Ruská filozofia 19. storočia.

adsby.ru

Vytvorte

Abstrakt na tému:

RUSKÁ FILOZOFIA 19. STOROČIA

Zadajte

Filozofia nie je len produktom činnosti čistého rozumu, nielen výsledkom pozorovania úzkeho počtu fachistov.

Vaughn je vyjadrením duchovného povedomia národa, jeho intelektuálneho potenciálu, ktorý je prítomný v rozmanitosti kultúrnych výtvorov.

Aby sme pochopili zvláštnosti ruskej filozofie, je potrebné pozrieť sa na históriu vývoja filozofického myslenia v Rusku.

Táto práca pomáha preskúmať základné nutričné ​​obdobie vývoja ruskej filozofie.

Toto je rozdelené do štyroch častí:

Prvá časť pokrýva počiatočné obdobie formovania filozofie v Rusku v priebehu 19. storočia, jej črty a funkcie.

Ďalšia časť hovorí o filozofických vplyvoch učencov a sektárov a popredných filozofov týchto oblastí.

O postavení pred filozofiu P.Ya.

Chaadaev je v tretej sekcii.

Počiatočné obdobie formovania ruskej filozofie - 11. - 12. storočie.

Od samého začiatku svojho vzniku sa vyznačuje spojením so svetelnou filozofiou a zároveň mocným ja.

Ruská filozofia pochádza z Kyjevskej Rusi a je úzko spätá s procesom christianizácie, ktorého začiatok bol položený christianizáciou Ruska v roku 988.

Z jednej strany vína vzala množstvo ryže a obrazov slovanskej pohanskej kultúry pozerania do svetla, z ktorej prijatie kresťanstva úzko spájalo starovekú Rus s Byzanciou, z ktorej je veľa obrázkov. a myšlienky antickej filozofie.

Osobitosti ruskej filozofie na prelome 19. a 20. storočia spočívali v tom, že od začiatku svojho storočia presadzovala myšlienku domorodého rozvoja Ruska v kľúči súčasných ruských tradícií.

Hlavnou myšlienkou ruskej filozofie je, že sebestačnosť Ruska je založená na takzvanej „ruskej myšlienke“ - vyhlásení osobitnej mesiášskej úlohy Ruska, ktoré sa môže zjednotiť s nekresťanstvom, zakázaným pravoslávím, celý kresťanský svet.

Inak by sa zdalo, že ruská filozofia rozvinula myšlienku sebestačnosti ako duševnej sebestačnosti a náboženského začiatku.

Ruská filozofia zahŕňa superinteligenciu kultúrneho a historického vývoja Ruska, komplexné formy interakcie s európskym sociálnym a filozofickým myslením.

Geografická poloha Ruska na križovatke západnej a konvergentnej civilizácie znamenala formovanie kultúry v mysliach nielen prospešného obohatenia úspechov iných národov, ale aj násilného vnucovania hodnôt iných ľudí.

Ruské poznanie bolo vždy založené na situácii „rozkolu“: medzi zhromaždením a prostredím, medzi kresťanstvom a pohanstvom, medzi „našimi“ a „ich“.

Filozofické myslenie v Rusku sa stalo kryštalizáciou duchovných zámerov ruskej kultúry ako celku, jedinečnosť historickej cesty okamžite znamená osobitnú popularitu ruského filozofického úpadku v participatívnom diskurze.

Špecifickosť civilizovaného vývoja v Rusku súvisí s jeho geopolitickým formovaním, ktoré sa súčasne a súčasne javí ako oblasť sútoku.

Prvky podobného typu sú tu: a) vidiecka komunita a nedostatok rešpektu k súkromným záujmom;

b) moc je centralizovanejšia, nie je založená na právnom štáte, ale na osobitnej právomoci panovníka.

Prístup je konkretizovaný duchovnou prioritou kresťanstva, ktoré zdôrazňovalo jedinečné tvorivé postavenie človeka v prírode a dôrazom na radikálnu premenu činnosti.

Táto grécko-byzantská verzia samotného kresťanstva je spojená s prvými filozofickými myšlienkami ortodoxno-ruskej kultúry.

V priebehu takmer tisícročného vývoja v Rusku sa filozofické poznanie koordinovalo s náboženskou praxou.

Formovanie ruskej filozofie sa datuje do polovice 19. storočia, keď na jednej strane existuje široká znalosť vyspelej kultúry a filozofie a na druhej strane sa zamedzuje rastu národa. vlastenecké sebavedomie.

Impulzom boli „Filozofické listy“.

P.Ya.

Čaadajev (vyšlo v roku 1836), kde sú ruská história (aktuálnosť, relevantnosť pre pokrok) a realita (v súčasnosti najnovšie závery o hodinovej vnútornej relaxácii a sebauspokojení).

Všemohúcnosť sa javí ako základný ontologický princíp, založený na hodinovom dôraze na Božské Jedno a na konkrétnej mnohosti, z ktorej sa Jedno prejavuje.

Sila, ktorá priamo privádza božstvo k pozemskému a zem k božskému, je Sophia, ktorá symbolizuje Božskú múdrosť a lásku.

Obrátením svetla k Bohu si Sophia „vyberá všetko Svetlo“ a prichádza na úroveň ľudí pred integráciou existencie s myšlienkou, poznaním.

