Толкування на Євангеліє від Луки (Блаженний Феофілакт Болгарський). Євангеліє від Луки Євангеліє від лука 15

 1 Приповісті: про втрачену вівцю; 8 втраченої драхми; 11 блудному синові, його батькові та братові.

1 Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.

2 А фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.

3 Але Він сказав їм таку притчу:

4 хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її?

5 А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю

6 і, прийшовши додому, зкличе друзів і сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю..

7 Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння..

8 Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,

9 а знайшовши, зкличе подруг і сусідок і скаже: «Порадуйте зі мною: я знайшла втрачену драхму».

10 Так, кажу вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається..

11 Ще сказав: у деякої людини було два сини;

12 і сказав молодший із них батькові: Отче! дай мені таку менічастина маєтку». І батькорозділив їм маєток.

13 За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно..

14 Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;

15 і пішов, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней.;

16 і він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, але ніхто не давав йому.

17 Прийшовши до тями, сказав: «Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду.;

18 встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою

19 і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх».

20 Встав і пішов до свого батька. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.

21 Син же сказав йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою і вже не гідний називатися сином твоїм..

22 А батько сказав рабам своїм: «Принесіть найкращий одяг і одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги.;

23 і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися!

24 бо цей син мій був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся. І почали веселитися.

25 Старший же син його був на полі; і, повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумфування;

26 і, покликавши одного зі слуг, запитав: Що це таке?

27 Він сказав йому: «Брат твій прийшов, і твій батько заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим»..

28 Він розсердився і не хотів увійти. Батько ж його, вийшовши, кликав його.

29 Але він сказав у відповідь батькові: «Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказу твого, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми.;

30 а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля»..

31 Він же сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,

32 а тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий, і ожив, пропадав, і знайшовся»..

Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter

Євангеліє від Луки, 15 розділ

Коментарі до глави 15

ВВЕДЕННЯ ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД ЛУКИ

ПРЕКРАСНА КНИГА ТА ЇЇ АВТОР

Євангеліє від Луки було названо найчудовішою книгою у світі. Коли одного разу один американець попросив Деннея порадити йому для читання один із життєписів Ісуса Христа, той відповів: "А ви пробували читати Євангеліє від Луки?" За переказами Лука був майстерним художником. В одному іспанському соборі зберігся досі портрет Діви Марії, нібито написаний Лукою. Що ж до Євангелія, то багато дослідників вважають, що воно - найкраще з будь-коли складених життєписів Ісуса Христа. За традицією завжди вважалося, що його автором є Лука, і ми маємо всі підстави підтримувати цю точку зору. У стародавньому світікниги зазвичай приписувалися відомим людямі ніхто не суперечив цьому. Але Лука ніколи не належав до видатних діячів ранньохристиянської Церкви. Тому нікому б і на думку не спало приписати йому це Євангеліє, якби він справді його не написав.

Лука походить із язичників. З усіх авторів Нового Завіту тільки він не був юдеєм. За професією він лікар (Кільк. 4,14), і може бути, саме цим пояснюється симпатія, що їм нав'язується. Кажуть, що священик бачить у людях хороше, юрист – погане, а лікар бачить їх такими, якими вони є. Лука бачив людей і любив їх.

Книга написана Феофіла. Лука називає його "шановний Феофіл". Таке звернення застосовувалося лише чиновникам високого рангу у Римському уряді. Поза сумнівом, що Лука написав цю книгу, щоб розповісти серйозній людині, яка цікавиться, більше про Ісуса Христа. І він досяг успіху в цьому, намалювавши Феофілу картину, що безсумнівно пробудила його великий інтерес до Ісуса, про Якого він чув уже раніше.

СИМВОЛИ ЄВАНГЕЛІСТІВ

Кожна з чотирьох євангелій була написана під певним кутом зору. Євангелістів часто зображують на вітражах церкви, зазвичай, кожного зі своїм символом. Ці символи правда змінюються, але найбільш типові такі:

Символом Маркає людина.Євангеліє від Марка - найпростіше, найлаконічніше з усіх євангелій. Про нього добре сказали, що його чудовою рисою є реалізм.Він найближче відповідає своєму призначенню – опису земного життя Ісуса Христа.

