Як в Середньовіччі Земля була круглою, а в XXI столітті стала плоскою. Мілетська школа Плоска і точка

розвиток геоцентризму

З найдавніших часів Земля вважалася центром світобудови. При цьому передбачалося налічіецентральной осі Всесвіту і асиметрія «верх-низ». Землю від падіння утримувала якась опора, в як якій в ранніх цивілізаціях мислилося якесь гігантське міфічна тварина або тварини (черепахи, слони, кити). «Батько філософії» Фалес як цієї опори бачив естественнийоб'ект - світовий океан. Анаксимандр Мілетський припустив, що Всесвіт є центрально-симетричною і в ній немає ані найменшого виділений напрям. Тому у знаходиться в центреКосмоса Землі відсутня підстава рухатися в будь-якому напрямку, тобто вона вільно покоїться вцентре Всесвіту без опори. Учень Анаксимандра Анаксимен наслідував за вчителем, вважаючи, чтоЗемля утримується від падіння стиснутим повітрям. Такої ж думки дотримувався і Анаксагор. Точкузору Анаксимандра поділяли піфагорійці, Парменід і Птолемей. Не ясна позиція Демокрита: згідно з різними свідченнями, він пішов Анаксимандру або Анаксимену.

Одне з найбільш ранніх дійшли донас зображень геоцентріческойсістеми (Макробий, Комментарійно Сон Сципіона, Рукопис IX століття)

Анаксимандр вважав Землю має форму низького циліндра з висотою в три рази менше діаметраоснованія. Анаксимен, Анаксагор, Левкіпп вважали Землю плоскою, на зразок кришки стола.Прінціпіально новий крокзробив Піфагор, який припустив, що Земля має форму кулі. У цьому були не тільки піфагорійці, але також Парменід, Платон, Арістотель. Так возніклаканоніческая форма геоцентричної системи, згодом активно розробляється древнегреческіміастрономамі: куляста Земля знаходиться в центрі сферичної Всесвіту; видиме суточноедвіженіе небесних світил є відображенням обертання Космосу навколо світової осі.

Що стосується порядку проходження світил, то Анаксимандр вважав зірки розташованими найближче до Землі, далі йшли Місяць і Сонце. Анаксимен вперше припустив, що зірки є найбільш далекими від Землі об'єктами, закріпленими на зовнішній оболонціКосмоса.Вознікло думку, що чим більше період обертання світила понебесной сфері, тим воно вище. Таким чином, порядок розташування світил опинявся таким: Місяць, Сонце, Марс, Юпітер, Сатурн, зірки. Сюди не включені Меркурій і Венера, тому що у греків биліразногласія на їх рахунок: Аристотель і Платон поміщали їх відразу за Сонцем, Птолемей - між Місяцем іСолнцем. Аристотель вважав, що вище сфери нерухомих зірок немає нічого, навіть простору, в той часяк стоїки вважали, що наш світ занурений в нескінченне порожній простір; атомісти слідом заДемокрітом вважали, що за нашим світом (обмеженим сферою нерухомих зірок) знаходяться інші світи.

Середньовічне ізображеніегеоцентріческой системи (з космографіїПетра Апіа, 1540 г.)

обгрунтування геоцентризму

Давньогрецькі вчені по-різному, проте, обгрунтовували центральне положення і неподвіжностьЗемлі. Анаксимандр, в якості причини вказував сферичну симетрію Космоса.Его не підтримував Арістотель.Он обгрунтовував геоцентризм наступним чином: Земля є тяжёлимтелом, а природним місцем для важких тіл є центр Всесвіту; як показує досвід, всетяжёлие тіла падають прямовисно, а оскільки вони рухаються до центру світу, Земля знаходиться в центрі. Крімтого, орбітальний рух Землі) Аристотель відкидав на томоснованіі, що воно повинно приводити до параллактическому зміщення зірок, яке не спостерігається.

