Міжнародний 'Революційний терорист'. Ілліч Санчес Рамірес (Шакал). Іслам – релігія вільних людей Ранні роки життя
Ілліч Рамірес Санчес – відомий як «Карлос Шакал». Міжнародний терорист Здійснював терористичні операції на користь «Народного фронту звільнення Палестини», Червоних бригад, колумбійської організації M-19, японської «Червоної армії», ЕТА, ООП, НФО Туреччини.
Рамірес Санчес народився 12 жовтня 1949 року у Венесуелі. Його батько, будучи комуністом, назвав його на честь Володимира Ілліча Леніна (двох інших синів звуть Володимир та Ленін).
Свій псевдонім «Карлос» отримав у 1970 році, у момент проходження підготовки у таборі терористів у Палестині.
Після розлучення батьків переїхав з матір'ю до Лондона і вступив до Лондонської школи економіки.
Потім навчався в Університеті дружби народів у Москві. Повідомляється, що саме там він дізнався про палестинсько-ізраїльський конфлікт. У 1970 був відрахований за підривну діяльність. Припускають, що це відрахування було прикриттям перед відправкою на операцію за завданням КДБ.
.jpg)
У липні 1970 року Карлос поїхав до Лівану, де приєднався до Народного фронту звільнення Палестини в Бейруті. Звідти був направлений до тренувального табору для проходження бойової підготовки. Саме тут він отримав своє прізвисько Карлос за своє латино-американське походження.
Другу частину прізвиська «Шакал» він отримав уже від журналістів, після того, як у момент обшуку в його номері в готелі було знайдено роман Фредеріка Форсайту «День Шакала».
Брав активну участь у бойових діях проти йорданських збройних сил, заслуживши хорошу репутацію.
У 1973 році він зробив невдалу спробу вбивства єврейського бізнесмена та віце президента Сіоністської Федерації Великобританії Едварда Шифа у Лондоні. Після цього вчинив кілька терактів - напади на Банк Апоалім, три французькі газети за допомогою машин з вибухівкою, дві невдалі гранатометні атаки на літаки авіакомпанії «Ель-Аль» в аеропорту Париж-Орлі, а також паризький ресторан, де загинули 2 особи.
.jpg)
1975 року він застрелив двох поліцейських, які намагалися його затримати, і був змушений бігти до Лівану, де прийняв іслам. Найвідомішим терактом Карлоса став напад на штаб-квартиру ОПЕК у Відні із захопленням заручників.
Взявши в заручники 42 людини Карлос отримай літак, на якому разом із спільниками вилетіли до Багдада, потім до Тріполі, а потім до Алжиру.
У 1994 році Судан видав Карлоса французькій владі, яка добивалася його екстрадиції за скоєні на початку 1970-х вбивства.
У грудні 1997 Карлос був засуджений до довічного ув'язнення за вбивство в Парижі в 1975 трьох осіб, у тому числі двох співробітників правоохоронних органів.
У грудні 2011 року суд у Франції виніс Карлосу другий довічний вирок за організацію чотирьох вибухів на території Франції, внаслідок яких 11 людей загинули, понад 100 було поранено.
Образ Карлоса Шакала є у трилогії Роберта Ладлема «Ідентифікація Борна», «Перевага Борна», «Ультиматум Борна».
Також фігурує у книзі "Марафон в іспанському Гарлемі" Жерара де Вільє.
Декілька разів образ Карла Шакала з'являвся і в кінематографі: «Правдива брехня», «Двійник», Фредерік Форсайт, «День Шакала».
Інтернаціональний терорист, який вчинив понад 100 терактів і попрацював для різних міжнародних організацій, серед яких були "Червоні бригади", "Народний фронт визволення Палестини", "Червона армія Японії" та інші. Наразі Карлос Шакал відбуває термін у французькій в'язниці.
Народився Ілліч Рамірес Санчес (Ilich Ramírez Sánchez) у 1949 році у Венесуелі (Venezuelan). Своє дивне ім'я – Ілліч – Карлос отримав, хоч як це дивно, на честь радянського вождя Володимира Ілліча Леніна. Так, батько його, адвокат та пристрасний комуніст Хосе Альтагарсіа Рамірес-Навас (José Altagarcia Ramírez-Navas), назвав усіх синів на честь радянського вождя-революціонера – двох братів Ілліча звуть відповідно Володимир (Vladimir) та Ленін (Lenin).
Ріс хлопчик у атмосфері віри у світову революцію. Вже до підліткового віку він розділив політичні погляди батька і почав пристрасно ненавидіти " світовий імперіалізм " . Хлопчик мріяв стати, як та її батько, адвокатом, і навіть професійним революціонером.
У середині 1960-х він вступив у молодіжну комуністичну організацію, а пізніше його батьки розлучилися, і матінка відвезла дітей до Лондона (London). Рамірес навчався в коледжі Stafford House College в Кенсінгтоні (Kensington), а після закінчення вступив до Лондонської Школи економіки (London School of Economics). 1968-го Ілліч разом із братом на ім'я Ленін недовго навчалися в Університеті ім. Патріса Лумумби в Москві (Patrice Lumumba University, Moscow), а 1970-го саме з Москви молодий чоловік вирушив до Бейрута, Лівану (Beirut, Lebanon).
Саме в Лівані 1970-го він приєднався до Народного фронту визволення Палестини. До речі, у таборах для підготовки молодих терористів він бував і в дитинстві.
батько неодноразово відправляв його на літо в подібні організації. Саме в Лівані Ілліч Рамірес отримав і своє прізвисько – Карлос, дав йому це ім'я Бассам абу Шаріф (Bassam Abu Sharif) за його латиноамериканське походження. А ось прізвисько Шакал терористу дали пізніше журналісти – під час обшуку в номері його готелю було знайдено книгу "День шакала" ("The Day of the Jackal") Форсайту (Frederick Forsyth).
Почав свою активну терористичну діяльність Карлос Шакал на початку 1970-х, але з самого початку він не досяг успіху – спроба ліквідації єврейського бізнесмена та сіоніста Едварда Шифа (Joseph Edward Sieff) провалилася.
Після цього було кілька інших терактів – бомба в банку "Bank Hapoalim" у Лондоні, напад на три французькі газети, а також невдала спроба теракту в ізраїльській повітряній компанії "El Al" у паризькому аеропорту Орлі (Orly Airport) у 1975 році.
Приписувалося Шакалу та участь в інших терористичних актах, проте точних доказів цього немає.
Найвідомішим терактом за участю Карлоса Шакала є напад на штаб-квартиру ОПЕК (OPEC) у Відні (Vienna) у грудні 1975 року. Були захоплені заручники, і Карлосу та його групі, що складалася з шести осіб, вдалося згодом отримати заправлений паливом літак, на якому терористи разом із заручниками та полетіли. Пізніше заручників відпустили за гроші, а терористи зникли на Близькому Сході. До речі, цю операцію Карлос Шакал вважав проваленою.
Іслам Карлос Шакал прийняв того ж 1975 року, напередодні св
його 26-го дня народження. Сталося це у тренувальному таборі Народного фронту звільнення Палестини. Він переховувався у країнах Близького Сходу довгі роки, і особливо гучних справ з його участю виявлено був, що, втім, зовсім означало, що терорист не діяв.
Французька влада придбала Карлоса Шакала в 1994 році, видала його після довгих зволікань влади Судану (Sudan). 1997-го він отримав довічний термін із утриманням у паризькій в'язниці La Santé Prison. Пізніше його перевели до в'язниці Clairvaux Prison.
2003-го вийшла автобіографічна книга Карлоса – "Revolutionary Islam" ("Революційний іслам"), в якій він міркує про релігію взагалі і про прийнятий ним іслам зокрема.
