Filozofické myslenie 19. storočia.
30 – 40 adsby.ru Pre školákov Rocky XIX Storočie sa v Rusku stalo hodinou „filozofického prebudenia“.
Objavuje sa a začína sa aktívne rozvíjať množstvo veľkých filozofických trendov:
Decembristická filozofia, historická filozofia P.Ya.
Chaadaeva, filozofia kresťanov a slová janofilov, nábožensko-monarchická filozofia, filozofické systémy F.M. Dostojevskij a L.M. Tolstoj, filozofia vševedúcnosti V.S. Solovjov. Ako ľudia zmenili názor na filozofické prebudenie Ruska? (1793 – 1826), Sociálno-historické dôvody treba hľadať po Veľkej bielej vojne v roku 1812. (1795 – 1843), Pre ruskú kultúru to bolo epochálne obdobie. V prvom desaťročí devätnásteho storočia to viedlo k prebudeniu ruského národného sebavedomia. Ruské filozofické myslenie vzniká v súvislosti s problémom kultúrnej sebaidentifikácie Ruska. Je tu problém s rastom ruského národného sebavedomia.
Kto sú Rusi?Čo je Rusko a ruská kultúra v kontexte svetového historického procesu? Aké je špecifikum kraja, ktorý zaberá 1/6 územia? (1794 – 1856). Hlavná priamo
Jeho filozofia bola: filozofia človeka a filozofia dejín. Lyudina , Pre Chaadaeva je to spojenie hmotnej a duchovnej substancie.Ľudia môžu žiť lepší život v tíme.
Pokračujúc od narodenia až po smrť v kolektíve (manželstve), človek sa stáva osobou, rastie ako zvláštnosť. Kolektívne (rodinné) poznanie v podstate znamená individuálne, subjektívne.Život s tímom je hlavným úradníkom, ktorý oddeľuje ľudí od stvorení. Čaadajev vystupoval proti individualizmu, egoizmu a presadzovaniu súkromných, úzkych záujmov manželov. Aká je teda história Ruska, podľa Chaadaeva, „vypadla“ zo svetového historického procesu.„Jedna z najpodivnejších čŕt našej vlastnej civilizácie,“ píše Čaadajev, „spočíva v tom, že stále odhaľujeme pravdy, ktoré sa bili v iných krajinách a medzi národmi, oveľa viac, než nám zostalo.
Vpravo je, že sme nikdy neopustili iné národy súčasne, nepatríme do žiadnej zo známych rodín ľudskej rasy, ani pred západom slnka, ani pred zostupom, a neexistujú žiadne tradície ani jedného, ani druhého. iné. Po Čaadajevovi, problémoch dejín, sa voľbe historickej cesty Ruska chopili predstavitelia filozofických smerov obrancov a slov Janofilov.
Etymologické slovo „slovakofilstvo“ nevyjadruje celkom priamo podstatu. Začiatok slov janofilov nie je o láske pred slovanstvom, ale o podiele Ruska a západu slnka. Treba poznamenať, že slová janofilov a kresťanov boli veľmi blízke úrovni osvietenstva, strednej triedy a duchovnej atmosféry. Jak napísať N.A. Berďajev, dve reči ich veľmi potešili: aj slová janofilov a kresťanov milovali Rusko a slobodu. Stať sa jedným z najfilozofickejších predstaviteľov slov janofilstva Ivan Vasilovič Kireevskij (1806 – 1856). Narodil sa v šľachtickej rodine a opustil nádherné svetské svetlo, spriatelil sa s G. Hegelom a poznal jedného z tvorcov hermeneutiky - F. Schleirmachera. Yogo sa nazývalo moskovský eurázijský.. Prúdy integrity (integrity) Kireevskij odhaľuje v podobnej pravoslávnej cirkvi, v osobitnom spôsobe života ruského ľudu, pre to, čo je dôležité a zmysel (viera), a rozum v politickej, právnej sfére a tak isto. Zmyslom ľudského života je podľa Kirejevského zmierniť hriešnosť a obnoviť Božiu moc.
Je to zrejmé z teologického výrazu „ zbožštenie „- Obnovenie spoločenstva s Bohom. V sporidite s I.V. Kireevsky z matkinej strany je iné slovo pre janofil Oleksij Stepanovič Chomjakov(1804-1860).
Autor mnohých filozofických diel bol jedným z prvých, ktorí prijali pozíciu janofilov. V článku „O starom a novom“ uverejnenom v roku 1839 Chomjakov napísal: „... kráčame vpred s úsmevom a nemilosrdne, zapájame sa do výstredností západu slnka, no dávame im pocit najhlbšieho a žiariaceho v mysle niektorých ľudí.“ ku, ako Sunset stratil tamenymi , živený v dejinách cirkvi a jej zákonov – smerných svetiel pre náš budúci vývoj a vzkriesenie starovekých foriem ruského života tak, aby boli založené na posvätnosti rodinné väzby a na nesuverenitu nášho kmeňa. Potom v odľahčených a prísnych rozmeroch v pôvodnej kráse manželstva, ktoré spája patriarchálny život regiónu s hlbokým mocenským miestom, ktoré predstavuje morálnu a kresťanskú osobu, vzkriesenie starovekej Rusi a zároveň sa vyčerpáva, a neblednúca, plná živých a organických síl a neochabujúca večne medzi zadkami a smrťou.“ Pri analýze problému výnimočnosti slobody Khomyakov videl dva typy výnimočnosti historických národov: iránskeho typu , ktorý symbolizuje dôležitosť slobody nad nevyhnutnosťou; boli bezohľadnými kritikmi ruskej kultúry.
V hĺbke duše mali k sebe hľadači aj slová janofilov, no učili sa na ruský razný spôsob. Slovianofili sa tešili na budúcnosť Ruska pod autokraciou a náboženskou obrodou.( Postavenie obrancov bolo so slovami janofilov nespokojné z náboženského aj spoločensko-politického hľadiska. Jeden z prvých predstaviteľov regiónu Vissarion Grigorovič Belinský
1811-1848) bol spočiatku pod veľkým prílevom hegelovskej filozofie. Belinsky rešpektoval, že tajomstvo je vždy pravdivé, menej súkromné. (1812 – 1870). Po nízkych represívnych opatreniach jeho novinárska činnosť v 40. rokoch emigrovala do Anglicka. Znalosť najnovších európskych aktivít vás vyzve, aby ste zmenili svoje názory.