Ряд авторів призводить і інші емпіричні докази. Пліній Старший у своїй енциклопедії «Естественнаяісторія» обґрунтовує центральне положення Землі рівністю дня і ночі під час рівнодення ітем, що під час рівнодення схід і захід спостерігається на одній і тій же лінії, а схід сонця вдень літнього сонцестояння знаходиться на тій же лінії, що і захід у день зимового сонцестояння. З астрономічної точки зору, всі ці доводи, звичайно, є непорозумінням. Не набагато кращі ідоводи, що наводяться Клеомеда в підручнику «Лекції по астрономії», де він обгрунтовує центральностьЗемлі від противного. На його думку, якби Земля знаходилася на схід від центру Всесвіту, то тіні нарассвете були б коротше, ніж на заході, небесні тіла при сході здавалися б більше, ніж під час заходу, апродолжітельность від світанку до полудня була б менше, ніж від полудня до заходу. Оскільки всегоетого не спостерігається, Земля не може бути зміщена на схід від центру світу. Аналогічно доводиться, що Земля не може бути зміщена на захід. Далі, якби Земля була розташована на північ від або южнеецентра, тіні на сході Сонця тягнулися б в північному або південному напрямку, соответственно.Более того, на світанку в дні рівнодення тіні спрямовані точно в напрямку заходу Сонця в етідні, а на сході в день літнього сонцестояння тіні вказують на точку заходу Сонця в день зімнегосолнцестоянія. Це також вказує на те, що Земля не зміщена на північ або південь від центру. Якщо биЗемля була вище центру, то можна було б спостерігати менше половини небосхилу, в тому числі менеешесті знаків зодіаку; як наслідок, ніч завжди була б довша за день. Аналогічно доводиться, що Земляни може бути розташована нижче центру світу. Таким чином, вона може перебувати тільки в центрі.

Схема геоцентричної системи світу (з книги Давида Ганса «Нехмад Відень», XVI століття) .Подпісани сфери: повітря, Місяць, Меркурій, Венера, Сонце, сфера нерухомих зірок, сфера, яка відповідала запредвареніе рівнодення

У будь-якому курсі з історії філософії для студентів насамперед йдеться про те, що філософія почалася з Фалеса, який сказав, що все відбувається з води. Це бентежить новачка, який намагається - можливо, не дуже до того ж наполегливо - відчути ту повагу до філософії, на появу якого, мабуть, розрахований навчальний план. Проте для почуття поваги Фалес дає достатньо підстав, хоча, може бути, більше як людина науки, ніж як філософ в сучасному сенсі слова.

Фалес був уродженцем Мілета в Малій Азії, процвітаючого торгового міста. У цьому місті було велике рабське населення; серед вільного населення між багатими і бідними мала місце гостра класова боротьба. «У Милете перший час переможцем виявився народ, який вбивав жінок і дітей аристократів; потім стали панувати аристократи, які спалювали живцем своїх супротивників, висвітлюючи міські площі живими смолоскипами ». За часів Фалеса подібна ситуація склалася в більшості міст Малої Азії.

Протягом VII і VI століть до н.е. Мілет, подібно до інших торговим ионийским містах, переживав значний розвиток в економічних і політичних відносинах. Перебувала спочатку в руках землевласницької аристократії політична влада поступово перейшла в руки купецької плутократії. Остання, в свою чергу, поступилася місцем влади тирана, який (як це зазвичай було) домагався влади за підтримки демократичної партії. Лідійське царство, яке лежало на схід від грецьких приморських міст, аж до падіння Ніневії (612 рік до н.е.) зберігало з ними лише дружні стосунки. Падіння Ніневії розв'язало руки Лідії, і вона змогла звернути тепер свою увагу на Захід, але в основному Милету вдавалося зберегти дружні відносини з цим сусідньою державою, особливо з останнім лидийским царем Крезом, при якому Лідійське царство було завойовано Кіра в 546 році до н.е. . Греки також підтримували значні зв'язки з Єгиптом, цар якого потребував грецьких найманців і відкрив для грецької торгівлі деякі міста. Першим грецьким поселенням в Єгипті була фортеця, зайнята мілетським гарнізоном; але в період 610-560 років до н.е. найбільше значення мав місто Дафне. У цьому місті знайшли свій притулок, рятуючись від Навуходоносора (Єр. 43; 5 і cл.), Єремія і багато інших єврейських біженців; але в той час як Єгипет, безсумнівно, впливав на греків, з боку євреїв такого впливу не було. Ми не можемо уявити собі, щоб Єремія почував що-небудь, крім жаху, по відношенню до скептичним іонійцями.

Як говорилося вище, найкращим свідченням, що дозволяє визначити час життя Фалеса, є те, що цей філософ прославився пророкуванням сонячного затемнення, яке, як кажуть астрономи, відбулося в 585 році до н.е. Інші дані, подібні до наведеного свідченням, цілком узгоджуються з тим, щоб віднести діяльність Фалеса приблизно до цього часу. Передбачення затемнення не було свідченням надзвичайної геніальності Фалеса. Мілет перебував в союзницьких відносинах з Лідією, яка підтримувала культурні зв'язки з Вавилоном. Вавилонські ж астрономи відкрили, що затемнення повторюються приблизно через кожні 19 років. Ці астрономи могли передбачити затемнення Місяця цілком успішно, але, коли справа стосувалася сонячного затемнення, їх приводило в замішання ту обставину, що затемнення могло бути мабуть в одному місці і невидимо в іншому. Отже, вони могли тільки знати, що в такий-то і такий-то час можна очікувати затемнення, і це, ймовірно, все, що знав Фалес. Ні він, ні вавилонські астрономи не розуміли, чим обумовлена ця циклічність затемнень.