Zároveň je dôležité myslieť na „kráľovstvo“ ľudí alias bohov, ktoré svet úplne premení na vyššie štandardy pravdy, dobra a krásy.

Na 19. čl.

Ruská filozofia rozvinula problém dôležitosti národnej sebaúcty, miesta a úlohy národnej kultúry v sekulárnej histórii, vzťahu medzi prvkami identity svetových kultúrnych identít rôznych národov.

V tomto probléme boli dva prúdy: obrancovia a janofili.

Slovakofilstvo je neviditeľnou organickou súčasťou ruského manželského myslenia a kultúry 19. storočia.

Janofilstvo ako napínavo-politický smer slova spolu so svojim stálym odporcom - zahidnitstvom - tvorilo etapu formovania ruského napínavo-politického poznania, aktívne iniciovalo prípravu a realizáciu reforiem v živote 1861 r. Zároveň slovo „janofilizmus“ nie je politická strana alebo skupina.

A obhajcovia (A.I. Herzen, N.P. Ogariov, T.A. Granovsky a ďalší), ktorí analyzovali ekonomický, politický a kultúrny vývoj Ruska od sekulárnej civilizácie, sa pokúsili vysvetliť dôvody, prečo má progresívny vývoj, a poučili sa z národných charakteristík a tradícií.

Jedinou možnosťou ďalšieho rozvoja Ruska je preto zopakovanie cesty Európy.

Útočníci propagovali a ukradli myšlienku „europeizácie“ Ruska.

Predovšetkým, povedané slovami janofilov, postpetrovská ruská kultúra sa aktívne a vášnivo zapájala do podzemnej európskej debaty-dialógu o zmysle pre históriu, relevantný a zjavný pokrok, národnú a podzemnú ľudskú kultúru.

Janofili si dobre uvedomovali akékoľvek trendy v európskej filozofii a sociológii, boli si plne vedomí a priamo víťazili a občas kritizovali myšlienky Hegela, Schellinga, toho istého romantizmu a mnohých iných prúdov.

Pôvodnosť slov janofilských hodnotení a pôvodu sa podľa autora nepripisovala cudzincom, ale ruským „koreňom“: podzemná sociálna situácia v regióne, špecifiká starých duchovných tradícií ii.

Vo zvyšku Janofili ako náboženskí myslitelia prisúdili pravosláviu osobitnú úlohu a ich náboženské a teologické dôkazy, rozvoj patristiky, poskytli silný prílev do celého komplexu myšlienok, ktoré sa rozvíjali.

Petro Yakovich Chaadaev (1794-1856) je jedným z najkrajších ruských mysliteľov.

Formuloval problémy ľudskej filozofie, sociálnych dejín, ktoré ovplyvnili obhajcov aj slová janofilov.

Pevne zviazané vedomosti, kultúru a zmysel pre históriu s jediným problémom ľudského života, ktorým je hierarchická štruktúra.

Na vrchole týchto hierarchických zhromaždení odplaty je Boh.

Pri hodnotení progresívnej povahy Chaadaevovej histórie je potrebné veriť, že jeho práca dôsledne hovorila o mystickej povahe konania „božej vôle“, písalo o „temnote Misla“, o „tajnej jednote“ kresťanstva v histórii. .

Chaadaevského producentizmus vôbec nie je založený na racionalistických zmenách mysle.

Pre nikoho nie je všetko rozumné.

Historické a filozofické názory autora „Filozofických listov“ sú priamo spojené s jeho kritikou Ruska, ktoré podľa jeho názoru vypadlo z tejto historickej cesty, ktorou bol náš kresťanský západ slnka.

„Prozreteľnosť nás obrátila svojou prospešnosťou pre ľudskú myseľ... tým, že nás úplne dala nám samým,“ tvrdí prvý „Filozofický zoznam“, publikácia, ktorá má pre každého mysliteľa taký malý fatálny význam.

Náhrada za takýto skutočne globálny koncept – prežitie Ruska z historickej cesty, ktorou je náš kresťanský úpadok.

V Čaadajevovi z provendencialistického postoja vychádzajú jasne fatalistické postavy v historickej filozofii aj v antropológii.

Sloboda je pre neho nerozlučne spojená s individualizmom a nevyhnutne vedie k individualistickému typu pohľadu a podobnému spôsobu konania.

Chaadaev strávil zvyšok svojho života zbavený nadmernej konzumácie jedla.

Myšlienka Západu slnka je teda vyzvaná, aby vytvorila priame a široké vyhliadky na kolaps národného celku v Rusku.

pre jej „interpretovateľnú“ históriu.

V histórii ruskej dumy je Volodymyr Sergiyovič Solovjov (1853-1900) jedným z najkrajších článkov.

Ide o zázračného mysliteľa, ktorého pôvodné filozofické myšlienky sa stali dôležitým a neviditeľným prvkom ruskej a svetskej intelektuálnej tradície.

Úlohou filozofa v antickej kultúre Nastlya Sutteva navyše je, že bez možnosti dostatočne jasného naznačenia rozsahu svojbytnosti V. Solovjova vytvára pád, je dôležité pochopiť pravdu v realistickom spôsobom, aj keď potom v našej, zabudnutej, nešťastnej historickej minulosti.

