Katere misli so značilne za teorijo komunalnega socializma.
Pojdite na www.adsby.ru. adsby.ru ruska literatura
3 Berezny 1847 rock študent kijevske univerze O. Petrov donis vladí o
tajna poroka
, ki je v eni uri razkril eno od razprav, ki sta jih imela »brata«.
Bratovščino Berezna-Kvitna so žandarji razbili in večino članov povezali ali izključili.
Ševčenko je bil vpoklican v vojsko, Kostomarov je bil poslan v Saratov.
Šele v petdesetih letih 19. stoletja se je smrad lahko obrnil na literarno, znanstveno in filozofsko dejavnost. 49. Ruski socializem “A.I..
Ruski podeželski svet, ki je dozorel, ima tri stebre, ki omogočajo ekonomsko revolucijo, ki bo vodila v socializem: 1) pravico vsakogar do zemlje; 2) skupnost Volodinnya; 3) svetovno upravljanje.
Te skupnostne korenine, ki vnašajo »elemente našega vsakdanjega, srednjega socializma«, je zapisal Herzen, pospešujejo razvoj podeželskega proletariata in dajejo priložnost, da gre skozi stopnjo kapitalističnega razvoja: »Ljudje v prihodnost v Rusiji - človek, tako kot Francija, je delavec."
Pri 50 kamnih. Herzen je zaspal v bližini londonske Vilne z rusko drukarno, kjer se je boril proti časopisu Bell (rojen leta 1857), ki je bil nezakonito uvožen v Rusijo. Po Herzenu bi povezava podložniškega prava z reševanjem skupnosti omogočila, da bi se izognili hitremu vzponu kapitalističnega razvoja Sunca in prešli v socializem. "Mi," je zapisal Herzen, " ruski socializem
Temu pravimo socializem, ki izhaja iz zemlje in podeželskega življenja, iz dejanske zemlje in trajne porazdelitve polj, iz skupnostne oskrbe z vodo in skupnostnega upravljanja – in hkrati izhaja iz robotske artilerije v To je tudi ekonomično
pravičnost,
kakšen požarni socializem je sprožil in kaj znanost potrjuje.«
To Herzenovo stališče bodo kmalu sprejeli populisti.
Pravzaprav "ruski socializem" ni nič drugega kot preprosta beseda o socializmu, saj je razvoj njegovih pripisov privedel do tega, da socializma praktično ni bilo, in do nedavnega najvišja stopnja buržoazno-demokratične prenove Rusije ї - ki je imela pravi pomen "ruskega socializma".
Osredotočil se je na vas kot socialno bazo, kar je dobilo tudi ime »podeželski socializem«.
Njihove glave so bile dane na razpolago vaščanom iz zemlje brez nakupa vode, likvidacije zemljiške vladavine in zemljiškega lastništva, uvedbe podeželske komunalne samooskrbe, neodvisne od lokalne moči, demokratizacije regije. Hkrati o tistem »ruskem socializmu«, ki se bori »na dveh frontah«: proti starim fevdalno-podložniškim redom in proti kapitalizmu, ki mu nasprotuje specifično rusko »socialistično« pot razvoja. 50. Položaj M.P.
Dragomanova iz "nacionalne prehrane"
Roboti M.P.
Drahomanov je bil navdihnjen z viharjem ruskih socialistov in je sprožil nacionalno razpravo.
Statti V.M.
Čerkezova, P.M.
Tkachova potrjuje, da je M.P. Dragomanov v revolucionarno gibanje vpelje vedeževalko in boj za socialne interese nadomesti z nacionalističnimi plini. program M.P
Drahomanov je prenesel preoblikovanje Rusije v zvezno državo s široko avtonomijo narodov, ki so jo naseljevali.
Od konca 40. do začetka 50. let prejšnjega stoletja se je Fonvizin marljivo ukvarjal s sprejetjem utopičnega socializma, da bi "ustvaril korake za izboljšanje naše Rusije" (14, lok 3).
Glavna ideja, ki bo rezultat, je, da se Rusija pod vladavino Zahodne Evrope lahko spremeni v socialistične zasede, ostanki njihovih skupnih zemljiških rezerv so shranjeni.
Sprva je Fonvizin, ko je delal na "Pogledu na manifestacije političnega življenja v Rusiji", iz ruske skupnosti črpal presežek stare ruske skupnosti - veče, "demokratične" strukture, ki jo ima podeželska skupnost.
Zato je utopični socializem zaznamoval nastanek utopičnih socialistov pred zoro zgodnjega krščanstva: v utopičnem socializmu novo zmagoslavje krščanskih idealov.