Наприкінці 2011 року суд виніс терористу нові звинувачення, і Карлос Шакал отримав другий довічний термін за організацію терактів на території Франції, внаслідок яких загинуло 11 людей.
"Я пишаюся тим, що серед членів палестинського опору я встановив рекорд щодо кількості успішних операцій", - сказав Карлос в інтерв'ю.
Образ Карлоса Шакала дуже широко розтиражований у сучасному кіномистецтві та літературі. Так, терорист став героєм кількох книг, а також фільмів (шпигунський трилер "The Assignment"/"Двійник"), і навіть потрапив у пісню гурту "Black Grape" та у відеогру "James Bond 007: Agent Under Fire".
"Я не шкодую ні про що з того, що зробив. Але я шкодую про еволюцію сучасного світу, про розпад СРСР і про те, що нам поки що не вдалося звільнити Палестину"
(Чорний-вересень,
НФОП, ООП,
Червоні Бригади ,
Червона, Армія, Японії)
Ілліч Рамірес Санчес(Ісп. Ilich Ramírez Sánchez , також відомий як Карлос Шакал(англ. Carlos the Jackal); рід. 12 жовтня ) - міжнародний терорист , який здійснював терористичні операції на користь «Народного фронту звільнення Палестини (НФОП)», «Червоних бригад», «Червоної армії Японії», Органів. В даний час відбуває довічне ув'язнення у французькій в'язниці Клерво.
Енциклопедичний YouTube
1 / 4
✪ Терор. Хроніка неоголошеної війни. Карлос Шакал
✪ Ігор Молотов "КАРЛОС ШАКАЛ: ТЕРОРИСТ? РЕВОЛЮЦІОНЕР?", частина 02
✪ Ігор Молотов про книгу "Мій друг Карлос Шакал"
✪ Ігор Молотов "КАРЛОС ШАКАЛ: ТЕРОРИСТ? РЕВОЛЮЦІОНЕР? ", Частина 01
Субтитри
Біографія
У 1968 році Хосе Рамірес домігся зарахування сина до Університету, дружби, народів. Патріса-Лумумби. Під час навчання в Москві Ілліч познайомився з Мохаммедом Будіа, членом Народного фронту визволення Палестини (НФОП). У листопаді 1969 року Ілліч був виключений з молодіжного крила Комуністичної партії Венесуели, а в червнінаступного року
його, серед інших шістнадцяти студентів, на вимогу компартії Венесуели виключили з університету.
Восени 1971 року Карлос попрямував до Лондона, щоб почати працювати на НФОП. На той час командувачем операцій НФОП у Європі був уже знайомий йому Мохаммед Будіа. Спочатку Карлос займався збором інформації, склавши список із 500 осіб – потенційних цілей НФОП. Але після того, як у червні 1973 року ізраїльські агенти вбили Мохаммеда Будіа, операції в Європі очолили Карлос і Мохаммед Мухарбаль. 30 грудня 1973 року Карлос зробив невдалу спробу замаху на Джозефа Едварда Шиффа, президента компанії «Маркс» і «Спенсер» та почесного віце-президента Британської сіоністської федерації. 3 серпня 1974 року Карлос і Мухарбаль організували в Парижі вибухи поряд з чотирма агентствами новин, які симпатизували у своїх публікаціях Ізраїлю. Заміновані автомобілі залишили перед офісами агентств. О 2-й годині ночі прогриміло три вибухи, одна бомба не вибухнула. Внаслідок терактів ніхто не постраждав.
19 грудня 1975 року об 11:30 Карлос і п'ятеро спільників проникли до штаб-квартири ОПЕК, вбивши трьох людей та кількох поранень. На той момент, коли прибула поліція, Карлос взяв у заручники понад 80 учасників зустрічі, включаючи міністрів з 11 країн ОПЕК. Після 36 годин переговорів австрійська влада погодилася на всі умови, висунуті терористами - включаючи виділення літака для перельоту терористів та заручників до будь-якої країни. У відповідь Карлос відпустив 40 заручників під час відбуття в аеропорт, залишивши лише міністрів та їхніх помічників. З Австрії терористи здійснили переліт до Алжиру, де було звільнено міністрів з «неарабських» країн. Карлос зі своєю командою вирушили до Тріполі, де було звільнено лівійського міністра. 24 грудня, після повернення в Алжир, були звільнені заручники, що залишилися. Після звільнення заручників Карлос із спільниками отримали політичний притулок в Алжирі, вкотре уникнувши арешту.
Напад на ОПЕК був останньою операцією, у якій Карлос брав особисту участь. Вважається, що він повернувся до Лівану і зайняв керівне місце в НФОП. Також є відомості, що в 1976 році він брав участь у плануванні викрадення літака в Ентеббе.
1978 року, після смерті Ваддей Хаддада, Карлос віддалився від НФОП. Відомо, що між 1976 та 1985 роком Карлос діяв з Угорщини, де у нього зберігалася зброя. У січні 1982 року в Парижі під час спроби скоєння теракту було заарештовано дружину Карлоса, німецьку терористку Магдалену Копп. Карлос, безуспішно намагаючись досягти її визволення, організував кілька вибухів у Франції. У 1984 році Карлос дав інтерв'ю Набіл Могробі ( Nabil Mogrobi) і дозволив йому зробити фотознімок. Пізніше він намагався не допустити публікації, але безуспішно. Як тільки стаття була опублікована в Аль-Ватан аль-Арабі, біля офісу журналу в Парижі пролунав вибух, внаслідок якого одну людину було вбито і 64 поранено. У 1985 році Карлос залишив Угорщину і пробув якийсь час у Празі. На початку 1990-х він влаштувався в Судані.
15 серпня 1994 року влада Судану видала Карлоса французьким агентам з DST. Йому було пред'явлено звинувачення у вбивстві двох паризьких поліцейських та Мохаммеда Мухарбаля у 1975 році. До суду він був поміщений у в'язницю Санте. Суд, який тривав з 12 по 23 грудня 1997 року, визнав Карлоса винним і засудив його до довічного ув'язнення без права помилування. Пізніше його перемістили з в'язниці Санте у в'язницю Клерво.
У 2003 році у Франції вийшла його автобіографічна книга «Революційний іслам», в якій він зокрема розповідає про своє ставлення до прийнятої ним релігії - ісламу.
16 грудня 2011 року суд у Франції виніс Карлосу другий довічний вирок за організацію чотирьох вибухів на території Франції, внаслідок яких 11 людей загинуло та понад сто було поранено. 26 червня 2013 року паризький суд відмовив Іллічу Раміресу Санчесу у скасуванні другого довічного вироку.
У березні 2017 року Карлоса було засуджено французьким судом до третього довічного терміну за організацію вибуху в торговому центрі в Парижі, в результаті якого двоє загинули і більше тридцяти людей було поранено.
У травні 2017 року шість російських письменників написали відкритий лист французькому президенту Еммануелю Макрону з проханням помилувати революціонера Карлоса Шакала, який знаходив ув'язнення. Серед тих, що підписалися - Олександр Проханов, Ігор Молотов, Герман Садулаєв, Ісраель Шамір, Андрій Рудальов та Сергій Петров.
Художня література
Курносий з горбинкою ніс, товсті губи, пухкі щоки сердитих дітей, насунутий на очі бере. Щільна та міцна фігура.
- Андрій-Таманцев - «Подвійний капкан» (із серії «Солдати удачі»), 2001 р., ISBN-5-7390-0770-4. Група особливого призначенняпереслідує міжнародного терориста Карлоса Перейру Гомеса, який має прізвиська Пілігрим, Вибух і Шакал, який намагається підірвати Північну, атомну, електростанцію на Кольському півострові. Терорист має велику подібність із прототипом - Карлосом Шакалом, але його біографія помітно відрізняється.