Символом Матвіяє лев.Матвій був юдеєм, і писав для юдеїв: він бачив в Ісусі Месію, лева "від племени Юдиного", пришестя якого пророкували всі пророки.

Символом Іоаннає орел.Орел може літати вище за всіх інших птахів. Кажуть, що з усіх Божих творінь тільки орел може не мружиться дивитися на сонце. Євангеліє від Іоанна – богословське Євангеліє; політ його думок вищий за всі інші євангелії. З нього філософи черпають теми, обговорюють їх усе життя, але дозволяють їх лише у вічності.

Символом Лукиє тілець.Телець призначений для заклання, і Лука бачив в Ісусі жертву, яку принесли за весь світ. У Євангелії від Луки, крім того, подолано всі бар'єри, і Ісус стає доступним і юдеям, і грішникам. Він рятівник світу. Пам'ятаючи про це, давайте розглянемо особливості цієї євангелії.

ЛУКА - ВИШКОДЖУВАЛЬНИЙ ІСТОРИК

Євангеліє від Луки є насамперед результатом ретельної роботи. Його грецька мова витончена. Перші чотири вірші написані найкращою грецькою мовою у всьому Новому Завіті. У них Лука стверджує, що його Євангелія написана "з ретельного дослідження". Він мав для цього великі можливості та надійні джерела. Як довірений супутник Павла, він, мабуть, добре знав усіх великих деталей ранньохристиянської Церкви, і вони, безперечно, розповіли йому все, що знали. Два роки він разом з Павлом перебував у в'язниці в Кесарії. У ті довгі дні в нього безперечно було багато можливостей все вивчати та досліджувати. І він зробив це ґрунтовно.

Прикладом ретельності Луки наведемо датування появи Іоанна Хрестителя. При цьому він посилається, не мало не мало, на шість сучасників. "У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря ​​(1), коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї (2), Ірод був четвертовласником в Галілеї (3), Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї і Трахотнітской області (4), а Лисаний четвертовласником в Авілінеї (5), при первосвящениках Ганні та Каяті (6), був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі" (Цибуля. 3,1.2). Безперечно, ми маємо справу зі старанним автором, який дотримуватиметься максимально можливої ​​точності викладу.

Євангелія для язичників

Головним чином Лука писав християнам із язичників. Феофіл, як і сам Лука, був із язичників; і в його Євангелії немає нічого, чого язичник не усвідомив і не зрозумів би, а) Як бачимо, своє датування Лука починає римськимімператором та римськимгубернатором, тобто, на першому місці стоїть римська манера датування; Старий Заповіт, г) Замість єврейських слів Лука зазвичай вживає їхні грецькі переклади, щоб кожен еллін зміг зрозуміти зміст написаного. Симон Кананітстає в нього Симоном Зілотом (СР Мат. 10,4та Лук. 5,15). Голгофу він називає не єврейським словом, а грецьким - Кранієвагора, значення цих слів те саме - Лобне місце. Він ніколи не вживає по відношенню до Ісуса єврейське слово – рабин, а грецьке слово, що означає наставник. Коли Лука наводить родовід Ісуса, він простежує його не до Авраама - засновника народу Ізраїлю, як це робить Матвій, а до Адама - предка людства. (СР Мат. 1,2; Цибуля. 3,38).

Саме тому Євангеліє від Луки читається легше за всіх інших. Лука писав не для юдеїв, а для людей, таких, як і ми.

ЄВАНГЕЛІЯ МОЛИТВИ

Євангеліє від Луки приділяє особливу увагу молитві. Більше інших Лука показує нам Ісуса зануреного у молитву перед важливими подіямиу Його житті. Ісус молиться під час Свого хрищення, (Лук. 3, 21) перед першим зіткненням з фарисеями (Лук. 5, 16), перед покликанням дванадцяти апостолів (Лук. 6, 12); перед тим, як запитує учнів, за кого шанують вони Його (Цибуля. 9,18-20); і перед тим, як передбачає свою смерть і воскресіння (9,22); під час перетворення (9,29); та на хресті (23,46). Лише Лука говорить нам про те, що Ісус молився за Петра під час його випробування (22,32). Лише Лука приводить притчу-молитву про друга, що приходить опівночі (11,5-13) і притчу про неправедного судді (Цибуля. 18,1-8). Для Луки молитва була завжди відчиненими дверима до Бога, і найдорожчим у всьому світі.

