Ruska filozofija 19. stoletja.

adsby.ru

Ustvari

Povzetek na temo:

RUSKA FILOZOFIJA 19. STOLETJA

Vnesite

Filozofija ni le produkt dejavnosti čistega razuma, ni samo rezultat opazovanja ozkega števila fašistov.

To je izraz narodove duhovne zavesti, njegovega intelektualnega potenciala, ki se kaže v pestrosti kulturnih stvaritev.

Da bi razumeli posebnosti ruske filozofije, je treba pogledati v zgodovino razvoja filozofske misli v Rusiji.

To delo pomaga preučiti osnovno prehransko obdobje razvoja ruske filozofije.

To je razdeljeno na štiri dele:

Prvi del zajema začetno obdobje oblikovanja filozofije v Rusiji v 19. stoletju, njene značilnosti in funkcije.

Drugi del pripoveduje o filozofskih vplivih zagovornikov in filozofij janofilov in vodilnih filozofov teh smeri.

O konceptu filozofije P.Ya.

Chaadaev je v tretjem delu.

Začetno obdobje oblikovanja ruske filozofije - 11. - 12. stoletje.

Že od samega začetka ga zaznamuje povezanost s svetlobno filozofijo, hkrati pa močna samobitnost.

Ruska filozofija izvira iz Kijevske Rusije in je tesno povezana s procesom pokristjanjevanja, katerega začetek je bil položen s pokristjanjevanjem Rusije leta 988.

Z ene strani svojega vina je vzela številne riže in podobe slovanske poganske svetlovladne kulture, iz katere je prevzem krščanstva povezal staro Rusijo z Bizancem v tesne vezi, od koder je vzela veliko podob. in ideje starodavne filozofije.

Posebnosti ruske filozofije na prelomu 19. in 20. stoletja so bile posledica dejstva, da je že od začetka svojega stoletja zagovarjala idejo avtohtonega razvoja Rusije, v ključu sočasnih ruskih tradicij.

Glavna ideja ruske filozofije je, da samozadostnost Rusije temelji na tako imenovani "ruski ideji" - razglasitvi posebne mesijanske vloge Rusije, ki se lahko združi z nekrščanstvom, prepovedanim pravoslavjem, ves krščanski svet.

V nasprotnem primeru bi se zdelo, da je ruska filozofija razvila idejo o samozadostnosti kot duševni samozadostnosti in verskem začetku.

Ruska filozofija vključuje superinteligenco kulturnega in zgodovinskega razvoja Rusije, kompleksne oblike interakcije z evropsko družbeno in filozofsko mislijo.

Geografski položaj Rusije na stičišču zahodne in konvergentne civilizacije je pomenil oblikovanje kulture v glavah ne le koristnega obogatitve dosežkov drugih ljudstev, ampak tudi nasilnega vsiljevanja vrednot drugih ljudi.

Rusko znanje je vedno temeljilo na situaciji »razcepa«: med zborovanjem in prostorom, med krščanstvom in poganstvom, med »našimi« in »njihovimi«.

Filozofska misel v Rusiji je postala kristalizacija duhovnih namenov ruske kulture kot celote, edinstvenost zgodovinske poti takoj pomeni posebno priljubljenost ruskega filozofskega padca v participativnem diskurzu.

Posebnost civilizacijskega razvoja v Rusiji je povezana z njeno geopolitično tvorbo, ki se hkrati in istočasno kaže kot prostor sotočja.

Elementi podobnega tipa so tukaj: a) podeželska skupnost in nespoštovanje zasebnih interesov;

b) oblast je vse bolj centralizirana, ne na podlagi pravne države, ampak na posebni avtoriteti monarha.

Pristop je konkretiziran z duhovno prioriteto krščanstva, ki je poudarjalo edinstven ustvarjalni status človeka v naravi, in poudarkom na radikalni transformaciji delovanja.

Sama grško-bizantinska različica krščanstva je povezana s prvimi filozofskimi mislimi pravoslavno-ruske kulture.

V skoraj tisočletnem razvoju v Rusiji je bilo filozofsko znanje usklajeno z versko prakso.

Oblikovanje ruske filozofije sega v sredino 19. stoletja, ko na eni strani obstaja široko poznavanje napredne kulture in filozofije, na drugi strani pa se končno izogiba rasti naroda. domoljubna samozavest.

Impulz so bili "Filozofski listi".

P.Ya.

Chaadayev (izšla leta 1836), kjer sta ruska zgodovina (pravočasnost, pomen za napredek) in realnost (trenutno najnovejši zaključki enourne notranje sproščenosti in samozadovoljstva).

Vsemogočnost se pojavlja kot osnovni ontološki princip, ki temelji na enournem poudarjanju tako Božanskega Enega kot konkretne mnogoterosti, iz katere se Eno manifestira.

Moč, ki neposredno pripelje božansko k zemeljskemu in zemljo k božanskemu, je Sofija, ki simbolizira božansko modrost in ljubezen.

Z obračanjem svetlobe k Bogu, Sofija »izbere Vsesvetlobo«, prihaja na raven ljudi pred integracijo obstoja z mislijo, znanjem.