Musíme dospieť k záveru o tých, ktorí sú skutočne ideálom výnimočnosti a vyspelým európskym typom ľudí – vôbec nie rovnakí. Je medzi nimi veľký rozdiel. Píše: „Nahradenie človeka strednej triedy za Kramara. Ruský človek je špeciálnejší, nižší buržoáz. Jednotlivec si vezme klas z komunity.“ Tento typ nie je dobrý pre svet, nie bez zásluh, nie je dobrý ruský. Týmto spôsobom Herzen, ktorý žil v najvinnejšej kapitalistickej krajine viac ako dvadsať rokov, pestoval záujmy najkrajších ľudí na svete. Pre Rusov je dôležité prijať zásadu: „drž si vlastné ruky“.
A typ človeka, ktorý vstupuje, nemôže byť sústredený v sebe a v komunite: spilkuvaniya in khanna, spilkuvaniya, nie je založená na vonkajších mysliach, ale na vnútornej morálnej spontánnosti. Tom Herzen prišiel s nápadom komunálny socializmus. Herzen nevidí budúcnosť Ruska na ceste revolúcie, ale formovania kapitalizmu.. Ľudstvo môže zahodiť všetko zlo a spojiť sa pre tú najväčšiu úlohu- Prekonať smrť. – Filozof veril v takúto perspektívu.
Podľa Fedorova je víťazstvo nad smrťou možné v blízkej budúcnosti s rozvojom vedy a techniky, ale nebude to spôsob, ako vykoreniť smrť ako fenomén (niekedy je to nemožné), ale spôsob, ako nájsť spôsoby, ako vytvoriť život. a život. Pre Fedorova nám Ježiš Kristus dal nádej na možnosť byť požehnaní. Fedorovova filozofia apeluje na pohľad na čarodejníctvo, hrubosť, konfrontáciu s ľuďmi a uznanie všetkých najdôležitejších obrazov morálky.
Morálny život všetkých ľudí bez viny, pre Fedorova, Poďme na koniec všetkých problémov a celosvetového šťastia.
Dokonca aj u filozofa je v ľudskom správaní neprijateľný extrémny egoizmus aj altruizmus.(1821 – 1881) bola budúcnosť Ruska založená na kapitalizme a socializme a ruská „národná pôda“ bola podporovaná tradíciou. Náboženstvo môže hrať kľúčovú úlohu ako v časti moci, tak aj v časti ľudí okolo nás. Podľa Dostojevského je náboženstvo samo o sebe základom ľudskej spirituality, je to „škrupina“, ktorá chráni ľudí pred hriechmi a zlom., Osobitnú úlohu v Dostojevského filozofických názoroch (ktoré prenikajú do celej jeho literárnej tvorivosti) zaujíma problém ľudí.
1) Dostojevskij videl dve možnosti
2) životná cesta akou cestou môžu ľudia ísť:
cesta ľudí a božstiev - Toto je cesta k absolútnej slobode pre ľudí. Človek sa vzdáva akýchkoľvek autorít, vrátane Boha, rešpektuje svoje schopnosti ako neobmedzené a dáva si právo robiť všetko, sám sa stáva Božím zástupcom. Pre Dostojevského je táto cesta katastrofálna a nebezpečná pre tých, ktorí sú neprítomní, aj pre samotných ľudí.. Ten, kto kráča zlým smerom, pozná kolaps; iný spôsob božích ľudí- Kráčam priamo k Bohu, modlím sa k novému na všetkých svojich cestách a začiatkoch.
Toto je spôsob, akým Dostojevskij rešpektoval najvernejších, najspravodlivejších a najspravodlivejších ľudí.Ďalší slávny ruský spisovateľ, Lev Mikolajovič Tolstoj (1853 – 1900). Keďže žil krátky život, musel ešte dosiahnuť plnohodnotný a plnohodnotný život: do 20 rokov, keď získal tri tituly, od 21 rokov, keď ukradol diplomovú prácu; Po ukončení doktorandskej dizertačnej práce začal investovať do univerzít.
Avšak po tom, čo som vyšiel odrazu z Ľudových dobrovoľníkov proti trestu smrti uvalením daní na expozíciu, po čom som sa živil žurnalistikou a znalosťami filozofického odboru zo slovníka Brockhausa a Efrona. Slávikov pripravil o masívny úpadok, aký dodnes nezažili. Obsahuje najvýznamnejšie filozofické traktáty („Kritika abstraktných klasov“ (1880), „Čítanie o zbožnosti“ (1877 – 1881), „História a budúce teokracie“ (1885 – 1887), „Rusko a univerzálna cirkev“ (1889 ), „Tri dimenzie“ (1900)) a filozofická žurnalistika (zborník článkov „Národná výživa v Rusku“ (1883 – 1891), „Volodymyr Svätý a Kresťanská moc (1888), „Ruský národný ideál“ (1891) atď.). Solovyov buv
náboženský filozof. Vidieť Boha ako naplneného ideálom všemohúcnosť - Využiteľnosť, harmónia všetkých častí Vesmíru, ktorá môže byť pažbou pre svet a ľudský blahobyt, ktorý sa vyznačuje chaosom a nepohodlím.
1) Svetlo je podľa Solovjova všemohúcnosť ustanovených a Boh je najdôležitejšou zložkou všemohúcnosti svetla.;
2) Filozof rozobral realitu všadeprítomnosti, ktorá jediná spôsobuje škodu všetkým a povznáša sa nad škodu a deštrukciu, ak sú všetky časti udusené celkom. Vývoj sveta je naznačený
3) požiadavka na pohodlie, spotreba. Solovjov videl tri kroky
ktorého proces: kráľovstvo minerálov, rastlín a tvorov kráľovstvo ľudí, keďže v leveled s pokročilým štádiom je jednoznačne nové svetlo. Ľudia majú podľa Solovyova zvláštnu podstatu, keďže na prvý pohľad existuje rozvoj na najnižších úrovniach, ktorý vedie ku kreativite a dobru; No, Sophiina intelektuálna schéma sa nedá rozvinúť.
V Rozumine Solovyovej je Sofia temnamentiou, ktorá zo seba odstránila podstatu sveta.
Pre filozofa bola Sophia tiež vnuknutým kráľovstvom. Napriek tomu, že Solovjov bol náboženský filozof, vedecké poznatky hodnotil pozitívne. Pre každého môže byť pravda dosiahnutá len ako výsledok syntézy filozofie, vedy a teológie.
