VD "Medina" - Khusain Faizkhanov: Bilya de turnos en la suspensión de los tártaros musulmanes - Tradición de santificación entre los tártaros. Historia del desarrollo de la educación religiosa (musulmana) en Tartaristán XII. Servicio social en Іslami

Capítulo 11. El sistema de educación confesional entre los tártaros: la formación y formación de la función (R. Amirkhanov)

Al final del IX - la oreja del X Art. en las aldeas de Volzkoy Bulgaria, según los informes del clérigo árabe, geógrafo Ibn-Rust, petanca "mezquitas y escuelas pochatkovy con muedzin e imanes". El XII-XIV Art. En Bulgaria, hay una manifestación de la distribución de metebs y madrasas, los graduados de tales bolas están construyendo la cultura nacional en las civilizaciones más avanzadas de la época. En los últimos cuatro del XIV - en la mazorca del siglo XV. El declive material y espiritual de Kolishnaya Volzkoy Bulgary se pasa a la ofensiva: el estado de Kazán, que es más asertivo económica, política y culturalmente. En el libro del historiador tártaro Khisamutdinov Muslim "Tavarikhe Bulgariya" ("Historia de Bulgariya"), se conoce, por tributos deyakim, hasta 1584 un nuevo vuelco de asentamientos del estado, representado por meteoros en casas médicas. Cerca de la misma Kazán, en la mezquita catedral central, había una gran madraza de tipo vishny, que era un maestro prominente, tal vez, Said Kul Sharif. Es natural admitir que, mientras guardaban su estadidad para el desarrollo social y económico de la economía, los tártaros conocían escalas cada vez más significativas y de carácter ligero, algunos de los intereses de un gran estado feudal en la esfera cultural. Sin embargo, el proceso de adquisición de interrupciones a los entierros de Kazán e Iván el Terrible 2 Zhovtnya 1552 r a las conquistas, que dejó la oreja para el genocidio espiritual del pueblo tártaro.

La orden del metropolitano Makariy ocultó al pueblo de Kazán una serie de visitas violentas: lograron golpear a todo el pueblo de las incautaciones de Kazán; Y en Kazán, las mezquitas eran demasiado para llenar. Ale so yak a mektebi y madrasah para la tradición, que se salvó de las horas búlgaras, se quedaron en las mezquitas, eliminaron a todos los musulmanes de la faz de la tierra. hipoteca incluida la madraza Kul-Sharif.

La caída de Kazán no significó un culto residual a la tierra, la población del colosal estado de Kazán. U 1553-1557 rr. Hubo una lucha heroica de los pueblos de la región del Volga Medio por la libertad y la independencia, la renovación de la condición de Estado. Sin embargo, estaban nerviosos. Zavoyovnitsky caminatas de Moscú Voikos 1553-1554 en 1556 rr. y una serie de corrales punitivos llevaron a una terrible desolación de la tierra. Cientos de pueblos con mezquitas y mektebe con ellos, fueron transformados nuevamente en ruinas, cepas de hlib buli spopeliti, delgadez de excomunión, saqueadas, residentes de vinischeni. La gente de Ale Tatar y la gente de Inshi del kanato de Kolishny Kazan no querían reconciliarse con su campamento de zhakhlivy, lucharon repetidamente contra los colonizadores. Un rango particularmente amplio alcanzado en la forma de mil p'yats cien que pesan dos y +1592 rr.

Con una insurrección estrangulada y la lucha por la independencia de las condiciones detrás del ejército ruso y los recintos punitivos, el popi y chentsi en la cruz y el evangelismo en las manos de la cruz y los evangelistas en sus manos, llamando al pueblo a someter, orden y orden. Al mismo tiempo, la escala del violador asumió el bautizo y la brutalización de la ortodoxia.

La conquista rocosa no tuvo nada que ver con la educación, las funciones de mektebs y las madrazas no pudo lograrlo: hubo un problema de visión física, ordenando un acervo genético étnicamente nacional.

la conquista del estado de Kazán prácticamente no eclipsó a la población tártara de la ciudad, más para encontrar el asentamiento tártaro, que fue aprobado por la "bondad" del zar conquistador, pasado por la frontera de la ciudad. La mayoría de los sacos vivientes se quedaron atrás, cayeron en la miseria o se vieron obligados a asentarse en las aldeas. La cultura Miska de los tártaros con el gran interludio de iluminación durante la próxima hora ha dejado de entenderse. Ahora que la cultura nacional se ha apoderado por completo de la cultura, las tradiciones de la cultura local han comenzado a crecer. En primer lugar, el bulo está vinculado desde la sede de los institutos principales de cultura espiritual: mezquitas y mektebe y madrazas con ellos.

La gente luchó por sus derechos en las mentes más pequeñas. A finales del siglo XVI. los habitantes del asentamiento tártaro han experimentado una nueva mezquita. Sin embargo, en 1593 el decreto de pogrom del zar Fyodor Ivanovich decía que "las mezquitas tártaros ordenaron todo", y que se les dio el rango más misericordioso. Naturalmente, no está permitido ser una mezquita, es imposible construir una mezquita, pero un solo complejo espiritual y educativo estaba acumulando el hedor.

El yugo colonial no es suficiente para el pueblo tártaro de la herencia más importante. Furioso hasta la manuscrita "Historia del pueblo de Tinchali". En nіy, zokrem, se quiere decir: "Oskilki-de-orthodox vira no puede afirmarse en mujeres que usan pantalones, el sargento por la ayuda de los guardias los sacó públicamente de los aldeanos tártaros". Muchos manuscritos también tienen sobre aquellos que, para tomar Kazán, el distrito del zar destruyó el mektebi y la madraza, superándolos, no dio ninguna oportunidad para el desarrollo de la iluminación. El agarre del edificio administrativo ruso fue cortante, es decir, la distancia, que los tártaros comenzaron a dar la vuelta al lenguaje, paso a paso, olvidándose de los rituales musulmanes. La gente cayó en negligencia. Los consumidores religiosos comenzaron a crecer en los bosques y la gente educada comenzó a ver a sus hijos en los bosques y las laderas. Y la gente corriente se encuentra en el manuscrito, habiendo visto a sus hijos al principio del día y a los sufíes. "Hoy, es imposible hablar de cosas malas en los pueblos", dijeron en todo un documento, "pero en el centro del pueblo tártaro de Kazán, durante un tramo de 200 veces no dieron permiso para abrir el escuela nacional

Historiador tártaro del siglo XIX. Khusain bine Amirkhan en su libro "Tavarikhe Bulgariyya ..." que significa, para el rey Mikhail Fedorovich Romanov, que especialmente el odio a los musulmanes, en 1635 R. la negligencia y el debilitamiento de la vitalidad se convirtió en un legado.

La persecución de Razgnuzdan contra los tártaros en todas las esferas de la vida, especialmente en su estatus legal, cultura, cultura, como resultado de un régimen de convictos y mentes inhumanas.

El apogeo original de la violencia contra las poblaciones tártaras de los buv males en los años 40. XVIII art. mezquitas, zumbando en el distrito de Kazán bajo el obispo Lutsia Kanashevich, quien fue traído por Katerina II como un inquisidor de mediana edad. Como resultado de tal política, como el simbolismo de K. Nasira, "no había mezquitas Kamyan en Kazán antes del Zar Katerini II. En Kazán, no había nada como una mezquita. Para el propósito del namaz, los musulmanes solían ir a la antigua personas en kurens, que fueron criticadas con la corteza de un árbol ". Era ruidoso, como si la mezquita no se construyera, no desapareciera en la madraza.

En la historia de la literatura (obviamente, después del colapso y la muerte del dzherel), no hay más información sobre la actividad de las promesas primarias tártaras para la conquista de Kazán antes del siglo XVIII. Zvychayno, el hedor boi, ale іsnuvali, mab pero, al menos legalmente debido al miedo, pero golpeado frente a él o los heraldos de Kanashevich. Además, es importante explicar el hecho de que la iluminación tártara como "llegar" a las horas aparentemente prósperas de Katerinin y una gran cantidad de eventos y aplastamiento en los siglos XVII-XVIII. Grandiozna Selyanska vіyna pіd wire Є. І. Pugachova, vivo en el mismo orden con los demás pueblos y los tártaros; Para aspirar a la Administración Espiritual de los musulmanes, se permite tener mezquitas y madrazas en su presencia. En los 70 rr. XVIII art. en Kazán hay dos madrazas: Akhundovskoe y Apanaevskoe, y en 1780, madraza en Amirkhanova budinka. A finales del siglo XVIII hay madrazas en los pueblos de Kshkar, Menger, Satish, Saba, Burunduk, Bereska, Menzela, Sterlibash, Machkapa, Taisugan, Tashkichu, Agerze, Shirdan, y también en Ufa, Ogalenburzkih. I eje del nimetskii vchenii, mandrivnik І.G. Georgi, el autor de "Voy a describir todo lo que persiste en el estado ruso de los pueblos" (1799) significa que los tártaros en cada aldea tienen "un servicio especial de oración para la iglesia y la escuela". En cuanto a mí, escribo que en los "asentamientos de Kazán y en los grandes pueblos, hay más escuelas de niños".

Hasta mediados del siglo XIX. sólo en el territorio de Kazán había 430 mektebes y 57 madrazas.

Hablar de las escuelas tártaras prerrevolucionarias, exigir un intercambio claro de madrazas de tipo "antiguo" y "nuevo". Hasta finales del siglo XIX. (Inocente y en el oído del siglo XX) La madraza Tatarska en su base era de naturaleza confesional (la llamada "kadimistskoe", madraza del "método antiguo"). Hubo un compromiso espiritual, el elogio de los teólogos de Gotuvati, los musulmanes conocidos de la ley musulmana y los líderes religiosos de las comunidades musulmanas. El uryadovtsy interpoló la madraza cadimista con las facultades teológicas de las universidades, seminarios espirituales y academias. El programa tradicional de la madraza incluía el desarrollo de morfología (sarf) y synteksis (nahu), lengua árabe, lógica (mántica), filosofía (Hikmet), dogmática (gakaid abo kalam), derecho musulmán (fiikh.)