Ob tem je pomembno razmišljati o »kraljestvu« ljudi, alias Godkind, ki ga bo svet popolnoma spremenil v višja merila resnice, dobrote in lepote.

Ob 19. čl.

Ruska filozofija je razvila problem pomena nacionalnega samospoštovanja, mesta in vloge nacionalne kulture v posvetni zgodovini, razmerja med elementi identitete sveta in identitete kultur različnih narodov.

V tem problemu sta bili dve struji: branilci in janofili.

Slovakofilstvo je nevidni organski del ruske zakonske misli in kulture 19. stoletja.

Kot napeto-politična smer besede je janofilstvo skupaj s svojim stalnim nasprotnikom - Zahidnitstvom - oblikovalo stopnjo v oblikovanju ruskega napeto-političnega znanja, aktivno začelo pripravo in izvajanje reform v življenju 1861 r. Hkrati beseda "janofilstvo" ni politična stranka ali skupina.

In zagovorniki (A. I. Herzen, N. P. Ogariov, T. A. Granovski in drugi), ki so analizirali gospodarski, politični in kulturni razvoj Rusije od sekularne civilizacije, so poskušali pojasniti razloge za progresivni razvoj in so se učili iz nacionalnih značilnosti in tradicije.

Zato je edina možnost za nadaljnji razvoj Rusije ponovitev evropske poti.

Zavojevalci so propagirali in ukradli idejo o "evropeizaciji" Rusije.

Zlasti po besedah ​​janofilov se je postpetrovska ruska kultura aktivno in strastno vključila v podtalno evropsko razpravo-dialog o smislu zgodovine, pomembnem in očitnem napredku, nacionalni in podtalni človeški kulturi.

In zelo dobro seznanjeni s kakršnimi koli trendi v evropski filozofiji in sociologiji so janofili popolnoma ozaveščeni in neposredno zmagoslavni ter včasih kritizirali ideje Hegla, Schellinga, iste romantike in mnogih drugih tokov.

Izvirnost besed janofilskih ocen in izvora po mnenju avtorja ni bila pripisana tujcem, temveč ruskim "koreninam": podzemni družbeni položaj v regiji, posebnosti starodavnih duhovnih tradicij ii.

V ostalem so janofili kot religiozni misleci namenili posebno vlogo pravoslavju, njihov verski in teološki dokaz, razvoj patristike, pa je dal močan pritok celotnemu kompleksu idej, ki so se razvijale.

Petro Jakovič Čaadajev (1794-1856) je eden najlepših ruskih mislecev.

Oblikoval je probleme človeške filozofije, družbene zgodovine, ki so vplivali tako na zagovornike kot na besede janofilov.

Trdno vezati znanje, kulturo in čut za zgodovino na en sam problem človeškega življenja, ki je hierarhična struktura.

Na vrhu teh hierarhičnih zbiranj maščevanja je Bog.

Če ocenjujemo progresivno naravo Chaadaevove zgodovine, je treba verjeti, da je njegovo delo dosledno govorilo o mistični naravi delovanja "božje volje", pisalo o "temi Misle", o "skrivni enotnosti" krščanstva v zgodovini. .

Producentstvo Čadajevskega sploh ne temelji na racionalističnih spremembah mišljenja.

Za nikogar ni vse razumno.

Zgodovinski in filozofski pogledi avtorja "Filozofskih listov" so neposredno povezani z njegovo kritiko Rusije, ki je po njegovem mnenju padla s te zgodovinske poti, ki je bila naš krščanski zahod.

»Previdnost nas je obrnila s svojo dobrotljivostjo do človeškega uma ... in nas popolnoma dala samim sebi,« trdi prvi »Filozofski seznam«, publikacija tako majhnega usodnega pomena za delež misleca.

Nadomestilo za tako resnično globalni koncept - preživetje Rusije z zgodovinske poti, ki je naš krščanski zaton.

Pri Chaadaevu provandencialistična drža poraja jasno fatalistične figure, tako v zgodovinski filozofiji kot v antropologiji.

Svoboda je zanj neločljivo povezana z individualizmom, ta pa neizogibno vodi v individualistični tip gledanja in podobnega načina delovanja.

Chaadaev je preostanek svojega življenja preživel brez prekomernega uživanja hrane.

Zamisel o sončnem zahodu je pozvana, da ustvari neposredne in široke možnosti za propad nacionalne celote v Rusiji.

za njeno »interpretabilno« zgodovino.

V zgodovini ruske dume je Volodimir Sergijovič Solovjov (1853-1900) eden najlepših člankov.

To je čudežni mislec, čigar izvirne filozofske ideje so postale pomemben in neviden element ruske in posvetne intelektualne tradicije.

Poleg tega je vloga filozofa v starodavni kulturi Nastlya Sutteva v tem, da brez možnosti dovolj jasne navedbe obsega posebnosti V. Solovjova ustvarja propad, pomembno je razumeti resnico v realnem način, četudi takrat v naši, pozabljeni, nesrečni zgodovinski preteklosti.