Pomembno si je zapomniti, da se je Fonvizin, ki se je prepiral z Obolenskim o "pravi" veri krščanstva, odločil ustaviti pritok "sibirske kongregacije" med decembriste. Na desni je, da Obolenski ni samo močno nasprotoval socializmu, ampak se je osredotočal tudi na Sveto pismo in zgodovino Krščanska cerkev
, da sporočijo, da je monarhija oblika suverene vlade, ki je skladna s krščanstvom, in vzbudijo dvome o potrebi po pokrivanju tlačanstva.
V svojih listih poje, da ustvarjalnost zajema prihranke »preprostosti« in »neumetnosti« »fizičnega življenja« ruskih vaščanov in da »bolj raste njihova srca, da prejmejo milost« (62, 341).
Socializem, kot ga ponazarja Fonvizin, poleg vsega despotizma oživlja pravi »duh« krščanstva; zato »socialistične in komunistične češnje ne bodo izgubljene brez dediščine, ampak bodo prinesle sad omrije« (ibid., 339). Predlagali so jih utopični socialisti, vendar so oklevali, da bi spremenili svoj pogled na zgodnji krščanski »komunizem«.
Prepovedano je uvajati nizke spremembe vaših prejšnjih voditeljev, vendar je jasno, da je bila Mojzesova zakonodaja prikrajšana za "osvoboditev in ne odvzem pravice do oblasti", da čeprav so bile prve krščanske cerkve "komunistične" , prote "apostol sam ni imel več nobene moči od njihovih besed", da, pravijo, v krščanskih skupnostih komunistični ideali niso bili uresničeni in da so nekatere sekte dobile možnost nadzorovati svoja življenja v skladu s temi. idealov, vseeno pa sektaški »komunizem« za skupnost ni sprejemljiv.
Tako je Fonvizin, ko se je od svojega statusa obrnil k »svetemu komunizmu« jeruzalemske Cerkve, priznal, da »v njej, med krščanskimi brati, ni vse posledica reda, temveč duha ljubezni in darovanja, dokler in srečale so se neprijazne, blažene duše. Pred svetom so Samitniki, ki so se prostovoljno naselili med samostanskimi zidovi, in ne vse ljudstvo« (14, ark. 8 pro.).
Na drugem mestu, ko govorijo o »urejanju komunizma« med moravskimi brati oziroma herrnhuterijci (huteriti), spet pišejo: »Skupnosti moravskih bratov nimajo drugačnih imen, smrad pa je bolj podoben črnemu partnerstvu. , manj podobni političnim izlivom, so vsi njihovi člani povezani z bolj verskimi, manj socialnimi vezmi, zato je malo verjetno, da bo njihova komunistična struktura stagnirala zaradi bogatih partnerstev obeh sil, ki imata veliko neenakost in nesoglasje Število elementov skladišča bo biti v stalnem zatonu« (ibid., l. 10 pro. - 11). Rezultat tega kritičnega pregleda je bil, da Fonvizin vztraja pri pogosto religiozno-krščanskem razumevanju bistva utopičnega socializma in pride do izraza, tako da »komunistični pogledi« ne obujajo evangeličanske »resnice« in prepričujejo trajni antagonizem »med bogatimi in revnimi«, med zatiralci in zatiranimi.
Ko je prepoznal »podobnost« tega sveta iz »politične teorije atenskega filozofa« (Platon) in občudoval pozneje »posodobljene« ideje Platonove Republike »socialističnih dos« dam« Thomasa Morea, Campanellija, Mableja, Sainta -Simon, Fourie, Owen, pa tudi "revolucionarne teorije" Robesp'èra, Babeufa in "nove ideje" Louisa Blanca, Cabeta, Consideranta in Proudhona. Ob tem, ko so izpostavili možnost stagnacije le-teh v Zahodi, Fonvizin, prote, ko so zase prejeli pomemben uvid: skupnost se je v obsegu uničenja komunizma in socializma ohranila v realni obliki v sistemu zemljiške lastnine. rastoče Naši vaščani in sama ruska skupnost želijo Rusijo znebiti »brezdomcev« in jim dovoliti, da jih predelajo v socialistične zasede. No, konec 40. let prejšnjega stoletja je Fonvizin pod navalom idej utopičnega socializma temeljito premislil svoje primarno razumevanje strukture občine-volosti.
starodavna Rusija
"Druga osnovna ideja skupnosti - delitev deluje med skupnostmi," je dejal Fonvizin, "ni nikjer v tako stagnirajočem stanju, kot je naše.
Komunalni značaj, ki se je ohranil v Rusiji, je prešel na področje industrije.
Imamo cele vasi, včasih pa se župnije in vasi ukvarjajo z obdelovanjem enega človeka.