Se establecieron etapas formales de educación en la madraza kadimista buli. Un indicador de la penetración de libros en Navchany Buli, así que yak curso inicial Este tipo de madraza se formó a partir de un conjunto de libros estrictamente custodiados, uno tras otro, escritos en los siglos XI-XVI. La teología se convirtió en la base de los programas de la madraza. El hedor de los objetos no es grande, y el hedor a menudo tenía un carácter adicional y era culpable de servir para una mentalidad más corta y el dominio de la revolución islámica. Mova árabe en la madraza vivchavsya yak mova Corán y servicio divino, lógica y filosofía: para la definición del juicio religioso con argumentos lógicos formales.

En la madraza kadimista, el elemento de luz se manifiesta en objetos como "Faraiz", "Shamsi", que se utilizaron en sus puntos de vista matemáticos, un tratado de lógica - "Isagogi" (para Aristotel), aritmética, sobre ventas, discursos, hifzisikhhat (gіgієna) y en. Además, alrededor de los Mugalls, el programa fue llevado a cabo por las disciplinas deyaki de svitski, la biblioteca de la biblioteca permitió a la adictiva shakirda participar en la autoiluminación. Como resultado de nuestro otorgamiento, las madrazas científicas han sido dotadas de literatura clásica, matemáticas, astronomía, medicina, retórica, poética, historia, geografía.

En el siglo XVII. Yunus Oruv, con la inclusión de elementos de álgebra, después de haber escrito un libro de matemáticas con el nombre de "Faraiz", se convirtió en un manejador de la generación de los shakirds tártaros. Vidomo, scho en los años 60. Siglo XIX en la madraza "Kasimov" y Kazán en el aula fueron tratados con un astrolabio, una brújula, esos aditamentos geométricos y ansiosos. En las bibliotecas de la madraza, no hay tantos manuscritos de libros, de-vikladali mira a los autores antiguos. Shakirdi complementario de Naybilsh a través de ellos la oportunidad de familiarizarse con las miradas filosóficas de Aristóteles, al-Farabi, ibn-Sini, al-Biruni, Nizami, Navoi e in. Mislitel_v del pasado. Durante el período, dado que no se pudo comprar la reforma de la madraza kadimista, el inspector de las escuelas tártaros, bashkir y kirguís del distrito naval de Kazán V.V. Radlov (en el Maybut Academician) escribió (1872): sin importancia para todos los- fuera del conocimiento, los shakirdi se sitúan rozumly al borde de las escuelas parafilas de nuestros lectores ". Nótese, no" eruditos ", sino" testigos ". Desde el costado, es típico, ver a Radlov detrás de la cansada tradición oficial de llevar a la enorme gente del mismo estado a "nuestro" - "no nuestro", despedirlos entre los rusos y los "innorodtsy".

No olvidar, pero ver a los educadores tártaros, los niños de la comunidad, los historiadores, los escritores Sh.Mardzhanov, K. Nasir, Kh. Faizkhanov, Sh. .Barudi, F.Karimi, R.Ibragimov y muchos representantes de la propiedad intelectual fueron a la madraza cadimista. Repararon la cobertura de G. Iskhaki, G. Kamal, G. Tukay, F. Amirkhan, S. Ramiev, M. Gafuri, Sh. Kamal, G. Ibrahimov e I. Representantes de la cultura democrática tártara. Entonces, la escuela Kadimista de Bula en su propia base es confesional. Pero no hay necesidad de olvidar, pero en el período prerrevolucionario no hubo grandes compromisos en el período prerrevolucionario entre el pueblo de Rusia, en el que la "ley de Dios" no triunfó. Entonces, ¿hay una "ley de Dios"? Vіzmemo, por ejemplo, una escuela rusa. En la exposición "Provisiones sobre la mazorca escuelas publicas ah "desde el 25 de mayo de 1874 hasta el destino del hedor de mali" sobre la base de afirmar a la gente de la religión y el entendimiento moral y ampliar los oídos del conocimiento ". libros de amigos civiles y eclesiásticos; 3) hoja; 4) primer chotiri diy de aritmética y 5) iglesia spiv.

Bueno, deberíamos admitir escuelas parafísicas de la iglesia (lo sabe Mektebi en la mezquita), luego, de acuerdo con las reglas, tomaremos los 13 gusanos de 1884 r. Han viclated: I) la ley de Dios (y ella misma: a) la vivchennya de las oraciones; b) la historia y explicación del servicio divino es sagrada; c) catecismo breve; 2) iglesia sp_v; 3) leer las hojas y amigos de la iglesia y la comunidad; 4) puntos de vista aritméticos de cob. "No importa, pero las escuelas de la iglesia y las escuelas parroquiales no son de naturaleza muy confesional. Ya que un tema, según el nuevo, fue aceptado por Inpiti, en uno de los componentes en el éxito. ..

En esta categoría, no pusimos en marcha ni el método antiguo ni el método nuevo madraza con las hipotecas primarias rusas de la regla y el perfil generales. Sin embargo, para reevaluar el arraigado, miraré la escuela rusa en un nivel perfecto, infalible y muy svitske, є Me gustaría traer un trasero característico. Naturalmente, bulo usaría incorrectamente Nayvidomishy tvir N.G. Pomyalovsky "Narisi Bursi", de escritura maternalmente representando el lado aún menos atractivo de la "hipoteca primordial" y wikhovants sónicos salvajes. Lea sobre el estado de los clásicos de las escuelas educativas: los gimnasios. Хтос він. COMO. - ov ', un representante de la intelectualidad rusa, tal vez, un profesor, sobre el gimnasio clásico, que en ese momento se convirtió en el núcleo de la escuela secundaria de educación, en 1907 escribió:

"Por cierto, en la novena secundaria, es necesario conocer el declive de la suplementación científica en medio de la juventud científica. Todos deben ir a la escuela con el fin de deshacerse de ellos. De la suma total de la resultados de la octava jornada escolar en el gimnasio. Provincial por todo esto se puede tolerar en su conjunto a las mismísimas escuelas intermedias. Vale la pena llevar cualquier tipo de ciencia a los niños ".

Pasemos, sin embargo, a los problemas de la educación tártara. La política de la autocracia zarista era tal que las madres de las escuelas de Svitsk no podían defender a los tártaros. El zarismo lo ha robado todo, solo para convencer a los tártaros, para dirigirlos a la vida y la vida, no para admitir los métodos avanzados de vyrobniztva y gosudarstva, trimati sometidos a los logros de la ciencia y la cultura. El fruto de esta misma política fue la regla del zar de ver las escuelas tártaros svitsky para toda la capital. U 1818-1880 rr. Antes de los otros institutos del distrito zar, se presentaron 8 (vemos) proyectos sobre la organización de la escuela secundaria de tipo europeo para los tártaros. Entre ellos había proyectos de petanca de V.V. Radlov, Sh.Mardzhani, Kh.Faizkhanov, R.Fakhrutdinov e I. R. Fakhretdinov, por ejemplo, habiendo invertido en la hipoteca inicial sobre la base de dos formas de evidencia, en la primera era "espiritual", y para la otra - objetos ligeros, como: aritmética, geometría, álgebra, geografía , filosofía, medicina, botánica, historia, lógica, mecánica, derecho y en. Todo es marno. La política de educación de la gente en el campo se ha reinventado a la política de oscuridad de la gente.

Por otra parte, el uryad zarista se encamina hacia el inicio del siglo XX, y la reacción se está transfiriendo, en vista de la lucha contra la afluencia "musulmán-tártara", el pan-turquismo y el pan-islamismo, y la lucha contra los introducidos. confesiones culturales. Por ejemplo, "Una recompensa especial por hacer visitas para la afluencia anti-tártaro-musulmana en la región del Volga" chislі i rosіysku MOV, obmezhivshi programa vikladannya en las escuelas zaznachenih viklyuchno items scho vіdnosyatsya a vivchennya musulmanskogo vіrovchennya, pіshdporyadkuєїrvav La enseñanza visual. "La escuela W tatarskoї luchó no con los funcionarios de okremі sobre misioneros, y ofіtsіynomu patrocinados por el estado, pіdkreslyuyuchi nezaperechnu" la necesidad de tomar el rango más alto para una escuela musulmana ".

Navegar por la revolución 1905-1907 rr. vіdkrivati ​​vlasne svіtskі escuelas bulo cercadas en una fila categóricamente. Las madrazas tártaros, para la atribución suvoriana del poder, podían ser madres de carácter confesional, hasta religioso. El uryad claramente no es suficiente para la desnacionalización del pueblo con su lucha horneada contra la luz de los tártaros; No es por nada que "Narada" se cercioró de que "el pueblo ruso del pueblo ruso podrá llevar al pueblo ruso a la cultura rusa; es culpa del pueblo chino y del hecho de que son el nombre de el estado". Establecimiento de la escuela vlastnoy svitskogo y, de hecho, explotó la frontera de los intelectuales tártaros. Es de destacar que el inspector del Distrito Naval de Kazán Ya.D. Koblov en 1908, después de haber visto el libro, no lo llamó іnakshe, como "Los Mrii Tatars-Muslims sobre la escuela educativa nacional". Obviamente, la vlada zarista, como el cristianismo ortodoxo, se basó en la educación más amplia de los tártaros y el cambio en el carácter de la escuela tártara por temor a una nueva traducción de la política rusa.

El zarismo lo ha robado todo, por lo que permitirá el acceso a la escuela tártara, para dársela a la milicia intelectual, y saber superar la rusificación y las ideas imperiales. Tsiy metiyali '' Reglas '' 26 abedul 1870 r, caída de 20 hojas 1874 r, 31 abedul 1906, 1a fecha 1907 r, 27 jovt 1907 rock y etc., Toda la historia es obvia: en 1912 el diputado del III y IV State Duma G. Kh. Intercambio de no nacionalidades en derechos, triunfos en no gubernamentales, en descorazón, material y espiritualmente debilitados, sin tierra, vicaria de los inmigrantes nativos, literatura nativa, vicariedad, mente de las tribus del yogh nacional іnuvannya. .. "[ 16 ] .