Rad bi vedel, da je U. Solovyov, ki je navdušil življenje s svojo filozofsko ustvarjalnostjo neposredno na sodobni ruski filozofiji, ker poje, ki je dal neprekinjen dotok v briljantno galaksijo ruskih pesnikov ku stoletnico, ki je tesen prijatelj F.M. Dostojevskega in morda najresnejšega nasprotnika Tolstoja misleca, s katerim je sam podpiral tudi tesne razvoje. Zahidnitstva

Dokazi o decembristih in zgodovini filozofije P.Ya.

Chaadaev, vloga njegovega "Filozofskega lista".

Filozofski temelji besed janofilstva.

Intelektualne debate med branilci in janofili.

Glavne faze v razvoju ruske filozofije.

Slovenofili in zahodnjaki, materializem v ruski filozofiji sredine 19. stoletja. Ideologija in osnovna načela filozofije ruske duhovnosti, konzervativizma in kozmizma. Filozofija vsemogočnosti Volodimirja Solovjova.

Med civilnimi in kulturniki, ki so verjeli, da je edina sprejemljiva in izvedljiva možnost razvoja Rusije - po poti napredovanja evropske civilizacije, so bili ljudje različnih okolij: liberalci, radikalci, konservativci.

Posebnosti ruske filozofije.

Začetno obdobje oblikovanja ruske filozofije.

Filozofsko-ideološka razprava - besede janofilstva.

»Slov'yanofili« (slov'yanofilstvo) je posebna zmaga ruske filozofske dume.

Osrednji problem za besede janofilov je vloga Rusije, ki ima posebno mesto v posvetni človeški zgodovini.

Oblikovanje izvorne ruske filozofije in razumevanje zgodovinskega deleža Rusije.

Razumeti bistvo besed janofilstva in sektaštva, njihovih političnih in pravnih pogledov, podobnosti in vzvišenosti, ustreznosti in pomanjkljivosti, glavnih predstavnikov.

Ocena mesta Rusije v svetu danes in jutri P. Čaadajeva.

Pogledi opazovalcev in besede janofilov o obsežnem zgodovinskem procesu, ki vodi do razvoja določenega ljudstva.

V.S.

Solovjov: filozofija vsemogočnosti. NA. Berdjajev o "deležu" Rusije. Filozofski pogledi na besede janofilov Khomyakov, Kireevsky. V.S. Solovjov je največji ruski filozof, ki postavlja temelje ruske religiozne filozofije. Značilnosti ruske filozofije. Ruski kozmizem, inteligentni ljudje in narava kot ena celota. Pomembno vlogo pri razvoju ruske filozofije 19. stoletja je imel ruski mislec in publicist Petro Jakovič Čaadajev. Pomen prehrane za posebnosti ruske filozofije. Problem "Rusije in Zahida" v filozofskih šalah in teorijah N. Berdjajeva, N. Ya. Danilevskega. Razumevanje posebnosti radioamaterske kulture, ruske narodne samozavesti. Posebnost ruske filozofije se je v veliki meri razvila iz dotoka družbeno-kulturnih procesov, ki so se odvijali v Rusiji. Pokristjanjevanje Rusije je imelo veliko vlogo v nastajajoči ruski filozofski misli. ČAADAIV Petro Jakovič (1794-1856) - ruski mislec, publicist,

Materiali V.G. Belinski (1811-1848). A. I. Herzen (1812-1870), N. G. Černiševski (1828-1889), N. A. Dobroljubov (1836-1861), D. I. Pisarev (1840-1868). Oba sta bila filozofa-teoretika in ideologa ruske revolucionarne demokracije. Ruski filozofi so šli skozi nemško šolo klasična filozofija in francoski materializem. Potem ko jo je pokopal Hegel, se je ruska filozofija obrnila k materializmu (ne brez pomoči Feuerbacha) in poskušala ohraniti dialekticizem.

Našli so nove argumente za načelo enotnosti informacij in primata mater v odnosu do informacij, ponovno predstavili idejo tistih, ki znanje in moč nista vse, ampak predvsem visoko organizirana materija – možgani . V naravi se po Černiševskem ni treba šaliti z idejami: ima zelo različno oblikovano snov z različnimi sestavinami, zaradi česar se začne življenje narave. Ruski filozofi - revolucionarni demokrati so prinesli načelo postopnega razvoja zgodovine. Razvoj - vsakdanja krivda in propad pride skozi trenja, boj novega s starim, priljubljene so omejitve starega. ZAKHIDNITSTVO (EVROPSKO)

- Izhajajoč iz ruske zarotniške misli 40-60-ih let 19. stoletja, ki je preprosto ideologija besed janofilstva. Na osnovni organizacijski osnovi so 3. obstajali moskovski literarni saloni, kjer so znanstveniki in filologi razpravljali o zgodovini ruskega deleža (Florovsky).