Кажуть, що Фалес почав поїздку в Єгипет і привіз звідти для греків відомості з геометрії. Всі пізнання єгиптян в області геометрії складалися головним чином в чисто емпіричних прийомах. І немає підстав думати, що Фалес прийшов до дедуктивним доказам, таким, наприклад, які були відкриті греками пізніше. Ймовірно, Фалес відкрив, як, виходячи зі спостережень, зроблених з двох прибережних пунктів, визначити відстань до корабля в море, а також як, знаючи довжину тіні піраміди, знайти її висоту. Йому приписують багато інших геометричні теореми, але, мабуть, помилково.

Фалес був одним з семи грецьких мудреців. Кожен з цих семи мудреців прославився тим або іншим мудрим висловлюванням. Згідно з традицією, висловлювання Фалеса полягало в тому, що «вода є найкраще».

Як повідомляє Аристотель, Фалес думав, що вода є первинною субстанцією, а все інше утворюється з неї, він стверджував також, що Земля спочиває на воді. За свідченням Аристотеля, Фалес говорив, що магніт має душу, тому що він притягує залізо; далі, що всі речі сповнені богів.

Положення, що все виникло з води, слід розглядати в якості наукової гіпотези, а аж ніяк не в якості абсурдною гіпотези. Двадцять років тому погляд, що все складається з водню, який становить дві третини води, був визнаною точкою зору.

Греки в своїх гіпотезах були занадто сміливі, але милетская школа принаймні була готова випробувати свої гіпотези емпірично. Про Фалесе відомо занадто мало, щоб мати можливість цілком задовільно відновити його вчення, але про його послідовників в Милете відомо значно більше, тому розумно припустити, що дещо міститься в їхніх поглядах перейшло до них від Фалеса. І наука і філософія у Фалеса були грубі, але вони були здатні стимулювати як думка, так і спостереження.

Про Фалесе є багато легенд, але не думаю, щоб про нього було що-небудь відомо, крім тих фактів, які я згадував. Деякі з цих історій дивовижні, наприклад, та, яку наводить Аристотель у своїй «Політиці» (1259а):

«Коли Фалеса дорікали його бідністю, так як-де заняття філософією ніякого баришу не приносять, то, розповідають, Фалес, передбачаючи на підставі астрономічних даних багатий урожай оливок, ще до закінчення зими роздав накопичену їм невелику суму грошей в завдаток власникам всіх олійниць в Милете і на Хіосі; олійниці Фалес законтрактував дешево, так як ніхто з ним не конкурував. Коли настав час збору оливок, почався раптовий попит одночасно з боку багатьох осіб на олійниці. Фалес став тоді віддавати на відкуп законтрактовані їм маслоробні за ту ціну, за яку бажав. Набравши таким чином багато грошей, Фалес довів тим самим, що і філософам при бажанні розбагатіти неважко, тільки не це справа становить предмет їхніх інтересів ».

Анаксимандр, другий філософ мілетської школи, набагато цікавіший, ніж Фалес. Дати його життя невизначені, але, кажуть, йому було 54 роки в 546 році до н.е. . Є підстави припускати, що це близько до істини. Анаксимандр стверджував, що всі речі походять з єдиної первинної субстанції, але це не вода, як думав Фалес, і не будь-яка інша відома нам субстанція. Першосубстанціями нескінченна, вічна, позачасова і «обіймає усі світи», бо Анаксимандр вважав наш світ лише одним з багатьох. Першосубстанціями перетворюється в різні відомі нам субстанції, а ті переходять один в одного. З цього приводу Анаксимандр робить важливе і знаменне зауваження:

«А з чого виникають усі речі, в те ж саме вони і дозволяються, згідно необхідності. Бо вони за свою нечестивість несуть покарання і отримують відплату один від одного у встановлений час ».

Ідея як космічної, так і людської справедливості відіграє таку роль у грецькій релігії та філософії, яку нелегко повністю зрозуміти нашому сучасникові. Дійсно, саме наше слово «справедливість» чи висловлює її значення, але важко знайти будь-яке інше слово, яким можна було б віддати перевагу. Мабуть, Анаксимандр висловлює таку думку: вода, вогонь і земля повинні знаходитися в світі в певній пропорції, але кожен елемент (який розуміється як Бог) вічно прагне розширити свої володіння. Але є деякого роду необхідність, або природний закон, який постійно відновлює рівновагу. Там, де був, наприклад, вогонь, залишається попіл, тобто земля. Це поняття справедливості - переступати встановлених від віку кордонів - було одним з найглибших грецьких переконань. Як і люди, боги підпорядковані справедливості, але ця вища сила сама не була особистою силою, що не була якимось вищим Богом.