Takšne industrije se razvijajo bodisi kot posledica lokalnih virov za njihovo proizvodnjo bodisi kot uporabna uporaba ... Z eno besedo, v Rusiji je veliko manj individualnih industrij, manj komunalnih, zato je stopnja industrijskega razvoja v naši država je veliko nižja, nižja v drugih močeh, vendar ne kot celota dobra za skupnost« (tam sama, lok 18-18 pro.). Fonvizinovo spoštovanje ostaja zaradi dotoka ljubezni skupnosti na naravo razvoja ruske »industrije« (industrije) opazno na dva načina: prvič, pomembno je opozoriti na njegovo strast do takšnih oblik komercialne produkcije, kot je zoom občudovati element skupnostne specializacije in se držijo tudi naravovarstvenega načela delitve, z drugimi besedami, omogoča brez dvoma presojo o načinih, s katerimi se nameravamo izogniti procesu proletarizacije podeželskega prebivalstva. Pritegne jih Hercenova teorija »ruskega socializma«. Prej smo razpravljali o tem, kako podobna in različna so lahko ta dejanja videti. In čeprav je bil Hercen privrženec podeželske revolucije, Fonvizin pa je zagovarjal »obrobno« revolucijo, so zamere prišle (čeprav na različne načine) do nove ocene pomena ruske skupnosti.
Da bi bolje ponazorili ta koncept, si ga oglejmo
O ruski skupnosti je Herzen začel razmišljati o pomenu »slovanskih starodobnikov«;
Še več, nerazumen »evropski razvoj« je postal »besedno brez besed«.
»Slovenci,« je dejal, »mogoče v prihodnosti kričijo za marsikaj, toda kaj so naredili v preteklosti s svojim stalnim pravoslavjem in odtujenostjo od vseh ljudi?« (Prav tam, 101).»Dodan« pozitivnim družbenim idealom.
Vendar stojijo daleč stran od njih, od Rusije, ker je srečno življenje ruskega ljudstva podobno tem idealom.
»Tisti, ki so za sončni zahod,« je zapisal Herzen, »upam, da so tudi v obsegu te direktive za nas že aktivno dejstvo, iz katerega izhajamo« (prav tam, 147). S tem dejstvom, po mojem mnenju, služiti podeželski skupnosti, ki pa bo zahtevala pesemsko spremembo in temeljitost, za informiranje njenega pravilnega pogleda in absolutne inkarnacije idealnih načel zahodnoevropskih socialističnih teorij. V risbi »O podeželski skupnosti v Rusiji«, uporabljeni pred razpravo »O razvoju revolucionarnih idej v Rusiji« (1851), Herzen opisuje rusko skupnostno življenje in poudarja spoštovanje na takšnih točkah: najprej rusko podeželje skupnost je iz davnine In podobne oblike se pojavljajo pri vseh slovanskih narodih;
Takšen delež vsega, kar je resnično družbeno, je nenamerno vlečenje k medsebojni odgovornosti narodov ... Ker so odtujeni, okrepljeni, se nekateri izgubijo v divjem skupnostnem življenju, drugi - v abstraktni dumi komunizma, ki tako kot krščanski duša, plane nad te lom, ki ga je mogoče razstaviti« (30, 111).
Herzen, ki je bil glavni luč svojih sanj o prihodnosti ruske skupnosti, je v članku »Ruski Nemci in nemški Rusi« (1859) izjavil: »Oče, elementi, ki jih je vnesel ruski podeželski svet - starodavni elementi, zdaj pa so spoznati in se okrepiti iz zadnjih korakov ekonomske revolucije, - nastanejo iz treh storžev, iz:
1. pravice vsakogar do zemlje,
2. skupnost Volodinnya z njo,
3. posvetna vlada.
V teh zasedah in iz njih se lahko razvije prihodnost Rusije« (26, 300).
Podobni pogledi Fonvizina in Herzena kažejo, da je zamera najprej prepoznala rusko kmetijsko skupnost s sočasno nacionalno instalacijo, ki je osnova prihajajočega ponovnega ustvarjanja Rusije, po drugi strani pa je praktično uveljaviti sodobno evropskih socialističnih idealov in, tretjič, strogo v tretjem.
prevzeti Rusijo od pojava proletariata, nato še močneje od buržoazno-kapitalističnega načina razvoja.
In Fonvizin je ugotovil, da bo že sama revolucija vasi povzročila propad komunalnega kmetovanja v Rusiji in povzročila proletariat.
Zato se je zavzemal za ohranitev podeželske skupnosti, v katero je želel vcepiti idealne cilje utopičnega socializma.
Fonvizin se bo sprijaznil, da bodo "ruski ljudje, ki se opirajo na svoje domače elemente, razvili novo svetovno idejo" (14, 15 o).