Paradójicamente, el desarrollo de la educación nacional es en conjunto abrumador, sobre todo a la luz del día, los tártaros son condenados por "fanatismo" frente a ellos, que van a abrirse camino en la escuela pública: gimnasios, escuelas, universidades, etc. . En tal rango, las puertas de las hipotecas navchalnyh rusas con el santuario sagrado para los tártaros, detrás de una viñeta, se cerrarán. Si había carteles en la entrada del jardín y bulevares, había carteles que decían "Entrada a los tártaros y perros cercados", seguro que sería muy agradable admitir a los "Inorods" en el templo de la ciencia y la educación.

Es cierto que en el siglo XX, especialmente durante la revolución de 1905-1907, en la mente de la democratización no convencional de la suspensión rusa, la relación no podía ser exhaustiva. Las nuevas mentes de los tártaros Yunaks se extendieron por cientos en las hipotecas Navchalny rusas. El zarismo se reconcilió con este fenómeno, animando a aquellos que tendrían más éxito en recibir los "inorodts" en lenguas extranjeras. Ale en el siglo XIX. a la derecha estaba el nombre del innakshe. Los hijos de musulmanes tártaros no pueden ser aceptados "en el presupuesto estatal y ayudar a otros estudiantes del mismo tipo" rozmishuvati їkh "para vivir junto con los estudiosos de la historia cristiana", etc.

El zarismo teme claramente al desarrollo de la cultura y al despertar de la autoconciencia nacional del pueblo tártaro. No es un regalo el apologista de la religión, el oscurantista N.I.

y al final de la suma comenzaré a sonar como una carcajada como la frase de K. Nasira en casa, que hasta el final de la hora se fue gestando como una mirada al patriotismo y al internacionalismo. Nasirov escribió: "La propia Rusia tiene suficiente conocimiento y experiencia para nosotros, nada del impulso de la piel para ir al cordón. Somos personas rusas y los que están en Rusia, somos completamente vlashtovu".

Sin embargo, el precio del conocimiento es prácticamente insalubre de eliminar. Los jóvenes lo pugnul viyhati más allá del cordón. Razumiyuchi tse, Sh.Mardzhani en aras del significado: "Para que nuestro pueblo pueda, a fin de evitar que nuestro pueblo pueda administrar el poder de la derecha y aliviar nuestra opresión eterna en el ámbito de la vida, ser requerido por el conocimiento europeo de las escuelas, porque la educación de і la educación puede ser hermanos en todas partes, prácticamente є. Conocimiento y educación No conozco ningún nacional, no hay nuevos cordones ".

Tatar Yunaks apareció en Bukhara, Samarcanda y, más tarde, en Turechchin, Egipto y Siria. Al faltar en el plan material, el hedor vio grandes dificultades, cerveza, fueron vistos como el intercesor como uno solo. Sin embargo, el zarismo no solo clamó por un fenómeno dado, separatismo de cerveza y vbachav en el nuevo, enojo hacia Rusia del lado del pueblo, ya que simplemente gruñó el virus fuera del cordón. Hacia la mitad de los tártaros, aumentó el deseo de establecerse en las regiones de Europa occidental, en Japón, etc. Se dan más detalles a continuación.

Hasta finales del siglo XIX, hubo un giro serio en la conciencia pública sobre la suspensión tártara, que no impresionó a todos los lados del zarismo y los niños conservadores de la nación. Para la reforma de la madraza del método antiguo, se ha presentado la parte más radical de la burguesía tártara, la її dіlovі cola. Todas las personas que lo necesiten serán personas con un mínimo de conocimiento del mundo, que prácticamente podrían liderar el derecho, desarrollar sus conocimientos. Entre los que están celosos de la iluminación del matón se encuentran grandes comerciantes y comerciantes promislovtsi, como Akhmed y Gania Khusainova, Shakir y Zakir Ramievi, fabricantes Akchurin, Utyamishevi, Azimova y otros. El mecenazgo nacional floreció en una amplia gama de motivos. Los hermanos de Khusainov, especialmente Akhmed Khusainov ("Akhmed bai"), eran famosos como los legendarios mecenas de la cultura espiritual tártara. Los hediondos donaron cientos de miles de rublos para el mantenimiento de mezquitas, el testimonio de mektebs y madrasas, subvencionaron decenas de promesas primarias, dieron los shakirds más talentosos del mundo si los manifestantes del mundo no fueran dignos de mérito. al derecho al desarrollo de la educación nacional, carecían de importancia, etc. Entonces, el comerciante J. Sagdiev donó 10 mil a la madraza de Kazán "Kasimov", el presupuesto de la escuela y las mezquitas - 10 mil. A la asociación benévola de Kazán - 2 mil. Frotar.[ 22 ] ... En el momento del desarrollo de la escuela nacional de dirección de Svitsky, trabajaron duro para hacerlo І. Gasprinsky, a quien espero escuchar en Turechchyna y Francia, quien, antes del discurso, en su juventud, trabajó en París como secretario de I.S. Karimi, Kh.Maksudi, I. Teregulov, N. Amirkhanov, N. Tyunteri (Shamsutdinov) e I. Kurbangaliev, N. Nadiev, D. Gubaidi, Z. Shakirov, G. Ibragimov, M. Mushtari, Shigap Akhmerov, G. Sagdi, Sh. Muzzafariya, F. Aitova, L. Khusainova, F. Adamova , Bagbostan khanum (Mukmineva) y muchos otros.

Competencia creciente en el mercado de toda Rusia, y en algunos casos más allá del cordón, en la región tártara dylovikh de alto nivel cultural y técnico. Entre las mentes de las mentes, poco impresionadas por los majestuosos cruces del lado de las autoridades zaristas y los celosos de la vieja escuela nacional, las escuelas jadidistas comenzaron a llegar al reemplazo de la madraza cadimista. La superposición de procesos navchalno-vikhovny, golpeando el método literal de navchannya. El método del alfabeto-sonido entre los tártaros pochav vprodzhuvatisya en los años 80. XIX art.

Un detalle de sutta. Si la vieja escuela tártara se basa en los "conocedores" de la historia deyakim, se basó en el método letra-subjuntivo, y el método del sonido se perdió por completo en la escuela rusa desde los años 70. Siglo XIX. Lo mismo todi K.D. Ushinsky, N.A. Korf, N.F.Bunakov і ін. Sobre la base del método vinaydenny detrás del cordón, se rompió un sistema de navegación de mazorcas para niños rusos para reemplazar el "az" eclesiástico, "hayas", "plomo".

Naturalmente, en la mente de la valla de más alto rango de la escuela secular nacional y en la viglyad confesional, en la madraza de Jadid de disciplinas teológicas, es un lugar muy importante. Prácticamente en la madraza de la piel, los temas principales salieron victoriosos: el Corán, el texto del Corán, el hadiz (las palabras del profeta Mahoma), la historia del Islam, opiniones sobre la vida del profeta y su compañero, el ficticio. (base). Sin embargo, la nueva época estuvo dominada por la conciencia de los objetos de luz, que se incluyeron cada vez más en los programas del nuevo método de madraza. Pragnennya al nuevo bulo es especialmente fuerte en las mayores hipotecas iniciales ubicadas en el territorio étnico de la nación tártara: "Muhammada", "Kasimov" (Kazan), "Galiya" (Ufa), "Khusainov" (Orenburg), "Rastsul "(Tatarstán) Bubi" (pueblo Izh-Bobya, distrito de Sarapul, provincia de Vyatka) e ін. en varias madrazas de nuevos métodos, prácticamente todas las disciplinas se enseñaron en su propio tiempo, para ser incluidas en el curso de la escuela secundaria educativa (y algunas veces y más en relación con la necesidad de formación de personal pedagógico). Entonces, en la madraza "Muhammad" en la mazorca del siglo XX. vikladalsya: lengua rusa, aritmética, caligrafía, pintura (sillón), rakhunok, geografía, física (ciencias naturales), geometriya, historia de Rusia, Historia de Zagalna, Historia de los pueblos turcos, Historia de la ciencia y clases, Pharaiz (ciencia sobre el desarrollo de espadas), ética, higiene (medicina), jurisprudencia, métricas, retórica, psicología, lógica, filosofía, enseñanza árabe, métodos de enseñanza ... Naturalmente, el dictado, los wiklade se escribieron, crearon, memorizaron con reminiscencias de diferentes textos. En cuanto al idioma tártaro, entonces es el Vikladavsya bajo el nombre "Türkic tel" (Türkic mova), y la lectura con el idioma nativo se llama "Kiraete Türks" (lectura Türkic).

En la madraza "Muhammad" vinieron muchos uvagi a ver el movi ruso. Entonces, en la mazorca y las clases medias de shakirdi que se extendían durante 11 años (la madraza no es suficiente desde 1913, el curso de 14 años), enseñaron en la escuela de idioma ruso, por lo que se dieron 6 lecciones por semana en la nueva escuela, por lo que para el resto de asignaturas no vino durante un máximo de 2 años. A la luz del mal, clavado en la nueva escuela de metodología tártara є Tverdzhennya vishchezgadan "Naradi" sobre aquellos en la madraza "debido a la demanda de educación racional de su propio viri - islamu - ya que los sujetos de la geografía incorrecta se introdujeron en el orden z tsim ignoró absolutamente el idioma ruso, la historia de Rusia y la geografía de Rusia; al mismo tiempo, propagó el idioma pan-turco por partes ". El compromiso de la madraza jadidista en los "modales" pan-islámicos-pan-turcos habría sido necesario para que el zarismo derrotara a la escuela nacional, no para perseguir todas las especialidades nacionales, victorias, adolescentes. La crítica de la madraza sumergida tampoco se refleja en el fanatismo, los sentimientos antirrusos y esos "crímenes mortales". Es debido a tales promesas iniciales que vinieron personas que hicieron la mayor contribución a la propaganda de la cultura rusa, participaron activamente en el proceso de conversión, etc. Para testimonio de eso, hay cientos de creaciones de clásicos rusos y majestuosidad de la pluma, traducidas al idioma tártaro, muchas de esas petancas publicadas a los lados de Presi en 1905-1917 rr. Bueno, vale la pena hablar de objetos religiosos y religiosos en la madraza "Muhammad", entonces, por el bien de eso, es necesario poner el trasero en la clase media. Entonces, en cinco clases de cob, las disciplinas "teológicas" se introdujeron durante 39 años, para svitsky - durante III años, y en seis clases medias durante 43 años y 131 años.[ 25 ] .