Rád by som vedel, že U. Solovjov, ktorý svojou filozofickou tvorivosťou nízko priamo na modernej ruskej filozofii vychvaľoval k životu, pretože spieva, dal neprerušovaný príliv do brilantnej galaxie ruských básnikov ku storočnici, je blízkym priateľom F.M. Dostojevskij a možno aj najvážnejší oponent mysliteľa Tolstého, s ktorým on sám podporoval aj blízky vývoj. Zahidnitstva

Dôkazy o dekabristoch a histórii filozofie P.Ya.

Chaadaev, úloha jeho „Filozofického listu“.

Filozofické základy slov janofilstva.

Intelektuálne debaty medzi obrancami a janofilmi.

Hlavné etapy vo vývoji ruskej filozofie.

Slovenofili a západniari, materializmus v ruskej filozofii polovice 19. storočia. Ideológia a základné princípy filozofie ruskej spirituality, konzervativizmu a kozmizmu. Filozofia všemohúcnosti od Volodymyra Solovyova.

Medzi civilnými a kultúrnymi osobnosťami, ktorí verili, že jedinou prijateľnou a uskutočniteľnou možnosťou rozvoja Ruska - na ceste napredovania európskej civilizácie, boli ľudia rôzneho pôvodu: liberáli, radikáli, konzervatívci.

Zvláštnosti ruskej filozofie.

Počiatočné obdobie formovania ruskej filozofie.

Filozoficko-ideologická debata – slová janofilizmu.

„Slov'yanofili“ (slov'yanofilstvo) je špeciálnym víťazstvom ruskej filozofickej dumy.

Ústredným problémom Janofilových slov je úloha Ruska, ktoré má v sekulárnej histórii ľudstva osobitné miesto.

Formovanie pôvodnej ruskej filozofie a chápanie historického podielu Ruska.

Pochopiť podstatu slov janofilstva a sektárstva, ich politické a právne názory, podobnosť a vznešenosť, podobnosti a nedostatky, hlavných predstaviteľov.

Hodnotenie miesta Ruska vo svete dnes a zajtra od P. Chaadaeva.

Názory pozorovateľov a slová janofilov na rozsiahly historický proces vedúci k rozvoju konkrétneho národa.

V.S.

Solovyov: filozofia všemohúcnosti. NA. Berďajeva o ruskom „podiele“. Filozofické pohľady na slová janofilov Chomjakova, Kireevského. V.S. Solovjov je najväčší ruský filozof, ktorý položil základy ruskej náboženskej filozofie. Charakteristika ruskej filozofie. Ruský kozmizmus, inteligentní ľudia a príroda ako jeden celok. Významnú úlohu vo vývoji ruskej filozofie 19. storočia zohral Petro Jakovič Čaadajev, ruský mysliteľ a publicista. Význam výživy pre špecifiká ruskej filozofie. Problém „Ruska a Zahida“ vo filozofických vtipoch a teóriách N. Berdyaeva, N.Ya. Danilevskij. Pochopenie zvláštností šunkovej kultúry, ruského národného sebavedomia. Špecifickosť ruskej filozofie sa do značnej miery vyvinula z prílevu spoločensko-kultúrnych procesov, ktoré prebiehali v Rusku. Christianizácia Ruska zohrala veľkú úlohu vo vznikajúcom ruskom filozofickom myslení. CHAADAIV Petro Yakovich (1794-1856) - ruský mysliteľ, publicista,

Materiály V.G. Belinský (1811-1848). A.I. Herzen (1812-1870), N.G. Černiševskij (1828-1889), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), D.I. Boli to filozofi-teoretici a ideológovia ruskej revolučnej demokracie. Nemeckou školou prešli ruskí filozofi klasickej filozofie a francúzsky materializmus. Po pohrebe Hegelom sa ruská filozofia obrátila na materializmus (nie bez pomoci Feuerbacha), snažiac sa zachovať dialektiku.

Našli nové argumenty pre princíp jednotnosti informácií a prvenstvo matiek vo vzťahu k informáciám, znovu zaviedli myšlienku tých, ktorí vedomosti a moc nie sú všetko, ale najmä vysoko organizovaná hmota – mozog . V prírode podľa Chernishevského nie je potrebné žartovať o nápadoch: má veľmi odlišne formovanú hmotu s rôznymi zložkami, v dôsledku čoho sa začína život prírody. Ruskí filozofi – revoluční demokrati priniesli princíp postupného vývoja dejín. Vývoj – každodenná vina a skaza prichádza cez trenice, boj nového so starým, obľúbené sú obmedzenia starého. ZACHIDNITSTVO (EURÓPSKE)

- Čerpanie z ruského konšpiračného myslenia 40-60-tych rokov 19. storočia, čo je jednoducho ideológia slov janofilstva. Na základnom organizačnom základe 3. existovali moskovské literárne salóny, kde vedci a filológovia diskutovali o histórii ruského podielu (Florovského).