Po mojem mnenju ta "svetovna ideja" - socializem - raste okoli Rusije med vsemi slovanskimi plemeni in je zanje velikega pomena v zgodovinskem razvoju.
Kot skrbi Fonvizina, je to najprej popolnoma daleč od njegovega poskusa uničenja ruske skupnosti v pravoslavju.
Drugače, ne da bi sploh upoštevali, da je ruska skupnost prišla na mesto, ki ji pripada, zaradi jeze cerkvene skupnosti, ki vidi cerkev samo kot zgodovinsko oddaljen poskus samoorganiziranja v skupnih zasedah.
Tretjič, ne poznajo "zunanje", uradne cerkve, so trdili, da sta tako katolištvo kot pravoslavje svetovnega pomena.
Nareshti, Fonvizin, ki je komunalno življenje označil za »čisto slovenski element« in seveda ostalo, vključno z vzdrževanjem deželne ureditve in politične »demokracije«, tudi glavne ideale socialističnih začetkov Sončnega zahoda, je glasoval. za sam socializem s to novo svetlo idejo, kako se bo ruski narod razvijal s pozivi.
Čeprav so janofili videli tudi zametke komunalizma kot vidno znamenje in glavni pomen ruskega narodnega življenja, to je tolmačenje tega komunalizma s krščanske perspektive, še več, morala je očitno pomembna, a verska, so dejansko pridigali idejo »čistega« krščanstva, ideje krščanskega cerkvenega »bratstva«, ki je po mojem mnenju prihranilo vso pozornost in odgovornost ruskega ljudstva in pozivov k odločanju svetu.
Ob povedanem lahko rečemo, da je Fonvizin podpiral razvoj besedja janofilov 40-50-ih let k oživitvi slovanske enotnosti na narodni osnovi, s čimer je uresničil »koreninski storž« slovenskega sveta – skupnosti.
Od njih pa se močno razlikuje v pogledu na bistvo slovensko-ruske skupnosti, ki spoštuje ekonomsko osnovo prave demokracije in socializma. G. U. Plekhanov, ki je označil sociološke poglede Belinskega in Herzena, je spoštoval: "Vodilni ruski ljudje 40-ih let niso mogli postati ustanovitelji znanstvenega socializma, kar je dovolj razloženo z gospodarskim stanjem Rusije. In imam pomanjkanje znanja o gospodarstvo Sunset.Čeprav so ljudje prišli do točke, ko so spoznali svoje nezadovoljstvo z utopičnim socializmom, lahko potrdijo njegovo očitno nadarjenost« (53, 733).
Tsikavo citira Fonvizinovo sodbo o »komunizmu« Huteritov z mislijo P. L. Lavrova, ki je zapisal: »Primer moravskih bratov ... nam služi kot najboljši pokazatelj, do česa bi človeštvo prišlo, če bi poskusili heretično-krščanski cializem bi se lahko zgodil v živo;
v velikem samostanu bi ustvarili večji smrad, kot odgovor na tihi duh, ki ga je ustvarila katoliška cerkev, bi morda trajno motili intelektualni napredek, ne da bi zmanjšali sovražnosti materialnega oblikovanja množic;
Okrepili bi teološki element v moževi harmoniji, hkrati pa bi upoštevali to pogubno dediščino, ki bi nas pripeljala do večjega pomena« (46, 153).
nadzor robota
2. Ideje »komunalnega socializma«: Aleksander Herzen, Mikola Černiševski, populisti
Ideje socializma so prodrle v Rusijo.
V nasprotju z dediščino plemstva, ki je bila ruskemu ljudstvu odvzeta s Petrovimi reformami, je Homjakov opazoval raznolikost napetih čustev od Katarininega časa do Nikolajeve ure.
Pravilno je zapisal, kako so enciklopediste francoskega kadra zamenjali nemško-mistični humanisti, ki so jih zdaj pripravljeni izpodriniti »tridesetletni socialisti«.
socializem skupnosti.
O tem sem pisal v članku "Rusija", v ciklu dela, stvaritve Mikolaivove "mračne sedemletke".
Gospodarska načela podeželske zemljiške skupnosti temeljijo na besedah janofilov, kot so ljubosumje in medsebojna pomoč, število izkoriščanj, kot zagotovilo, da je "podeželski proletariat v Rusiji" neroden.
Posebej je poudaril, da je komunalna lastnina v nasprotju z načelom zasebne oblasti in je zato lahko osnova motivacije za socialistično partnerstvo. Vin je zapisal: »Podeželska skupnost je tako rekoč ogromna enota, moralna singularnost; Ni bilo sledi, da bi se je moči dotaknile;
Vilna Ruska drukarnya.