A neustále som ľudí prichytával pri absolutizácii jedného typu poznania, či už filozofického, vedeckého alebo teologického. 934
Okrem toho je dôležité, aby praktická priamosť, či už matka pozná alebo nie, slúžila na zlepšenie života ľudí. 3 ruský filozofia XIX
-XX storočia № 270103
SKUPINA č. NO
VIDDILENNYA ZATIVNE
ŠPECIALITA NA ŠIFRÁR
ITEM 2010
FILOZOFIA ROBOT Č.
MOŽNOSŤ
VIDMITKA Vikladacha:
DÁTUM KONTROLY:
POSUDZOVANÉ S HODNOTENÍM
5 (EXC.)
PODPIS VÍŤAZSTVA ____________
Plán
Zadajte
1. slovakofilstvo a zahidnitstvo
2. Populisti a zemania
3. Filozofia všemohúcnosti
DÁTUM KONTROLY:
4. Ruská náboženská filozofia konca XIX - začiatku XX storočia.
5. Ruský marxizmus 6.Filozofia v Radyansku a Postradjanskom Rusku Višňovok
Ruská filozofia je veľmi mladá.
Vaughn absorboval najlepšie filozofické tradície európskej a svetovej filozofie.<<оппозиции>Namiesto toho sa rozširuje do celého sveta a k ľuďom okolo neho a smeruje tak k zmene sveta (ktorá vychádza z modernej európskej tradície), ako aj k ľuďom samotným (ktorí sú si silne podobní y tradície).
Zároveň ide o originálnu filozofiu, ktorá v sebe zahŕňa všetku drámu historického vývoja filozofických myšlienok, myšlienkovú kontinuitu, školy a smery.
Tu si konzervativizmus a revolučná demokracia, materializmus a idealizmus, náboženská filozofia a ateizmus môžu sadnúť a vstúpiť do vzájomného dialógu.
V tomto príbehu a v jeho celistvosti nie je možné vypnúť určité fragmenty - inak nebude dokončený.
POSUDZOVANÉ S HODNOTENÍM
Ruská filozofia sa vyvinula z tvorivosti a zo spevu
> k filozofii Sunsetu.
Ruskí filozofi neakceptovali ideál blahobytu a blahobytu, rovnako ako neakceptovali pozitivisticko-racionalistický model ľudí, ktorí sa proti každému postavili vlastným pohľadom, vlastnou realitou. Ústrednou myšlienkou ruskej filozofie bolo hľadanie vytvorenia osobitného miesta a úloha Ruska v živote a podiele ľudstva. A to je dôležité pre pochopenie ruskej filozofie, ktorá efektívne sleduje svoje vlastné ciele, vzhľadom na veľmi rýchly historický vývoj.
Začiatok nezávislého filozofického myslenia v Rusku je spojený so slovami janofilstvo.
Zakladatelia tohto prúdu A.S Khomyakov (1804 - 1861) a I.V Kireevsky (1806 - 1856).
Ich spôsob filozofovania, ktorý sprostredkúva mysli jednotu, sa bude zdať otvorene protichodný jednostrannému, jednostrannému racionalistovi.<<Философических писем>Duchovným základom slov janofilstva bolo ortodoxné kresťanstvo, z ktorého hľadiska bol kritizovaný materializmus a klasický idealizmus Kanta a Hegela.
Slovenofili prezentovali originálne presvedčenie o jednote, o zjednotení ľudí na základe väčších duchovných a náboženských hodnôt - lásky a slobody.
Slovianofili zohrali významnú úlohu v triednom boji, egoizme a honbe za materiálnymi hodnotami.<<философии откровения>Výnimočnosť Ruska sa spájala s dejinami triednych nezmieriteľných súperení, vytváraním národného života Slovákov s osídľovaním vidieckeho pozemkového spoločenstva.
Tieto myšlienky našli podporu a ozveny u ďalších generácií ruských náboženských filozofov (N.F. Fedorov, V. Solovjov, N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov a ďalší).
5 (EXC.)
Inými slovami, v súlade so slovami janofilov, obrancovia stáli vo svojich super okuliaroch, pretože rešpektovali, že Rusko čoskoro príde a môže prísť do rovnakého štádia vývoja, aké nastúpilo.<<русском>Pre Rusko je dobré osvojiť si moderné hodnoty a stať sa normálnou civilizovanou krajinou.
Hlavnými priekopníkmi tohto svetla boli M.K., P.L. Lavrov, M.A. Bakunin.
Podobne ako Herzen, aj N.G. sa zameral na „ruský socializmus“ a revolučnú transformáciu Sovietskeho zväzu.
ľudskosť. Černiševskij vedome vložil svoj filozofický koncept do služieb revolučnej demokracie.
Černiševského myšlienky formoval on a položil základ pre ideologické hnutie, akým je populizmus.<< национальной почвой >Chernishevsky je považovaný za zakladateľa tohto prúdu.
Populizmus sa šíril a stál za „ruským“ (nekapitalistickým) vývojom smerom k socializmu.
Vidiecka komunita bola uznaná ako ekonomický a morálny základ ruského a vidieckeho socializmu.
Hlavným cieľom ideológie populizmu bola túžba posunúť sa k socializmu, obísť kapitalizmus.
PODPIS VÍŤAZSTVA ____________
Koreň filozofickej myšlienky všadeprítomnosti siaha stáročia - do staroveku a renesancie.
V ruskej spiritualite, ktorej myšlienka bola priamo oživená a obviňovaná V.S.
Solovyovim (1853 – 1900).
V.S.
Predpokladá sa, že antinómia je známa z filozofie Západu slnka, ale na ruskú verziu nedá dopustiť filozofia vševedúcnosti, ktorej predstaviteľom bol V.S.
Solovjov.
Epistemologickým aspektom myšlienky všemohúcnosti sa stala Solovova teória integrálneho poznania ako filozofa, ktorý kontrastuje s racionalizmom obhajcov a iracionalizmom slov Janofilov.
Toto bola myšlienka transnacionalizmu.
Na tom je príbeh založený, Sofia Solovyová.
Cieľom namiesto celého historického procesu je zduchovnenie ľudstva, spojenie človeka s Bohom, infúzia božskej ľudskosti.
Solovjovova filozofia morálky sa mení na filozofiu lásky. Pre toho, kto má veľkú lásku, je všetko iné, preto len láska vyžaduje nesmrteľnosť. Prostredníctvom božskej spirituality možno dosiahnuť potvrdenie vlastnej individuality.