ЄВАНГЕЛІЄ ЖІНОК

Жінка займала в Палестині другорядне становище. Вранці юдей дякував Богові за те, що Він не створив його "язичником, рабом чи жінкою". Але Лука відводить жінкам особливе місце. Розповідь про народження Ісуса ведеться з погляду діви Марії. Саме в Луки ми читаємо про Єлисавета, про Анну, про вдову в Наїні, про жінку, яка помазала ноги Ісуса в домі Симона фарисея. Лука дає нам яскраві портрети Марфи, Марії та Марії Магдалини. Дуже ймовірно, що Лука був уродженцем Македонії, де жінка займала вільніше становище, ніж будь-де.

ЄВАНГЕЛІЯ ПРОСЛАВАНЬ

У Євангелії від Луки прославлення Господа зустрічаються частіше, ніж у всіх інших частинах Нового Завіту. Ця хвала досягає свого апогею в трьох великих гімнах, які співали всі покоління християн – у гімні Марії (1,46–55), у благословенні Захарії (1,68–79); та у пророцтві Симеона (2,29-32). Євангеліє від Луки поширює райдужне світло, начебто небесне сяйво висвітлило б земну юдоль.

Євангелія для всіх

Але найважливішим в Євангелії від Луки є те, що є євангелією для всіх. У ньому подолано всі перепони, Ісус Христос з'явився всім людям, без винятків.

а) Царство Боже не закрите для Самарян (Цибуля. 9, 51-56). Лише у Луки ми знаходимо притчу про милосердного самарянина (10,30-36). І той один прокажений, який повернувся, щоб подякувати Ісусу Христу за зцілення, був самарянином (Цибуля. 17,11-19). Іоанн наводить приказку про те, що юдеї не спілкуються із самарянами (Іоан. 4,9). А Лука нікому не перешкоджає доступу до Бога.

б) Лука показує, що Ісус схвально говорить про язичників, яких ортодоксальні юдеї вважали б нечистими. У нього Ісус наводить вдову в Сарепті Сидонській та Неемана Сиріянина як зразкові приклади (4,25-27). Римського сотника Ісус вихваляє за його велику віру (7,9). Лука наводить великі слова Ісуса: "І прийдуть від сходу і заходу, і півночі і півдня, і ляжуть у Божому Царстві" (13,29).

в) Лука приділяє велику увагу бідним. Коли Марія приносить жертву за очищення – це жертва бідних (2,24). Вершиною відповіді Іоанну Хрестителю є слова "жебраки благовістять" (7,29). Лише Лука наводить притчу про багатія і жебрака Лазаря (16,19-31). І в нагірній проповіді Ісус навчав: "Блаженні жебраки духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Євангеліє від Луки також названо євангелією знедолених. Серце Луки з кожною людиною, життя якої невдале.

г) Краще за інших Лука зображує Ісуса другом вигнанців та грішників. Лише він розповідає про жінку, яка помазала світом ноги Його, обливала їх сльозами і витирала його своїм волоссям у домі Симона фарисея (7,36-50); про Закхея начальника митарів (19,1-10); про розбійника, що кається (23,43); і лише Лука наводить безсмертну притчу про блудного сина і люблячого батька (15,11-32). Коли Ісус послав своїх учнів проповідувати, Матвій вказує, що Ісус наказав їм не ходити до самарянів чи язичників. (Мат. 10,5); А Лука нічого не говорить про це. Автори всіх чотирьох Євангелій, повідомляючи про проповідь Іоанна Хрестителя, цитують із Іс. 40: "Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Богові нашому"; але лише Лука доводить цитату до її тріумфального кінця: "І побачить всяке тіло спасіння Боже". Іс. 40,3-5; Мат. 3,3; Бер. 1,3; Іван. 1,23; Цибуля. 3,4. 6). З авторів Євангелій Лука наполегливіше за інших вчить, що любов Божа безмежна.