Leta 1853 V Londonu je ustanovil Rusko cesarstvo.
Vin je dejal: "Če ne prihranim ničesar drugega, potem bo ta pobuda ruske glasnosti cenjena."
Prva opažanja te drukarnije so postala rojstvo ruskega plemstva na Jurijevo!
A.I.
Herzen - ustvarjalec velike ruske tiskarne Zunanja politika
SRSR usode Perebudov 1985-91.
Hkrati je zapleteno politično situacijo zapletla tudi kriza nacionalnih odnosov, ki je vodila v razpad ZSSR.
Prva kriza te krize se je zgodila v Kazahstanu konec leta 1986.
Dekabristični upor: zgodovinski izid in nujnost
Vendar se zdi, da je poročilo o letošnjem delu povezano z imeni zgodovinarja Vasilija Josipoviča Ključevskega in pisatelja Aleksandra Ivanoviča Hercena.
To je povezano s tem ...
Idejne in politične smeri v ruski sumljivi dumi prve četrtine 19. stoletja
Začetek širjenja idej utopičnega socializma v Rusiji je povezan z dejavnostjo skupine A.I. Herzena in N.P.
Ogarov na Moskovski univerzi v letih 1831-1834.
Ideološki tokovi in prevladujoče politične ruševine v Rusiji v drugi polovici 19. stoletja. Ideologija ruskega revolucionarnega gibanja se je formalizirala. Vnaprej je bil vezan na nas iz dejavnosti A.I.
Herzen in N.P.
Ogariova.
Organizirali so skupino privržencev republike in utopičnega socializma v začetku tridesetih let.
Pri 50 r. r.
Ideja socializma iz pogledov petraševcev
Zgodovina Krasnojarska (1628-1920)
Osemdeset
Rocky XIX
Približno v V - IV tisa. pr. n. št
To pomeni, da se je začel razplet prvega zakona.
Med dejavniki, ki so povezani s tem, sta poleg neolitske revolucije imela pomembno vlogo intenzifikacija poljedelstva in razvoj specializirane živinoreje.
Rusija po Mikoliju I. koncu krize fevdalno-kriposniškega sistema Teorije o pohodu kijevske države Dobra hrana, v kakšni ogromni organizaciji so živeli
podobne besede
Tik pred njihovo združitvijo pod vladavino ruskih knezov so bile v zgodovinski literaturi najdene različne ideje. Da pridem do resnice... Suspenzno-politična gibanja za vladavino Mikolija I
Poraz dekabristov in krepitev represivne politike nista povzročila upada reda velika revolucija.
Navsezadnje je res težko.
Moskva, Sankt Peterburg, VNZ, literarne revije
- vse je kazalo na rast ogromnih ruševin. V letih 1830-1850, pp. Rusija je oblikovala tri glavne neposredne misli:
1) Konzervativno(kar ostaja nespremenljivost temeljnega političnega reda, takrat in tam)
2) Liberalno-opozicijski
(privrženci demokratičnih reform, za vladavino Mikolija I. pod ograjo in v opoziciji)
3) Radikalno demokratično
(privrženci demokratičnih reform, usmerjenih proti starim nekdanjim silam. Metode: ekstremne, nasilne)
Glave hrane, saj so se razpravljali o smrdih:
Kako se spopada Rusija?
Kakšna bo prihodnost v Rusiji?
Kakšno pot naj ubere Rusija za razvoj?
Konservativci
Leta 1833 Minister za javno šolstvo S. S. Uvarov je oblikoval TEORIJO URADNE NACIONALNOSTI.
Glavni postulati (ideje) so bili:
Pravoslavje: Ruse prevladujeta globoka vera in naklonjenost ortodoksnemu krščanstvu.
Monarh je božji maziljenec in za delo ni kriva mati posebnega, ampak edini interes.
Avtokracija: edina možna oblika vladavine
Narodnost: zgodovinsko zveza med ljudmi »otroci« in monarhom »oče« (brez spola v taborišču)
Največji teoretiki konzervativizma: Profesorji-zgodovinarji MP.Pogodin in NG.Ustryalov, SP.Shevirev Novinarstvo – FV.Bolgarin, ND.Grech.
pisatelji - N.V. Kukolnik, MP.Zagoskin Revija Teleskop(Kit.bula ima sklenjene roke), urednik Nadeždin poslal iz Moskve, da zaščiti svoje delo.
Ale Listi Chaadaev je sodeloval pri razvoju javne misli.