Solovyov významne prispel k rozvoju takého fenoménu národného sebapoznania ako „ruská myšlienka“.
Plán
O „ruskej myšlienke“ ako idei, ktorá má originalitu ruského filozofického myslenia a originalitu, ktorú odvodzuje z kresťanstva.
Slávikom sa pripomína, že ruská myšlienka a záväzky Ruska spočívajú v modernej (analogicky s božskou) spoločenskou Trojicou - organickou jednotou cirkvi, štátu a manželstva.
Kresťanské Rusko, zdedené od samotného Krista, môže byť podriadené „univerzálnej cirkvi“ V tomto obraze „ruskej idey“ si Solovjov dobre uvedomuje miesto, ktoré sa v rámci tohto konceptu vytváralo už dlho dejiny Ruska a samého seba: myšlienka „Svätého Ruska“ (koncept Moskva – Tretí Rím), myšlienka „
Veľké Rusko<<уголком>„Spojené s reformami Petra Veľkého) a myšlienkou „Vilnij Rus“ (ktorého začiatok stanovili Decembristi). Myšlienky V.S. Solovyov pokračovali spivvitch vedci: S.L.
V.V.
Rozanov je jedným z ideológov náboženskej obnovy, ktorý videl duševnú a začiatky sociálnej obnovy.
Zadajte
Slovinský ľud zohráva v tomto svetelnom procese tvorivú úlohu, bez míňania, bez plytvania historickou energiou života, a tieto národy budú musieť znášať bremeno európskej civilizácie.
Najväčším vedcom a teoretikom marxizmu je G.V.
Plechanov, ktorý väčšinu svojej práce venoval historicko-filozofickým, epistemologickým a sociologickým aspektom materialistického chápania dejín, právom rešpektuje ústredné postavenie tejto teórie, nie jadro marxistickej viery ako celku.
Vedecký, materialistický pohľad na históriu môže podľa Plechanova zahŕňať voluntarizmus, subjektivizmus, teórie aj praktickú stránku (politiku).<<легальных марксистов>Tento postoj významného mysliteľa však znamenal aj dlhodobú ostrakizáciu zo strany oficiálnej boľševickej ideológie a on sám bol tým degradovaný do hodnosti už nie „propagandistu“ marxistickej teórie.<<От марксизма к идеализму>Po Plechanovovi W. I. kritizoval myšlienky populizmu. Lenin a „právni marxisti“ (N.A. Berďajev, P.B. Struve, S.L. Frank).
Spoliehajúc sa na jednotu „troch zložiek“ marxizmu (filozofia, politická ekonómia a sociálno-politická teória), Lenin si zároveň uvedomil, že filozofické problémy sú obzvlášť dôležité Áno, a počas úpadku revolučnej revolúcie, ak to znova skontrolujete, aby ste zistili základné jasné princípy, do ktorých revolučná strana tiahne.<< легальные марксисты >> vyhlásili, že ideológia zla a triedneho násilia škodí blahobytu a za svoju povinnosť sú povinní preniesť sa z más ľudí, zachrániť ich pred pokojom prežívania vlastného šťastia pre nešťastia iných .
6. Filozofia v Radyanskej a Postradjanskej Rusi
Od 17. storočia 20. storočia až do konca 20. storočia celú 80-ročnú etapu moderných ruských dejín spája revolúcia, vojna proti fašizmu, ideologický monopol, totalitná vláda, nehoda a kolaps ZSSR.
Od 20-tych rokov XX storočia
a na klase 90. rokov. XX storočia
Právna ruská filozofia sa vyvinula bezhlavo ako ruská filozofia.
Vo všeobecnosti bola radiánska filozofia malým vyjadrením materialistickej povahy a rozvíjala sa v rigidnom rámci marxistickej filozofie, vďaka čomu bola do istej miery dogmatická.<<История античной эстетики>>.
Oficiálnou ideológiou bývalých hlasov bol marxizmus-leninizmus (v skutočnosti - stalinizmus).
2. Populisti a zemania
Avšak v mysliach ideologickej tlače za Stalina aj za Brežneva uvažovali významní filozofi a niektorí z nich si získali svetskú popularitu a uznanie.
Patrili sem reformátori marxizmu (B.P. Kedrov, L.S. Vygotskij, A.N. Leontiev) a myslitelia iných svetielkujúcich orientácií.
Pôvodné predstavy o povahe jazyka a informácií rozvinuli v tomto období fenomenológ G. G. Shpet (1879 – 1940), kultúrny vedec a literárny vedec M. M. Bakhtin (1895 – 1974), filozof a fyzik V. V. Nalimov (1910 – 19 88) .
Bez ohľadu na potláčanie a opätovné skúmanie diela veľkého ruského filozofa A.F.Loseva (1893 - 1988), autora klasických diel na rôzne témy filozofického poznania. Vedeckým počinom mysliteľa bola táto grandiózna úloha: 8 zväzkov 1812 r., povstanie dekabristov 1825 rock.
potlačenie otroctva v roku 1861, realizácia liberálnych reforiem, rozvoj kapitalistických investícií, začiatok revolučno-demokratickej revolúcie.
Významnou etapou ruskej filozofie bol rozvoj filozofického a sociálneho myslenia dekabristov.
P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, V. Kuchelbecker sa vo svojich prácach pozreli na problémy deštruktívnych síl v historickom procese, spoločenskú štruktúru a vývoj, úlohu špeciality v dejinách.
Vitalitu ruskej filozofie, ktorá sa musí prejaviť v spoločensko-politických procesoch, ktoré prebiehajú v Rusku z dôvodov sociálneho konfliktu a politického boja, rozdelili jej predstavitelia do dvoch bojov: na jednej strane nábožensko-idealistického, Slovenský, reformný, na druhej strane materialistický, ateistický, radikálny, revolučno-radikálny.
Významnými predstaviteľmi boli A.I.Herzen, N.P.Kavelin, V.G.
Podľa môjho názoru sa Rusko ukázalo ako pokroková civilizácia a pre jeho obyvateľov bude veľkým prínosom, ak si osvoja vyspelé hodnoty.
V ruskej filozofii sa snažili zaviesť myšlienky a princípy materializmu a empirizmu.
Vodcami janofilských slov boli A.S.
Khom'yakov, I.V. Kireevsky, Yu.F.Samarin, O.M.
Skutočným predstaviteľom revolučno-demokratickej filozofie 19. storočia je N.G.