ПРЕКРАСНА КНИГА

Вивчаючи Євангеліє від Луки, слід звернути увагу на ці особливості. Якось із усіх авторів Євангелій найбільше хотілося б зустрітися і поговорити з Лукою, тому що цей лікар з язичників, що дивно відчув безмежність любові Божої, був, ймовірно, людиною прекрасної душі. Про безмежну милість і незбагненну любов Господню писав Фредерік Фабер:

Милість Божа безмежна,

Як безкрайній океан.

У правосудді незмінному

Звільнення вихід дано.

Не збагнути любові Господньої

Нашим немічних розумів,

Лише біля ніг Його знаходимо

Світ змученим серцем.

Євангеліє від Луки наочно показує правдивість цього.

Радість пастиря (Лк. 15,1-7)

У Новому Завіті немає іншого такого розділу, який би так добре знали і любили всі християни, як п'ятнадцятий розділ Євангелія від Луки. Її називали "Євангелією в Євангелії", бо в ній викладена сутність доброї звістки, яку явив людям Ісус Христос.

Ці притчі були породженням певних подій. Книжників і фарисеїв ображало, що Ісус спілкувався з людьми, затаврованими ними як грішники. Фарисеї відносили всіх, хто не дотримувався закону, до однієї великої групи грішників, називаючи її селищем. Вони відгороджувалися від них суцільним бар'єром. Видати свою дочку за одного з них було все одно, що віддати її, пов'язану та безпорадну на поживу леву. Правило фарисеїв проти цих грішників гласило: "Не довіряй йому грошей, не приймай від нього свідчення, не довіряй йому жодних секретів, не призначай його опікуном сироти, не супроводжуй його в подорожі". Фарісею заборонялося ходити в гості до такої людини, або приймати її вдома. Йому навіть заборонялося наскільки це було можливо вступати з ним у ділові відносини. Фарисеї навмисне намагалися уникати будь-яких контактів з людьми, які не дотримувалися всіх дрібних установ закону. Ось чому вони були шоковані, бачачи Ісуса, що йде у супроводі людей, які не тільки стояли поза суспільством, а й були грішниками, спілкування з якими обов'язково робило правовірного юдея нечистим. Ми зможемо краще зрозуміти зміст цих притч, якщо пригадаємо, що ортодоксальні юдеї говорили: "На небесах буде радість про одного грішника, зціленого перед Богом", а не: "На небесах більше радості буде про одного грішника, що кається", як сказав Ісус. Вони відчували не спасіння грішників, а переслідували їх.

І ось Ісус розповів їм притчу про заблудлу вівцю і про радість пастиря, що її знайшов. Життя пастуха в Юдеї було важке і сповнене небезпек. Пасовищ мало. Вузьке центральне плоскогір'я було завширшки всього кілька кілометрів: з одного боку були дикі скелі і урвища, та був - страшна пустеля. Звичайно, не було жодних загороджень, і вівці тинялися і пропадали. Англійський економіст Адам Сміт писав про пастухів:

"Якщо ви зустрінете на торф'янистому, зарослому вереском плато, де ночами виють гієни, недремливого і завбачливого, обвітреного і засмаглого, озброєного пастуха, що спирається на свою палицю і спостерігає за своїми розсипаними вівцями, кожна з яких дорога його серцю, пастух з Юдеї раптово вийшов на передній план історії свого народу;

Пастух особисто відповідав за овець. Якщо вівця зникла, пастух повинен був принести додому хоча б її шкуру, щоб показати, як вона загинула. Пастухи були майстерними слідопитами і на цілі кілометри простежували серед пагорбів заблудлих овець. Пастух щоденно ризикував життям заради своїх овець.

Пастир добрий, Сам бережи нас,

Ми потребуємо Тебе.

На луках Твоїх паси нас

І веди до живої води.

Ми твої, дай за Тобою

У роки ранні йти:

У отарі всіх Твоїх овечок

Від гріха Ти дотримуйся.

Всіх прийняти Ти обіцяєш,

Всім Ти кажеш: Прийди!

І гріхи Ти все прощаєш,

Світ даєш у Твоєму коханні!

Ісус Христос, Спаситель,

Ти купив нас, ми Твої.

Ісус Христос, Спаситель,

Ти купив нас, ми Твої.