Ideologija 3. se je oblikovala v skupinah Stankeviča (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinski, V.P. Botkin, Granovski itd.) in Herzena - N.P. Ogariova. K skritim številkam ideologije 3. dodajte: 1) sovražnost do fevdalno-trdnjavskega reda v gospodarstvu, politiki in kulturi; 2) korist socialno-ekonom reforme v zakulisju ; 3) visoka ocena dela Petra I; 5) pomembno posvetni značaj filozofija. BESEDA JANOFILSTVO, duhovni in družbeni red, zaradi česar je o tem mogoče govoriti posebno (mesečno) vlogo v svetovni zgodovini. Izvirnost je treba iskati v tistih vidikih ruske dejavnosti, ki so bili najmanj dovzetni za spremembe od ponovnega izuma Petra I. Izvirnost Rusije je določena v značaju krščanstva (pravoslavje je prišlo v Rusijo iz čistega. Ta pogled izvira iz Bizanca, in ne od Sončnega zahoda, kjer so Kristusovo ljubezen zlomili racionalistični teologi in filozofi), v konciliarnost (skupnost zemlje in artelnost). v epistemologiji "živeti" (Khomyakov), če ljudje poznajo svet in Boga ne z razumom, ampak z integriteto duha

(Za um, občutek, da bo). Edinstvenost Rusije torej vodi v dvom o celovitosti

DANILIVSKI Mikola Jakovič (1822-1885) – ruski publicist, družbeni mislec, kulturolog, ideolog panslavizma. D. ob upoštevanju nerodne zagalne teorije zakonske zveze, zaščitene z zagalnimi zakoni. Človeštvo je na različnih točkah rasti vloženo v velike družbene oblike (organizme), ki se imenujejo D.

»Kulturnozgodovinski tipi« (civilizacije). Pozitivno vlogo v zgodovini je za D. igralo 11 glavnih kulturnih in zgodovinskih tipov: egipčanski, kitajski, asirsko-babilonsko-feničanski, kaldejski ali starodavni semitski, indijski, iranski, judovski, grški, rimski, novi semitski ali arabski, . oblikuje zakonitosti evolucije kulturnih in zgodovinskih tipov, ki se ne prenašajo na civilizacije drugega tipa. Poskus zamenjave takšnih zasaditev bo privedel do izčrpanja pridelka. Prote D. torej ne bo blokiral kulturne ofenzive, katere ustrezna oblika je metoda »obdelovanja zemlje«.

spoznavanje ljudstva s tujim znanjem in izločanje njegovih narodno barbariziranih elementov. Kulturnozgodovinski tip gre skozi vrsto stopenj in tako kot je doba kopičenja kulturnih zalog pri ljudeh neizmerno dolga, je civilizacijska doba (»plodnosti«, »potratnosti«, »ustvarjalnosti«) celo kratka, kultura se hitro izčrpa in pride do naravnega konca. Vsaka civilizacija ne more potrditi, kaj je Našel bom bistvo Zgodovina vsak dan obrodi sadove, gre v svojo smer in le na različne načine pride do napredka. Ni potrebe po žejni abstraktni podzemni človeški tovarni., D.-jev koncept je postal eden prvih poskusov konceptualizacije pogleda na zgodovino kot nelinearen, zelo spremenljiv proces. Ruska filozofija

kozmizem (konec XIX - začetek XX stoletja) (1853 - 1900) Bulo predstavljajo trije tokovi: naravoslovne (Vernadski, Ciolkovski), religiozne in filozofske (Fjodorov, Solovjov, Berdjajev), pesniški in umetniški (Odojevski, Suhovo-Kobilin). Glavni problemi ruskega kozmizma: povezave med človekovo inteligenco (dušo) in kozmosom, mesto razuma v vesolju Enotnost vseh različic, pomen razumevanja sveta in problemi razumevanja in drugače. V.S. Solovjov- Največji ruski filozof, ki postavlja temelje ruske verske filozofije. Osnova pogleda na svet je krščanstvo, združitev vseh krščanskih veroizpovedi (pravoslavja, katolištva in protestantizma). Še ena posebnost tistega, ki poskuša prižgati krščansko luč nov doseg naravoslovja, zgodovine in filozofije, ustvarjajo sintezo vere in znanosti.. Da bi zagotovil neprekinjeno dinamiko, Botya Solovyov uvaja tako aktivno popko, kot je svetlobna duša, ki deluje kot subjekt vseh sprememb in energije, ki navdihuje vse, kar je. impulz - Bog daje svetlobi polni duši idejo o vsemogočnosti kot prvotno obliko te dejavnosti. Ta ideja se imenuje Sofija-modrost. Koncept Sofije je uveden, da bi ugotovil, da svet ni brez božjega stvarstva. Osnova sveta je "duša svetlobe" - Sofija je srečna vez med stvarnikom in ustvarjenimi stvarmi, ki daje moč Bogu, svetu in človeštvu. V epistemološkem pogledu se načelo vseprisotnosti uresničuje skozi koncept celotno znanje: empirično(znanstveno), racionalno(filozofsko) in mistično(Izrazito veren).