Oceňujeme, že príroda sa vyvíja od najnižších po najvyššie a ľudia sú biologickou podstatou a súčasťou prírody.
Podľa mňa poznatky pochádzajú z citlivých a logických foriem.
Prax je definovaná ako činnosť z premeny prírody.
DÁTUM KONTROLY:
Jadrom Chernishevského etickej doktríny bola teória „rozumného egoizmu“, ktorá dáva dôvod žartom pred vôľou.
Egoizmus je vnímaný ako prirodzená sila a dobro je sila, ktorá má hodnotu väčšiny ľudí.
Jeho sociálne názory sú radikálne a utopické: idealizoval vidiecku komunitu a roľník bol považovaný za vedúcu revolučnú silu.
Liberálny smer ruskej filozofie bol konečný v 19. storočí.
Najvýraznejším predstaviteľom tejto skupiny je V.S.
Hlavné myšlienky jeho filozofie: jednota, všadeprítomnosť, myšlienka pokroku ako ústredný článok, myšlienka morálky ako hlavného aspektu ľudského života, idea Boha ako prejav dobra, viera o zbožnosti, viere o celom svete nie, ruskej národnej myšlienke.
Abstrakt na tému:
RUSKÁ FILOZOFIA 19. STOROČIA
1. Filozofia nie je len produktom činnosti čistého rozumu, nielen výsledkom pozorovania úzkeho počtu fakhistov.
Filozofia nie je len produktom činnosti čistého rozumu, ale aj výsledkom skúmania úzkeho počtu fachistov.
Je to vyjadrenie duchovného povedomia národa, jeho intelektuálneho potenciálu, ktorý je prítomný v rozmanitosti kultúrnych výtvorov.
Syntéza filozofického a historického poznania, ktorá nie je opisom historických faktov a myšlienok, ale odhaľovaním ich vnútorných zmyslov.
Ústrednou myšlienkou ruskej filozofie bolo hľadanie osobitného miesta a úlohy Ruska v živote a podiele ľudstva.
Filozofické chápanie ľudstva a ruského ľudu má od samého začiatku svoj vlastný patriotizmus a historickú hĺbku.
Ďalší rozvoj ruského filozofického myslenia bol v súlade s rozvojom morálnych a praktických princípov a zakotvením osobitného uznania pravoslávia v Rusku vo vývoji sekulárnej civilizácie.
Myšlienka špeciálnej misie pre Rusko viedla k vzniku doktríny „Moskva – Tretí Rím“, ktorú predložil Chen pred 16. storočím.
Doktrína bola pevne stanovená, že najväčšou požiadavkou radiánskych vládcov bolo zachovanie pravoslávneho kresťanstva ako pravej viery.
V ruskej filozofii sa myšlienka sformovala v súlade s takzvanou „ruskou ideou“.
Rusko bolo vždy bohato národným a multikultúrnym spoločenským organizmom, čo mohlo znamenať takú priamočiarosť filozofického myslenia ako hľadanie jednoty, základu celistvosti kultúry a ilegality.
Dôležitá črta ruskej filozofie, konkrétne náboženská priamosť, je spojená s osobitnou úlohou pravoslávia v dejinách Ruska.
Samotné náboženské smerovanie bude vždy v prvom rade jasné.
Výrazný utilitarizmus ruskej filozofie bol determinovaný jej sociálnou a etickou priamosťou, ktorá je spojená s rozvojom akútnych ekonomických a politických ideologických procesov v mysliach c.
Navyše to nebola sila hlasitého teoretizovania, filozofické koncepty vždy odrážali konkrétne spoločensko-politické situácie v krajine.
Filozofické myslenie v Rusku sa stalo kryštalizáciou duchovných zámerov ruskej kultúry ako celku, jedinečnosť dejinnej cesty okamžite naznačuje osobitnú požiadavku na ruský filozofický úpadok v participatívnom diskurze. Špecifickosť civilizovaného vývoja v Rusku súvisí s jeho geopolitickým formovaním, ktoré pôsobí ako rozloha blízkeho okolia.
Prvky podobného typu sú tu: a) vidiecka komunita a nedostatok rešpektu k súkromným záujmom;
b) moc je intenzívne centralizovaná, nie je založená na právnom štáte, ale na osobitnej právomoci panovníka.
Úpadok konkretizácie duchovnej priority kresťanstva, zdôrazňovania jedinečného tvorivého postavenia človeka v prírode a jeho dôraz na radikálnu premenu činnosti.
· Mesianizmus („Moskva – Tretí Rím“, strážca pravej viery a garant budúceho poriadku ľudstva).
Formovanie ruskej filozofie sa začalo až do polovice 19. storočia, kedy došlo na jednej strane k širokému poznaniu cudzej kultúry a filozofie a na druhej strane k rastu národného národno-vlasteneckého sebavedomia. .
Impulzom boli „Filozofické listy“.
P.Ya.
Čaadajev (vyšla v roku 1836), kde ruskú históriu (aktuálnosť, závislosť od pokroku) a realitu (súčasnú zlomovú situáciu) ovplyvnili pokrokové pozície tvrdej kritiky a vnútornej slabosti a sebauspokojenia. Po vyhlásení o našej „minulosti temnoty, temnote dneška a hlúpej budúcnosti“ vyvolal Čaadajev polemiku obrancov a slová Janofilov (40-60) o historickej jedinečnosti Ruska a jeho postavení ako ľudskej kultúry. Zachidniki (priamo radikál - V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogariov, zosnulý - T.N. Granovsky. P.V. Annenkov, liberál - V.P. Botkin, K.D. Kavelin, E. Korsh) vyzval pred reformou Ruska k poslednému kroku s metódou liberalizácie sociálne prínosy (v prvom rade, pokiaľ ide o právny štát), rozvoj vedy a povedomia ako faktory pokroku.
Všemohúcnosť sa javí ako základný ontologický princíp, založený na bezprostrednom dôraze na Božské Jedno a na konkrétnu mnohosť, prostredníctvom ktorej sa Jedno prejavuje.
Sila, ktorá priamo spája božské s pozemským a pozemské s božským, je Sophia, ktorá symbolizuje Božskú múdrosť a lásku.
