi brezupne, dobre in zle. Tse mi, v zapuščenosti njihovih potreb, interesov, umov življenja, očitno en govor in manifestacija v kategorijo "dobrikh", in іnshі - v kategorijo "zla". Na desni je dobro in zlo - razumevanje ni samo vrednostno, ampak vrednoteno. Za їkh pomoč, pozitivno ali negativno ocenjeno, da іnshu naravni, družbeni pojav, moralno kakovost in otroke. Ale kot vsako ocenjevalno razumevanje smradu nosi v sebi element človeške pod'dejavnosti, posebnega pričakovanja, čustvovanja.

Poddejavnost se pojavlja v prvi vrsti v tem, da je razvoj poddejavnosti posledica rasti inteligence, zanimanja, pravzaprav je lahko več dokazov o dobrem in zlu. Torej, za eno dobroto - "mesto src" - "sreča in mir", za eno - državljanska nevarnost in boj za pravičnost, za tretjo - duhovno in intelektualno samoizpopolnjevanje, za četrto - materialno bogastvo, itd. itd. Izjavljajte, da je pomembno, da ljudje eno stvar vidijo sami, da ostanejo doma, še posebej, če se njihove ocene medsebojno izključujejo, nestrpnost pa ne sme biti s stališča drugih. Mislim, da je "dobro" "zlo". Os poganja posebnost dobrega ruskega filozofa L. Šestova: »To je moč dobrega. Nekaj ne za novo, tisto drugo. To je suh ludin, ki je znak suverenosti dobrote, domnev sosedov o dobrih in slabih, torej o prijateljih in sosedih. Tsim, zokrema, L. Shestov bo razložil maksimalistično stališče Leva Tolstoja, da bi nekdo z ene strani služil dobrim "ne samo ne tyagar, ampak prenočišče iz tyagarja," Tisti ljudje, ki jih je oropal smrad, so živeli kot da so živi."

Pred govorom cim kratki "grishiv" ni samo L. Tolstoj, ampak veliko ljudi, vključno z vami. Še posebej se vina razvijejo med tihimi, ki imajo oblast nad ljudmi. Na vseh vipadku їm je treba zgraditi, vendar smrad je monopol na resnico in dobro, kot tudi pravico, da se spremenijo v "svojo vero" vse, ki se zavedajo in nagajivi - v dobro dobrega. Zato pomislite in ravnajte o družinski tiraniji: če želite natančno vedeti, kakšen je smrad, je zelo potreben za srečo vaših bližnjih in se prepričajte, da ga slišite brez skrbi; zato pomislite in ravnajte političnih diktatorjev: morda se sliši, kot da veste, da je dobro za ljudi in za ljudi "v interesu ljudstva", da se sklicujete na nasilje nad ljudmi zaradi njihovih potreb - od GULAG-a do stiskalnico pred tiskanjem. Ale posiljevalec, dobro ni dobro: ljudi je nemogoče prisiliti, da so srečni ali dobrodušni.

Na drugačen način (і tse viplivaє z "v perschet"), zaradi tihih razlogov, je tisto, kar je za enega ljudi objektivno videno pri opazovalcu, dobro, za drugega je (za vas, morate biti, no є) zlo. Torej, za bolne maybutnya je operacija nedvoumno vzeta kot zlo; za kirurga, da pokažem sliko bolezni s strokovnega vidika, obstaja samo ena oblika pomoči, to pa pomeni dobro.

Kaj pa tista področja človeške hudobije? .. Gnilo-dobro, dobro-zlo ... Tudi dvobarvni so dali svit, da se spet popravi iz otroške kletke in ni lahko iti skozi vse življenje. Leta pozneje ni enako za tiste, ki kličejo, kot mi, prijatelji, ki ljubimo in ljubimo z našega vidika. Za takšno sporočilo ni preveč pomembno, je pa noro, po svoje, nisem prav naklonjen vsem, nekomu pa je preprosto neznosno.

Pod'dejavnost v takem rangu je prenos občutka absolutnega dobrega in zla v resničnem svetu (smrad morda ni v abstraktnem ali svetlobi na splošno). Zaradi poddejavnosti četrtega se v številnih trenutkih pojavi tudi posebnost dobrega in zla – njuna preživetja.

Prvič, zlo v enih glavah in v nosu je mogoče dati v oči dobremu v drugih glavah in v nosu. Ruski filozof I.O. Elk, vkazuyuchi na tiste, ki želijo zlo schodo, stverdzhuvav, karkoli zla, s filozofskega vidika, є kot elementi dobrega.

Elk іlustruvav ciu tezu na zadnjici smrti. Smrt je noro zlo; poleg tega simbolizira mejno zlo do svetlobe. Samo malo čaka, pa naj gre za Lyudin, saj se zaveda veliko razmišljanj o trajnosti lastnega razumevanja. Če abstrahirate od posebnih izkušenj in se smrti čudite z vidika vloge v procesu življenja, potem postane očitno, da potreba ni le biološka, ampak etična. Zavedanje o človeški smrtnosti od sponk yogo do moralnega šukana. Življenje je nemo brez smrti, življenje je nemo in senzu brez smrti. Voditelji smrti življenja so napolnjeni s kakovostjo nepodlih vrednot. Samo tiste vredne, zelo šaljive. Učenje iz slik ljudi o spontanem šukati načinu smrti, duhovne ali fizične. Wono je postal impulz za ustvarjalnost.

Po drugi strani pa se lahko tisti, ki so postali zlobni, v procesu razvoja spremenijo v dobre in navpaki.

Tako so izbrisali radijsko frekvenco namakalnih robotov v Bylorusu, bili so usmerjeni v odvajanje bolečine, dali so možnost razširitve rjavih površin, dali pa so tudi dobro - izboljšanje prehranskih izdelkov. Ale viyavilosya, prav naenkrat, je poklicala na konec celotnega sistema majhnih rek in jezer, ki je povzročilo podnebje, pokrajino in naravo, misli Bilorus kot celota. Častili naravo, se je zdelo, da je zlo nedosegljivo.

Morda je že samo priznanje dobrega in zla, previdnost, "vse je dobro - grdo" in navpaki, pripeljalo Nietzscheja v visnovko: "Za tako dragega človeka ne morejo plačati, kot za svojo poštenost." Na splošno obstaja misel, da bi videli podobo v pridevnikih "Dobro bo kaznovano", "Če se hočeš znebiti grdega - pojdi po najboljših močeh" in v. Tsya girka življenjska "modrost" na tem svetu bo razložila in upravičila paradoks moralnega vedenja, pri čemer bo omenil starodobnega pesnika Ovidina: "Dober baču, pohvala, ale slabi volji."

Podobni povzetki:

Etika je bistvo moralnih načel človekovega vedenja, širjenja obzorij, duhovno naraščajoče posebnosti. Izraz "etika" pomeni naravo manifestacije, klica, dostave, značaja. Etika v Platonovi ustvarjalnosti.