1830-40 skale.
| Med liberalci se pojavljata dve struji: branilci in janofili: | Izravnalne črte | Zahidniki |
| slovenofili | družbena osnova (podlaga) | |
| Zajeta je inteligenca: zgodovinarji, pravniki, pisatelji, publicisti | Ideologi | TN.Granovsky, KD.Kavelin, SM.Solovyov, VP.Botkin, PV.Annenkov, VF.Korsh in in. |
| brata KS in ІС. | ||
| Aksakovi, IV in PV Kiriivsky, A. Khomyakov, YF Samarin in in. | Skrivne ideje | |
| glavni cilj | Uspešna in močna Rusija med evropskimi silami | |
| Metode dosega | Mirne reforme, ki se izvajajo po redu, revolucionarni prevrati Rusiji niso potrebni | |
| Glavne socialno-ekonomske koristi | ||
| Vzpostavitev ustavne monarhije, omejitev podložništva, dodelitev majhnih zemljišč vaščanom, svoboda govora in vesti, spodbujanje državljanskih svoboščin, svoboda podjetništva, odprtost sodišč itd. | Eminenca na kratko | Oblika moči |
| ustanovitev ustavne monarhije in prenos parlamenta na očeh Anglije in Francije | monarh prihrani vse pravice do sklica stavovsko-reprezentativnega organa oblasti na sestanek Zemskega sobora | Hranjenje zgodovinske poti Rusije |
| Rusija potrebuje evropeizacijo na podlagi sprejemanja dokazov in krajšanja družbenega in političnega dosega napredujoče civilizacije. | Rusija in Zahodna Evropa imata skupno pot | V Rusiji in na Zahodu. V Evropi ni nič zaspano. |
| Rusija lahko ostane izven dosega napredujoče evropske civilizacije, medtem ko ohranja svojo nacionalno zgodovino. | predreligija | Vilna |
pravoslavju odvzel konciliarnost, razen zatona individualizma
postavljen pred Petrom I povzdigovanje Petra, ki je »zgnil« Rusijo bolj negativno, Petro »premaga« Rusijo s poti resničnega Radikali Druga polovica je 1820-zgodnja 30-a.
značilna oblika
protirežimska jeklena revolucija
grozdi, da je jedlo več kot 20-30 ljudi.
Središče oblikovanja je postala moskovska univerza, iz katere je izšla skupina bratov Kritsky, Sungurova in drugih. Gurtke niso trajale dolgo, nato pa jih je ukaz hitro odprl in jih strogo kaznoval: udeleženci Gurtoka kretskih bratov - v trdnjavi Shlisselburz, vislice v Msku, Sunguri Gurtok - na težko delo, poslani k vojakom ...
literarni kritik VG Belinsky "Liszt pred Gogolom"«: »Ruske potrebe niso pridiganje, ampak prebujanje se zdi človeška vrednost.
Civilizacija, človečnost, razsvetljenstvo prežijo nad glavami ruskega ljudstva. :
Ideali Belinskega
- "Poroka, v kateri bodo bratje, bodo ljudje ..."
ne idealizira Evrope, temveč njene vadi.
Suvore vikonannya zakoni usima
Naloga policije Svaville
Očiščevalna telesna kazen Osvoboditev vaščanov zemlje brez odškodnine
Gurtok M. Butaševič-Petruševski(v skupino petraševcev so bili FM. Dostojevski, M. Saltikov-Ščedrin, A. Majkov, drugi častniki, bralci, pisatelji, publicisti)
Idealno:
socialistične teorije C. Fourieja, Owena, Saint-Simona o idealnem zakonu, ki temelji na enakosti vseh državljanov, kolektivni moči, enakomerni porazdelitvi proizvodov rase, obvezni pravičnosti.
1848 - "Projekt za evakuacijo vaščanov" brez odškodnine, z lastno zemljo
Odprava avtokracije
Republika z enodomnim parlamentom
Demokratične pravice, vnema
Razumevanje možnosti priprave revolucije (živalski upor)
Torbica: 120 ljudi je bilo aretiranih, 21 obsojenih na usmrtitev in nato pomiloščenih (ta prizor je iz romana Dostojevskega "Idiot")
A. Herzen in teorija "komunalnega socializma"
Od študenta pod nadzorom policije leta 1847 – odhod v London, uspavanje drukarnya “Vilna Rossiyskaya drukarnya”, izdaja zbirk “Polar Star”
Z NP Ogariyov je videl revijo "Dzvon" in delil ideje zagovornikov.
Vendar pa je natančno poznavanje evropskega reda, razočaranje nad revolucijami 1848-49. pretvoriti v dejstvo, da Rusija razvija svojo pot razvoja in Evropa zanjo ni primerna.