Obrátením svetla k Bohu si Sophia „vyberá všetko Svetlo“, prichádza na úroveň ľudí pred integráciou existencie do myšlienok, vedomostí. Zároveň je potrebné žiť nie v „kráľovstve“ ľudstva, ale Boha, v rámci ktorého dôjde k celkovej premene sveta druhov s vyššími štandardmi dobra a krásy. Ako symbol dejín si zbožnosť môžu zabezpečiť sami ľudia, pretože v ich najdôležitejších mysliach sa „univerzálna teokracia“ (vzostup cirkvi) javí ako garant koncilového zjednoteného ľudstva. Prelom 19.-20. storočia je charakterizovaný ako „zlaté storočie“ ruskej filozofie („ruská filozofická renesancia“).
Najjasnejším prejavom tohto obdobia bude ďalší rozvoj filozofie v diele P.A.
Na 19. čl.
Ruská filozofia rozvinula problém dôležitosti národnej sebaúcty, miesta a úlohy národnej kultúry v sekulárnej histórii, vzťahu medzi prvkami identity sveta a identitami kultúr rôznych národov. V tomto probléme boli dva prúdy: obrancovia a janofili.
Slovakofilstvo je neviditeľnou organickou súčasťou ruského manželského myslenia a kultúry 19. storočia.
Janofilstvo ako stranícky politický smer slova spolu so svojim stálym odporcom - zahidnitstvom - tvorilo etapu formovania ruského partizánsko-politického poznania, aktívne iniciovalo prípravu a realizáciu reforiem 1861 r. Zároveň slovo „janofilizmus“ nie je politická strana alebo skupina. Členovia skupiny Janophile nevytvorili a ani sa nepokúsili vytvoriť nič podobné dokončenému politickému programu a zmysel ich filozofických a spoločenských názorov sa v rámci politickej liberalizácie nemusí pre konzervativizmus čoskoro prejaviť. slovanofili
(P.V. Kirievskij, A.S. Chomjakov, bratia Aksakovovci a ďalší) zamerali svoj rešpekt na originalitu, jedinečnosť ruskej kultúry.
Idealizovali sociálnu štruktúru Slovanov v predpetrínskom období, presadzovali zachovanie vidieckej komunity a rešpektovali, že politická kultúra Záhodu bola Rusku nepríjemná.(A.I. Herzen, N.P. Ogariov, T.A. Granovskiy a in), analyzujúc ekonomický, politický a kultúrny vývoj ruského typu sekulárnej civilizácie, sa pokúsili vysvetliť dôvody, prečo ї pokročilý progresívny vývoj, ї sa zlepšili v národných charakteristikách a tradíciách.
Jedinou možnosťou ďalšieho rozvoja Ruska je preto zopakovať cestu Európy.
Útočníci propagovali a ukradli myšlienku „europeizácie“ Ruska.
Predovšetkým, povedané slovami janofilov, postpetrovská ruská kultúra sa aktívne a vášnivo zapájala do podzemného európskeho sporu-dialógu o zmysle histórie, relevantného a zjavného pokroku, národnej a podzemnej ľudskej kultúry.
Lanofili si dobre uvedomovali akékoľvek trendy v európskej filozofii a sociológii, a preto si boli plne vedomí kritiky a občas kritizovali myšlienky Hegela, Schellinga, ruského romantizmu a mnohých ďalších prúdov.
Originalita slov janofilských hodnotení a elaborátov sa podľa autora nepripisovala cudzincom, ale ruským „koreňom“: podzemnej sociálnej situácii regiónu, špecifikám dávnych duchovných tradícií ii.
Vo zvyšku Janofili, ako náboženskí myslitelia, prisúdili osobitnú úlohu pravosláviu a ich náboženské a teologické dôkazy, siahajúce až po patristiku, poskytli významný príliv do celého komplexu myšlienok, ktoré rozvinuli.
Petro Yakovich Chaadaev (1794-1856) je jedným z najkrajších ruských mysliteľov.
Formulovali problémy ľudskej filozofie, sociálnych dejín, ktoré bezprostredne ovplyvnili aj obhajcovia, aj slová janofilov.
Výživu informácií, kultúry a zmyslu pre históriu sme po prvýkrát spojili do jediného problému ľudského života, ktorým je hierarchická štruktúra.
Na vrchole týchto hierarchických zhromaždení odplaty je Boh. Úroveň jeho vyžarovania je skryté poznanie.
Pri posudzovaní progresívnej povahy Čaadajevových dejín je potrebné veriť, že jeho dielo neustále posilňuje mystickú povahu pôsobenia „božej vôle“, píšuc o „temnote Misla“, o „tajnej jednote“ kresťanstva v dejinách, atď.
Chaadaevského producentizmus vôbec nie je založený na racionalistických zmenách mysle. Pre nikoho nie je všetko rozumné.Švéd však nanajvýš a zvrchovane – dielo Prozreteľnosti – v zásade rozumu nedostupné.
Ruský mysliteľ kritizuje „starostlivú myšlienku každodenného daru Boha“.
Historické a filozofické názory autora „Filozofických listov“ sú priamo spojené s jeho kritikou Ruska, ktoré podľa jeho názoru vypadlo z tejto historickej cesty, ktorou bol náš kresťanský západ slnka.
„Prozreteľnosť nás obrátila svojou prospešnosťou pre ľudskú myseľ... tým, že nás úplne dala nám samým,“ tvrdí prvý „Filozofický zoznam“, ktorého vydanie má na podiel mysliteľa taký malý fatálny význam.
Náhrada za takýto skutočne globálny princíp – prežitie Ruska z tej historickej cesty, ktorou je náš kresťanský úpadok.
V prípade Čaadajeva z provendencialistického postoja vznikajú jednoznačne fatalistické postavy, a to tak v historickej filozofii, ako aj v antropológii.
Sloboda je pre neho nerozlučne spojená so syndividualizmom a nevyhnutne vedie k individualistickému typu pohľadu a podobnému spôsobu konania.
Chaadaev strávil zvyšok svojho života zbavený nadmernej konzumácie jedla.
Myšlienka Západu slnka je teda vyzvaná, aby vytvorila priame a široké vyhliadky na kolaps národného celku v Rusku.
pre jej „interpretovateľnú“ históriu.
Čaadajevov prístup ako znak civilizácie nemá skutočný konglomerát národných síl, spôsobov života, spoločenských noriem a symbol pozitívnej inšpirácie, niečo, čo nie je reálne dosiahnuteľné, čo nemôže byť reprezentované No, konkrétne kultúrou. Toto dielo P. Chaadaeva bude navždy zbavené „pokoja pre fanatikov, bohov pre slová janofilov“. Ruské a svetové intelektuálne tradície.