Більшість стад належали сільським громадам, а неприватним особам. Таке стадо пасли два-три пастухи. Вони в належний час поверталися зі стадом додому і передавали новини про того чи іншого пастуха, який залишився в горах шукати зниклу вівцю. Все село чекало на нього і як тільки хтось його побачить із заблукалою вівцею, крики радості та вдячності лунали навколо.

Отож Ісус зображував Бога, на такого пастиря схожий Бог, говорив Ісус. Подібно до того, як щасливий пастух, коли він приносить додому заблудлу вівцю, так радіє Бог, коли грішник повертається до Нього з покаянням. Як сказав великий святий: "Бог теж знає радість набуття втраченого".

У цьому полягає дивовижна думка, благословенна істина: Бог людяніший за людей. Правовірний юдей міг запросто не зважати на митарів і грішників, як на людей, які не заслуговують нічого, крім знищення; та не Бог. Люди можуть залишити будь-яку надію на те, що грішник виправиться, але не Бог. Бог любить людей, які не втрачають обраного ними шляху, але серце його переповнюється радістю, побачивши, як той, хто заблукає, знайде і повертається додому. І в тисячу разів легше повернутися до Бога, ніж до людей з їхніми немилосердними осудами.

Притча про втрачену драму (Лк. 15,8-10)

Драхма, про яку йдеться у цьому уривку, була дрібною срібною монетою. Втратити таку монету в селянському будинку Палестині було легко, а пошук її міг зайняти багато часу. У будинках було темно, бо в них було лише одне невелике кругле віконце діаметром близько 45 сантиметрів. Глинобитна підлога була встелена сухим очеретом і очеретом, і шукати монету на такій підлозі було майже те саме, що шукати голку в копиці сіна. Для цього жінка підмітала підлогу в будинку, сподіваючись, що вона побачить, як блисне монета при русі або вона почує її дзвін.

Дві причини могли спонукати жінку так завзято шукати.

1. До цього її могла спонукати крайня потреба. Звичайно, монета номіналом в одну драхму в наші дні не була б особливою цінністю. Однак у Палестині часів Ісуса це було більше за денний заробіток працівника. Люди ледве зводили кінці з кінцями, і їм загрожував голод. Можливо, жінка саме тому так старанно шукала цю монету, що інакше її сім'ї не було чого їсти.

2. Але, можливо, причина була зовсім не в цьому. Заміжні жінки носили головний убір із десяти срібних монет, з'єднаних між собою срібним ланцюжком. Найчастіше дівчина економила роками, щоб зібрати ці десять монет для головного убору, який ціною майже дорівнював обручці: це була настільки невід'ємна частина одягу жінки, що його навіть не могли забрати в неї для сплати боргів. І можливо ця жінка втратила саме одну з цих монет, і тому так старанно шукала її, як будь-яка інша жінка шукала б свою обручку.

У будь-якому випадку, легко уявити собі радість цієї жінки, коли вона побачила блиск втраченої монети, і коли вона знову тримала її в руці. Так само Бог радіє, каже Ісус. Радість Бога і всіх Ангелів, коли хоч один заблуканий грішник повертається додому, подібна до радості цієї жінки, коли вона знаходить монету, яка врятує її сім'ю від голоду; вона подібна до радості жінки, що втратила і знову знайшла зданню найдорожчу річ, яка не піддається навіть оцінці в грошах.

Жоден фарисей ніколи і не думав про те, що Бог такий. Один великий юдейський вчений визнав, що це найновіша істина про Бога, яку Ісус явив людям, що Бог справді шукає людей. Іудеї могли припустити, що якщо людина на колінах у самозневаженні приповзе до Бога, благаючи Його про прощення, Він, можливо, простить його; але юдей ніколи й не міг подумати, що Бог сам шукає заблудлих грішників. Ми ж, на наше щастя, віримо в любов Бога, який шукає нас, тому що ми бачимо цю любов втілену в Ісусі Христі, Сину Божому, що прийшов стягнути і врятувати тих, хто заблукає.