Ustvari teorijo »komunalnega socializma«:
Ni zasebne oblasti in izkoriščanja (socializem)
Prehod v socializem je mogoč kot pot ljudske revolucije in mirna pot
Uvedba podeželske samouprave
Likvidacija zemljiške posesti posestnikov
Zagotavljanje vaščanom zemlje
Glave hrane, saj so se razpravljali o smrdih:
INDUKCIJA: trije podatki bodo z manjšimi spremembami neposredno nadaljevali svoj razvoj v drugi polovici 19. stoletja.
Utopični socializem se je oddaljil od drugih utopij, ker se je v novem porodila in razvila ideja o podtalnem, pravem ljubosumju.
Obstajala bi idealna poroka z zagotovljenim dostopom do materialne in duhovne kulture, ki jo je s seboj nosila meščanska civilizacija.
Nova interpretacija prostovoljnega ideala: beg, prepoznavanje posebnih in prostovoljnih interesov.
Socialistična ideja je v Rusiji dobila posebne oblike, razvili pa so jo ruski misleci, ki so želeli »vliti« podtalna načela socializma v zavesti svoje domovine. Nadrazumnost se je pokazala v dejstvu, da je bila glavna oblika utopičnega socializma v Rusiji naravno podeželski socializem (»ruski«, komunalni, populistični), ki je deloval kot ideološki izraz interesov nove in demokratične, a še vedno meščanske revolucije. razvoj. tvoji skrbniki s pravim;
Ista teza o smiselnosti učinkovitosti vin se odpira povsem drugače: če popolno harmonično harmonijo upravičuje razum, potem je boj proti novemu upravičen - ne nenehen boj starega in novega.
Skozi vojno spoznavanja Heglove filozofije je Herzen prišel do zaključka, da je temeljna ruska stvarnost nerazumna, zato je boj proti njej upravičen z razumom.
Razumevanje resničnosti boja med razumom, vgrajenim v znanost, proti nerazumni dejavnosti, Herzen jasno razume celoten koncept univerzalne zgodovine, ki ga je robot zavrnil tako v "Amaterizmu v znanosti" kot v "Listah o Vivcheniya Nature". .”
Herzenov vzpon do abstraktnih filozofskih idej skozi revolucijo in socializem pomeni, da filozofija nima več moči nad filozofijo.
Postane socialna doktrina, teorija revolucionarnega boja za socializem.
Moč, ki je najbolj znana po družbenem poustvarjanju, je Herzen poznal v domovini.
"Vera v Rusijo me je pripeljala na rob moralnega propada ..." - je rekel Herzen 8.
Rusi so se močno umaknili iz Evrope, zgodovinske moči pa so šle čez te ljudi.
Ale v jogo sreči.
Predreformno obdobje (1849-1960) v razvoju idej "ruskega socializma" se je začelo leta 1849. Fragmenti iste usode so posledica prve velike manjšine sistematizacij njihovih poročil v statistiki »Rusije«.
Peti list iz cikla »Listi iz Francije in Italije« (rojen 1847). Herzen izraža obžalovanje zaradi vzpona »podeželske komune« v Evropi, podobne ruski, in poje: »Živi, gospod, ruska vas - naslednji dan je odličen za vas« 12. Rusija lahko gre skozi vse iste faze, skozi katere so šli narodi zahodne Evrope.
Kolektivizem skupnosti je postal pravica do zemlje in po Herzenu so to pravi začetki, med drugim se lahko v glavah trdnjavskih vladarjev in odprave avtokratskega despotizma razvije socialistično partnerstvo.
Herzen je spoštoval in protestiral, da skupnost sama po sebi ne predstavlja nobenega socializma.
Zaradi njegovega patriarhalnega značaja je bil njegov videz zmanjšan v razvoju;
Članek »Rusija« je prvi otrok idej »ruskega socializma«, prav otrok, naslednja risba vodilnih vrst, da bi pritegnili spoštovanje do problemov, ki se postavljajo pred enega, vzbudili zanimanje za Rusijo in nakazali potreba po cepljenju.
Tu se začne Herzenova dejavnost, usmerjena neposredno v »spoznavanje Evrope in Rusije«.
Eden od velikih mejnikov tega dela je knjiga »O razvoju revolucionarnih idej v Rusiji.
Prvi del "Rusija in Evropa" Herzen začne s pisanjem članka "Rusija" in pravi: "... naši pogledi se od tistega časa niso spremenili" 18. Glavni poudarek tega Herzenovega dela je predvsem razvoj idej »ruskega socializma« in v bistvu enkrat, tako sistematično in dosledno poskuša avtor svojo idejo utemeljiti na poteku zgodovinskega vedenja Rusije., je bil od začetka vladar dežele.