Анаксимандр засновував доказ свого положення, згідно з яким першосубстанціями не може бути ні водою, ні будь-яким іншим відомим елементом, на наступному доводи: якби один з елементів був основним, то він поглинув би всі інші елементи. Аристотель нам повідомляє, що Анаксимандр розглядав ці відомі йому елементи як стихії, що знаходяться один до одного в відношенні протилежності. «Повітря холодний, вода волога, вогонь гарячий». А тому, «якби один з них [з цих елементів. - Перекл.] Був нескінченним, то інші давно вже загинули б ». Отже, первинна субстанція повинна бути нейтральною в цій космічній боротьбі.

Згідно Анаксимандру, існує вічний рух; в ході цього руху відбулося утворення світів. Світи виникли не в результаті творіння, як це вважається в іудейської або християнський теолог, але в результаті розвитку. І в тваринному світі мала місце еволюція. Живі істоти виникли з вологого елемента, коли він піддався випарювання сонцем. Як і всі інші тварини, людина походить від риб. Людина повинна була відбутися від істот іншого роду, тому що завдяки характерному для нього тепер довгого періоду дитинства при своєму виникненні він ніяк не зміг би вижити.

Анаксимандр - надзвичайно цікава постать в науковому відношенні. Кажуть, що він першим з людей зробив карту. Він стверджував, що Земля має форму циліндра. До нас дійшли різноманітні свідоцтва, згідно з якими він вважав Сонце то рівним за розмірами Землі, то переважаючим її за величиною в двадцять сім чи двадцять вісім разів.

Скрізь, де Анаксимандр оригінальний, його погляди носять науковий і раціоналістичний характер.

Анаксимен - останній з мілетської тріади - далеко не такий цікавий, як Анаксимандр, але він робить деякий важливий крок вперед. Дати його життя абсолютно невизначені. Безсумнівно, що він жив після Анаксимандра, і, мабуть, розквіт його діяльності передував 494 році до н.е., оскільки в цьому році Мілет було зруйновано персами при придушенні ионийского повстання.

Анаксимен говорив, що головною субстанцією є повітря. Душа складається з повітря, вогонь - розріджене повітря; згущуючись, повітря стає спочатку водою, потім, при подальшому згущенні, землею і нарешті каменем. Ця теорія має те гідність, що вона робить все відмінності між різними субстанціями кількісними відмінностями, які залежать виключно від ступеня згущення.

Він вважав, що Земля за формою подібна до круглого столу і що повітря все обіймає. «Подібно до того, - каже він, - як душа наша, будучи повітрям, стримує нас, так дихання і повітря ходять весь світ». Здається, що світ дихає.

Анаксимен викликав в давнину більше захоплення, ніж Анаксимандр, хоча майже будь-який сучасне суспільстводало б протилежну оцінку. Він справив значний вплив на Піфагора, а також на багато наступних філософські побудови. Піфагорійці відкрили, що Земля куляста, але атомісти дотримувалися погляду Анаксимена, згідно з яким Земля має форму, подібну диску.

Мілетська школа важлива не своїми досягненнями, а своїми пошуками. Ця школа була викликана до існування завдяки контакту грецького духу з Виявлений і Єгиптом. Мілет був багатим торговим містом; завдяки зносин Мілета з багатьма народами первісні забобони і забобони в цьому місті були ослаблені. До того як Іонія була на початку V століття до н.е. підкорена Дарієм, вона в культурному відношенні була найважливішою частиною еллінського світу. Релігійний рух, пов'язане з Вакхом і Орфеєм, майже не торкнулося її; її релігія була олімпійською, але вона, мабуть, не бралася серйозно. Філософські побудови Фалеса, Анаксимандра і Анаксимена слід розглядати як наукові гіпотези, і вони рідко відчувають на собі будь-які недоречні впливу антропоморфних прагнень і моральних ідей. Поставлені ними запитання заслуговували на увагу, і їх сміливість надихнула подальших дослідників.

Наступна стадія в розвитку грецької філософії, пов'язана з грецькими містами в Південній Італії, більш релігійна і, зокрема, більш орфічна за своїм характером. У деяких відносинах вона цікавіша; її досягнення більш чудові, але за своїм духом вона менш наукова, ніж милетская школа.