- Стівен Лізер - «Постріл здалеку» (1994). Терористична група, яку очолює Карлос Шакал, спільно з функціонерами ІРА планує гучне політичне вбивство високопосадовця на території США. Два ветерани спецслужб - американець із ФБР та британець із SAS - не знаючи один про одного, ведуть паралельне слідство.
- Карл Майнхоф - «Образ ворога» (2000). За словами автора книги, образ героя створився після вивчення інформації про Ілліча Раміреса Санчеса.
Кінематограф
- Серіал « Спецназ К. Е. Т.»(1986, США, режисер - Вільям-Фрідкін). У ролі Карлоса - Едді Велес.
- "Двійник" (1997, Канада, режисер Крістіан Дюге) - шпигунський трилер, сюжет якого заснований на плані затримання Карлоса Шакала. У ролі Карлоса-Айдан Куінн.
- «Карлос», режисер Олів'є Асаяс (2010) - багатосерійний біографічний телефільм. У ролі Карлоса-Едгар-Рамірес.
- «Таємниця-особистості-Борна» (знята в 1988 році американська екранізація роману-1980-року-Роберта-Ладлема), трилер. Режисер – Роджер Янг. У ролі Карлоса - Йорго Вояжіс
Ілліч Санчес Рамірес
Задовго до того, як виник невловимий Усама бін Ладен, «терористом №1», який наводить страх і жах на західний світ, вважався «професійний революціонер», венесуелец Карлос (Ілліч Рамірес Санчес).
Крім боротьби за «урочистість комуністичних ідеалів», він брав участь також у героїчних акціях бійців Палестинського опору.
У 1994 Карлос був заарештований, і з того часу перебуває у французькій в'язниці, де відбуває довічне ув'язнення.
Декілька років тому у Франції вийшла його автобіографічна книга, в якій, зокрема, він розповідає про своє звернення до ісламу і ділиться власними думками про прийняту ним релігію.
Ця книга мала вийти російською у видавництві «Ультра. Культура», головним редактором якого був відомий поет Ілля Кормільцев, який прийняв перед самою смертю іслам.
Однак видавництво було закрите, і російський переклад автобіографії того, чиїм ім'ям досі лякають політиків та співробітників спецслужб усього світу, залишився неопублікованим.
Витяги з автобіографії Карлоса.
Я зарано зробив свій політичний вибір.
Вже в юності я пішов стопами батька, хоча зрештою не сама людина вирішує, бути їй революціонером чи ні – вибір за нас робить Революція!
У січні 1964 року я приєднався до таємної організації Венесуельської комуністичної молоді.
Переконаність у правильності обраного шляху міцніла протягом усього мого життя, і розчарування, пов'язане з катастрофою радянської системи, лише зміцнило мою революційну віру.
У червні 1970 року мене, серед інших шістнадцяти студентів, на вимогу компартії Венесуели виключили з Університету імені Патріса Лумумби.
Залишивши радянський Союз, я в липні того ж року прибув до Бейрута, звідки перебрався до Йорданії, де і почався активний період мого життя борця за справу звільнення палестинського народу в лавах Національного фронту звільнення Палестини.
Я прийняв іслам на початку жовтня 1975 року в тренувальному таборі Руху звільнення Палестини в Ємені поблизу Хаара в провінції Абіян.
Я пам'ятаю це так ясно, наче все сталося вчора.
Я готувався до обряду серед моїх бойових товаришів - арабів, які я мав командувати під час небезпечної бойової операції в Західній Африці.
Всі вони були мусульманами і попросили мене розділити їхню віру, щоб - у разі загибелі в бою - я повів їх до Раю.
Братство по зброї стало однією з головних - глибинних - причин звернення до ісламу, який відіграв вирішальну роль у моїй долі.
Невідворотність вічної супутниці воїна – смерті – не лякала мене.
Я сприймав її як щось природне, без туги та розпачу, бо випадковості у революційній війні, яку веде будь-який професійний ідейний боєць, неминучі.
Того дня я ставився до обряду посвячення майже легковажно, мною керувало радше почуття товариства, аніж зрілий роздум.
Але потім у моєму житті трапилася зустріч із мужнім провидцем, іранським муллою Абу Акрамом - він був близький до іранських моджахедів (пізніше їм довелося ховатися на території Іраку).
Сьогодні ці люди змушені бути дуже обережними - американці записали їх у терористи. Абу Акрам був у моєму підпорядкуванні, що не завадило йому відчитати нас за легковажність.
На соковитому і барвистому арабському - не забувайте, він був іранцем, тобто неарабом - Абу Акрам дав нам безліч теологічних роз'яснень і коментарів, після чого змусив знову прочитати Фатіху - обітницю віри, цього разу з повним усвідомленням важливості того, що відбувається.
Таким чином, я двічі здійснив ритуал навернення, і він дав початок довгому шляху морального та духовного дозрівання.
Шлях цей не закінчено, і я не маю наміру з нього згортати…
Я не є «воїном Аллаха» у прямому значенні цього слова. моїй вірі бракує містицизму.
Я мусульманин, але моя боротьба має скоріше політичний, ніж релігійний характер.
Зауважу, що, всупереч більшовицькій традиції, я ніколи не ставився до марксизму як до релігії.
Мій зв'язок з комунізмом має інтелектуальний, раціональний характер…
Мої стосунки з марксизмом ніколи не були ні догматичними, ні релігійними, та нехай ніхто не думає, що я механічно замінив матеріалістичну «релігію» мусульманською вірою.
Поняття «політичної релігії» не до кінця застосовується до марксизму: якщо він і породжував фанатизм усіх мастей, спочатку в ньому не було нічого сповідального чи есхатологічного.
Можна померти або вбити за будь-яку справу - найсправедливішу і нескінченно мерзенну, - і в цьому не буде ні подолання себе, ні відчутної присутності Бога…
…втрата ідеалів і віри у справедливе майбутнє, зрада надій величезних мас людей, відвертий, нічим не прикритий обман стали, як на мене, тими підводними рифами, на які напоролися комуністичні режими.
Американцям, звичайно, набагато приємніше думати, що падінням Берлінської стіни світ завдячує перевагі їхнього стратегічного бачення, афганській пастці та СОІ, горезвісному плану «зоряних воєн».
Усе це, разом узяте, підірвало волюнтаристську, штучну економіку соціалістичного табору, що знаходився на останньому подиху, не здатного витримати ні витрат на війну в Афганістані, ні конкуренції з новітніми американськими технологіями.
Але «аналітики», на мій погляд, згаяли глибинні причини катастрофи радянської системи - я кажу про відмову від перманентної революції (як ідеї і як реальної дії), яка багато років мала революційний порив всього радянського суспільства.
Світ рівності та справедливості – це світ, який потрібно творчо створювати та вдосконалювати, уникаючи шаблонів.
Сучасна людина переконала себе в тому, що може обійтися без Бога, вважаючи Його непотрібною складовою буття!
Він має неймовірну дурість заявляти, що сам керує своєю долею і власними успіхами зобов'язаний тільки собі!
Все це, звичайно, чистої води абсурд.
Віра – верховний акт розвитку, а не навпаки.
Втім, тільки тут, у Європі, атеїзм набув таких нахабно-войовничих форм.
Американці – ті хоч намагаються прикривати свої низькі цілі Біблією.
Бог є живим, конкретним і навіть матеріальним досвідом.
Бог – не абстракція, не дух; віруюча людина переконується у цьому щодня.