Prote resnico dojemamo z globokim vpogledom in intuicijo. Idealno poroka Solovjevim želel, da bi bil vseprežemajoč cerkveno-državna organizacija, sinteza vesoljne cerkve in vesoljne monarhije pod oblastjo katoliškega Rima M. Berdjajev /1874 – 1948/, ki se je razvil iz marksizma v verski eksistencializem. Glavna dela njegovega dela so temeljila na risbah človeškega čuta: "Občutek ustvarjalnosti", "Občutek zgodovine", "Duh in resničnost". Izhodna točka iskanj --- zasidrana v primatu svobode nad buttyam, svoboda ne pomeni Boga, pomeni samozadosten značaj,

stati na ravni Boga, ustvarjalnosti, duha.

Ontologija Berdjajeva bo objavljena dne nasprotovanje duhu in naravi . Duh je subjekt, ki vase vceplja svobodo, ustvarjalni kalček. Duh je Bog Izraz »socialna mobilnost« izhaja najprej iz uvodov S. in je opredeljen kot naravno in normalno stanje zakonske zveze; prenaša družbena gibanja posameznikov in skupin ter družbene objekte (vrednote), nato. vse, kar je ustvarjeno in spremenjeno v procesu človeška dejavnost.

Mobilnost je vodoravna in navpična. Na mejah vertikalne mobilnosti obstaja razlika med mobilnostjo navzdol in gorvodno. družbeni vzpon in družbeni padec. S pomočjo vrednotnih razredov, razvitih v antiki: kognitivna dejavnost (resnica), estetsko zadovoljstvo (lepota), socialna prilagoditev in moralo (dobro), ki predstavlja vse druge vrednote v enem samem namenu koristi, je mogoče razložiti s katero koli družbeno pomembno človeško dejavnostjo. Kultura postane integralna le, če zakon doseže uspeh z uravnovešanjem in usklajevanjem energije ljudi, ki je namenjena služenju teh štirih razredov vrednot. Najpomembnejši povzročitelj sociokulturnih sprememb je razpad prevladujočega kulturnega nadsistema.

Z eno besedo, osrednji koncepti teorije S. se lahko štejejo za "vrednost".

Pomembna faza v ruski filozofiji je bil razvoj filozofske in družbene misli decembristov.

P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, V. Kuchelbecker so v svojih delih obravnavali probleme destruktivnih sil v zgodovinskem procesu, družbeno strukturo in razvoj, vlogo posebnosti v zgodovini.

Vitalnost ruske filozofije, ki se mora odražati v družbenopolitičnih procesih, ki se dogajajo v Rusiji, so zaradi razlogov družbenih konfliktov in političnega boja njeni predstavniki razdelili na dva boja: na eni strani versko-idealistično, Slovaški, reformistični, na drugi strani materialistični, ateistični, radikalni, revolucionarno-radikalni.

Vidni predstavniki obiskovalcev so bili A.I.Ogarov, K.D.Belinsky.

Po mojem mnenju se je Rusija pojavila kot napredujoča civilizacija in za njene ljudi bo veliko koristilo, če bodo sprejeli napredne vrednote.

V ruski filozofiji so poskušali uvesti ideje in načela materializma in empirizma.

Voditelji janofilskih besed so bili A.S.

Khom'yakov, I.V.Kireevsky, Yu.F.Samarin, O.M.

Ostrovski. Slovanofili so podpirali idejo o samostojni poti ruske oblasti, ker Osnovo te moči tvorijo pravoslavje, skupnostni način življenja in posebna »ruska« miselnost ljudi. Vztrajali so, da bi se vsak poskus izvajanja reform in pripeljevanja Rusije do cilja končal tragično za rusko ljudstvo. Pravoslavno-monarhična filozofija se je zavzemala za interese avtokracije, njene suspenzno-politične in moralne ureditve, verskih temeljev (N.V. Fedorov, K.N. Leontiev).

Pravi predstavnik revolucionarno-demokratične filozofije 19. stoletja je N. G. Černiševski.

Cenimo, da se narava razvija od najnižjega do najvišjega, človek pa je biološko bistvo in del narave.

30 – 40 Po mojem mnenju znanje izvira iz občutljivih in logičnih oblik. Praksa je definirana kot dejavnost preoblikovanja narave. Jedro etične doktrine Černiševskega je bila teorija »razumnega egoizma«, ki daje razumu potegavščino pred voljo. Egoizem se dojema kot naravna moč, dobrota pa je moč, vredna večine ljudi.

Njegovi družbeni pogledi so radikalni in utopični: idealiziral je podeželsko skupnost, kmeta pa je imel za vodilno revolucionarno silo. Liberalna smer ruske filozofije je bila v 19. stoletju dokončna. Najvidnejši predstavnik te skupine je V. S. Solovjov.

Ruski napredni ljudje so doživeli velik razvoj v svojem življenju, načinu življenja in na drugih področjih.