Úloha filozofa v antickej kultúre je navyše taká intenzívna, že bez dostatočne jasného naznačenia mierky svojbytnosti V. Solovjova vytváram pád, je dôležité rozvíjať skutočne realistické chápanie ešte dlhšie To je v našom vlastným spôsobom, na rozdiel od nedávnej historickej minulosti.
Rád by som vedel, že U. Solovjov, ktorý svojou filozofickou tvorivosťou nízko na úrovni modernej ruskej filozofie ožil, a ktorý spieva, ktorý dával nepretržitý príliv do brilantnej galaxie ruských básnikov sto rokov, je blízkym priateľom F.M.
Ruský filozof sa často a dosť ostro odvolával na vznikajúcu európsku racionalistickú tradíciu.
Podsumok її – Hegelov systém je charakterizovaný ako „systém prázdnych pokladov na pochopenie“.
Solovjov má vo svojej ontológii už existujúci podtext „abstraktnosti“ racionalistickej filozofie.
Významný filozof Vinyatkov rozvinul myšlienky a čerpal zo šialenstva biblického obrazu sveta.
Evolúcia má podľa Solovyova skrytý charakter a pozostáva z troch hlavných etáp: kozmogonickej, teogonickej a historickej.
Prvým je vývoj fyzickej podstaty a končí sa vinou človeka.
Teologický proces slávikov označuje obdobie spojené s formovaním antických mytologických systémov, ktorého výsledkom je „sebavedomie ľudskej duše, ako počiatok duchovna, oslobodeného od moci prírodných bohov... To je spása ľudí akékoľvek sebauvedomenie a duchovnosť človeka prostredníctvom vnútorného získavania a rozvoja je božské.
Mnohí poprední predstavitelia ruského nábožensko-filozofického myslenia 20. storočia si vážili a vážili metafyziku „vševedúcnosti“ V. Solovjova vôbec nie nálady filozofického panteizmu, ale o to dôležitejšie je to: prvoradý význam vinárskeho významu ľudskej tvorivosti , ktoré sme vytvorili sami najväčšie prejavy až po konečnú náboženskú premenu sveta.
Tak ako v Solovjovovej ontológii existujú tri typy vedomostí: javy, svetlo myšlienok, absolútna realita, tak aj v jeho epistemológii sú zrejme tri hlavné typy vedomostí: dokázané, rozumné a mystické.
Filozof vo svojich raných dielach tvrdil, že mystika je pre filozofiu absolútne nevyhnutná, pretože bez „mystického poznania“ „v nasledujúcom empirizme a v nasledujúcom racionalizme môže dôjsť až k absurdite“.
Solovjovovo filozofické myslenie je ontologické a nemá také posolstvo, keď je identifikovaná hlavná úloha poznania, ktorá ako pevný mysliteľ spočíva v „presunutí stredu ľudského zadku z jeho prirodzenosti do absolútneho transcendentálneho svetla.
Filozofova kritika racionalizmu a empirizmu od samého začiatku neznamenala ich šialené potlačenie.
Napokon, táto kritika európskej filozofickej tradície bola založená na koncepte „ospravedlnenia“, zdôrazňujúc dôležitosť dosiahnutých výsledkov a dôležitosť perspektív pre ďalší rozvoj.
Bez viery je pre Solovyova poznanie nemožné.
Dalo by sa povedať, že v dielach o slávikoch je často tradične prítomný motív ľútosti nad tými, ktoré si mysliteľ z pochopiteľných dôvodov nemohol naplno uvedomiť ako filozof.
Solovyov písal dizertačné práce, prednášal, prekladal filozofických klasikov, ale nikdy sa „nezapojil“ do filozofie.
Inými slovami, nielen pre svoje profesionálne postavenie prišiel o pozíciu filozofa, ale v podstate.
Pri všetkej rozmanitosti a rozmanitosti kreatívnych vtipov nie je možné z kreativity čerpať tú vinyatkovú myšlienkovú konzistentnosť, ktorá sa v konečnom dôsledku ukáže ako neviditeľná ryža tej istej filozofickej prepracovanosti.
V. Solovjov potvrdil, že filozofia nie je zvláštny proces, ale vpravo je zvláštna, subjektívna tvorivosť, vpravo je filozof.
Solovyovove filozofické myšlienky sú hlboko zakorenené v ľudskej duchovnej tradícii.
Oživenie sekulárneho filozofického a náboženského myslenia bolo kedysi ruskými mysliteľmi vnímané ako prirodzený a nevyhnutný intelekt pravdivého a plodného hľadania pravdy.
V dejinách filozofie existuje veľký živý a neprerušovaný dialóg ideí, ktorý je nemožné a neprijateľné zredukovať na mechanickú zmenu rôznych škôl a smerov a ešte viac na ideologickú konfrontáciu nepriateľských filozofických „táborov“ v top, verím, zachovať lojalitu k straníckym a triednym záujmom.
Takýto prístup k historickej a filozofickej tradícii, spojený s Vinyatkovovým zvláštnym darom xyntézy, umožnil Solovyovovi nielen zachovať ideál „všemocnosti“, ale tiež ho úplne presadzovať v mocenskej losofickej tvorivosti.
Integrita a integrita ruskej filozofickej kultúry sa upevnili vo vývoji, ktorý je možný len ako živý a nadľudský proces.
5. Hoci, aj keď tieto maličkosti nevyhladíme, je potrebné študovať tie, ktoré znamenali neoddeliteľné spojenie „ruskej idey“ vo všetkých etapách našich historických dejín.
Máme právo povedať, že počas svojej bohatej histórie sa antická filozofia vždy presadzovala rovnakým spôsobom.
Za tvrdeniami Solovyova je „historické právo“ akýkoľvek druh relevantnej filozofie: pokúsila sa „vzniknúť zvláštnosť z vonkajšieho násilia a dátumu jeho vnútorného vysídlenia“. A možno, jeden z najvýznamnejších výsledkov filozofickej tvorivosti bohatých generácií ruských mysliteľov sa stal natoľko charakteristickým pre národnú kultúrnu tradíciu, že duchovný realizmus dosiahol, že oceňujú celú tragickú povahu ľudskej situácie vo svete. a v histórii s ohľadom na dôležitosť jednotlivosti, ľudí a manželstva.(medzi „svätými“), ale v mierke celého ľudstva.
Prvoradou duševnou cestou pred zbožnosťou je kresťanský chov zvierat, aby bolo prijaté obrátenie kresťanstva.