Захід, на своє нещастя, цю істину забув, він не пам'ятає, що обидва порядки - природний і Божественний - суть те саме.
Порушити один – значить порушити й інший.
А хіба можна безкарно порушувати фізичні закони?
Моє звернення до ісламу не мало негайного та безпосереднього впливу на життєві звички, у тому числі на систему харчування.
Ідея гріха для мене відокремлена від початкового розуміння зла, пізнання останнього йде рука об руку з набуттям людиною життєвого досвіду.
У зла є «онтологічна» сторона, воно є у світі, воно діє, надаючи на людей відчутний матеріальний і духовний вплив.
Гріх – інша річ, у ньому відсутня аспект абсолюту.
Його дуже часто виявляєш постфактум, відчуваючи миттєвий укол совісті.
Проходячи шлях духовного розвитку, я все ясніше усвідомлював трансцендентальний характер власних вчинків і набув звички мовчки волати до Господа, вимовляючи молитви подяки: я просив Бога вказати мені шлях, захистити і просвітити.
Перебуваючи в ув'язненні, я вимушено утримуюсь від алкоголю, але мене це зовсім не гнітить.
Я ненавиджу пияцтво.
Звичка пити вино за їжею була для мене скоріше частиною «культурного» ритуалу, який укорінився в країнах Латинської Америки.
Моє бачення світу і сил, що діють у ньому, не надто суттєво змінилося після прийняття ісламу, воно спростилося,тому що я знайшов у Корані та вірі логічні, здорові відповіді на мої власні питання та питання інших людей.
Віра зміцнила моє переконання і бойовий дух.
Я борюся проти активних матеріальних і нематеріальних сил, проти людей та ідей, проти установ, хоча битва моя має інтелектуальний характер.
Я вірю, що першопрохідники повинні мати можливість передавати свій досвід тим, кого завтра життя надішле на передову…
Ми повинні вказати їм шлях до Віри, справедливості та боротьби за істину, знаючи, як тяжкий шлях до Всемогутнього.
…я неодноразово наголошував на собі, наскільки важливу роль грали в національно-визвольних та революційних битвах священнослужителі-воїни.
У контексті палестинського опору роль релігії невпинно зростає.
Мене вразила переконаність федаїнів, і я перейнявся їхньою вірою.
Мені смішна безглузда боротьба проти Бога, проти самої ідеї про те, що в цьому низькому світі може існувати Щось, що перевершує наше розуміння і недоступне нашій уяві.
Злісний і безглуздий забобон, яким багато захисників пролетарської революції розмахували як корогвою, був у ті часи у великій моді.
Я знаходився в глухому куті - тепер я це розумію, подяка Небу, я знайшов вихід, і моя нова - ні, оновлена! - віра лише підтвердила колишні зобов'язання щодо Революції та нового людського порядку, що підкоряється Божественному задуму.
Віра надала мені неоціненну допомогу в розумінні поєднання психологічних та соціологічних факторів у людських відносинахта важливості релігійного фактора в історичному розвиткуу минулому, теперішньому та майбутньому.
Призначення історії - передбачити, у ретроспективному аналізі важливе перспективне передбачення.
Це побита істина, але її корисно іноді згадувати.
Вона дозволяє мені розшифрувати природу внутрішніх та міждержавних зіткнень у країнах так званого Півдня.
Як розібратися в конфліктах та зіткненнях сьогоднішнього дня виключно з матеріалістичних позицій?
Тепер, коли знято ембарго, писаки-журналісти немов за помахом чарівної палички раптом усвідомили, яку важливу роль відіграє нафтовий фактор у поясненні нинішньої кризи та американської політики.
Контроль над енергетичними ресурсами є визначальним, але з єдиним параметром, далеко ще не єдиним.
Було б дивно і неприродно зациклюватися на одному аспекті - безумовно головному, але є лише частиною цілого, намагаючись пояснити всю складність ситуації публіці, яка нічого не розуміє в геополітиці.
Вони або наївні віслюки, або - і ця версія здається мені найбільш правдоподібною - повторюють, як вірні пси, те, що трубить голос їхнього господаря.
Педалювати нафтову складову конфлікту - означає затушовувати інші, щонайменше - якщо не більше - важливі сторони війни, що ведеться.
Доля Палестини теж поставлена на кін, але розуміють це на Заході лічені одиниці присвячених, решта - кошти масової інформаціїта їхні клієнти – навіть не задаються цим питанням.
Висновок ні на йоту мене не змінило - я був і залишаюся революціонером та комуністом.
Я всіма допустимими способами боротимуся за визволення світу від імперіалістичної експлуатації, а Палестини - від сіоністської окупації.
Хочете вірте, хочете ні, але це не мрії ідеаліста, що вижив з розуму, і не вихваляння.
Антиглобалізм сьогодні сильніший за будь-які нинішні та минулі політичні та ідеологічні розбіжності.
На порядку денному - питання про виживання людського вигляду: якщо ми продовжимо руйнувати планету тими ж темпами, як робимо це зараз для імперіалістичного Молоху, то дуже скоро повернемося в первісні часи і остаточно здичаємо.
Боротися проти імперіалізму – значить боротися за людину та цивілізацію, а не за одну, окремо взяту релігію.
Я вважаю, що глибинна духовна сила ісламу допомагає нам повернутися до природних і водночас посланих вище стосунків із людською спільнотою та природою.
Мальро писав, що «ХХI століття буде століттям релігій або його не буде зовсім».
Всі розумні люди повинні усвідомити, наскільки серйозний кинутий нам виклик, оскільки майбутнє виглядає далеко не безхмарним – незважаючи на всю безмежну демагогію вождів, які проповідують світ задля того, щоб було зручніше вести війни.
Грозові хмари затягли небо над головою «демократій».
Велика Америка під приводом боротьби з тероризмом вибирає всю планету.
"Старша сестра Америка" вже на марші, її військова машина налагоджена.
Думаєте її можна зупинити?
Щодо мене, я знаю, в чому мій обов'язок, але зброї до рук не візьму!
Минули часи, умови боротьби змінилися.
Залишається політична боротьба, від якої я не відмовлюся за жодних обставин.
Іслам зміцнив моє почуття солідарності, позбавив схильності до індивідуалізму - цей первородний гріх характерний всім суспільств епохи занепаду.
Іслам постійно нагадує нам про приналежність до спільноти та про те, що віруючий завжди має пам'ятати про Бога.
Це зовсім не означає, що особистість повністю втрачає свою індивідуальність, в ісламі немає нічого тоталітарного.
Це релігія вільних людей, кожен із яких особисто відповідає за вибір, зроблений на користь добра чи зла.
…моя віра надто сильна і глибока, і, хоч би яким парадоксальним це здавалося, вона робить мене вільним.
Я був одружений тричі: одружився з Ізабель Кутан, Магдаленою Копп, а також з Ланою Харрар (з нею - за законами шаріату).
Моя дружина-палестинка взяла на себе працю навчити мене молитві і з ніжною лагідністю спостерігала, як я виконую обряди.
Її мати пояснила мені, як саме слід утримуватися від їжі - це мало чим відрізняється від посту, відданого католиками забуття.
У рамадан мусульмани повинні суворо дотримуватися всіх правил, закон не терпить приблизності.
Іслам вимогливий, але коли людина йде до Бога, з нього багато запитується і ще більше він повинен віддавати…
Ставши мусульманином, я зумів подолати в собі ворожість до католицької церкви.
У моєму серці зародилася любов до Ісуса та Його Матері, Пресвятої Діви Марії (Люди часто не знають, що правовірні мусульмани шанують і Сина, і Мати).