ПРИТЧА ПРО ЛЮБЛИВОГО БАТЬКА (Лк. 15,11-32)

Цю притчу небезпідставно назвали найбільшою розповіддю всіх часів та народів. За іудейським законом батько не міг вільно розпоряджатися своїм майном. Старший син отримував дві третини спадщини, а молодший – одну третину (Втор. 21,17). Рішення батька поділити своє майно ще до своєї смерті, якщо він збирався піти від керівництва справами, не було незвичайним. Але вимога молодшого сина просто безсердечна. Він, по суті, сказав: "Дай мені тепер ту частину маєтку, яку я все одно отримаю, коли ти помреш, і дозволь мені піти". Батько не заперечував. Він усвідомив, що лише у злиднях і нестатках його син навчиться чогось; і з гіркотою піддався вимогі сина. Син же взяв свою частку маєтку і одразу залишив рідну домівку.

Але він швидко витратив свої гроші, і скінчив тим, що почав годувати свиней, тобто виконував роботу, яку юдей за законом не міг виконувати зовсім, оскільки закон проклинав кожного, хто пас свиней. І ось тут Ісус віддав грішному людству величезну хвалу, яку коли-небудь отримувало воно словами: "Прийшов же до себе..." Він вважав, що поки людина живе без Бога, вона ще не прийшла до тями, ще не знайшла свого істинного" я", а знаходить його лише тоді, коли знову знаходить дорогу до свого дому. Ісус, таким чином, не вірив у абсолютну безповоротну гріховність людини, а вчив, що не можна прославляти Бога, проклинаючи людину; Він вірив у те, що людина доти повністю не знайшла себе, доки вона не знайде Бога.

Отже, цей блудний син вирішив повернутись додому і просити батька прийняти його назад, не як сина, а як раба, найманого слугу, поденника. Звичайний раб був, так би мовити, членом сім'ї, а найманий слуга міг у будь-який день виявитися викинутим: він не мав жодних прав у сім'ї. Але блудний син повернувся додому. І, наслідуючи варіант кращого грецького тексту, батько його навіть не дозволив йому заговорити про найм на роботу, перервав його і взяв справу в свої руки. Одяг символізує тут пошану і повагу, перстень - влада, тому що, якщо людина давала іншому своє кільце з печаткою, вона передавала їй права та повноваження, а взуття на ноги - символізує, що їй доставлено всі права сина, бо діти сім'ї отримували взуття а слуги немає. (В одній із пісень північноамериканських рабів-негрів співається про той чудовий час, коли "у всіх Божих дітей буде взуття", тому що взуття символізувало для них свободу). І було влаштовано бенкет, щоб усі могли порадіти поверненню блудного сина.

Зупинимося тут і подивимося, які ж істини в цій притчі.

1. Її не варто було б назвати притчею про блудного сина. бо він не є її героєм, а притчею про люблячого Батька. тому що в ній більше говориться про любов батька, ніж про гріх сина.

2. З неї ми дізнаємося багато про милосердя Боже. Батько терпляче чекав на повернення сина, тому що він побачив його коли той був ще далеко. Коли ж син повернувся, батько вибачив його, ні в чому не дорікаючи. Іноді прощення дарується як ласка. Ще гірше, коли на словах прощають, але натяками та словами нагадують людині його гріх.

Одного разу президента США Авраама Лінкольна запитали, як він збирається чинити з бунтівними жителів півдня, коли вони будуть остаточно переможені і повернуться в сім'ю американських штатів. Від Лінкольна чекали слів про жорстоку помсту, але він відповів: "Я поводитимуся з ними так, ніби вони ніколи не покидали нас". Чудо Божої любові в тому, що Він так само звертається з нами.

Але притча не закінчується. З'являється старший брат, глибоко засмучений фактом повернення брата. Він символізує завжди впевнених у своїй правоті фарисеїв, які скоріше хотів би побачити грішника знищеним, ніж врятованим. Можна сказати кілька слів також про старшого брата.

1. Його поведінка показує, що він розглядав роки слухняності як виконання невблаганного обов'язку, а не служіння улюбленому батькові.

2. Його поведінка свідчить про повну відсутність співчуття. По ньому блудний син не "мій брат", а "твій син", і він був саме з тих впевнених у своїй правоті людей, які підставлять ногу спіткнутому.