Геоцентрична система світу(Від грец. Γῆ, Γαῖα - Земля) - уявлення про будову всесвіту, згідно з яким центральне положення у Всесвіті займає нерухома Земля, навколо якої обертаються Сонце, Місяць, планети і зірки. Альтернативою геоцентризму є геліоцентрична система світу.

розвиток геоцентризму

Анаксимандр вважав Землю має форму низького циліндра з висотою в три рази менше діаметра підстави. Анаксимен, Анаксагор, Левкіпп вважали Землю плоскою, на зразок кришки столу. Принципово новий крок зробив Піфагор, який припустив, що Земля має форму кулі. У цьому йому були не тільки піфагорійці, але також Парменід, Платон, Арістотель. Так виникла канонічна форма геоцентричної системи, згодом активно розробляється давньогрецькими астрономами: куляста Земля знаходиться в центрі сферичної Всесвіту; видиме добове рух небесних світил є відображенням обертання Космосу навколо світової осі.

Що стосується порядку проходження світил, то Анаксимандр вважав зірки розташованими найближче до Землі, далі йшли Місяць і Сонце. Анаксимен вперше припустив, що зірки є найбільш далекими від Землі об'єктами, закріпленими на зовнішній оболонці Космосу. У цьому йому слідували всі наступні вчені (за винятком Емпедокла, який підтримав Анаксимандра). Виникла думка (вперше, ймовірно, у Анаксимена або піфагорійців), що чим більше період обертання світила по небесній сфері, тим воно вище. Таким чином, порядок розташування світил опинявся таким: Місяць, Сонце, Марс, Юпітер, Сатурн, зірки. Сюди не включені Меркурій і Венера, тому що у греків були розбіжності стосовно них: Аристотель і Платон поміщали їх відразу за Сонцем, Птолемей - між Місяцем і Сонцем. Аристотель вважав, що вище сфери нерухомих зірок немає нічого, навіть простору, в той час як стоїки вважали, що наш світ занурений в нескінченне порожній простір; атомісти слідом за Демокрітом вважали, що за нашим світом (обмеженим сферою нерухомих зірок) знаходяться інші світи. Цю думку підтримували епікурейці, його яскраво виклав Лукрецій в поемі «Про природу речей».

Зберігається в Національній бібліотеці Франції.

обгрунтування геоцентризму

Давньогрецькі вчені по-різному, проте, обгрунтовували центральне положення і нерухомість Землі. Анаксимандр, як уже вказувалося, в якості причини вказував сферичну симетрію Космосу. Його не підтримував Аристотель, висуваючи контрвисновок, приписаний згодом буріданов: в такому випадку людина, що знаходиться в центрі кімнати, в якій біля стін знаходиться їжа, повинен померти з голоду (див. Буриданов осел). Сам Аристотель обгрунтовував геоцентризм наступним чином: Земля є важким тілом, а природним місцем для важких тіл є центр Всесвіту; як показує досвід, всі важкі тіла падають прямовисно, а оскільки вони рухаються до центру світу, Земля знаходиться в центрі. Крім того, орбітальний рух Землі (яке припускав піфагорієць Филолай) Аристотель відкидав на тій підставі, що воно повинно приводити до параллактическому зміщення зірок, яке не спостерігається.

Ряд авторів призводить і інші емпіричні докази. Пліній Старший у своїй енциклопедії «Природна історія» обґрунтовує центральне положення Землі рівністю дня і ночі під час рівнодення і тим, що під час рівнодення схід і захід спостерігається на одній і тій же лінії, а схід сонця в день літнього сонцестояння знаходиться на тій же лінії , що і візит в день зимового сонцестояння. З астрономічної точки зору, всі ці доводи, звичайно, є непорозумінням. Не набагато кращі і доводи, наведені Клеомеда в підручнику «Лекції по астрономії», де він обгрунтовує центральність Землі від противного. На його думку, якби Земля знаходилася на схід від центру Всесвіту, то тіні на світанку були б коротше, ніж на заході, небесні тіла при сході здавалися б більше, ніж під час заходу, а тривалість від світанку до полудня була б менше, ніж від полудня до заходу сонця. Оскільки всього цього не спостерігається, Земля не може бути зміщена на захід від центру світу. Аналогічно доводиться, що Земля не може бути зміщена на захід. Далі, якби Земля була розташована на північ від або на південь від центру, тіні на сході Сонця тягнулися б в північному або південному напрямку, відповідно. Більш того, на світанку в дні рівнодення тіні спрямовані точно в напрямку заходу Сонця в ці дні, а на сході в день літнього сонцестояння тіні вказують на точку заходу Сонця в день зимового сонцестояння. Це також вказує на те, що Земля не зміщена на північ або південь від центру. Якби Земля була вище центру, то можна було б спостерігати менше половини небосхилу, в тому числі менш шести знаків зодіаку; як наслідок, ніч завжди була б довша за день. Аналогічно доводиться, що Земля не може бути розташована нижче центру світу. Таким чином, вона може перебувати тільки в центрі. Приблизно такі ж аргументи на користь центральності Землі призводить і Птолемей в Альмагесте, книга I. Зрозуміло, доводи Клеомеда і Птолемея доводять тільки, що Всесвіт набагато більша за Землю, І тому також є неспроможними.