Smrad je napolnil zakristijo, saj še zdaleč ni bilo v korist Rusije. Spoznali so, da ljudje, ki so bili dovolj modri, da so zaustavili Napoleonovo invazijo, ljudje, ki so osvojili Zahodno Evropo, živijo stokrat slabše od samih Evropejcev. Življenje ruskega ljudstva ni imuno na te kritike. Ta disonanca je šokirala vodilne ume Rusije v tem obdobju. Dekabristična filozofija. (1793 – 1826), Prvi namig na problem povečanja samospoštovanja je bil (1795 – 1843), Filozofija decembristov. Dekabristično filozofijo je predstavljala ustvarjalnost Pavel Pestel Mikiti Muravjova

Ivana Jakuškina(1793 – 1857) in drugi. Glavna usmeritev filozofije decembristov je družbenopolitični. Njegove glavne ideje so bile: prednost naravnega prava; potreba po pravni strukturi za Rusijo;

omejitev podložništva in podelitev zemlje tistim, ki delajo na njej; posebna svoboda ljudi; zamenjava avtokracije z pravom in predstavniškimi telesi ter njena zamenjava z republiko. Zgodovinska filozofija P.Ya.

Čaadajeva. Drugi odgovor na problem povečevanja samozavedanja je bila zgodovinska filozofija, ki jo je predstavljala ustvarjalnost. Peter Jakovič Čaadajev (1794 – 1856). Ruski ljudje, kot jih vidi Chaadaev. Zahodnoevropski svet je svet republike, političnih svoboščin, svet pomanjkanja prav . Nasprotje med svobodo in suženjstvom je glavna razlika med Rusijo in Evropo.

Prihodnost Rusije se bo za Chaadaeva obrnila na svetlo zgodovinsko polje, da bi dojela vrednote Sončnega zahoda in tudi njegovo edinstvenost, ki se je oblikovala skozi stoletja, da bi prepoznala zgodovinsko poslanstvo v okviru človeške civilizacije. . Eden glavnih dejavnikov, ki vpliva na zgodovino, delež sil in ljudstev, je v mislih filozofa

geografski. Glavni razlogi za to so bili despotska avtokracija, diktatura centralne vlade, tlačanstvo, Čaadajevo spoštovanje nematerialnih prostranstev Rusije, neprimerljivo z drugimi deželami. slovenofili. Po Chaadaevu so se problematike zgodovine, izbire zgodovinske poti Rusije lotili predstavniki filozofskih smeri zagovornikov in besede janofilov. Etimološka beseda slovakofilstvo ne pove povsem neposredno bistva. Začetek besed janofilov ne govori o ljubezni do slovanstva, temveč o deležu Rusije in sončnega zahoda. Opozoriti je treba, da so bile besede janofilov in kristjanov zelo blizu ravni razsvetljenstva, srednjega razreda in duhovnega ozračja. Yak piše N.A.. Priznava visoke dosežke evropske kulture v razvoju udobja, a hkrati prepoznava njene slabosti: stanje tujstva, razpršenost.»Voljni misleci,« piše Kirejevski, »spoštujejo, da je doseganje nove resnice možno in da sile razuma, ki so se ločile, delujejo samouničujoče v svoji okolici. Zdi se, da nekateri ljudje smrad razumejo bolj moralno; Inshim – prefinjeno;

korisne - spet s posebnim zmіst; Samo razumejo z abstraktnim umom in vsaka znanost ne ve, kaj naj naredi naprej, dokler se ne uresniči« (I.V. Kireevsky, 1979. Str. 274). Bistvo skrite misli je abstraktne narave. Kirejevski razkriva, da v ruski kulturi prevladuje riž: ne abstraktnost, ampak celovitost . ki simbolizira pomen nujnosti nad svobodo.

Glavno merilo, po katerem se ljudje razlikujemo, je merilo svobode in potrošnje. Iranci si prizadevajo spoštovati načelo svobode. Zanje svoboda prevlada nad nujnostjo. Kušitska ljudstva so starodavna ljudstva etiopsko-afriškega tipa, ki izvirajo iz suženjstva in hlapčevstva. Posamezniki iranskega tipa vidnosin Khomyakov so spoštovali krščanstvo. Po mojem mnenju, če krščanstva ni mogoče izkrivljati, potem je to religija svobode. Zahidnitstvo.

ruski obiskovalci (na prvi stopnji:( V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.G. Černiševski, M.A. V tem obdobju je Belinsky zapisal: "Začel sem ljubiti ljudi Maratian, da bi zaslužil srečen del tega, se zdi, da bom izstrelil meč proti krivcu."

Nekateri raziskovalci pišejo, da je knjiga Belinskega poskus povezovanja ljudi z zgodovino družbene dejavnosti. V dneh Belinskega tokrat lahko hitro dosežete super občutljivo razumevanje. Ponekod zapiše »k vragu metafizika ...«, drugje pa zatrjuje, da je »stvar v ljudeh, njihova duhovnost, povezana tako rekoč z voljo in razumom«.

Ker je bil človek nadčutljivih nazorov, vseeno ni mogel ločiti pogledov janofilov, avtokracije in monarhije. Zamisel o radikalnem strmoglavljenju monarhične oblasti je naklonjena. Drugi največji predstavnik zahodne znanosti, avtor številnih filozofskih del Oleksandr Ivanovič Herzen (1812 – 1870). Pomembna je bila vloga ortodoksno-monarhične filozofije neposredno verski. Njegovi vidni predstavniki so bili N.F.