3. У нього були погані думки. Ніхто до нього і не згадував про розпусниці; поза сумнівом, він звинувачував свого брата в гріхах, про які і сам потай мріяв.

І знову ми стикаємося з разючою істиною: набагато простіше сповідатися Богу, ніж людям; Бог набагато милостивіший у Своїх осудах, ніж багато правовірних людей, і Бог може пробачити і тоді, коли люди відмовляються пробачити. Перед лицем такої Божої любові ми можемо лише захоплюватися, любити і вихваляти Його.

ТРИ ВТРАТИ

Насамкінець нам необхідно усвідомити, що ці три причини є просто трьома способами викладу однієї і тієї ж істини. Між ними є певні відмінності. Адже одна вівця заблукала просто по дурості.Вона не думала, а багато людей не згрішили б, якби вчасно подумали. Монета була втрачена, і в цьому теж не було її провини.Багато людей бувають спокушені з правдивого шляху, причому згрішив перед Богом і той, хто навчив грішити іншого. А син навмисне збився з правдивого шляху;він безжально відвернувся від свого батька.

Любов Божа може простити людині його дурні вчинки, поступки спокусі і навіть навмисний заколот людського серця.

Коментарі (введення) до всієї книги «Від Луки»

Коментарі до глави 15

"Найпрекрасніша з існуючих книг".(Ернест Ренан)

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Найпрекрасніша з існуючих книг – це висока оцінка, особливо з вуст скептика. І все-таки саме таку оцінку дав Євангелію від Луки французький критик Ренан. І що може заперечити на ці слова чуйний віруючий, який читає натхненний шедевр цього євангеліста? Лука, мабуть, єдиний язичницький письменник, обраний Богом для запису Його Письма, і це частково пояснює його особливу привабливість для спадкоємців греко-римської культури на Заході.

У духовному сенсі ми були б набагато біднішими у своїй оцінці Господа Ісуса та Його служіння без унікальної виразності лікаря Луки.

Він підкреслює особливий інтерес нашого Господа до окремих особистостей, навіть до бідних та ізгоїв, Його любов і спасіння, запропоновані Ним усім людям, а не лише євреям. Лука також особливо акцентує увагу на славослів'ї (коли наводить зразки ранньохристиянських гімнів у гл. 1 і 2), молитві та Святому Дусі.

Лука - родом з Антіохії, а за фахом лікар - довгий час був супутником Павла, багато розмовляв з іншими апостолами і в двох книгах залишив нам зразки ліки для душ, які він одержав від них.

Зовнішнє свідоцтвоЄвсевія в його "Історії Церкви" про авторство третього Євангелія узгоджується з загальним ранньохристиянським переказом.

Іриней широко цитує третє Євангеліє як належне перу Луки.

Інші ранні свідчення на підтримку авторства Луки включають Юстина Мученика, Гегезіппа, Климента Олександрійського та Тертуліана. У надзвичайно тенденційному та скороченому виданні Маркіона Євангеліє від Луки – єдине, яке прийняв цей відомий єретик. Фрагментарний канон Мураторі називає третє Євангеліє від Луки.

Лука - єдиний євангеліст, який написав продовження свого Євангелія, і саме з цієї книги, Діянь апостолів, найбільш ясно видно авторство Луки. Уривки зі словом "ми" в Діях апостолів - це опис подій, в яких письменник брав особисту участь (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; пор. 2 Тим. 4, 11). Перебравши всіх, лише Луку можна визнати учасником цих подій. З посвяти Феофілу і стилю написання цілком ясно, що Євангеліє від Луки і Діяння апостолів належать перу одного й того самого автора.

Павло називає Луку "лікар коханий" і говорить про нього особливо, не змішуючи з християнами з євреїв (Кол. 4,14), що вказує на нього як на єдиного язичницького письменника у НЗ. Євангеліє від Луки і Діяння апостолів за обсягом перевершують усі послання Павла разом узяті.