Існує ціла релігійна ісламська література про Діву Марію та її будинок поблизу Ефеса в Туреччині: частина його перетворена на мечеть, і жінки-мусульманки приходять туди молитися за Пречисту Діву.
Теологічні розбіжності, які існують сьогодні між ісламом і християнством, безумовно, дуже серйозні, їх ще дуже довго неможливо буде подолати.
Безперечний лише той факт, що всі ми віримо в Єдиного Бога.
Для Господа кожна людина неповторна, а всі істинно віруючі – чи то мусульмани, християни чи юдеї – становлять єдину спільність, звичайно, якщо шанують Завіт!
Зрештою я абсолютно переконаний: усі, хто відданий Священному писанню, покликані об'єднатися.
Таке призначення, така наша доля.
Ми йдемо сьогодні різними шляхами, але ціль у нас одна.
Я дуже суворо засуджую моральний та духовний занепад так званих «демократій»- безсилих, вимираючих, нездатних розпоряджатися собою, спантеличених, порочних і розбещених надлишком матеріальних благ.
Раби низькопробних насолод,
вони безсоромно вдаються до сексуальних надмірностей, підживлюючи свій мозок зображеннями немислимої жорстокості, тим, що Папа Іван Павло II називає «культурою смерті».
Ви ж настільки божевільні, що дозволяєте вашим дітям щовечора поглинати всі ці телегнусності.
Ваше суспільство не надто далеко пішло від описаного в 1930-і роки Олдосом Хакслі «Дивного нового світу», хоча ви, можливо, трохи менш нелюдські.
Неминуча інфантильність соціалізму, що гине, якнайкраще проявляється в загальнодоступних передачах, що змагаються один з одним у дурості.
Навряд чи я надто песимістичний.
Багато хто, самі собі в цьому не зізнаючись, поступово приходять до тих самих висновків.
Розставимо всі крапки над i: я абсолютно впевнений у виродженні та занепаді західних суспільств, але в мені немає ні гіркоти, ні ненависті.
Звернення в іслам допомогло мені позбутися поспішності в судженнях, зробило почуття простими та ясними.
Я просто констатую і журюся.
Я усвідомлюю всю величезність завдання, що стоїть переді мною.
Віра зробила мій погляд на навколишню дійсність гострішим, але й принциповішим і м'якшим, що, втім, не має нічого спільного з терпимістю чи потуранням; грань, що відокремлює ці явища від пособництва - активного чи пасивного, - практично непомітна.
Терпимість здається мені поняттям підозрілим, у ній дуже багато, з одного боку, байдужості, з другого - схильності до самоаналізу.
Бути толерантним - означає співчувати, розділяти страждання і розгубленість, що породжуються неприродним і нелюдським світом.
Віра допомогла мені зрозуміти, відкрити для себе і відчути головне: жахливий розлом, що вразив сучасні країни, має духовне та моральне походження, товариствами управляє розбещена меншість, яка не має ні сорому, ні совісті.
Але ж без дороговкази Віри та моралі будь-яке починання провалюється, будь-яка людина збивається зі шляху.
Слова про блукання в темряві не є образом або фігурою мови - це конкретна і миттєва реальність, з якою кожна людина стикається, доки не знайде шлях світла та істини в Бозі.
Моральна чума Заходу обрушилася і руїни соціалізму.
Я вже пояснював розпад Радянського Союзу моральним розкладанням більшості його еліт (риба гниє з голови!), які поступово втратили будь-який інтерес до Революції.
З роками ідеї Революції, соціалізму стали для бюрократичної касти, що дорожить своєю владою та привілеями, просто ідеологічними кліше, які служать обману суспільства.Крах соціалістичного табору, перехід економіки колишнього Радянського Союзу на ринкові рейки, підпорядкування всього життя інтересам купівлі-продажу остаточно і безповоротно змінили життя тих країн, які Радянський Союз довгий час захищав, одночасно підточуючи їхні підвалини.
Керівництву країн так званого соціалістичного табору забракло часу на вироблення імунітету проти «дикого» капіталізму та його наслідки – «ультралібералізму».
У сучасних західних державахіснують (або формуються) осередки опору негативним наслідкам пострадянського розвитку Росії та країн Східної Європи.
Народи колишньої Радянської імперії заплатили дорогу ціну за «відкритість» політичної та економічної модернізації.
Скільки молодих жінок із новостворених держав вирушили на середземноморський Захід і в країни Затоки, щоб стати там повіями, на превелику радість набобів з нафтових князівств?
Нафтодолари для нафтокуртизанок... адже ці лицеміри із захопленням карають своїх жінок за застарілим і жорстоким законом шаріату, і американські гуманітарні організації вкрай рідко говорять про це на весь голос. Адже йдеться про їхніх союзників.
Таке правозастосування має бути негайно скасовано, оскільки дає спотворене уявлення про іслам.
Коли мені було двадцять, відбулися події, що докорінно змінили моє життя і визначили подальшу долю: Світова революція та боротьба палестинського народу злилися у моїй свідомості докупи.
Зізнаюся, мій політичний вибір та тісний духовний зв'язок із Палестиною ще більше зміцнилися після зустрічі з Ланою Харрар.
Боротьба для мене є синонімом самопожертви в ім'я обраної справи.
Прийнявши іслам у жовтні 1975 року, я не став ні містиком, ні святим.
Я лише намагаюся знайти світло Віри і не здригнутися в суворих життєвих випробуваннях, спілкуючись з Богом безпосередньо, без посередників.
Мої комуністичні ідеали встояли у всіх життєвих прикростях і муках, вони анітрохи не суперечать вірі в Єдиного Бога.
Віра збагатила і розширила моє бачення світу, давши додаткові і дуже вагомі підстави не відступати від обраних позицій.
Віра не тільки затвердила мене у правоті справи, якій я присвятив життя, але й допомогла виправити багато помилок та відмовитися від невірних оцінок та помилок.
Іслам зміцнив мої революційні погляди, він очистив їх, надавши одночасно нове – піднесене – значення.
Я сиджу у в'язниці, але мій розум і душа вільні.
В'язниця є вирішальним випробуванням у здійсненні мого призначення.
У певному сенсі я, в'язень, вільніший від багатьох і багатьох людей, що живуть на волі: ці раби хибних потреб щовечора накачуються транквілізаторами - інакше їм не винести ні жалюгідного існування без ідеалів, без перспективи, без надії, ні самих себе.
Я залишаюся невиправним оптимістом, бо мене ведуть ідеали, що злилися воєдино, і Віра.
Рано чи пізно я вийду з ув'язнення, я в цьому переконаний, навіть якщо, ставши вільним, замовчу навіки.
Я закінчив писати «Спогади» у листопаді 1992 року в Аммані.
Якщо Аллаху буде завгодно, вони побачать світ через двадцять років – у будь-якому разі вже після моєї смерті.
Я підкоряюся волі Всевишнього.
Хвала Аллаху!
Ілліч Рамірес Санчес(Ісп. Ilich Ramírez Sánchez , також відомий як Карлос Шакал(англ. Carlos the Jackal); рід. 12 жовтня 1949 року) - міжнародний терорист, який здійснював терористичні операції на користь «Народного фронту визволення Палестини (НФОП)», «Червоних бригад», «Червоної армії Японії», Організації визволення Палестини (ООП). В даний час відбуває довічне ув'язнення у французькій в'язниці Клерво.