"Muhammad" se puede llamar legítimamente la Universidad Tatar de Dozhovtnevo Pori. Miles de marcos de vida nacional altamente calificados, que se pueden caracterizar como el número y orgullo de la nación, han pasado por 36 años de historia en capacidad de nuevos métodos. Entre ellos se encuentran actores revolucionarios mi zustrіchaєmo y luchadores por la democracia (H. Yamashev, M. Dulat-Ali, K. Yakub, K. Tuybaktin, S. Gabbasov), maravillosos artistas de la palabra (G. Kamala, F. Amirkhan, M. Gafurі, F. Burnash, K. Tinchurin, Z. Bashiri, M. Ukmasi, M. Gali, A. Ishak, A. Kamal, F. Asgat, F. Tuikin) Kh.Badigi, A. Rakhim, G. Gubaidullin, G. Mustafin), enciclopedista-humanitario (N. Isanbet), educadores-pedagogos (T. Ilyas, Z. Shakirov), revolucionario, poeta, polígrafo) (M. arqueógrafo y maestro (S. Vakhidi), revistas y vidavts (B . Sharaf, A. Khasani), diplomáticos de alto rango (Kh.Bikkenin, I. Amirkhan), artistas (3. Sultanov, Gabdrakhman y Gabdulla Kamal) , compositores (S. Saydashev, S. Gabyashi), artista-escultor (B. Urmanche) y bagatokh іnshikh.

Para merecer el honor del nombre de los atributos de la madraza "Muhammad". Hasta 1907, había tres grandes edificios de piedra, una pequeña cocina, una licorería, una casa principal para reparar, según la carpintería, allí mismo había una paleta de una casa principal. En el territorio de la madraza había un jardín, en el que una pista de patinaje de invierno, de shakirdi podía montar en kovzans.

Éxitos similares en la solicitud de la madraza de Bubi. Tse madrassah, yak y "Muhammad", que tenían una reputación insípida. Para navegar por las conjeturas de Ya.D.Koblov, llamándolo madraza "vidatny", la promesa principal de un "vishny rozryad". Por esta firmeza, en "Bubi" los musulmanes llegaron a leer de las provincias más populares, y por avancemos dosvid Los "amantes de la educación mahometana" no eran sólo del "Volodin de Asia Central", sino también de Turechchini. Aquí dieron la bienvenida a la iluminación de los Mugalls, "todos los días y el lugar para la gente ocupada de los lectores, para que podamos poner la iluminación en el baile nacional". Koblo dijo que hasta este momento, la madraza "Bubi" fue al yak en el período de su propio desarrollo, no llegó a la madraza de la región de Privolzky.

Madrasah "Bubi" sin la educación de la mazorca urahuvannya consistió en ocho clases, las ocupaciones se llevaron a cabo en 30 disciplinas. Aquí se colocaron 8 elementos antes del descenso, 22 - mali svitsku se enderezó. El eje del cambio de los objetos de luz: lengua rusa, lengua turca, literatura, arte y pintura, aritmética y teoría de la ciencia, lengua y literatura árabe, geometría, geografía y ciencia de la geografía, filosofía ética, álgebra y trigonometría, la ciencia de la bondad. , astronomía, pharaiz, metodología de victorias, higiene, lógica. En las emboscadas voluntarias, a los contables se les presentó la derecha y, lo que es más importante, el idioma de Europa occidental: nimetsku y francés. La majestad fue el movimiento ruso. Además de los últimos tres, en los grados 1-5 intermedios, el idioma ruso ganó 12 veces (!) Durante una semana, se dieron tobto Shakirdi este día durante 2 años, por lo que nació un niño cada 2 días.

Un lugar similar en el sistema de educación nacional también fue ocupado por la gran madraza de la misma hora "Khusainov", en la que había 8 objetos religiosos y 20 religiosos. El medio de las disciplinas svitsky buli: turco, lengua tobto tártara, literatura turca (tártara), árabe, persa, movimiento ruso, aritmética, geografía, historia, geometría, zoología, medicina, retórica de la naturaleza (ciencia), metodología de vikladannya e ін. En 1906, el destino de la madraza "Khusainov" fue impulsado por el milagro de tripverkhovaya budіvlya de usіma con regalos felices: desde iluminación eléctrica, quema de vapor, etc. Solo la construcción del edificio (sin equipo interno) fue utilizada por Akhmed Khusainov en una bolsa grande durante una hora: 97 mil rublos. Frotar. U 1907/08 navalny rotsi 310 shakirs (por la tarde 150, por la noche - 160) llegarán a "Khusainov". El personal de la madraza consistió en 14 espectadores, gerente, patrón del gerente, 2 naglyachiv, secretaria y 11 servicios técnicos. Kozhen además de las funciones de canto visonuvav. Entonces, en la primera vez, hubo mazorcas para la primera clase, la puerta, la sala para la comida, el apoyo especial para el personal de servicio. Por otro lado, las salas intermedias y preparatorias se cambiaron a otras clases (іgdadіya). El tercero en la parte superior estaba ocupado por los dormitorios y se agregó un rango especial a la mezquita antes de la madraza.

Con el magnífico éxito de la Ufa New Methodical "Galiya", ha entrado la galaxia de Tatar, Bashkir y los escritores, poetas, revistas, cultura y misterios turcos del mundo. No vipadkovo el mismo Koblov, por el bien de él, "quiero que esté en posesión de las victorias elementales de la ciencia de la ciencia, el desarrollo rosado de los eruditos en el rango de la significación".

I911 tiene una revista en inglés "The METRO oslem World "(" svit musulmán "), que se analizan mediante la planificación de las madrazas de nuevo método de los tártaros, porque los olores son similares a planes iniciales gimnasios clasicos, latín de misce y nueces están ocupados por mov árabes y persas.

Velmi simbólicamente, organizado por el bien de los Ministerios de la URSS y el Comité Central del PCUS (b) desde el 10 de 1948 r madraza "Muhammad" y "Kasimov" en Kazan, Galiya "y" Usmanov "en Ufa," Khusainov "en Orenburz", "Bubi" en el pueblo de Izh-Bobya estaban acostumbrados a las escuelas pedagógicas, a las promesas primarias especiales intermedias en el sentido de la educación oficial del río santo y los derechos de los graduados del civil prerrevolucionario promesas.

El giro majestuoso de los niños, cómo la petanca en el vzhitka en las madrazas tártaras desde los primeros tiempos antes de la revolución de Zhovtnevoy. Entonces, en 1917, en Kazán, el comité de censura dijo "Oglyad pіdruchnikіv", que fueron aceptados antes de la implantación en las escuelas tártaras para I9II-I9I3 rr. En "Oglyadi" se analizaron 394 "esposas listas para usar" en idioma tártaro, se las había visto durante mucho tiempo y se les había mostrado una foto. 70 por ciento tsikh pіdruchnikіv almacenó libros sobre ciencias svitskiy. Para la historia extranjera y rusa, los robots fueron analizados por H. Muslimi, Sh.Mardzhani, K. Nasira, M. Ramzi, H. Gabyashi, G. Akhmarov, Sh. Khamidullin , A. Zabirova, H. Mukhammedova, N. Nadieva en., Geografía Z - G. Fayzі, H. Fayzі, Sh. .Maksudi, Sh.Khalidi, Sh.Tukavi y bagatokh innshikh. Vi a eruditos metódicos. Entonces, en el I9II r ​​G. Kulakhmetov vio el pratsyu "Métodos de victoria de las matemáticas". En el período prerrevolucionario, se liberaron las esposas de muchos tártaros: Kh.Kurbangaliev, Ya. G. Shnasi - de química, G. Gismati, H. Zabiri - de física, I. Hamidi, D. Gabidullin, X. Gainelgibad - de acuerdo con la anatomía de la hygienia, G. Makhdumі - para la lógica, K. Nasirov, G. Sali I. Suleymani - de la ética de los ricos.

Naturalmente, no todos los metebi y madrazas tártaros se mantuvieron al nivel adecuado en el material, así como en los aspectos primarios y viciosos. Neridko, sobre todo en los pueblos, el hedor se dibujaba en el día a día, rico en lo que se esconde en el mecenazgo de los mecenas y las donaciones por parte de los feligreses. No hubo Mugalls calificados, buenos compañeros de escuela, no terminaron con la escolástica, el bisonte mecánico, las palizas, etc. Al comienzo de la guerra, el proceso involucró a veces tovstosums incompetentes, clérigos nombrados de manera conservadora, parafianes fanáticos, celosos del estilo de vida patriarcal. Mektebi y madrassahs fueron utilizados por los funcionarios del aserradero en la administración rusa, quienes trabajaron con los métodos de todo tipo de vallas, cercos y posadas.

La protesta por el éxito de la educación popular fue evidente. Gire a la luz del día habiendo adquirido un carácter inamovible. La novedad se abrió paso, sin verse afectada por el opirismo siniestro de los conservadores y el poder de la administración zarista. La europeización del proceso inicial dio un giro para la reconstrucción de toda la escuela. Uno de los indicadores de tal progreso fueron los escolares de 1910 r hasta 90 npots. Todos los mektebes y madrasas de la provincia de Kazán se han unido al método del sonido.

En 1905, había 845 mektebs y madrazas tártaros en la provincia de Kazán, 54 549 escuelas, incluidos 34 860 niños y 19 599 niños. El número de compromisos navales nacionales en la gobernación no era saludable: en 1907 se convirtió en 877 (con 66 787 científicos) y en 1913 fue de 967 (79496).

El zarismo no quiso admitirlo, pero la parte de la educación "no rusa" estaba en manos de los intelectuales tártaros, que defendieron la europeización de la educación, el progreso y el desarrollo nacional. En el XIX y la oreja del siglo XX. uryad fue posible nasadzhuvalo en medio de la población tártara de las escuelas rusas para tártaros, la clase rusa en la madraza, las escuelas ruso-tártaras. Se conoce con las "Reglas" del abedul 26 de 1870 para las "Instrucciones para los inspectores de las escuelas baskir, kirguisa y tártara" (1878), los nuevos metebi y madrasas podrían haberse confundido con el bocio sobre las clases invernales. Tse estaba tratando de sofocar la conciencia nacional, rompiendo la nación en el umbral de la parte, la mayoría de los "híbridos" eran culpables de los matones vihoditi (ya veces iban) personas, como la política más poderosa de la Federación Rusa. Las escuelas ruso-tártaras de Vypusknikiv se llevaron voluntariamente a los escolares tártaros (Kazán, Orenburg, Simferopol), como estudiantes de las tranquilas escuelas adoquinadas, que fueron recompensados ​​con el método de "educación" denacional. Habiendo encontrado tal rango, el colo está brutalmente encantado.