Ideológia 3. sa sformovala v skupinách Stankevič (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinskij, V.P. Botkin, Granovskij a ďalší) a Herzen - N.P. Ogariovej. K posledným postavám ideológie 3. pridajte: 1) nepriateľstvo voči feudálno-pevnostnému rádu v ekonomike, politike a kultúre; 2) prínos sociálno-ekonomického reformy v zákulisí ; 3) vysoké hodnotenie diela Petra I.; 5) dôležité svetský charakter filozofia. SLOVNÝ JANOFILIZMUS, duchovný a spoločenský poriadok, ktorý umožňuje o ňom hovoriť osobitnú (mesačnú) úlohu vo svetových dejinách. Originalitu treba hľadať v tých aspektoch ruskej činnosti, ktoré boli najmenej náchylné na zmenu od znovuobjavenia Petra I. Originalita Ruska je zafixovaná v charaktere kresťanstva (pravoslávie prišlo na Rus z čistého Tento názor pochádza z r. Byzancia, a nie zo Západu slnka, kde Kristovu lásku zlomili teológovia a filozofi racionalizmu, na konciliarstve (komunálne vlastníctvo pôdy a artelnostі v epistemológii "života" (Khomyakov), ak ľudia poznajú svet a Boha nie rozumom, ale bezúhonnosťou ducha

(Pre myseľ, pocit, že bude). Realita Ruska samozrejme vyvoláva pochybnosti o integrite

DANILIVSKÝ Mikola Yakovich (1822-1885) – ruský publicista, sociálny mysliteľ, kulturológ, ideológ panslavizmu. D. s prihliadnutím na ťažkopádnu zagalnaya teóriu manželstva, chránenú zagalnými zákonmi. Ľudstvo v rôznych bodoch rastu je investované do veľkých sociálnych foriem (organizmov), ktoré sa nazývajú D.

„Kultúrno-historické typy“ (civilizácie). Pozitívnu úlohu v dejinách zohralo pre D. 11 hlavných kultúrnych a historických typov: egyptský, čínsky, asýrsko-babylonsko-fenický, chaldejský alebo staro semitský, indický, iránsky, židovský, grécky, rímsky, novosemitský či arabský, . formuluje zákonitosti vývoja kultúrnych a historických typov Základy civilizácie jedného typu sa neprenášajú na civilizácie iného typu. Pokus o nahradenie takýchto výsadieb povedie k vyčerpaniu úrody. Prote D. nebude blokovať kultúrnu ofenzívu, ktorej adekvátnou formou je metóda „pestovania pôdy“.

spoznávanie ľudí s cudzími znalosťami a extrahovanie ich národne barbarizovaných prvkov. Kultúrno-historický typ prechádza viacerými etapami, a tak ako je nevyčísliteľne dlhé obdobie akumulácie kultúrnych rezerv ľuďmi, je obdobie civilizácie („plodnosť“, „plytvanie“, „kreativita“) ešte krátke, kultúra sa rýchlo vyčerpá a príde k prirodzenému koncu. Každá civilizácia nemôže potvrdiť, čo to je Nájdem pointu Dejiny prinášajú ovocie každý deň, idú vlastným smerom a pokroky nastávajú len rôznymi spôsobmi. O smädnú abstraktnú podzemnú ľudskú továreň nie je núdza., D. koncept sa stal jedným z prvých pokusov o konceptualizáciu pohľadu na dejiny ako na nelineárny, bohato variabilný proces. ruská filozofia

kozmizmus (koniec 19. storočia – začiatok 20. storočia) (1853 - 1900) Bula je reprezentovaná tromi prúdmi: prírodné (Vernadsky, Tsiolkovsky), náboženské a filozofické (Fedorov, Solovyov, Berďajev), poetické a umelecké (Odoevskij, Suchovo-Kobilin). Hlavné problémy ruského kozmizmu: spojenia medzi ľudskou inteligenciou (dušou) a kozmom, miestom rozumu vo Vesmíre Jednota všetkých verzií, dôležitosť porozumenia svetu a problémom porozumenia a inak. V.S. Solovjov- najväčší ruský filozof, ktorý položil základy ruskej náboženskej filozofie. Základom svetonázoru je kresťanstvo, zjednotenie všetkých kresťanských denominácií (pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus). Ďalšia zvláštnosť toho, kto sa snaží rozsvietiť kresťanské svetlo nový dosah prírodné vedy, história a filozofia, vytvárajú syntézu náboženstva a vedy.. Na zabezpečenie nepretržitej dynamiky Botya Solovyov predstavuje taký aktívny púčik ako svetelnú dušu, ktorá pôsobí ako subjekt všetkých zmien a energie, ktorá všetko zduchovňuje. impulz - Boh dáva duši naplnenej svetlom myšlienku všemohúcnosti ako pôvodná forma tejto činnosti. Táto myšlienka sa nazýva Sophia-múdrosť. Pojem Sophia je predstavený s cieľom povedať, že svet nie je stvorením Boha. Základom sveta je „duša svetla“ - Sofia je šťastným spojením medzi stvoriteľom a tvormi, ktoré dáva silu Bohu, svetu a ľudstvu. V epistemologickom aspekte sa princíp všadeprítomnosti realizuje prostredníctvom konceptu celé poznanie: empirické(vedecký), racionálny(filozofické) a mystický(Nápadne náboženský).