Біографія
Ілліч народився 12 жовтня 1949 р. у Каракасі. Його мати, Ельба Марія Санчес, була глибоко релігійною жінкою, а батько, Хосе Альтагарсія Рамірес-Навас - переконаним марксистом-леніністом, який назвав на честь Володимира Ілліча Леніна своїх синів Іллічем, Володимиром та Леніним. У 1962 р. Хосе Рамірес відправив Ілліча в школу Fermin Toro Lycée, що розташовувалася в Каракасі, відому своїми вкрай лівими поглядами. У 1964 р. у віці 14 років він вступив до організації Комуністичної молоді Венесуели, молодіжного крила Комуністичної партії Венесуели. У 1965–1966 pp. брав участь у демонстраціях та заворушеннях на вулицях Каракаса.
У липні 1966 р. Ілліч отримав ступінь бакалавра, а в серпні мати, побоюючись зростаючого рівня насильства та політичної нестабільності у Венесуелі, переїжджає з дітьми до Лондона. У 1968 р. Хосе Рамірес домігся зарахування сина до Університету дружби народів ім. Патріса Лумумби. Під час навчання у Москві Ілліч познайомився з Мохаммедом Будіа, членом Народного фронту звільнення Палестини (НФОП). У листопаді 1969 р. Ілліч був виключений із Комуністичної молоді [що?] Венесуели, і у червні 1970 р. його, серед інших шістнадцяти студентів, на вимогу компартії Венесуели виключили з університету.
У липні 1970-го. Ілліч покинув Москву і вирушив до Бейрута, а потім перебрався до Йорданії, в тренувальний табір НФОП. Там у 1970 та 1971 роках. Ілліч пройшов два тримісячні тренування, став одним із найкращих учнів Жоржа Хабаша, який дав Іллічу прізвисько «Карлос». Прізвисько «Шакал» він отримав від журналістів, після того, як під час обшуку в номері готелю в його речах було знайдено роман Фредеріка Форсайта «День Шакала».
Восени 1971 Карлос попрямував до Лондона, щоб почати працювати на НФОП. На той час командувачем операцій НФОП у Європі був уже знайомий йому Мохаммед Будіа. Спочатку Карлос займався збором інформації, склавши список із 500 осіб – потенційних цілей НФОП. Але після того, як у червні 1973 р. ізраїльські агенти вбили Будію, Карлос і Мохаммед Мухарбаль стають на чолі операцій у Європі. 30 грудня 1973 р. Карлос зробив невдалу спробу замаху на Джозефа Едварда Шиффа, президента компанії «Маркс і Спенсер» та почесного віце-президента Британської сіоністської федерації.
3 серпня 1974 р. Карлос і Мухарбаль організували у Парижі вибухи поруч із чотирма новинними агентствами, симпатизировавшими у публікаціях Ізраїлю . Заміновані автомобілі залишили перед офісами агентств. О 2-й годині ночі прогриміло три вибухи, одна бомба не вибухнула. Внаслідок терактів ніхто не постраждав.
19 грудня 1975 р. об 11:30 Карлос і п'ятеро спільників проникли до штаб-квартири ОПЕК, вбивши трьох людей та кількох поранень. На той момент, коли прибула поліція, Карлос взяв у заручники понад 80 учасників зустрічі, включаючи міністрів з 11 країн ОПЕК. Після 36 годин переговорів австрійська влада погодилася на всі умови, висунуті терористами - включаючи виділення літака для перельоту терористів та заручників до будь-якої країни. У відповідь Карлос відпустив 40 заручників під час відбуття в аеропорт, залишивши тільки міністрів та їх помічників. З Австрії терористи здійснили переліт до Алжиру, де було звільнено міністрів з «неарабських» країн. Карлос зі своєю командою вирушили до Тріполі, де було звільнено лівійського міністра. 24 грудня, після повернення в Алжир, були звільнені заручники, що залишилися. Після звільнення заручників Карлос із спільниками отримали політичний притулок в Алжирі, вкотре уникнувши арешту.
Напад на ОПЕК був останньою операцією, у якій Карлос брав особисту участь. Вважається, що він повернувся до Лівану і зайняв керівне місце в НФОП. Також повідомляється, що в 1976 р. він брав участь у плануванні угону літака в Ентеббе.
У 1978 році після смерті Ваддей Хаддада Карлос віддалився від НФОП. Відомо, що між 1976 та 1985 pp. Карлос діяв із Угорщини, де в нього зберігалася зброя.
У січні 1982 р. у Парижі під час спроби скоєння теракту було заарештовано дружину Карлоса, німецьку терористку Магдалену Копп. Карлос, безуспішно намагаючись досягти її визволення, організував кілька вибухів у Франції.
У 1984 р. Карлос дав інтерв'ю Набіл Могробі (Nabil Mogrobi) і дозволив йому зробити фотознімок. Пізніше він намагався не допустити публікації, але безуспішно. Як тільки стаття була опублікована в Аль-Ватан аль-Арабі, біля офісу журналу в Парижі прогримів вибух, в результаті якого 64 людей було поранено, один був убитий.
У 1985 р. Карлос залишив Угорщину і пробув якийсь час у Празі. На початку 90-х він влаштувався в Судані.
15 серпня 1994 р. влада Судану видала Карлоса французьким агентам з DST. Йому було пред'явлено звинувачення у вбивстві двох паризьких поліцейських і Мохаммеда Мухарбаля в 1975 р. До суду його помістили до в'язниці Санте. Суд, що тривав з 12 по 23 грудня 1997 р., визнав Карлоса винним і засудив його до довічного ув'язнення без права помилування. Пізніше його перемістили з в'язниці Санте у в'язницю Клерво.
У 2003 р. у Франції вийшла його автобіографічна книга «Революційний іслам», в якій він зокрема розповідає про своє ставлення до прийнятої ним релігії - ісламу.
16 грудня 2011 р. суд у Франції виніс Карлосу другий довічний вирок за організацію чотирьох вибухів на території Франції, внаслідок яких 11 людей загинули, понад 100 було поранено.
26 червня 2013 р. паризький суд відмовив Іллічу Раміресу Санчесу у скасуванні другого довічного вироку.
Художня література
Курносий з горбинкою ніс, товсті губи, пухкі щоки сердитих дітей, насунутий на очі бере. Щільна та міцна фігура.
- Андрій Таманцев - «Подвійний капкан» (із серії «Солдати удачі»), 2001 р., ISBN 5-7390-0770-4. Група особливого призначення переслідує міжнародного терориста Карлоса Перейру Гомеса, який має прізвиська Пілігрим, Вибух і Шакал, який намагається підірвати Північну атомну електростанцію на Кольському півострові. Терорист має велику подібність із прототипом - Карлосом Шакалом, але його біографія помітно відрізняється.
- Стівен Лізер - «Постріл здалеку», 1994 р. Терористична група, яку очолює Карлос Шакал, спільно з функціонерами ІРА планує гучне політичне вбивство високопосадовця на території США. Два ветерани спецслужб - американець із ФБР та британець із SAS - не знаючи один про одного, ведуть паралельне слідство.
- Карл Майнхоф - «Образ ворога», 2000 р. За словами автора книги, образ героя створився після вивчення інформації про Ілліча Раміреса Санчеса.
Кінематограф
- Серіал «Спецназ К.Е.Т.» (англ. «», 1986, США, режисер Вільям Фрідкін) - у ролі Карлоса Едді Велес.
- "Двійник" (англ. The Assignment, фільм, 1997, Канада, режисер Крістіан Дюге) - шпигунський трилер, сюжет якого заснований на плані затримання Карлоса Шакала. У головній ролі Айдан Куїнн.
- «Карлос», режисер Олів'є Ассаяс, 2010 рік – багатосерійний біографічний телефільм. У головній ролі Едгар Рамірес
- «Ідентифікація Борна» (знята в 1988 екранізація однойменного роману 1980 Роберта Ладлема) триллер Режисер - Роджер Янг. У головних ролях-Річард Чемберлен, Жаклін Сміт Тривалість 192 хв. Країна: США
Напишіть відгук про статтю "Рамірес Санчес, Ілліч"
Примітки
Література
- John Follain.. - Arcade Publishing, 1998. - 318 p. - ISBN 1559704667, 9781559704663.