En 1905, había 11 escuelas rusas para niños tártaros y clases de ruso en la madraza de la provincia de Kazán, así como 8 escuelas ruso-tártaros. Oh, algo de eso creció de manera constante. En 1907, había 13 escuelas locales y clases de ruso, así como II escuelas siberianas. Tienen ludin I155. En 1914, había 69 escuelas ruso-tártaros y clases de ruso en la madraza de la provincia. El hedor se almacenó a nombre del Ministerio de Educación Nacional. Debido a la organización primus de las clases rusas y las escuelas ruso-tártaras desde arriba, antes de la organización de la población tártara, el hedor no ayudó a la gente y al clero musulmán. Al inyectar a la fuerza el idioma ruso en medio de la población tártara, el zarismo no se aprovechó del interés de los tártaros, o de la población rusa, sino después de estrangular la lengua nativa, amortiguar la cultura nacional, ignorar las nacionalidades.

A pesar de los intereses y enemistades reaccionarias de la autocracia, la clase rusa y las escuelas ruso-tártaros en el mundo del canto jugaron un papel positivo en la sensibilización de los tártaros de la cultura rusa antes.

Sin pretensiones en lo majestuoso difícil, evolucionando y adquiriendo el conocimiento de la vida. Estirándose para ver el nuevo bulo "vikhivannya maibutnіh vikhivannya maibutnіh viciosamente religioso de las patrias musulmanas, escuchando las tradiciones vіkovich y los sonidos del Islam". Sin embargo, las viejas tradiciones empezaron a dar emoción a mediados de los años 50. XIX art. Entonces, a partir de 1857 r en el pueblo de Izh-Bobya Badrelbanat Imankulova-Bobinska comenzó a enseñar a los niños no solo a orar y leer libros de religión, sino también a una carta, que en ese momento respetaba la moralidad destructiva del Islam. Deyakikh, las niñas más saludables, conocen o conocen los conceptos básicos del idioma árabe y persa. En 1890 r, como resultado, Zusil, aplicado por G. Galeevim (Barud) y el primer escuadrón del MAGR, condujo a través de la Persha de la nueva escuela entre los tártaros, que llamé "Magr abstay mektebe".

Revolución I905-I907 rr. celebró una infusión beneficiosa en el desarrollo de la educación de la mujer tártara. Han aparecido nuevas escuelas en toda una serie de asentamientos en los asentamientos tártaros. Las escuelas de Lyabibi Khusainov, el magistrado de Muzaffar en Kazan, F.Adamova en Orenburzia, promovieron con éxito las escuelas de Rabig Amirkhanov (madre de F. Amirkhan), Sagadat Amirkhanov (hermanas) de F.Amirkhanov en Kazan, F. Adamova en Orenburz. tienen objetos tan ligeros, como la hoja tártara y la lectura, la aritmética, la geografía y la historia, que se introdujeron en el programa para el rápido desarrollo de disciplinas relevantes.

Entrar en la vida de la comunidad tártara se convirtió en el mensaje de la primera comunidad tártara el 29 de junio de 1916 al destino en Kazán. La raíz del bulo está vinculada con los nombres de Fatih Yaushev-Aitov. En gіmnazії Aіtova vikladalisya vіrovchennya, tatarsky i árabe MTIE, rosіyska mova, Istoria zagalna i vіtchiznyana, geografіya zagalna i rosіyska, matemáticas (aritmética, álgebra a geometrіya) fіzikaі, prirogyzinіvі, pedagogía, prirogigia, pedagógica, pintura y artesanía. Lecciones de Krym en idioma ruso, se llevaron a cabo lecciones de idioma ruso vіtchiznyanoї іstorії y geografía del imperio ruso. Todos los elementos estaban sujetos al idioma tártaro. El programa de los objetos de la pelota se almacena en las escuelas estatales generales de mujeres. La lucha por la corriente principal de las escuelas para mujeres se ha convertido en una de las manifestaciones de la lucha por la renovación nacional y el desarrollo de una cultura hecha a sí misma.

La base de la iluminación nacional tártara de la boule mektebi y las madrazas, que funcionaban no solo en lugares y grandes asentamientos, sino en aldeas remotas, había una mezquita, pero la escuela era invencible. El número de mektebs, o madrasahs, representó el número de mehella (paraphia), pero había burros, en los que había hasta 5-7 de tales mechella.

Al mismo tiempo, era especialmente necesario reconocer el hecho de que el distrito del zar, eclipsado por completo por la educación moderna de los tártaros, estaba, por cierto, divertido por el hecho de que el distrito zarista (incluido el material) era un Escuela nacional tártara. Uno de los periódicos rusos dice: "La mitad de la población de la provincia de Kazán es almacenada por los musulmanes. La parte local de la población no es común entre los rusos y otros pueblos, sin embargo, el zemstvo para la cobertura de la población mahometana de la población rusa no lo es. Y el periódico "Duma" (San Petersburgo), como pasó a la lengua tártara, quería decir, scho, "Quiero que los tártaros de Kazán paguen los majestuosos tributos a la tierra y lograré pagar los grandes tributos, por la winyat de las escuelas de monsieur, los tártaros no quieren verlos en busca de ayuda. Influyendo en el zarismo a la escuela tártara, el periódico "El-Islakh" ("Reforma") escribió: "Si quiero la vieja moda en Rusia, progresaré en cualquier esfera de la vida, pero en todas las personas de la nutrición allí. no es una manera de superarse. Las estadísticas oficiales también están influenciadas por la idea de que "las escuelas tártaras pueden vengarse de los centavos del mundo, y los ganadores están vinculados con la idea de la población en sí".

Entonces, los mektebi tártaros y las madrazas se ahogaron en Persha Cherga, como ya significaba, en la población tártara, ya que en las mentes económicas importantes, querían llevar a sus hijos a los conocimientos más elementales. No es sorprendente, pero el número de pequeñas ciudades no comenzó por la educación de una gran cantidad de firmeza de las grandes hipotecas primarias tártaras, especialmente en las aldeas. Durante la hora, la administración del zar se enfrentó con tanto entusiasmo a las mektebi y las madrazas tártaras, lo que los impresionó como un "jardinero del fracaso y el fanatismo", pero el olor no se incluyó en los bosques de una serie de hipotecas primordiales en las provincias. . Al final del día, en los virases medios, solo había un pequeño número de hipotecas primarias y un gran número de académicos de ellas.

Tim es más hostil, que el pueblo tártaro en el período prerrevolucionario era uno de los pueblos más alfabetizados del Imperio ruso. El gobernador de Kazán declaró en 1905: "Apesta a su manera, tanto como todos los que saben leer y escribir". La opinión oficial del país significaba esto: "La población tártara ha avanzado mucho en la alfabetización incorporada ... Nuestro (¡sé" nuestro "y" tu "! - Auth.) ... Las provincias de Yak vidomo, Kazanska, Vyatskaya, Simbirska, Saratovska, Samarska, Astrakhan se instalaron en el distrito navchalny de Kazán. El inspector del vasto distrito naval Ya.D. Koblov, basado en sus guardias y pidrakhunks, escribiendo en I908; "Entre las nacionalidades que habitan la parte sombría de Rusia, los tártaros de los musulmanes ocuparán pershe misce(Aprobado por nosotros -Autor). Hay mucha gente alfabetizada entre ellos, incluso una excelente para encontrar entre los rusos. La clase no es tártaro, pero él no sabe nada sobre la mazorca de la guerra, pero puede leer y escribir en tártaro. Explica la alfabetización generalizada de los tártaros, que en sus aldeas de piel no incluyen las insignificantes por el número de la población, є escuelas, en las que los mulás se dedican a los niños, por una tarifa muy insignificante, o se pueden encontrar sin un gato. "

Sus pensamientos Ya.D. Koblov pidtverzhu en 1916: "Es importante para Rusia educar a la gente, la escuela secundaria sería una alfabetización tan generalizada, como entre los tártaros de Kazán. Frente a la gramática, está en la aldea de la piel, ya que no es como si no lo fuera, pero es innumerable, є escuela ".

A todos los pensamientos de toda la audiencia del rector de la Academia Espiritual de Kazán P. Znamensky (I9IO): mayzhe sutsіlno todo está correcto(Pasado por nosotros - Autor) ... Por su zvichkoyu al libro, es fácil para un tártaro aprender las letras rusas, como se ve en los regimientos: los soldados de los tártaros están mejor alfabetizados, no rusos. Tsikavo, en la universidad, los tártaros fueron honrados con algunos de los mejores libros para las revistas internacionales de la universidad y la academia espiritual ".

Aquí, es necesario aclarar ciertos detalles. En la ciencia y la literatura científica-popular, las frases de este tipo no se desarrollan a menudo: dureza en kshtalt "Tatari puede ser muy alfabetizado" algunas lejos de la verdad. Los burladores de esta mirada declaran que la versión de "alfabetización subjetiva" sirvió como la verdadera para el tipo infantil de pereslivan y mechas de los tártaros, como, nybito, maldiciendo con su experiencia cultural, "Inorodtsiv". Pero en este tipo de punto de vista vago y autoritario, parece que frente a la imitación que suenan en algunos de los "namir", la interpretación aparentemente falsa de los hechos de los monstruos equivocados, los fallos del clero, la convocatoria de los funcionarios de carreteras, їх a la gran reputación de la comunidad. Y con razón, después de haber dicho a los representantes de la Sociedad Moscovita, que nuevas ideas penetran en medio de la población tártara, "¿el 80 por ciento de ellas son competentes para las suyas?". Otzhe, el paso de alfabetización de los tártaros se estima en los límites de 80 vidsotkiv.