Prote pravda je vnímaná prostredníctvom hlbokého pozorovania a intuície. Ideálne manželstvo Solovyovim si prial, aby bol všadeprítomný cirkevno-štátna organizácia, syntéza univerzálnej cirkvi a univerzálnej monarchie pod vládou katolíckeho Ríma M. Berďajev /1874 – 1948/, ktorý sa vyvinul z marxizmu do náboženský existencializmus. Hlavné diela jeho práce boli založené na kresbách ľudského zmyslu: „Zmysel pre kreativitu“, „Zmysel pre históriu“, „Duch a realita“. Výstupný bod vyhľadávania --- zakotvený v nadradenosti slobody nad buttyamom sloboda neznamená Boha, znamená sebestačný charakter,

postaviť sa na roveň Bohu, tvorivosti, duchu.

Berďajevova ontológia bude publikovaná na odpor k duchu a prírode . Duch je subjekt, ktorý v sebe vštepuje slobodu, tvorivý zárodok. Duch je Boh Pojem „sociálna mobilita“ prvýkrát zaviedol S. a je definovaný ako prirodzený a normálny stav manželstva; prenáša sociálne pohyby jednotlivcov a skupín a sociálne objekty (hodnoty), potom. všetko, čo sa v procese vytvára a upravuje ľudská aktivita.

Mobilita je horizontálna aj vertikálna. Na hraniciach vertikálnej mobility sa rozlišuje mobilita po prúde a proti prúdu. spoločenský vzostup a spoločenský zostup. Na pomoc hodnotových tried vyvinutých v staroveku: kognitívna aktivita (Pravda), estetické uspokojenie (Krása), sociálne prispôsobenie a morálku (Dobro), ktorá tvorí všetky ostatné hodnoty v jedinom účele Benefitu, možno vysvetliť akoukoľvek spoločensky významnou ľudskou činnosťou. Kultúra sa stane integrálnou len vtedy, ak manželstvo dosiahne úspech tým, že vybalansuje a harmonizuje energiu ľudí, ktorá slúži týmto štyrom triedam hodnôt. Najdôležitejším činiteľom sociokultúrnej zmeny je rozpad dominantného kultúrneho supersystému.

Jedným slovom, ústredné pojmy S. teórie možno považovať za „hodnotu“.

Významnou etapou ruskej filozofie bol rozvoj filozofického a sociálneho myslenia dekabristov.

P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, V. Kuchelbecker sa vo svojich prácach pozreli na problémy deštruktívnych síl v historickom procese, spoločenskú štruktúru a vývoj, úlohu špeciality v dejinách.

Vitalitu ruskej filozofie, ktorá sa musí prejaviť v spoločensko-politických procesoch, ktoré prebiehajú v Rusku z dôvodov sociálneho konfliktu a politického boja, rozdelili jej predstavitelia do dvoch bojov: na jednej strane nábožensko-idealistického, Slovenský, reformný, na druhej strane materialistický, ateistický, radikálny, revolučno-radikálny.

Významnými predstaviteľmi boli A.I.Herzen, N.P.Kavelin, V.G.

Podľa môjho názoru sa Rusko ukázalo ako vyspelá civilizácia a pre jeho obyvateľov bude veľkým prínosom, ak si osvoja vyspelé hodnoty.

V ruskej filozofii sa snažili zaviesť myšlienky a princípy materializmu a empirizmu.

Vodcami janofilských slov boli A.S.

Khom'yakov, I.V. Kireevsky, Yu.F.Samarin, O.M.

Ostrovského. Slovianofili podporovali myšlienku samostatnej cesty ruskej moci, pretože Základ tejto moci tvorí pravoslávie, komunitný spôsob života a zvláštna „ruská“ mentalita ľudí. Trvali na tom, že pokusy o uskutočnenie reforiem a ukončenie Ruska by skončili pre ruský ľud tragédiou. Ortodoxno-monarchická filozofia sa postavila za záujmy autokracie, jej napínavo-politického a morálneho poriadku, náboženských základov (N.V. Fedorov, K.N. Leontiev).

Skutočným predstaviteľom revolučno-demokratickej filozofie 19. storočia je N.G.

Oceňujeme, že príroda sa vyvíja od najnižších po najvyššie a ľudia sú biologickou podstatou a súčasťou prírody.

30 – 40 Podľa mňa poznatky pochádzajú z citlivých a logických foriem. Prax je definovaná ako činnosť z premeny prírody. Jadrom Chernishevského etickej doktríny bola teória „rozumného egoizmu“, ktorá dáva dôvod žartom pred vôľou. Egoizmus je vnímaný ako prirodzená sila a dobro je sila, ktorá má hodnotu väčšiny ľudí.

Jeho sociálne názory sú radikálne a utopické: idealizoval vidiecku komunitu a roľník bol považovaný za vedúcu revolučnú silu. Liberálny smer ruskej filozofie bol konečný v 19. storočí. Najvýraznejším predstaviteľom tejto skupiny je V.S.

Ruskí pokrokoví ľudia zaznamenali veľký vývoj vo svojom živote, v spôsobe života a v iných sférach.