- Джон Фолейн.Шакал. – СПб.: Лімбус Прес, 2002. – ISBN 5-8370-0185-9 [ ]
- Harvey W. Kushner.. – SAGE Publications, 2003. – 523 p. - ISBN 0761924086, 9780761924081.
- Олександр Брасс.«Ілліч Рамірес Санчес (Карлос-Шакал)» / /. - М: Русь-Олімп: Астрель: ACT, 2007. - С. 4-36. – 344 с. - ISBN 9851604429, 9789851604421, 5-9648-0100-5, 5-9648-0100-5, 5-9648-0100-5.
Уривок, що характеризує Рамірес Санчес, Ілліч
Війська відступали від Вільни з різних складних державних, політичних та тактичних причин. Кожен крок відступу супроводжувався складною грою інтересів, висновків та пристрастей у головному штабі. Для гусар Павлоградського полку весь цей відступальний похід, на краще літа, з достатнім продовольством, був найпростішою і веселою справою. Сумувати, турбуватися та інтригувати могли у головній квартирі, а в глибокій армії й не питали себе, куди, навіщо йдуть. Якщо шкодували, що відступають, то тільки тому, що треба було виходити з обжитої квартири, від гарної панни. Якщо й приходило комусь на думку, що справи погані, то, як слід хорошій військовій людині, той, кому це спадало на думку, намагався бути веселим і не думати про загальний перебіг справ, а думати про свою найближчу справу. Спочатку весело стояли біля Вільни, заводячи знайомства з польськими поміщиками і чекаючи і відбуваючи огляди государя та інших вищих командирів. Потім прийшов наказ відступити до Свянцян і винищувати провіант, якого не можна було забрати. Свянцяни пам'ятні були гусарам тільки тому, що це був п'яний табір, як прозвала вся армія стоянку у Свянцян, і тому, що у Свянцянах багато було скарг на війська за те, що вони, скориставшись наказом відбирати провіант, у числі провіанту забирали і коней. і екіпажі та килими у польських панів. Ростов пам'ятав Свянцяни тому, що він у перший день вступу до цього містечка змінив вахмістра і не міг впоратися з усіма людьми, що перепилися, ескадрону, які без його відома забрали п'ять бочок старого пива. Від Свєнцян відступали далі і далі до Дрісси, і знову відступили від Дрісси, вже наближаючись до російських кордонів.13 липня павлоградцям вперше довелося бути в серйозній справі.
12-го липня в ніч, напередодні справи, була сильна буря з дощем та грозою. Літо 1812 взагалі було чудово бурями.
Павлоградські два ескадрони стояли біваками, серед вибитого вщент худобою та кіньми, що вже виколосилося житнього поля. Дощ лив ливм'я, і Ростов з молодим офіцером Ілліним, що заступався ним, сидів під обгородженим нашвидкуруч куренем. Офіцер їхнього полку, з довгими вусами, що тривали від щік, що їздив у штаб і застигнутий дощем, зайшов до Ростова.
- Я, граф, зі штабу. Чи чули подвиг Раєвського? - І офіцер розповів подробиці Салтанівської битви, які він чув у штабі.
Ростов, потискуючи шиєю, за яку затікала вода, курив люльку і слухав неуважно, зрідка поглядаючи на молодого офіцера Ільїна, що тулився біля нього. Офіцер цей, шістнадцятирічний хлопчик, який нещодавно вступив у полк, був тепер у відношенні до Миколи тим, чим був Микола до Денисова сім років тому. Ільїн намагався у всьому наслідувати Ростову і, як жінка, був закоханий у нього.
Офіцер із подвійними вусами, Здржинський, розповідав пихато про те, як Салтанівська гребля була Фермопілами росіян, як на цій греблі був здійснений генералом Раєвським вчинок, гідний давнини. Здржинський розповідав вчинок Раєвського, який вивів на греблю своїх двох синів під страшний вогонь і поруч із ними пішов в атаку. Ростов слухав розповідь і не тільки нічого не говорив на підтвердження захоплення Здржинського, але, навпаки, мав вигляд людини, яка соромилася того, що їй розповідають, хоча й не має наміру заперечувати. Ростов після Аустерліцької і 1807 кампанія знав за своїм власним досвідом, що, розповідаючи військові події, завжди брешуть, як і сам він брехав, розповідаючи; по-друге, він мав настільки досвідченості, що знав, як усе відбувається на війні зовсім не так, як ми можемо уявляти та розповідати. І тому йому не подобалося оповідання Здржинського, не подобалося й самому Здржинському, який, зі своїми вусами від щік, за своєю звичкою низько нагинався над обличчям того, кому він розповідав, і тіснив його в тісному курені. Ростов мовчки дивився на нього. «По-перше, на греблі, яку атакували, мала бути, мабуть, така плутанина і тіснота, що якщо Раєвський і вивів своїх синів, то це ні на кого не могло вплинути, окрім як чоловік на десять, що були біля самого його, - думав Ростов, - інші й не могли бачити, як і з ким йшов Раєвський греблею. Але й ті, що бачили це, не могли дуже надихнутися, бо їм було за справу до ніжних батьківських почуттів Раєвського, коли тут йшлося про власну шкуру? Потім через те, що візьмуть чи не візьмуть Салтанівську греблю, не залежала доля батьківщини, як нам описують це про Фермопили. Отже, навіщо ж було приносити таку жертву? І потім, навіщо тут на війні заважати своїх дітей? Я б не тільки Петю брата не повів би, навіть Ільїна, навіть цього чужого мені, але доброго хлопчика, постарався б поставити кудись під захист », - продовжував думати Ростов, слухаючи Здржинського. Але він не сказав своїх думок: він і на це вже мав досвід. Він знав, що ця розповідь сприяла прославленню нашої зброї, і тому треба було вдавати, що не сумніваєшся в ній. Так і робив.
- Однак сечі немає, - сказав Ільїн, який помічав, що Ростову не подобається розмова Здржинського. - І панчохи, і сорочка, і під мене підтекло. Піду шукати притулку. Здається, дощ легший. - Ільїн вийшов, і Здржинський поїхав.
Через п'ять хвилин Ільїн, човгаючи по бруду, прибіг до куреня.
– Ура! Ростов, йдемо швидше. Знайшов! Ось тут кроків двісті корчма, туди вже залізли наші. Хоч посушимося, і Марія Генріхівна там.
Марія Генріхівна була дружина полкового лікаря, молода, гарненька німкеня, з якою лікар одружився в Польщі. Лікар, або через те, що не мав коштів, або через те, що не хотів спочатку одружуватися з молодою дружиною, возив її скрізь за собою при гусарському полку, і ревнощі доктора стали звичайним предметом жартів між гусарськими офіцерами.
Ростов накинув плащ, гукнув за собою Лаврушку з речами і пішов з Ілліним, де розкочуючись по грязі, де прямо шльопаючи під дощем, що вщухав, у темряві вечора, що зрідка порушується далекими блискавками.
- Ростов, ти де?
– Тут. Яка блискавка! – перемовлялися вони.
У покинутій корчмі, перед якою стояла кибиточка лікаря, вже було п'ять офіцерів. Марія Генріхівна, повна білява німочка в кофтинці та нічному чепчику, сиділа в передньому кутку на широкій лавці. Чоловік її, лікарю, спав позаду неї. Ростов з Ілліним, зустріті веселими вигуками і регітом, увійшли до кімнати.