Fedorov in K.M. Leontjev. Mikola Fedorovič Fedorov(1828 – 1903), ki izpostavlja glavne teme svoje filozofije: obilje svetlobe, problem življenja in smrti, pa tudi problem morale in pravilnega (moralnega) načina življenja. Skupaj s Fedorovom je svet en sam. Narava ( odvečna svetloba), Bog, ljudje smo eni in isti in sorodni drug drugemu. Srečna vez med njima sta volja in razum. Bog, človeštvo in narava medsebojno delujejo ena na ena, se medsebojno dopolnjujejo in vztrajno izmenjujejo energijo ter tvorijo v svojem jedru en sam svetlobni um. – Fedorov ga je smatral za »trenutek resnice« človeškega življenja

konec , A največje zlo je smrt . in preoblikoval v zaprt pravoslavni krščanski center (po podobi Bizanca).

Ključni uradniki življenja skrivne Rusije so krščansko pravoslavje, avtokracija, komunalizem in skupnost formacij. Leontjevi so zgodovinski proces črpali iz življenja ljudi. Z življenjem ljudi, zgodovino vsakega ljudstva se moč rodi, doseže zrelost in izzveni.

Če se moč ne zaščiti, se ne splača. Varnost države je notranja despotska enotnost. Metavarčevalni pristop države je pravo nasilje, krivica, suženjstvo. Po Leontjevu je neenakost med ljudmi božja želja in je zato naravna in upravičena.

1) Filozofski sistemi F.M.

2) Dostojevskega in L.M. Tolstoj.

Predstavniki filozofskega in religioznega so bili neposredno ruski pisatelji F.M. Dostojevskega in L.M. Tolstoja, ki so bili poleg literarnega prikrajšani tudi za veliki filozofski propad. Fedir Mihajlovič Dostojevski. Bistvo Tolstoja je zdaj: obstaja veliko verskih dogem, ki jih je treba kritizirati in zavreči, kot so tradicionalni obredi, kulti in hierarhija.

Vera je lahko preprosta in dostopna ljudem. Bog, vera je dobra, ljubezen, razum in vest. Življenjski smisel osebe je samozadosten. Največje zlo na Zemlji sta smrt in nasilje. Zato je treba nasilje videti kot način reševanja kakršnih koli težav. Osnova človekovega vedenja je odpor proti zlu.

Država je po Tolstojevem mnenju živa institucija in, kolikor je aparat nasilja, nima pravice do ustanovitve. Zato je potrebno, da vsak na vse možne načine podpira državo, jo ignorira: ne hodi v službo za uradnike, ne sodeluj v političnem življenju itd. Za svoje verske in filozofske poglede je leta 1901 L.M. Tolstoj je bil anatematiziran (preklet) in izključen iz Cerkve. Filozofija vsemogočnosti V.S. Solovjov. Upravičeno spoštovan kot največji ruski filozof 19. stoletja Volodimir Sergejovič Solovjov

(1853 – 1900). Ker je živel kratko, je moral šele doseči polno in polno življenje: do 20 let, ko je pridobil tri diplome, od 21 let, ko je ukradel magistrsko nalogo; Po končani doktorski disertaciji je začel vlagati v univerze. trije koraki katerega proces:

1) kraljestvo mineralov, rastlin in bitij;

2) kraljestvo ljudi, saj je očitno nova luč v ravni z napredno stopnjo.

3) Ljudje imamo po Solovjovem mnenju posebno bistvo, saj je na videz na najnižjih ravneh razvoj, ki vodi v ustvarjalnost in dobroto; duhovno-človeško kraljestvo – poseben oder, kjer se svet združi z Bogom. Tretja stopnja je točka, na kateri je človeštvo mogoče uničiti: kot drugačen koncept

zgodovinski razvoj , koncept Solovjova vsebuje prognostične komponente, ki nakazujejo logiko razvoja sveta in človeškega zakona. Drug pomemben koncept Solovjove filozofije je"lahka duša" «, kot je sam filozof imenoval Sofijo. Sofija poduhovlja materialno raznolikost sveta, ki jo utrjuje Bog kot vlito vsemogočnost.

Sofija je idealen načrt za svet, ki spodbuja njegov red. V tem primeru je pomembno govoriti o Svitovi duše,

No, Sophia ne more razviti intelektualne sheme.

Sofija je pri Rozumini Solovjovi temnamentija, ki je iz sebe odstranila bistvo sveta. 934

Za filozofa je bila Sofija tudi vcepljeno kraljestvo. 3 Ne glede na to, da je bil Solovjov religiozni filozof, je ocenil pozitivno znanstvena spoznanja

. № 270103

Za vsakogar je resnico mogoče doseči le kot rezultat sinteze filozofije, znanosti in teologije. In nenehno sem ujel ljudi pri absolutizaciji ene vrste znanja, bodisi filozofskega, znanstvenega ali teološkega.

Poleg tega upoštevamo, da je praktična naravnost, naj bo znana materi, namenjena izboljšanju človeškega življenja.