Smrad naplnil sakristiu, keďže to ani zďaleka nebolo v prospech Ruska. Uvedomili si, že ľudia, ktorí boli dosť múdri na to, aby zastavili Napoleonovu inváziu, ľudia, ktorí dobyli západnú Európu, sú nažive stokrát horšie ako samotní Európania. Život ruského ľudu nie je voči tejto kritike imúnny. Táto disonancia šokovala počas tohto obdobia popredné mysle Ruska. Decembristická filozofia. (1793 – 1826), Prvým vodítkom k problému zvyšovania sebaúcty bolo (1795 – 1843), Filozofia dekabristov. Decembristickú filozofiu reprezentovala kreativita Pavel Pestel Mikiti Muravyová

Ivan Jakushkina(1793 – 1857) a iné. Hlavná priamosť filozofie dekabristov je spoločensko-politické. Jeho hlavné myšlienky boli: priorita prirodzeného práva; potreba právnej štruktúry pre Rusko;

obmedzenie nevoľníctva a pridelenie pôdy tým, ktorí na nej pracujú; osobitná sloboda ľudí; nahradenie autokracie zákonom a zastupiteľskými orgánmi a jej nahradenie republikou. Historická filozofia P.Ya.

Chaadaeva. Ďalšou odpoveďou na problém zvyšovania sebauvedomenia bola historická filozofia, ktorú predstavovala kreativita Peter Jakovič Čaadajev (1794 – 1856). Ruský ľud, ako ho vidí Čaadajev. Západoeurópsky svet je svetom republiky, politických slobôd, svetom chudoby správny . Kontrast medzi slobodou a otroctvom je hlavným rozdielom medzi Ruskom a Európou.

Budúcnosť Ruska sa pre Chaadaeva obráti na svetové historické pole, aby pochopila hodnoty západu slnka a tiež jeho jedinečnosť, ktorá sa vyvíjala po stáročia, aby uznala historické poslanie v rámci ľudskej civilizácie. Jedným z hlavných faktorov, ktoré ovplyvňujú históriu, podiel síl a národov, v mysli filozofa, je

geografické. Hlavnými dôvodmi, ktoré sa objavili, boli despotická autokracia, diktatúra centrálnej vlády, nevoľníctvo, Chaadaevova úcta k nehmotným rozlohám Ruska, neporovnateľná s inými krajinami. slovanofili. Po Čaadajevovi, problémoch dejín, sa voľbe historickej cesty Ruska chopili predstavitelia filozofických smerov obrancov a slov Janofilov. Etymologické slovo „slovakofilstvo“ nevyjadruje celkom priamo podstatu. Začiatok slov janofilov nie je o láske pred slovanstvom, ale o podiele Ruska a západu slnka. Treba poznamenať, že slová janofilov a kresťanov boli veľmi blízke úrovni osvietenstva, strednej triedy a duchovnej atmosféry. Jak napísať N.A.. Uznáva vysoké úspechy európskej kultúry v rozvoji komfortu, no zároveň uznáva aj jej slabiny: stav cudzosti, rozptýlenosť.„Ochotní myslitelia,“ píše Kirejevskij, „rešpektujú, že dosiahnutie novej pravdy je možné a že sily rozumu, ktoré sa oddelili, konajú sebadeštruktívne vo svojom okolí. Zdá sa, že niektorí ľudia tomu smradu rozumejú skôr morálne; Inshim – sofistikovaný;

korisne - opäť so špeciálnym zmіst; Len rozumejú abstraktnou mysľou a každá veda nevie, čo má robiť ďalej, kým sa to neuskutoční“ (I.V. Kireevsky, 1979. S. 274). Podstata skrytej myšlienky je abstraktnej povahy. Kireevsky odhaľuje, že v ruskej kultúre dominuje ryža: nie abstrakcia, ale bezúhonnosť .čo symbolizuje dôležitosť nevyhnutnosti nad slobodou.

Hlavným kritériom, ktorým sa ľudia líšia, je kritérium slobody a spotreby. Iránsky ľud sa snaží presadzovať princíp slobody. Pre nich sloboda víťazí nad nevyhnutnosťou. Kušitské národy sú staroveké národy etiópsko-afrického typu, ktoré vznikli z otroctva a poddanstva. Jednotlivci iránskeho typu vidnosin Khomyakov rešpektovali kresťanstvo. Podľa mňa, ak sa kresťanstvo nedá prekrútiť, tak je to náboženstvo slobody. Zahidnitstvo.

Ruskí návštevníci (v prvej fáze:( V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernishevsky, M.A. Počas tohto obdobia Belinsky napísal: „Začínam milovať Maratčanov, aby som si z toho zaslúžil šťastnú časť, zdá sa, že spálim meč mečom.

Niektorí vyšetrovatelia píšu, že Belinského kniha je pokusom spojiť ľudí s históriou spoločenskej činnosti. V časoch Belinského tentoraz môžete rýchlo dosiahnuť supercitlivý jazyk. Niekde píše „do pekla s metafyzikou...“ a inde tvrdí, že „vec v ľuďoch, ich spiritualita, je spojená takmer vôľou a mysľou“.

Keďže bol človekom supercitlivých názorov, stále nedokázal oddeliť názory Janofilov, autokraciu a monarchiu. Myšlienka radikálneho zvrhnutia monarchickej moci je v prospech. Druhý najväčší predstaviteľ západnej vedy, autor početných filozofických diel Oleksandr Ivanovič Herzen (1812 – 1870). Dôležitá bola úloha ortodoxno-monarchickej filozofie priamo náboženský. Jeho významnými predstaviteľmi boli N.F.