El eje aquí es el valor nutricional: tan pronto como utilizaron los materiales de las estadísticas de Zemsky, que en 1905 dieron los siguientes indicadores: la alfabetización de los tártaros de la clase media se convirtió en 21,67 por ciento, Zhinok - 17,73 por ciento? ... Pasar al nivel medio de alfabetización en un 19,7 por ciento. El precio de la alfabetización no es el idioma ruso, ya que se está pensando en presentar la misma vejez, una vieja, tártara, es decir, la misma alfabetización de los tártaros en ruso, sí, los porcentajes de avance: para niños 4-5, para mujeres. Vidsotok solo habla idioma ruso no vivo.

¿Cómo comparar las cifras del 80% y el 19,7% en términos del nivel de alfabetización de la población tártara? Además, en las citas citadas, la alfabetización de los tártaros se evaluó aún más entre los rusos de la población rusa (24,5%), y aquí vemos un 5% de odio hacia las personas de la nacionalidad rusa. Es fácil de explicar la paradoja. En primer lugar, las formas de revelar el nivel de alfabetización de la población tártara del matón están lejos de ser las mejores, pero en el viglyadi, siendo cauteloso, aparece en los propios dzherels de naturaleza estadística. De otra manera, y más aún, los tártaros tenían una mayor preventividad del censo, de las operaciones estadísticas regionales, por lo que entraban, por lo que había algunos otros indicios. Nueva información histórica gigantesca, los tártaros en el mundo de las posibilidades se han escapado de todo tipo de "revisiones", que son llevadas a cabo por la administración rusa, en el caso (y no sin razón) en ellos La población tártara recordó el "credo" del Conde D.A. Tolstoi, el Ministerio de Educación Nacional de Rusia, que declaró: ... No hay nada de maravilloso en el hecho de que antes de la hora los tártaros tendrán que reescribir sus propias calificaciones educativas, o de lo contrario pretenden ser analfabetos. Pero no en vano A. Speranskiy escribió en 1914 que `` un tártaro, que no sabe leer y escribir, no se preocupa por sus compatriotas; el rito de leer y escribir ''. Selyaninov no necesita ser especialmente cruel en el formas de conseguir que se utilice intelectualmente.

Con tal rango, el camino de un complejo vivchennya bezlichі dzherel e imponiendo una gran cantidad de tributos comunes, es posible, en nuestra opinión, la alfabetización de la población tártara en los años 80.

Zrozumіlo, aquí la madre va a uvazi, por lo que mova en la grandeza absoluta en el yde sobre la alfabetización es menor en la vieja historia. Todo es bastante natural. En la mente de la Rusia zarista, ver el recuerdo de leer y escribir mi querido bulo a grandes logros. Es especialmente importante adherirse al nats_y, hasta el número de los cuales hubo tártaros. Las personas alfabetizadas podrían potencialmente gotas frecuentes Pudieron ganar mucho dinero, no escrito, a través de libros, folletos, periódicos, proclamas, etc. despegue las ideas principales de la época, involúcrese en una vida comunitaria activa y lea sobre la importancia de su puesto lo antes posible. Qia se manifestó de manera especialmente brillante en el rock de las tres revoluciones rusas.

El problema de la alfabetización está irregularmente ligado al nivel de educación, el nivel de modernidad visto por el mínimo de conocimiento de la sociedad. Aquí vamos a la comida sobre esos yaks en por ejemplo XIX- oreja del siglo XX el campamento de la derecha del medio, el medio especial y el santuario sagrado de los tártaros, con la formación de maestros de ambos campos. Cuando se trata de educación mediocre, entonces está vinculado con navchannya en la madraza, yak, por regla general, se compone de dos, tres, y luego de lo que se ve: I) cob (ibtydai), 2) medio), 3) medio (іgdadіya) en 4) rico (Galіya). Buli y sus opciones: pochatkova (іbtіdaі), middle (sanavіyya) і vischa (Galia), scho de I9I3 / I4 de la roca primordial se practicó, por ejemplo, en la madraza "Muhammad". A los estudiantes que terminaron el proyecto se les dio una educación media, y el pasado no fue solo para la educación de los Shakirds, sino que les dieron el derecho a la actividad de avituallamientos, a la que se le dio derecho a la actividad de avituallamiento, que se le dio el derecho a la actividad de los avituallamientos, pero la especialidad pedagógica y pedagógica Se puede juzgar sobre el tipo y el público en general de los objetos, sobre la efectividad de estas victorias, de acuerdo con los programas de la madraza, que se muestran ("Muhammad", "Bubi", "Khusainov"), por lo que para los radianes 'horas (decreto de 1948). "Galiya" me lo dio, y me gustaría religiynu para educarlo de un vistazo a una madraza de tipo patinaje. Entonces, en la madraza "Muhammad" isnuvala "Galiya" con el término trinitario de navchannya, que se usa principalmente para actividades religiosas de la más alta calidad. Sin embargo, aquí solo hay disciplinas puramente religiosas (Islam y religión india, jurisprudencia musulmana, khadsi sagrado, vira, el Corán) ... Bagato vipuskniks "Galia" se convirtió en mudarris, tobto viclacies, y autodidacta en el galuzy de la educación nacional.

A finales del XIX - la oreja del siglo XX. para lograr un amplio desarrollo recortando el proceso de formación docente sin un segundo en los cursos pedagógicos especiales. Entonces, en 1897, con la ayuda del mecenas industrial G. Khusainov y el joven maestro F. Karim Bully, aprendió los primeros cursos pedagógicos en Orenburz, y en 1899, en el pueblo tártaro de Kargali, cerca de Orenburg. En los cursos pedagógicos de Kargalinskaya, por ejemplo, además de pedagogía y métodos, enseñaron matemáticas, historia, geografía, botánica, zoología, religión musulmana y en. Elementos. Conocí los cursos de lectores educados en bulo, de niños de escuelas de nueva metodología a madrazas.

Durante 3 años de educación en los cursos cikh, se dio cobertura a 200 lectores. Entre el número de bolas H. Atlasi, N. Nadiev, H. Faizi en. Nos hemos convertido en grandes conferencistas y profesores. Si quiero que el campo esté vallado sin barrotes, o para acosar a la policía, el hedor ha eclipsado un rastro en la historia de la educación nacional y ha impulsado el inicio de nuevos cursos. A finales del siglo XIX. І. Gasprinsky organizó cursos para jóvenes Mugalls en Yalta, donde los jóvenes tártaros pasaron de los niños del Imperio Ruso. Hasta principios del siglo XX, el centro provincial científico y pedagógico para la formación de lectores tártaros de la madraza de Bubi fue reconstruido por profesores de alto nivel, los hermanos Gubaidulla y Gabdulli Nigmatullin. Aquí acogieron la educación y las habilidades pedagógicas de un gran número de representantes de los pueblos turcos, para que puedan vivir desde los mejores tiempos del país. Para 3 rocas, tobto desde 1908 hasta I9II págs. en los cursos pedagógicos de la madraza central se educó a 274 personas, entre ellas 106 mujeres.

En 1907, en la Novotatarskaya Sloboda de Kazan, en la madraza "Muhammada" con la iniciativa de los educadores-pedagogos de Galimdzhan y Salykhzhan Galeev, el matón introdujo cursos pedagógicos para maestros tártaros. El hedor de la culpa servirá de guía para el Maybut Budinka de los lectores (Darelmugallimina). En el curso, llegaron, el rango principal, silski mugalli de Kazan, Ufim, Vyatsk y en. Provincial, en total 60 personas. El plan de estudios de los cursos, en la gama de disciplinas religiosas, incluye historia, geografía, aritmética, geometría, pedagogía, etc. Elementos. Sin embargo, no es regatear que un matón dé una paliza por las órdenes del gobernador.

Desde 1898, la escuela privada de F. Adamova en Orenburz ha brindado formación pedagógica a sus alumnos, ya que enseñó a profesores de escuelas cob. En 1915, en Ufa, practicaron "cursos repetitivos" para maestros de tártaros y bashkires. Al mismo tiempo, en 1915, en el municipio de Troitsk Bula, se organizó un seminario privado (Darelmugallimat) para tártaros, cuyo maestro fue G.Yaushev.

La maestra de mujeres tártaras fue promovida a la escuela privada de Fatih Aitov, nacida en 1909 en la ciudad de Kazán, en el año (1916) se transformó en un gimnasio. En el octavo grado, las escuelas de la escuela obtuvieron la victoria en pedagogía, métodos de enseñanza de la lección. Las niñas, mientras leían artículos como maestras, dieron lecciones de prueba en las clases más jóvenes de la escuela. Uno de los estudiantes escribió: "La escuela de Fatih Aitov puede considerarse la escuela más decente para las niñas tártaras. Las niñas. Los estudiantes que han terminado la escuela, sólo pueden ser enseñados por profesores desde el conocimiento de los vikingos".

La calificación de la población tártara comenzó naturalmente, no solo mektebi, madrasas, cursos pedagógicos de tipo rural. En la oreja del siglo XX. carácter cada vez más intensivo habiendo asumido el proceso de educación en las hipotecas medias y generales rusas, por ejemplo, en las escuelas públicas. La educación media de tipo soberano se vuelve cada vez más accesible para la parte dotada de la juventud tártara. Entonces, para el homenaje al rock de 1908, solo 17 en Kazán en las escuelas infantiles, 14 en la Escuela Comercial, 11 en la Escuela Real, 2 en la Escuela de Arte, 2 en la Escuela Feldsher, 90 en la Escuela Tártaro en el Tártaro. Escuela, 90 lyudin. Los escolares de Kazanska Tatarska liberaron escrupulosamente decenas de marcos con una educación media especial. Antes del discurso, la gran gente de la comunidad, movimiento revolucionario y democrático (S. Maksudi, G. Iskhaki, M. Sultan-Galiyev, G. Teregulov, H. Yamashev, F. Tuktarov, G. Saifutdinov, G. Kulakhmetov, Sh. Mukhamedyarov), escritores prominentes, honores, maestros (G. Akhmarov, M. Kurbangaliev, M. Fazlullin, G. Rafikov, G. Saifullin, G. Kamala, R. Gazizov), grandes señores de la guerra de la hora de Radian (Y. Chanishev, H. Mavlyutov), ​​uno de los creadores del teatro tártaro profesional I.Kudashev-Ashkazarsky e I. de 1876 a 1917 págs. La escuela de maestros liberó 350 victorias, la mayoría de las cuales sirvieron a su pueblo con honor, no se maravillan de las actitudes reaccionarias y aspiraciones de las autoridades oficiales, organizadoras de la escuela.