Сторінки з SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" з системою Птолемея - 1550 рік

Птолемей намагається також обґрунтувати і нерухомість Землі (Альмагест, книга I). По-перше, якби Земля зміщувалася від центру, то спостерігалися б тільки що описані ефекти, а раз їх немає, Земля завжди знаходиться в центрі. Іншим аргументом є вертикальність траєкторій падаючих тіл. Відсутність осьового обертання Землі Птолемей обгрунтовує наступним чином: якби Земля оберталася, то «... всі предмети, що не спираються на Землю, повинні здаватися здійснюють таке ж рух в зворотному напрямку; ні хмари, ні інші літаючі або ширяють об'єкти ніколи не будуть видимі рухомими на схід, оскільки рух Землі на схід буде завжди відкидати їх, так що ці об'єкти будуть здаватися рухомими на захід, в зворотному напрямку ». Неспроможність цього аргументу стала ясна тільки після відкриття основ механіки.

Пояснення астрономічних явищ з позицій геоцентризму

Найбільшою складністю для давньогрецької астрономії було нерівномірність руху небесних світил (особливо назадні руху планет), оскільки в піфагорійсько-платонівської традиції (якої в значній мірі слідував і Аристотель), вони вважалися божествами, яким належить здійснювати тільки рівномірні руху. Для подолання цих труднощів створювалися моделі, в яких складні видимі руху планет пояснювалися як результат складань декількох рівномірних рухів по колу. Конкретним втіленням цього принципу були підтримана Аристотелем теорія гомоцентріческіх сфер Евдокса-Калліппа і теорія епіциклів Аполлонія Пергського, Гиппарха. Втім, останній був змушений частково відмовитися від принципу рівномірних рухів, ввівши модель екванта.

Відмова від геоцентризму

В ході наукової революції XVII століття з'ясувалося, геоцентризм несумісний з астрономічними фактами і суперечить фізичної теорії; поступово утвердилася геліоцентрична картина світу. Основними подіями, що призвели до відмови від геоцентричної системи, були створення геліоцентричної системи планетних рухів Коперником, телескопічні відкриття Галілея, відкриття законів Кеплера і, головне, створення класичної механіки і відкриття закону всесвітнього тяжінняНьютоном.

Геоцентризм і релігія

Вже одна з перших ідей, опозиційних геоцентризму привела до реакції з боку представників релігійної філософії: стоїк Клеанф закликав залучити Аристарха до суду за те, що він рухає з місця «Осередок світу», маючи на увазі Землю; невідомо, втім, чи увінчалися старання Клеанфа успіхом. У Середньовіччі, оскільки християнська церква вчила, що весь світ створений Богом заради людини (див. Антропоцентризм), геоцентризм також успішно адаптувався до християнства. Цьому сприяло також буквальне прочитання Біблії. Наукова революція XVII столітті супроводжувалася спробами адміністративного заборони цієї системи, що призвело, зокрема, до судового процесу над прихильником і пропагандистом гелиоцентризма Галілео Галілеєм. В даний час геоцентризмяк релігійна віра зустрічається серед деяких консервативних протестантських груп в США.

розвиток геоцентризму

Відмова від геоцентризму

В ході наукової революції XVII століття з'ясувалося, геоцентризм несумісний з астрономічними фактами і суперечить фізичної теорії; поступово утвердилася геліоцентрична система світу. Основними подіями, що призвели до відмови від геоцентричної системи, були створення геліоцентричної теорії планетних рухів Коперником, телескопічні відкриття Галілея, відкриття законів Кеплера і, головне, створення класичної механіки і відкриття закону всесвітнього тяжіння Ньютоном.

Геоцентризм і релігія

Вже одна з перших ідей, опозиційних геоцентризму (геліоцентрична гіпотеза Аристарха Самоський) привела до реакції з боку представників релігійної філософії: стоїк Клеанф закликав залучити Аристарха до суду за те, що він рухає з місця «Осередок світу», маючи на увазі Землю; невідомо, втім, чи увінчалися старання Клеанфа успіхом. У Середньовіччі, оскільки християнська церква вчила, що весь світ створений Богом заради людини (див. Антропоцентризм), геоцентризм також успішно адаптувався до християнства. Цьому сприяло також буквальне прочитання Біблії. Наукова революція XVII столітті супроводжувалася спробами адміністративного заборони геліоцентричної системи, що призвело, зокрема, до судового процесу над прихильником і пропагандистом гелиоцентризма Галілео Галілеєм. В даний час геоцентризм як релігійна віра зустрічається серед деяких консервативних протестантських груп в США.