Fedorov a K.M. Leontyev. Mikola Fedorovič Fedorov(1828 – 1903) vyzdvihujúc hlavné témy svojej filozofie: nadbytok svetla, problém života a smrti, ako aj problém morálky a správneho (morálneho) spôsobu života. Spolu s Fedorovom je svet jeden. Príroda ( nadbytočné svetlo), Bože, ľudia sú jedno a tí istí a sú vo vzájomnom vzťahu. Šťastným spojivom medzi nimi je vôľa a myseľ. Boh, ľudstvo a príroda sú vo vzájomnej interakcii, vzájomne sa dopĺňajú a neustále si vymieňajú energiu, tvoriac vo svojom jadre jedinú svetelnú myseľ. – Fedorov to považoval za „moment pravdy“ ľudského života

zakončenie , A najväčšie zlo je smrť . a premenil sa na uzavreté ortodoxné kresťanské centrum (podľa obrazu Byzancie).

Kľúčovými predstaviteľmi života tajného Ruska sú kresťanské pravoslávie, autokracia, komunalizmus a suvory formácií. Leontievovci čerpali historický proces zo života ľudí. Ako život ľudí, história každého národa, rodí sa sila, dospieva a mizne.

Ak sa moc nechráni sama, nestojí to za to. Bezpečnosť štátu je vnútorná despotická jednota. Meta-sporiacim prístupom štátu je skutočné násilie, nespravodlivosť, otroctvo. Podľa Leontyeva je nerovnosť medzi ľuďmi Božou túžbou, a preto je prirodzená a oprávnená.

1) Filozofické systémy F.M.

2) Dostojevskij a L.M. Tolstoj.

Predstaviteľmi filozofického a náboženského boli priamo ruskí spisovatelia F.M. Dostojevskij a L.M. Tolstého, ktorí boli zbavení okrem literárneho aj veľkého filozofického úpadku. Fedir Michajlovič Dostojevskij. Podstatou Tolstého je teraz: existuje veľa náboženských dogiem, ktoré treba kritizovať a vyhodiť, ako sú tradičné obrady, kulty a hierarchia.

Náboženstvo môže byť jednoduché a dostupné ľuďom. Bože, náboženstvo je dobro, láska, rozum a svedomie. Zmysel života človeka je sebestačný. Najväčšie zlo na Zemi je smrť a násilie. Preto je potrebné vnímať násilie ako spôsob riešenia akýchkoľvek problémov. Základom ľudského správania je odpor voči zlu.

Štát je podľa Tolstého živou inštitúciou a hoci je to aparát násilia, nemá právo byť zakladaný. Preto je potrebné, aby všetci všemožne podporovali štát, ignorovali ho: nechodiť robiť na úradníkov, nezapájať sa do politického života atď. Za svoje náboženské a filozofické názory v roku 1901 L.M. Tolstoj bol prekliaty (prekliaty) a vylúčený z Cirkvi. Filozofia všemohúcnosti V.S. Solovjov. Právom rešpektovaný ako najväčší ruský filozof 19. storočia Volodymyr Sergeyovič Solovjov

(1853 – 1900). Keďže žil krátky život, musel ešte dosiahnuť plnohodnotný a plnohodnotný život: do 20 rokov, keď získal tri tituly, od 21 rokov, keď ukradol diplomovú prácu; Po ukončení doktorandskej dizertačnej práce začal investovať do univerzít. tri kroky ktorého proces:

1) kráľovstvo minerálov, rastlín a tvorov;

2) kráľovstvo ľudí, keďže v leveled s pokročilým štádiom je jednoznačne nové svetlo.

3) Ľudia majú podľa Solovyova zvláštnu podstatu, keďže na prvý pohľad existuje rozvoj na najnižších úrovniach, ktorý vedie ku kreativite a dobru; duchovno-ľudské kráľovstvo – špeciálna etapa, kde sa svet spája s Bohom. Tretia etapa je bod, v ktorom môže byť ľudstvo zničené: ako iný koncept

historický vývoj Solovyovov koncept obsahuje prognostické zložky, ktoré naznačujú logiku vývoja sveta a ľudskej prosperity. Ďalším dôležitým konceptom Solovyovovej filozofie je"ľahká duša" “, ako Sophiu nazval sám filozof. Sophia zduchovňuje materiálnu rozmanitosť sveta, konsolidovanú Bohom ako infúziu všemohúcnosti.

Sofia je ideálny plán pre svet, ktorý presadzuje svoj poriadok. V tomto prípade je dôležité hovoriť o Svitovej duše,

No, Sophiina intelektuálna schéma sa nedá rozvinúť.

V prípade Rozuminy Solovyovovej je Sofia pokladnicou, ktorá zo seba odstránila podstatu sveta. 934

Pre filozofa bola Sophia tiež vnuknutým kráľovstvom. 3 Bez ohľadu na to, že Solovyov bol náboženským filozofom, hodnotil pozitívne vedecké poznatky

. № 270103

Pre každého môže byť pravda dosiahnutá len ako výsledok syntézy filozofie, vedy a teológie. A neustále som ľudí prichytával pri absolutizácii jedného typu poznania, či už filozofického, vedeckého alebo teologického.

Okrem toho berieme do úvahy, že nech je to matke známe, praktická priamosť slúži na zlepšenie ľudského života.