Vaughn je rezultat konsolidacije vaščanov in je bil v bistvu dediščina legalizirane trdnjave pod Petrom I. Tim, da je Peter I. plemstvo zapustil ljudstvu in mu dal strašno oblast nad vaščani, kar je vnelo globok antagonizem med ljudje, nekaj kar se še ni zgodilo, ampak nekaj tako ali tako ali po šibkem svetu.
Kasneje je Herzen v knjigi "Ustvarjanje moči" zapisal: "Enotnost ruskega življenja je prebila petrov udar.
Od začetka osemnajstega stoletja sta si Rusiji postali sovražniki.
Nadaljnji razvoj idej o »ruskem socializmu« najdemo v delu Herzena J. Micheletu »Ruski ljudje in socializem« (1851) Tukaj Herzen ponavlja svoje prejšnje misli o socializmu: »o mladosti« ruskega ljudstva, o vaša pravica do prihodnosti, o tistih, ki temeljijo na dejstvih o ustanovitvi podeželske skupnosti, v podporo socializmu »o osvoboditvi zemlje«, revnem kmetijstvu kot začetku socialistične revolucije v Rusiji.
Izhajajoč iz tega članka, teorija »ruskega socializma« ne temelji le na dejstvu ustanovitve podeželske skupnosti v Rusiji kot »socialističnega elementa« v ruskem suspenznem sistemu, ampak na uskladitvi pevske vloge tega dejstvo za prihodnje deleže regije.
Ta vloga je posledica dejstva, da je Rusija podeželska, kmetijska dežela in bo kot taka v prihodnosti lahko izgubljena.
Ta stran je prvič oblikovala eno od pomembnih načel »ruskega socializma«, da je »človek prihodnosti v Rusiji moški, tako kot ima Francija 21-letnega moškega«.
"Rusko kripatstvo" začenja zveneti note polemike, usmerjene ne proti navadnim množicam na podlagi "uradne narodnosti", temveč proti liberalno-zahidnitski "oviri" množic.
V tem delu pišete, da bi morala skupnost s posebno svobodo dati svojo norost v roke province.
Kako je bilo čutiti poroko te svobode do konca Jurjevega ... Kako je bilo mogoče, da se iz stalnih naselbin niso razvile razpadajoče skupnosti – močna artila in dnevna vojaška skupnost kozakov?
Neukrotljiva podeželska skupnost je odvzela dovolj prostora za posebno svobodo in pobudo.
Kozaške skupnosti niso zgnile, niso zatirale posebnosti 23.«
Posebnost Herzenove propagande je bilo delo "O razvoju revolucionarnih idej v Rusiji" in epska knjiga "Minule in misli", delo, ki je trajalo 6 let (1852-1858).
Konec leta 1853 je bil objavljen prvi razglas "Jurassus Day"!
Jurijev dan!
S podnaslovom »Ruskemu plemstvu«. Razglas je na čudovit način poudarjal prvine aristokratskega revolucionarizma in revolucionarne demokracije. Herzen je pisal o tistih, ki nimajo »usodne nuje«, da bi ljudje kmalu videli kupe trupel.
Rusija, ki je bila posvečena, lahko zdaj razpade od ljudi.
Ruska napredna misel je napredovala v politiki do socializma, v filozofiji do materializma in onkraj vsake vere.
Socializem, trdi Herzen, »je prinesel revolucionarno stranko k ljudstvu«.
Ugotovitve tega Herzenovega članka vsebujejo zametke dveh idej, ki sta bistveni za »ruski socializem« in nadaljnji razvoj idej.
Najprej poskus filozofske razlage možnosti, da gre Rusija skozi različne stopnje evropske zgodovine in razvoja, ki izhajajo iz razmerja med posebnim in zgodovinskim.
"Izrazitost, izvirnost Rusije - Herzen ceni, da postane podeželska skupnost, ki bo zagotovo trajala stoletje."
Zelo cenimo možnost podeželske revolucije v Rusiji in priznavamo pojav novega strašila.
Ale je izrecno izjavil, da daje prednost mirnemu načinu revščine, kar je dokaz revolucije leta 1848. navіv "takoj iz krivih revolucij."
Hercen dvigne pogled na rusko posvečeno plemstvo.
Po reformi 1861 Herzenovi upi o zmanjšanju demokracije, ki bi odprli neposredno pot razvoju regije v socializem, se niso uresničili.
"Zvilnennya" se je pojavila na polovici, nezadovoljstvo vaščanov je bilo povsem očitno.
V publicistiki 60. let so vse bolj poudarjene revolucionarno-demokratične težnje pred podeželsko revolucijo.
Ena od resničnih motenj v Herzenovih razmišljanjih po reformi leta 1861 je bila, da se je dinastija oprla na srednje plemstvo kot ideološko in organizacijsko vrenje za gibanje Rusije v »ruski socializem«.