посилання

Див. також

література

T. L. Heath, «Aristarchus of Samos, the ancient Copernicus: a history of Greek astronomy to Aristarchus», Oxford, Clarendon, 1913; reprinted New York, Dover, 1981.

Молчанова М. (9 клас «Б»)

Порівняння геоцентричної і геліоцентричної систем

Сучасна наука давно встановила, що всі об'єкти у Всесвіті знаходяться в русі щодо один одного. Однак раніше, коли в розпорядженні астрономів не було техніки, що дозволяють це встановити напевно, щодо руху небесних тіліснували різні, часом суперечливі думки. Аж до епохи Відродження панувала т.зв. геоцентрична(Гео по-грецьки означає «Земля») картина світу, згідно з якою центральне положення у Всесвіті займає нерухома Земля, навколо якої обертаються Сонце, Місяць, планети і зірки.

З найдавніших часів Земля вважалася центром світобудови. При цьому передбачалося наявність центральної осі Всесвіту і асиметрія «верх-низ». Землю від падіння утримувала якась опора, в якості якої в ранніх цивілізаціях мислилося якесь гігантське міфічна тварина або тварини (черепахи, слони, кити). «Батько філософії» Фалес як цієї опори бачив природний об'єкт - світовий океан. Анаксимандр Мілетський припустив, що Всесвіт є центрально-симетричною і в ній немає ані найменшого виділений напрям. Тому у знаходиться в центрі Космосу Землі відсутня підстава рухатися в будь-якому напрямку, тобто вона вільно покоїться в центрі Всесвіту без опори. Учень Анаксимандра Анаксимен наслідував за вчителем, вважаючи, що Земля утримується від падіння стиснутим повітрям. Такої ж думки дотримувався і Анаксагор. Анаксимандр вважав Землю має форму низького циліндра з висотою в три рази менше діаметра підстави. Анаксимен, Анаксагор, Левкіпп вважали Землю плоскою, на зразок кришки столу. Принципово новий крок зробив Піфагор, який припустив, що Земля має форму кулі. У цьому йому були не тільки піфагорійці, але також Парменід, Платон і Аристотель. Так виникла канонічна форма геоцентричної системи, згодом активно розробляється давньогрецькими астрономами: куляста Земля знаходиться в центрі сферичної Всесвіту; видиме добове рух небесних світил є відображенням обертання Космосу навколо світової осі. Що стосується порядку проходження світил, то Анаксимандр вважав зірки розташованими найближче до Землі, далі йшли Місяць і Сонце. Анаксимен вперше припустив, що зірки є найбільш далекими від Землі об'єктами, закріпленими на зовнішній оболонці Космосу. Аристотель вважав, що вище сфери нерухомих зірок немає нічого, навіть простору, в той час як стоїки стверджували, що наш світ занурений в нескінченне порожній простір; атомісти слідом за Демокрітом вважали, що за нашим світом (обмеженим сферою нерухомих зірок) знаходяться інші світи.

Головним «творцем» геоцентризму вважається давньоримський астроном Клавдій Птолемей(Бл. 87-165 рр.). У своїй основній праці «Велика побудова», також відомому під арабізіровано назвою «Альмагест», він виклав збори астрономічних знань древніх Греції та Вавилону.

В ході наукової революції XVII-XVIII ст. з'ясувалося, що геоцентризм несумісний з астрономічними фактами і суперечить фізичної теорії; поступово утвердилася геліоцентрична система світу. Основними подіями, що призвели до відмови від геоцентричної системи, були створення геліоцентричної теорії планетних рухів Коперником, телескопічні відкриття Галілея, відкриття законів Кеплера і, головне, створення класичної механіки і відкриття закону всесвітнього тяжіння Ньютоном. Це був важливий крок на шляху осягнення людством істинної картини світобудови.

геліоцентричнасистема світу - уявлення про те, що Сонце є центральним небесним тілом, навколо якого звертається Земля й інші планети. Її ідея виникла в античності, але отримала широке поширення лише з кінця епохи Відродження. У цій системі Земля передбачається обертається довкола Сонця за один зоряний рік і навколо своєї осі за одні зоряні добу. Наслідком другого руху є видиме обертання небесної сфери, першого - переміщення Сонця серед зірок по екліптиці (велике коло небесної сфери, по якому відбувається видимий річний рух Сонця). При цьому Сонце вважається нерухомим щодо зірок.