Ruská filozofia XIX-XX storočia

SKUPINA č. 2010

NO VIDDILENNYA

ZATIVNE

ŠPECIALITA NA ŠIFRÁR

Abstrakt na tému:

ITEM

FILOZOFIA

ROBOT č. MOŽNOSŤ

VIDMITKA Vikladacha: DÁTUM KONTROLY: POSUDZOVANÉ S HODNOTENÍM

5 (EXC.)

PODPIS VÍŤAZSTVA ____________

Plán

1. slovakofilstvo a zahidnitstvo

Abstrakt na tému:

2. Populisti a zemania

Filozofia je vyjadrením duchovného poznania národa a intelektuálneho potenciálu, ktorý je prítomný v rozmanitosti kultúrnych výtvorov. Syntéza filozofických a historických poznatkov, ktoré sa nedajú opísať historické fakty

A choďte a otvorte svoj vnútorný priestor. Ruská filozofia je veľmi mladá. Vaughn absorboval najlepšie filozofické tradície európskej a svetovej filozofie.

Na svojom mieste expanduje do celého sveta aj do<<оппозиции>okolo ľudí

A je zameraný jednak na zmenu dôkladnosti sveta (ktorý je poháňaný vyspelou európskou tradíciou), ale aj samotných ľudí (ktorý je poháňaný podobnou tradíciou).

Zároveň ide o originálnu filozofiu, ktorá v sebe zahŕňa všetku drámu historického vývoja filozofických myšlienok, myšlienkovú kontinuitu, školy a smery.

Tu si konzervativizmus a revolučná demokracia, materializmus a idealizmus, náboženská filozofia a ateizmus môžu sadnúť a vstúpiť do vzájomného dialógu.

ITEM

V tomto príbehu a v jeho celistvosti nie je možné vypnúť určité fragmenty - inak nebude dokončený.

Ruská filozofia sa vyvinula z tvorivosti a zo spevu

Pred nami teda stojí ruská filozofia ako história zápasu medzi dvoma zdĺhavými smermi: snahou organizovať život európskym spôsobom a povinnosťou zmocniť sa tradičné formy národného života z cudzieho prílevu, v dôsledku čoho vznikli dva filozoficko-ideologické smery: slovofilizmus a cudzosť.

Začiatok nezávislého filozofického myslenia v Rusku je spojený so slovami janofilstvo.

Zakladatelia tohto prúdu A.S Khomyakov (1804 - 1861) a I.V Kireevsky (1806 - 1856). Ich spôsob filozofovania, ktorý sprostredkúva mysli jednotu, sa bude zdať otvorene protichodný jednostrannému, jednostrannému racionalistovi. Duchovným základom slov janofilstva bolo ortodoxné kresťanstvo, z ktorého hľadiska bol kritizovaný materializmus a klasický idealizmus Kanta a Hegela.

Slovianofili prezentovali originálne presvedčenie o jednote, o zjednotení ľudí na základe väčších duchovných a náboženských hodnôt - lásky a slobody.<<Философических писем>Slovianophiles bachili nevilikovna vada Sunset in

triedny boj

, histizmus, honba za materiálnymi hodnotami Identita Ruska bola spojená s históriou triednych nezmieriteľných rozporov, pri vytváraní ľudového života Slovákov s osídľovaním vidieckych pozemkových spoločenstiev.<<философии откровения>Tieto myšlienky našli podporu a ozveny u ďalších generácií ruských náboženských filozofov (N.F. Fedorov, V. Solovjov, N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov a ďalší).

Super-kurča slov janofilov z konca 19. storočia dovolilo zvyšok plytvať.

FILOZOFIA

Prehrali ako slová janofilov (v polovici storočia) a populisti prehrali (až do konca storočia): Rusko sa teda vydalo tou istou cestou.<<русском>Kapitalistický spôsob rozvoja.

V Rusku populizmus vyrástol priamo z ocenenia A.I.

Herzen o

>, do vidieckeho socializmu.

Kapitalizmus bol populistami odsúdený a hodnotený ako reakčná, obratová revolúcia v sociálnej, ekonomickej a kultúrnej oblasti. Hlavnými priekopníkmi tohto svetla boli M.K., P.L. Lavrov, M.A. Bakunin. Podobne ako Herzen, aj N.G. sa zameral na „ruský socializmus“ a revolučnú transformáciu Sovietskeho zväzu.<< национальной почвой >ľudskosť. Černiševskij vedome vložil svoj filozofický koncept do služieb revolučnej demokracie.

Černiševského myšlienky formoval on a položil základ pre ideologické hnutie, akým je populizmus. Chernishevsky je považovaný za zakladateľa tohto prúdu. Populizmus sa šíril a stál za „ruským“ (nekapitalistickým) vývojom smerom k socializmu. Vidiecka komunita bola uznaná ako ekonomický a morálny základ ruského a vidieckeho socializmu..

Hlavným cieľom ideológie populizmu bola túžba posunúť sa k socializmu, obísť kapitalizmus.

V Rusku Dostojevskij prispel k ďalšiemu rozvoju náboženskej filozofie.

ROBOT č. MOŽNOSŤ

Koreň filozofickej myšlienky všadeprítomnosti siaha stáročia - do staroveku a renesancie.

V ruskej spiritualite, ktorej myšlienka bola priamo oživená a obviňovaná V.S.