Un gran dato sobre aquellos que, uno de los blues del comerciante de Simbirsk M. Tenishev, se graduó en la Kazan Real School, y cuatro de ellos se graduaron en la Simbirsk Trade School. Para lograr un alto nivel de comprensión de la familia del hogar, el historiador tártaro G. Akhmarov, el graduado azul senior de la Universidad de Kazán, la hija - el gimnasio (profesora de pratsyuvala), el otro azul - el tercer ruso

El comienzo de los jóvenes tártaros en las escuelas rusas y las hipotecas navales medias se convirtió en un fenómeno común. lo que no se puede decir de las chicas tártaras. Sin embargo, escribiendo la revolución de 1905-1907 rr. cada vez más mujeres tártaras comenzaron a ir al gimnasio o al almacén externo para obtener el certificado de educación. Entonces, en uno de sus tres números, el periódico "Al-Islah" informó, que en 1908/09, en 1908/09, la primera vez en la Marcha de Kazán de aquellos que se necesitaban en la línea de flujo. El periódico, no sin orgullo, declaró: "Pasé el certificado de madurez en la escuela de la escuela", rechazó el testimonio de Sufiya Tutash Kulakhmetov. Kazán fue abordado por A. Mukhitdinia, en 1915, por Rozum.Apakova.

Ha dejado de ser una falta de accesibilidad al mundo de la iluminación, para ser rechazada en los gobernantes soberanos de Rusia. En 1908, aparecieron 13 estudiantes tártaros en las facultades de la Universidad de Kazán. En 1913, el número llegó a 27. El periódico "Vakit" ("Hora") mencionó los nombres de los tártaros, que en 1912 llegaron a las principales promesas de San Petersburgo: D. Enikeev y Akchurin (Ufa), R. Ramiev (Orenburg), G. Girfarov (provincia de Ufa), F. Bikbulatov (Kasimov), M. Kurdiev (Krim), G. Abizov (Rostov), ​​mujeres - M. Akchurina (Ufa), Yakhina (Tashkent). El mismo periódico nombró los nombres de los estudiantes tártaros que aparecieron en las universidades rusas: Yu.Bikbov, K. Karimov (Universidad de Kazán), Sh.Mukhamedyarov (Petersburgo), G. Yusupov (Tomskiy), G. Karimov (Moskovskiy). ..[ 69 ]

B. Akhtyamov también estudió en las instituciones de educación superior de San Petersburgo. M. Vakhitov, G. Fakhrutdinov en., En la Universidad de Kazan - H. Yamashev, F. Tuktarov, G. Mustafin, N. Khalfin, etc. A. Teregulov se graduó de la Universidad de Kazán con un diploma del primer paso en 1912 y fue el primer profesor de medicina de los tártaros en Maybutny. En 1916 G. Gubaidullin logró tal éxito, convirtiéndose en el primer profesor-historiador.

Vishta svitta se puso a disposición de las mujeres-tártaros, que quieren uno solo. En 1914 S. Kulakhmetova-Agyva se graduó en la facultad de medicina de la Universidad de San Petersburgo. La iluminación médica de Vishcha también fue realizada por M. Akhmarov-Davletkildeev, H. Yamasheva, G. Battalova e I. Entre las mujeres tártaras había personas que terminaron Vishchi Zhinochi kursi r Kazan.

A finales del XIX y especialmente en la oreja del siglo XX. Para lograr una gran escala, la modernización se apoderó de las hipotecas medias y generales extranjeras. Según la información del periodista I. Ramiev, decenas de tártaros han prestado su santuario en París, Ginebra, Leuzhi, Leipzig, Freiburs, Nueva York, San Francisco, Valparaíso y Tokio, así como en universidades y colegios de Turachichi. Por ejemplo, en 1909 había 63 representantes de los tártaros en las nuevas promesas de jefes de Estambul en 1909, incluyendo: en la universidad - 14, seminarios de maestros - 12, promesas navales intermedias - 20, en las escuelas del sultán - 4, en el mis escuelas. D.

La Universidad Znamenity Kaire "Al-Azhar" fue completada por dos estudiantes de Sh.Mardzhani: K. Sayfutdinov y A. Yahudi. Apesta no sólo pasó el curso universitario, ale en Різні rocoso filosofía vykladyvali sidnu en el nuevo. Sayfutdinov kilka rokiv habiendo pasado la viclade de la educación turca a la universidad y volcado en Kazán durante 10 años en el curso de filosofía islámica en la madraza "Muhammad". S. Galimov está visitando "Al-Azhar", durante el fin de semana de la madraza "Khusainov" en Orenburz. Fueron vistos en los grandes filósofos tártaros, historiadores, asuntos comunitarios y religiosos Z. Kadir, G. Battal, M. Bigiev, Z. Kamal, I. Kamalov e I. Yuri Akchura, el gran enorme dyach, Miembro del Comité Central del Partido Cadete de Rusia, una pequeña colección de amigos en la Academia Vyiskovy en Turechchina, después de terminar la famosa Sorbona en París. Volviendo a Rusia, en la madraza "Muhammad" leí un curso sobre historia, geografía, literatura turca, y para los ancianos, leí en secreto un curso sobre la historia de las revoluciones francesas.

S.Maksudi se graduó de la Universidad de Estambul, luego de la Sorbona, convirtiéndose en un abogado de clase internacional. Vypusknik de la Universidad de Buv de Estambul en F. Karimі. Gabdulla Bubi se graduó de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Beirut y su hermano Gubaidulla se graduó de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad de París. Volviendo a Rusia, insultaron a la madraza "Bubi" y dieron gloria a los grandes educadores y educadores. El Colegio Americano en Beirut fue terminado por el hermano de F. Amirkhan, I. Amirkhan, quien se familiarizó completamente con los idiomas inglés, árabe y turco, y permitió que lo hiciera uno de los primeros diplomáticos radianes de los tártaros.

I.Ramiev se quedó en Freiburzia (Nimechchin), H. Baibulatov en San Francisco, M. Kirimbaev en París, estudiante de la Universidad de Moscú G. Karimov para obtener más conocimientos fue a la Universidad de Leipzia. Detrás del cordón había algún tipo de cultura nacional, como G. Maksudov, G. Sagdi, H. Faizi e I.

Según las noticias del periódico "Vakit", en 1912 S. Sirtlanov y M. Gabdrakhmanov aparecieron en la Universidad de Ginebra. S. Shakulova, una de las primeras mujeres tártaras con una visión de las matemáticas, alcanzó el gran éxito de S. Shakulov. En 1913, Shakulova obtuvo un diploma sobre la graduación de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de la Sorbona. Habiendo tropezado con la discriminación en la región de mi padre, ya he construido 25 ips y en 1915 más de un diploma, ahora al final de la facultad de física y matemáticas de la Universidad de Moscú.

Yak ya significó, llegando al pueblo tártaro en el campo de la cultura espiritual, y por todo en el ámbito de la educación, durante los diez años que ignoraron, salió de los "santos" sponukan. Es necesario imaginar el golpe de Zhovtnevy como una nueva era en la historia de las personas, y eso significa en la historia de la cultura. Ale, con un completo "zabuvalos", y en primer lugar, aquellos que ya regresaron a Zhovtnya el pueblo tártaro, consolidado en la nación, con muchas tradiciones nacionales, eran conocidos por alcanzar el más alto nivel de desarrollo espiritual y espiritual.

Un momento más importante. La escuela nacional tártara, que se extendía hacia el znemag en la brema de la autocracia, funcionaba contra la constante amenaza de la pobreza. Los impulsos para la paliza de mektebs y madrasahs fueron más que suficientes. Por ejemplo, el obispo Andriy en una nota adicional a P. Stolipin del 17 de junio de 1908 sobre aquellos que "conquistaron Kazán por los tártaros musulmanes y ven todo en nuestros ojos tranquila y pacíficamente". Stolipin vio en el lado de "guardado" 'no sólo en el camino a "Por el bien de los ministerios". Supresión a gran escala de la cultura nacional en Persha Chergu, nueva metodología mektebs y madrasas. zarismo No tratando de salirse con la suya con muchos otros métodos de guía, confiando en vikoristovuvati para sus objetivos fraudulentos, una dispensación religiosa y espiritual para la gente. Vlada fue bautizado seriamente en los tártaros bautizados, como en el caso de 100 tejos. Cholovik, en el pensamiento de los dignatarios del zar, "representan en la hora danesa un apoyo importante en la lucha contra el mahometismo, así como para informar a los maestros de las escuelas nacionales y al clero con la ayuda de las apariciones, para ser visto en el Sociedad musulmana ". Tse buv un curso para la introducción de denuncias, contra una parte de la nación en la forma más grosera.

Vladі todas partes vvizhalosya scho en novometodnih escuelas zagalnoosvіtnі objetos vivchayutsya en "tendentsіyny menudo bruja Russie i vsogo rosіyskogo, napryamku", madrazas scho trabajo en metі "vchitelіv pіdgotovlyati tatarsko-musulmanskih para Pochatkova shkіl poderes, proynyatih relіgіyno-natsіonalnoї avtonomnіstyu vseredinі i pragnennya panіslamskoї y Pan -Turkic adnannya ".