Ідея руху Землі виникла в епоху античності в середовищі представників піфагорейської школи. В середні віки геліоцентрична система світу була практично забута. В цей час панувала тенденція буквального прочитання біблійних текстів, згідно з якою серед інших небесних тіл саме Земля є головним божим творінням і тому знаходиться в центрі світобудови, а всі інші - обертаються навколо неї. Ця думка підтримувалося видимої картиною: безпосередньо з поверхні планети її рух непомітно, тоді як Сонце, Місяць, зірки, як хмари, «рухаються» на небосхилі.

На початку Епохи Відродження рухливість Землі стверджував Микола Кузанський, але його міркування було суто філософським, не пов'язаним з поясненням конкретних астрономічних явищ. Досить неясно на цю тему висловлювався і Леонардо да Вінчі. У 1450 року з'явився латинський переклад «Псамміта» Архімеда, де згадується геліоцентрична система Аристарха Самоський. З цим твором був добре знайомий провідний європейський астроном Ренесансу Региомонтан. У приватному листуванні він зазначив, що «рух зірок має зазнавати крихітні зміни за рахунок руху Землі». Однак у своїх опублікованих працях Региомонтан залишався геоцентрістом. Рух Землі згадувалися і на рубежі XV і XVI ст. 1499 р цю гіпотезу обговорював італійський професор Франческо Капуано, причому малося на увазі не тільки обертальний, а й поступальний рух Землі (без конкретизації центру руху). У 1501 році італійський гуманіст Джорджо Валла згадував про піфагорейської доктрині про рух Землі навколо Центрального вогню і стверджував, що Меркурій і Венера обертаються навколо Сонця.

Остаточно геліоцентрізм відродився тільки в XVI ст., Коли польський астроном Микола Коперник (1473-1543) розробив теорію руху планет навколо Сонця на підставі пифагорейского принципу рівномірних кругових рухів. Результати своїх праць він оприлюднив у книзі «Про обертання небесних сфер», виданій 1543 р Коперник вважав, що Земля робить трояку рух: 1. Обертання навколо осі з періодом в одну добу, наслідком чого є добове обертання небесної сфери; 2. Рух навколо Сонця з періодом в рік, що приводить до назаднім рухам планет; 3. Так зване деклинаціонним рух з періодом також приблизно в один рік, що приводить до того, що вісь Землі переміщається наближено паралельно самій собі. Згодом ідеї Копрніка підтримали і розвинули інші великі вчені Джордано Бруно, Йоганн Кеплер, Галілео Галілей, Рене Декарт. Однак з боку консервативно налаштованих (перш за все церковних) кіл геліоцентрізм відчував серйозний пресинг. Вчені, які підтримували нові тенденції в астрономії, піддавалися репресіям. Зокрема Джордано Бруно загинув на вогнищі, а старий Галілей був судимий церковним судом і лише удаваним зреченням від своїх переконань врятував собі життя. Противниками гелиоцентризма також були і протестантська і православна церкви.

Духовенство Російської православної церкви виступало з критикою геліоцентричної системи світу аж до початку XX ст. До 1815 р c схвалення цензури видавалося шкільний посібник, в якому геліоцентрична система називалася «помилковою системою філософського» і «обурливим думкою». Уральський єпископ Арсеній в листі від 21 березня 1908 р радив вчителям при ознайомленні учнів з системою Коперника не надавати їй «безумовної справедливості», а викладати її «як баснь яку». Останнім твором, в якому критикувалася геліоцентрична система, стала вийшла в 1914 р книга священика Іова Немцева. Він стверджував, що «коло землі нерухомий, а сонце ходить», а свої твердження виправдовував за допомогою цитат з Біблії.

Однак і в наші дні древнім помилкам схильні малограмотні люди. За даними опитування, проведеного в 2011 р Всеросійським центром вивчення громадської думки (ВЦИОМ) 32% росіян згодні з тим, що Сонце обертається навколо Землі.

Тим часом треба пам'ятати, що і геліоцентрична система світу не є істиною в повній мірі. Адже і Сонце не є центром світобудови. Воно всього лише одна з багатьох мільярдів зірок нашої галактики, видимої з землі як би в профіль (т.зв. «Чумацький шлях»), і теж рухається по своїй величезній орбіті. Наша ж галактика одна з численних галактик у Всесвіті, визначення меж якої не входить в завдання даного повідомлення.

При підготовці даного повідомлення використовувалися: Єремєєва А. І., Цицин Ф. А. Історія астрономії. М .: Изд-во МГУ, 1989; а також дані Інтернету.