– І! та у вас якісь веселощі, – сміючись, сказав Ростов.
– А ви що позіхаєте?
- Гарні! Так і тече із них! Вітальню нашу не замочіть.
– Мар'ї Генріхівни сукню не забруднити, – відповіли голоси.
Ростов з Ілліним поспішили знайти куточок, де б вони, не порушуючи скромності Марії Генріхівни, могли б змінити мокру сукню. Вони пішли за перегородку, щоб переодягнутися; але в маленькій комірчині, наповнюючи її весь, з однією свічкою на порожньому ящику, сиділи три офіцери, граючи в карти, і нізащо не хотіли поступитися своїм місцем. Марія Генріхівна поступилася на якийсь час свою спідницю, щоб вжити її замість фіранки, і за цією завіскою Ростов та Ільїн за допомогою Лаврушки, що приніс в'юки, зняли мокре і одягли суху сукню.
У розбитій грубці розклали вогонь. Дістали дошку і, затвердивши її на двох сідлах, покрили попоною, дістали самоварчик, погребець і півпляшки рому, і, попросивши Марію Генріхівну бути господинею, всі зібралися біля неї. Хтось пропонував їй чисту носову хустку, щоб обтирати чарівні ручки, хтось під ніжки підкладав їй угорку, щоб не було сиро, хтось плащем завішував вікно, щоб не дуло, хтось обмахував мух з обличчя її чоловіка, щоб він не прокинувся.
– Залишіть його, – говорила Марія Генріхівна, несміливо та щасливо посміхаючись, – він і так спить добре після безсонної ночі.
- Не можна, Маріє Генріхівно, - відповів офіцер, - треба лікареві прислужитися. Все, можливо, і він мене пошкодує, коли ногу чи руку різати стане.
Склянок було лише три; вода була така брудна, що не можна було вирішити, коли міцний чи неміцний чай, і в самоварі води було лише на шість склянок, але тим приємніше було по черзі та старшинству отримати свою склянку з пухких з короткими, не зовсім чистими нігтями ручок Марії Генріхівни . Усі офіцери, здавалося, справді були цього вечора закохані у Марію Генріхівну. Навіть ті офіцери, які грали за перегородкою в карти, скоро кинули гру і перейшли до самовару, підкоряючись загальному настрою залицяння до Марії Генріхівної. Марія Генріхівна, бачачи себе оточеною такою блискучою і поштивою молоддю, сяяла щастям, як не намагалася вона приховувати цього і як не очевидно боялася при кожному сонному русі чоловіка, що спав за нею.
Ложка була тільки одна, цукру було найбільше, але розмішувати його не встигали, і тому було вирішено, що вона по черзі заважатиме цукор кожному. Ростов, отримавши свою склянку і підливши в неї рому, попросив Марію Генріховну розмішати.
- Та ви ж без цукру? — сказала вона, посміхаючись, ніби все, що не казала вона, і все, що не говорили інші, було дуже смішно і мало ще інше значення.
- Та мені не цукор, мені тільки щоб ви завадили своєю ручкою.
Марія Генріхівна погодилася і почала шукати ложку, яку вже захопив хтось.
- Ви пальчиком, Маріє Генріхівно, - сказав Ростов, - ще приємніше буде.
- Гаряче! - сказала Марія Генріхівна, червоніючи від задоволення.
Ільїн узяв відро з водою і, капнувши туди рому, прийшов до Марії Генріхівни, просячи завадити пальчиком.
- Це моя чашка, - казав він. - Тільки вкладіть пальчик, все вип'ю.
Коли самовар весь випили, Ростов узяв карти та запропонував грати в королі з Марією Генріховною. Кинули жереб, кому складати партію Марії Генріхівни. Правилами гри, на пропозицію Ростова, було те, щоб той, хто буде королем, мав право поцілувати ручку Марії Генріхівни, а щоб той, хто залишиться прохвостом, ішов би ставити новий самовар для лікаря, коли він прокинеться.
– Ну, а коли Марія Генріхівна буде королем? - Запитав Ільїн.
– Вона й так королева! І накази її – закон.
Щойно почалася гра, як з-за Марії Генріхівни раптом підвелася сплутана голова лікаря. Він давно вже не спав і прислухався до того, що говорилося, і, мабуть, не знаходив нічого веселого, смішного чи кумедного у всьому, що говорилося та робилося. Обличчя його було сумне й похмуре. Він не привітався з офіцерами, почухав і попросив дозволу вийти, бо йому загороджували дорогу. Як тільки він вийшов, усі офіцери вибухнули гучним реготом, а Марія Генріхівна до сліз почервоніла і тим стала ще привабливішою на очі всіх офіцерів. Повернувшись із двору, лікар сказав дружині (яка перестала вже так щасливо посміхатися і, злякано чекаючи на вирок, дивилася на нього), що дощ пройшов і що треба йти ночувати в кибитку, а то все розтягнуть.
– Та я вістового пошлю… двох! - Сказав Ростов. - Повноті, лікарю.
- Я сам стану на годинник! - Сказав Ільїн.
- Ні, панове, ви виспалися, а я дві ночі не спав, - сказав лікар і похмуро сів біля дружини, чекаючи закінчення гри.
Дивлячись на похмуре обличчя лікаря, що косився на свою дружину, офіцерам стало ще веселіше, і багато хто не міг утримуватися від сміху, якому вони поспішно намагалися шукати пристойні приводи. Коли лікар пішов, відвівши свою дружину, і помістився з нею в кибиточку, офіцери лягли в корчмі, сховавшись мокрими шинелями; але довго не спали, то перемовляючись, згадуючи переляк лікаря та веселощі лікарки, то вибігаючи на ганок і повідомляючи про те, що робилося в кибіточці. Кілька разів Ростов, завертаючись із головою, хотів заснути; але знову чиєсь зауваження розважало його, знову починалася розмова, і знову лунав безпричинний, веселий, дитячий регіт.
О третій годині ще ніхто не заснув, як з'явився вахмістр із наказом виступати до містечка Острівне.
Все з тим же гомоном і реготом офіцери поспішно почали збиратися; Знову поставили самовар на брудній воді. Але Ростов, не дочекавшись чаю, пішов до ескадрону. Вже світало; дощ перестав, хмари розходилися. Було сиро і холодно, особливо в непросохлій сукні. Виходячи з корчми, Ростов і Ільїн обидва в сутінках світанку заглянули в глянцеву від дощу шкіряну докторську кибиточку, з-під фартуха якої стирчали ноги лікаря і в середині якої виднівся на подушці чепчик лікарки і чулося сонне дихання.
- Справді, вона дуже мила! - Сказав Ростов Ільїну, що виходив з ним.
- Краса якась жінка! - З шістнадцятирічної серйозністю відповідав Ільїн.
За півгодини збудований ескадрон стояв на дорозі. Почулася команда: «Сідай! – солдати перехрестились і почали сідати. Ростов, виїхавши вперед, скомандував: Марш! — і, витягнувшись у чотири людини, гусари, лунаючи шльопанням копит по мокрій дорозі, брязканням шабель і тихою гомонкою, рушили великою, обсадженою березами дорогою, слідом за піхотою і батареєю.
Розірвані синьо-лілові хмари, червоніючи на сході, швидко гналися вітром. Ставало все світлішим і світлішим. Ясно виднілася та кучерява трава, яка засідає завжди по путівцях, ще мокра від вчорашнього дощу; висячі гілки беріз, теж мокрі, гойдалися від вітру і кидали вбік від себе світлі краплі. Ясніше і ясніше позначалися обличчя солдатів. Ростов їхав з Ілліним, що не відставав від нього, стороною дороги, між подвійним рядом беріз.