Filozofický význam umeleckých diel F.M.
Dostojevskij, ktorý v mladosti rozpoznal prílev socialistických myšlienok, prešiel trestaneckým otroctvom a zažil hlbokú, žiarivú revolúciu, vo svojich románoch a publicistike sleduje tieto myšlienky, v ktorých je základná filozofia kresťanstva, kresťanská metafyzika.
Jeho kresťanské svetlo nebolo prijaté jednoznačne: sú miesta, ktoré sú ostro kritické (napríklad na strane K. N. Leontyeva), ale aj mimoriadne pozitívne charakteristiky (napríklad N. O. Losky v knihe Dostojevskij a jeho kresťanské svetlo іння ). Jedna vec je však nepopierateľná: vo svojich výtvoroch zobrazuje zlo a pád ľudí, „podpil“ svojej duše, bezhraničnosť ľudskej slobody a mieru, súčasný absolútny význam morálnych ideálov, ontologickú realitu krásy v týchto a ľuďoch. , prekrúcajúc vulgarizmy vo svojich európskych a ruských verziách, proti utopickým projektom majú silu na cestách Cirkvi, na cestách „celosvetskej oslavy v mene Krista“, Dostojevského prejav o „večnej“ výžive, ktorý vyústil z veľkej umeleckej a filozofickej sily vládnucich kresťanov Táto duma má antinomizmus a nie je schopná žiadnych racionálnych schém. Náboženské a filozofické myšlienky najväčšieho ruského spisovateľa Leva Mikolajoviča Tolstého (1828 – 1910) sa postupným vývojom zdokonaľovali, až sa stali zmysluplnými a jasnými zo zdravej mysle) s vysvetleniami základných filozofických a náboženských problémov a zjavne „Symbol viery“.
Hlboký a zachránený jeho význam pri nástupe infúzie myšlienok J. J. do mladého Tolstého.
2. Populisti a zemania
Z toho, na čo sa pozerajú, je jasné, že ruská filozofia je veľmi mladá.
Vaughn absorboval najlepšie filozofické tradície európskej a svetovej filozofie.
Namiesto toho sa rozširuje do celého sveta a k ľuďom okolo neho a smeruje tak k zmene sveta (ktorá vychádza z modernej európskej tradície), ako aj k ľuďom samotným (ktorí sú si silne podobní y tradície).
Zároveň ide o originálnu filozofiu, ktorá v sebe zahŕňa všetku drámu historického vývoja filozofických myšlienok, myšlienkovú kontinuitu, školy a smery.
Tu si konzervativizmus a revolučná demokracia, materializmus a idealizmus, náboženská filozofia a ateizmus môžu sadnúť a vstúpiť do vzájomného dialógu.
Nie je možné vypnúť určité fragmenty celého tohto príbehu – stane sa to len pred dokončením výmeny.
Ruská filozofia je neznámou súčasťou sekulárnej kultúry.
Je to dôležité tak pre filozofické poznanie, ako aj pre kultúrny rozvoj.
Jeho dielo najlepšie skúma nutričné formovanie ruskej filozofie v 19. storočí, filozofické vplyvy filozofov a slová janofilov, filozofiu Čaadajeva a pôvodné a filozofické myšlienky zázračného mysliteľa ruskej filozofie V.S.
Solovjov.
Zoznam referencií
Koncom tridsiatych rokov 20. storočia sa zrodilo slovo „janofilizmus“ predstaviteľmi A.S.
Khom'jakov, I.V.
Kireevsky, Yu.L.
Samarin, A.I.
Revolučne-demokratická filozofia v Rusku sa formovala najmä vďaka prílivu myšlienok Západu, nie bez pomoci yanofilskej interpretácie originality regiónu, hoci nepodporovala osobitnú úlohu pravoslávia.
Jej predstaviteľmi boli priamo N.G Černiševskij, populisti N.K.
Michajlovský, P.L. Lavrov, II.N Tkachov, anarchista P. Kropotkin, marxista G.V.
Hlavným dôvodom zmien filozofov je spoločensko-politická priamosť ich aktivít.
Fedir Michajlovič Dostojevskij (1821 - 1881) v budúcnosti Ruska so zameraním na kapitalizmus, socializmus a opierajúc sa o ruskú národnú pôdu - tzv. tradície.
Lev Mikolajovič Tolstoj (1828 - 1910) sa tiež zaoberal náboženskými štúdiami, ale v rozvrate Dostojevského nebol Kristus pre nového Bohom, ale človekom, pretože učil iných, ako stagnovať v láske a neodporovať zlu násilím.
Spisovateľ vytvoril špeciálnu nábožensko-filozofickú doktrínu - tolstojizmus, pocit, že veľa náboženských dogiem je predmetom kritiky a vrhá sa ako rituálny obrad, kulty, I. Náboženstvo môže byť jednoduché a dostupné ľuďom. historické a filozofické motívy ruských konzervatívcov K myšlienke K.M.
Leontiev, ľudstvo v priebehu svojho vývoja prechádza tromi postupnými štádiami: primárna jednoduchosť (narodzhennya), pozitívna diferenciácia (rozkvita) a zmiešaná jednoduchosť a žiarlivosť, alebo sekundárna jednoduchosť (umieranie);
Hlavnými témami slávneho ruského mysliteľa Mikoliho Fedoroviča Fedorova (1828 – 1903) sú jednota sveta;
problém života a smrti; problém morálky a správneho spôsobu života. Prvým ruským profesionálnym filozofom akéhokoľvek významu, ktorý sa objavil z Ruska, bol Volodymyr Sergiyovič Solovjov (1853-1900).
Dlho sa to nazývalo filozofia vševedúcnosti a v skutočnosti ignorantské koncepty, ktoré upevňujú všetku Solovjovovu filozofickú svetskosť, sú konceptom pozitívnej vševedúcnosti.
Skrytá múdrosť pravdy je pre ľudstvo mimoriadne dôležitá, hovorí Solovjov, no nevyčerpá všetky nešťastia, ktoré pred ním stoja.
Kým v nás nebude pravda, kým ľudstvo bude žiť z klamstiev a nie z pravdy, bude stáť pred úlohou znovu vytvoriť samotnú aktivitu.
Preto filozofia podľa Solovjova nie je ani tak poznaním činnosti, ako zvláštnym typom tvorivosti, ktorá na základe poznania môže byť predovšetkým znovuvytvorením činnosti.