Ruska filozofija XIX-XX stoletja

SKUPINA št. 2010

NO VIDDILENNYA

ZATIVNE

POSEBNOST ZA ŠIFRE

Povzetek na temo:

POSTAVKA

FILOZOFIJA

ROBOT št. MOŽNOST

VIDMITKA Vikladača: DATUM PREGLEDA: OCENJENO Z OCENJEVANJEM

5 (razen)

PODPIS ZMAGE ____________

Načrtujte

1. Slovakofilstvo in zahidnitstvo

Povzetek na temo:

2. Populisti in prizemljitelji

Filozofija je izraz duhovnega znanja naroda in intelektualnega potenciala, ki je prisoten v raznolikosti kulturnih stvaritev. Sinteza filozofskega in zgodovinskega znanja, ki ga ni mogoče opisati zgodovinska dejstva

In pojdi in odpri svoj notranji prostor. Ruska filozofija je zelo mlada. Vaughn je vsrkal najboljše filozofske tradicije evropske in svetovne filozofije.

Na svojem mestu širi tako ves svet kot v<<оппозиции>okoli ljudi

In usmerjena je tako k spreminjanju temeljitosti sveta (ki se napaja iz napredne evropske tradicije) kot tudi ljudi samih (ki se napaja iz podobne tradicije).

Hkrati je to izvirna filozofija, ki vključuje vso dramatiko zgodovinskega razvoja filozofskih idej, kontinuiteto misli, šol in smeri.

Tu lahko sedijo in medsebojno komunicirajo konzervativizem in revolucionarna demokracija, materializem in idealizem, religiozna filozofija in ateizem.

POSTAVKA

V tej zgodbi in v celoti ni mogoče izklopiti določenih fragmentov - to bo le preprečilo popolno zamenjavo.

Ruska filozofija se je razvila iz ustvarjalnosti in iz petja

Ruska filozofija tako stoji pred nami kot zgodovina boja med dvema dolgotrajnima smerema: prizadevanjem za organizacijo življenja na evropski način in dolžnostjo zagrabiti tradicionalne oblike narodnega življenja iz tujega navala, vsled česar sta nastali dve filozofsko-nazorski smeri: slovofilstvo in tujstvo.

Začetek samostojne filozofske misli v Rusiji je povezan z besedami janofilstvo.

Ustanovitelji tega toka, A.S. Khomyakov (1804 - 1861) in I.V. Kireevsky (1806 - 1856). Zdelo se bo, da njihov način filozofiranja, ki posreduje enotnost umu, odkrito nasprotuje enostranskemu, enostranskemu racionalistu. Duhovna osnova besed janofilstva je bilo pravoslavno krščanstvo, s stališča katerega sta bila kritizirana materializem in klasični idealizem Kanta in Hegla.

Slovenofili so predstavljali izvirno prepričanje o enotnosti, združevanju ljudi na podlagi višjih duhovnih in verskih vrednot – ljubezni in svobode.<<Философических писем>Slovenofili bačili nevilikovno vado Sončni zahod v

razredni boj

, hisizem, prizadevanje za materialne vrednote Identiteta Rusije je bila povezana z zgodovino razrednih nezdružljivih delitev, pri ustvarjanju ljudskega življenja Slovakov z naseljevanjem podeželskih skupnosti.<<философии откровения>Te ideje so našle podporo in odmeve med naslednjimi generacijami ruskih religioznih filozofov (N. F. Fedorov, V. Solovjov, N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov in drugi).

Superkokoš besed janofilov s konca 19. stoletja je preostalo pustila zapraviti.

FILOZOFIJA

Izgubile so se kot besede janofilov (sredi stoletja) in narodnjakov (do konca stoletja): Rusija je torej šla po isti poti.<<русском>Kapitalistični način razvoja.

V Rusiji je populizem zrasel neposredno iz spoštovanja A.I.

Herzen približno

>, v ruralni socializem.

Kapitalizem so populisti obsojali in ocenjevali kot reakcionarno, preobratno revolucijo na družbenem, gospodarskem in kulturnem področju. Glavni zagovorniki te luči so bili M. K. Mikhailovski, P. L. Lavrov, P. A. Bakunin. Tako kot Herzen se je N.G. osredotočal na »ruski socializem« in revolucionarno preobrazbo Sovjetske zveze.<< национальной почвой >človečnost. Černiševski je svoj filozofski koncept zavestno postavil v službo revolucionarne demokracije.

Ideje Černiševskega je oblikoval on in postavil temelje za ideološko gibanje, kot je populizem. Černiševski velja za ustanovitelja tega toka. Populizem je propagiral in zagovarjal »ruski« (nekapitalistični) razvoj proti socializmu. Podeželska skupnost je bila priznana kot gospodarska in moralna osnova ruskega in podeželskega socializma..

Glavni cilj ideologije populizma je bila želja po prehodu v socializem, mimo kapitalizma.

V Rusiji je Dostojevski prispeval k nadaljnjemu razvoju religiozne filozofije.

ROBOT št. MOŽNOST

Korenine filozofske ideje o vseprisotnosti segajo stoletja nazaj - v antiko in renesanso.

V ruski duhovnosti, idejo o kateri je neposredno oživil in obtožil V.S.