Una colección de zarismo, quizás, habiendo estimulado el colapso natural y la extinción de la escuela tártara del viejo método, pero no cumplió con el espíritu del momento. Por lo general, en una declaración pública en general, el opikun del distrito naval de Kazán: "Las escuelas musulmanas deben pasar por el proceso de vimranny natural. Por desgracia, las escuelas no lograron hacer un gran problema con la población musulmana, es necesario para establecer un control adecuado sobre ellos ". Sin embargo, desde que el nuevo método comenzó a ganar fuerza, la escuela tártara lo sacó a la luz, las autoridades derribaron sobre el mektebi y la madraza, el curso pedagógico, una serie de golpes. Ya 16 gusanos I901 r siguiendo la orden del gobernador de la policía de Orenburzk gobernaron los cursos pedagógicos en Seitovsky posad (Kargalov), como leían los maestros de los tártaros, kazajos, bashkires y otros. Pueblos turcomanos. Diputado III-IV Soberano Dumi G. Kh. Yenikeyev en 1909 declarando en la tribuna de la Duma, "la escuela se abrió durante una hora a la izquierda de la población que se desmoronaba, para llegar a la policía y torcerse un poco". Culata de yak en escuelas naviv tártaros en las aldeas de Shyalshali, Menglibay, chupa del distrito de Bugulma de la provincia de Samara. Se pagó una persecución importante al lote de nuevos mektebs y madrazas metódicos en el distrito de Mamadish de la provincia de Kazán: en 1910, se cerraron 2 escuelas por orden del director de escuelas públicas, 3 - por orden del administrador del distrito naval de Kazán , hasta 10 escuelas - para el distrito local. En toda la provincia de Kazán, en 1910, se cerraron 97 nuevas escuelas de metodología.

El "pináculo" de la política colonial de autocracia en el ámbito de la cobertura nacional del oído del siglo XX. La madraza "Bubi" del 19II R. A los 29 a 30 años llegó el capitán gendarme de Budogosskiy con el recinto de los guardias defendidos (cerca de 100 chol.), 7 policías y el oficial de policía. 10 mugallims de 14 bolas recibidas hasta el informe del barco, bula vivezen muchos libros, manuscritos, etc. El 28 de mayo de 1912 se llevó a juicio el juicio de los hermanos Nigmatullin (Bobinski) de las madrazas, que estaba involucrado en el juicio de la Idea de Educación Nacional.

Mektebi i madrassas perebuvali pid nevsipuschim lúcido tsarskih chinovnikіv rіznih rangіv y luego i zhandarmerії, SSMSC aproximadamente vtruchalisya en vnutrіshnі Spravi La Enseñanza zakladіv, puntadas de sierra para dérmica Kroc progresivo nalashtovanih muddarrіsov i mugallіmov, Trimai madrassa іnformatorіv Pay, whistleblowing zaohochuvali en vchitelіv, organіzovuvali tskuvannya viclades de las unidades más populares.

Khmari escaló el santuario nacional tártaro. No malinterpretes la cantidad de personas que duermen. educación escolar para la población étnica, gloriosa y heterodoxa ", se llevaron a cabo varias veces" Personas especiales para la afluencia de musulmanes anti-tártaros en la región del Volga ", etc. Para navegar el jubileo de los 300 años hasta la casa de los Romanov, escrito en el feroz 1913 rock, en el que los tártaros tenían grandes esperanzas, pero no consiguieron una parte de la conciencia nacional.Las suspensiones alentaron fuertemente los sentimientos anti-turcos.

Cobertizos de 1914 en San Petersburgo, cerca de la casa de los ministerios de Vyysk (!) El principal respeto se atribuye a la industria alimentaria. La lucha con la escuela nacional pasó al nuevo saco y el toro fue llevado al rango de política soberana. Narada vyslovilosya por "la mejor protección de intereses en el estado ruso". La Escuela Nacional de Tártaros de Svitska es de la más alta calidad.

No vuelvo a mis sentidos: ¿por qué no vibuhne en el serpentino 1914 r persha svitova vіyna, zarismo sin todos los vinos, la muerte de toda la educación tártara, volcando todos los "canales", como en este chi inhіy mіvlyuvali "y renacimiento de la nación. En la mente de la guerra internacional, la autocracia tiene zmushene bulo descho para aliviar el zashmorg sobre el pueblo chiítatatar, el post-líder de la "carne garmat" para el ejército del zar.

Pronto estalló la revolución de Lyutnev, y luego "llegó" el golpe de Estado del Bolshoi. Aquí, contaron con una desgana de la misma familia, pero viplivayut de las instalaciones ideológicas del bolshoi.

Notas:

1 Historia de la ASSR tártara-Kazán, 1968.-P.49.

2 Div .: Tinchele avili tarikh. Ciencias. biblioteca KDU. Manuscritos y libros revisados, No. 2389 T.-P.88.

Div. 3: Heseen bine Emirkhan. Tavarikhe Bulgaria ...- Kazán, 1883.-B.3.

4 Div ,: Klimoviach Lucian. Islam en la Rusia zarista. Bocetos.-M., 1936.-P.12.

5 Nasirov Kayumov. Vibrani de producción.-Kazan, 1977.-P.14.

6 Div .: Historia de la ASSR tártara-Kazán, 1973.-P.58.

7 NA RT, f.92, d.56, L.15.

8 Educación popular en la provincia de Kazán. Escuelas y académicos en ellos. Escuela de primacía. Habitaciones con clase. VIP. 1.-Kazán, 1905.-С.3.

9 Div .: Ibíd.

10 Ibíd. -C.7.

11 Div .: Sonidos sobre el campamento y la actividad de los cursos femeninos de Kazan Vishchih para el año académico 1912/13. año.-Kazán, 1913.-P.27-29.

12 ej. A.S.-ov '. Escuela vieja y nueva.-Kazán, Centro. tipo., 1907. vityagti. Z zhurn. "Vida de iglesia-comunidad" para 1907. P.3-4.

13 Chervoniy Archiv.-mil novecientos veintinueve. Vol.5 (36) .- Pág. 80.

14 Chervoniy Archiv., - 1929, Vol. 4 (35) .- P.119.

15 Ibíd.- p. 122.

16 palabra por palabra. se trata de la última sesión de la primera sesión de la IV reunión de Derzh. Doumi. No. 2318.-P.2140.

17 AT RT. f.92, op. 1, d. 1277, l. 45.

18 Ibíd.-L.21.

19 Hojas de N.I. Il'minsky al Fiscal Jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev.-Kazan, 1898.- p. 178.

20 Kayumov Nasiyri. Sailanma Yesserler. 2 volúmenes. T.1.-Kazán, 1974.-P.53.

21 Cit. por: Abdullin Y. G. Tatarska prosvitnitska dumka. / Naturaleza social y problemas básicos.-Kazan, 1976.-p.233.

23 Div .: "Muhammad", madraza programasi. Abeto uku 1913/14.-Kazán, 1913.-p.8,24,25.

24 Div .: Chervoniy Archiv.-1929. T.4 (35) .- S. 119.

25 Kazan utlari.-1983.-№ 11.-B.160.

26 Koblov Ya.D. Escuelas de confesión de los tártaros de Kazán. Kazán, 1916.-P.93.

27 Ibíd.- p. 95-96.

29 Div .: Shura.-1908.-No. 5.-p.158

30 Koblov Ya.D. Escuelas de confesión ...- p. 103.

31 Div .: Khanbikov Y.I. Pedagogía jadidizma. Uch. aplicación. KSPI, VIP. 193.-Kazan, 1979.-P.62.

32 Div .: Yuldashbaev B.Kh. Historia de la formación de las nacionalidades Bashkir.-Ufa, 1972.-p.250.

33 Utlari de Kazán. -1989.-No. 8. B.162-172.

34 Div .: RGIA, f. 821, op. 130, d. 471, l. 254.

35 Div .: Revisión de la provincia de Kazán para 1905 rik, vista No. 13.

36 Div .: provincia de Oglyad Kazan para 1907 rik, led. No. 13.

37 Div .: Inspección de la provincia de Kazán para 1913 rik, dirigido. No. 16.

38 Div .: provincia de Oglyad Kazan para 1905.- p. 95.

39 Div .: provincia de Oglyad Kazan para 1907.-P.83.

40 NA RT, f. 160, m. 1765, l. 48-61.

41 Cit. Citado de: Makhmutova A.Kh. Establecimiento de una educación ligera entre los tártaros / borotba sobre las comidas escolares. 1861-1917.-Kazán, 1982.- p. 14.

42 Div .: Ibíd. - S. 57.

43 Div .: Ibíd. - S. 92.

44 Div .: Ibíd. - S. 90.

48 Educación popular en la provincia de Kazán. Escuelas y escolares en ellas ... Vip. 1. Kazán, 1905.-P.19.

49 NA RT, f.1. op.4, d.1622, L.10.

50 Educación popular en la provincia de Kazán ... Vip. 1. 1905.- p. 19.

51 Koblov Ya.D. Mrii Tatars-Muslims sobre la escuela educativa nacional -Kazan, 1908.-C1.

52 Koblov Ya.D. Escuela de confesión de los tártaros de Kazan.-Kazan, 1916.-P.3-4.

53 Znamensky P. Kazan Tatars. - Kazán, 1910.- S. 24, 29.

54 Velyka Vіtchiznyana vіyna. Provincia de Kazán. Un breve boceto para el primer año.-Kazán, 1916.-P.128.

55 Div .: Educación pública en la provincia de Kazán. Nutrición de la educación posciudad.-Kazán, 1905.-P.5.

56 Cit. por: Agrarian food i Selyanskiy rukh Años 50-70 del siglo XIX / Materiales de la historia de Tataria de la otra mitad del siglo XIX. Parte 1.-M.-L., 1936.-P.285.

57 Speransky Aristarkh. Kazan Tatars / Historical-Ethnographic Drawings-Kazan, 1914.-P.9,28,30.

58 Div .: Archivo Central del Estado de la República de Bashkortostán, f.187, op.1., D.467, l.150.

59 Div .: Enseñanzas. aplicación. Departamento de Pedagogía KSPI.-Vip. XIII, 1958.-P.418.

60 Ibíd.- p. 419.

70 Kazan utlari.-1966.-№ 23.-С.136.

71 Div .: NA RT, f. 1, op. 4, d. 4485, L.7.

72 Zb. "Marjani" .- págs. 115-117.

74 Div .: Іdel.-1990 No. 7.-С.35-36.

75 Chervoniy Archiv.-1929.-T.4 (35) .- P.107.

76 Ibíd.- p. 125.

77 Ibíd.- p. 115.

78 NA RT, f. 92, op. 2, d. 2246, l. 76.

79 "Ganі bai". -Orenburg, 1913.-B.222.

80 Div .: NA RT, f.1. op.4, d.5482, l.115, 135-136.