Внутрішнє свідченняпосилюють зовнішні документи та церковні перекази. Лексика (часто точніша в медичних термінів, ніж у інших новозавітних письменників), поряд з літературним стилем грецької мови, підтверджує авторство культурного християнського лікаря з язичників, який до того ж добре та детально ознайомлений із єврейськими характерними особливостями. Любов Луки до дат і точних досліджень (наприклад, 1,1-4; 3,1) висуває його до лав перших істориків Церкви.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Найбільш вірогідна дата написання Євангелія - ​​початок 60-х років I століття. Деякі все ж таки відносять його до 75-85 гг. (або навіть до II століття), що викликано, як мінімум, частковим запереченням того, що Христос міг точно передбачити руйнування Єрусалиму. Місто було зруйноване в 70 р. н.е., тому пророцтво Господа має бути записане до цієї дати.

Оскільки майже всі згодні в тому, що Євангеліє від Луки має за часом передувати написанню книги Дій апостолів, а Дії закінчуються перебуванням Павла в Римі близько 63 р. н.е., то вірною здається більш рання дата. Велику пожежу в Римі та подальше переслідування християн, яких Нерон оголосив винуватцями (64 р. н.е.), а також мучеництво Петра і Павла навряд чи залишили б без уваги першим церковним істориком, якби ці події вже відбулися. Отже, найочевидніша дата - це 61-62 р.р. н.е.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Греки шукали людину, наділену Божественною досконалістю і водночас поєднувавш у собі найкращі риси чоловіків і жінок, але без їхніх недоліків. Таким представляє Лука Христа - Сина Людського: сильним і водночас сповненим співчуття. Він наголошує на Його людській природі.

Наприклад, тут більше, ніж в інших євангеліях, акцентується Його молитовне життя. Часто згадуються почуття симпатії та співчуття.

Можливо, саме тому тут таке особливе місце посідають жінки та діти. Євангеліє від Луки відоме також як місіонерське Євангеліє.

Це євангеліє спрямоване до поган, а Господь Ісус представлений як Спаситель світу. І, нарешті, це Євангеліє – посібник з учнівства. Ми простежуємо шлях учнівства в житті нашого Господа і чуємо його докладний виклад, коли Він навчає Своїх послідовників. Зокрема, саме цю межу простежуватимемо і ми у своєму викладі. У житті досконалої людини ми знаходитимемо елементи, які створюють ідеальне життя для всіх людей. У Його незрівнянних словах ми знаходимо шлях Хреста, до якого Він нас закликає.

Приступаючи до вивчення євангелії від Луки, давайте прислухаємося до заклику Спасителя, залишимо все і рушимо за Ним. Послух є інструментом духовного пізнання. Сенс Святого Письмастане яснішим і дорожчим для нас, коли ми вникнемо в описані тут події.

План

I. ПЕРЕДМОВА: МЕТА ЛУКИ І ЙОГО МЕТОД (1,1-4)

ІІ. ПРИХІД СИНА ЛЮДСЬКОГО ТА ЙОГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

ІІІ. ПІДГОТОВКА СИНА ЛЮДСЬКОГО ДО СЛУЖЕННЯ (3,1 - 4,30)

IV. СИН ЛЮДСЬКИЙ ДОКАЗАЄ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СИН ЛЮДСЬКИЙ ПОЯСНЯЄ СВОЄ СЛУЖЕННЯ (5,27 - 6,49)

VI. СИН ЛЮДСЬКИЙ РОЗШИРЮЄ СВОЄ СЛУЖЕННЯ (7,1 - 9,50)

VII. ПРОТИ СИНУ ЛЮДСЬКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. Вчення та зцілення на шляху в Єрусалим (Гл. 12 - 16)

IX. СИН ЛЮДСЬКИЙ НАСТАВЛЯЄ СВОЇХ УЧНІВ (17,1 - 19,27)

X. СИН ЛЮДСЬКИЙ В ЄРУСАЛІМІ (19,28 - 21,38)

XI. ПОРАДИ І СМЕРТЬ СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гол. 22 - 23)

XII. ПЕРЕМОГА СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гол. 24)

У. Притча про втрачену вівцю (15,1-7)

15,1-2 Настанови нашого Господа в главі 14, очевидно, залучили зневажених митарівта інших людей, які виглядали грішниками.Хоча Ісус докоряв їм за гріхи, багато хто з них визнавав, що Він має рацію. Вони зайняли бік Христа проти себе. Щиро покаявшись, вони визнали Його як Господа. Скрізь, де Ісус зустрічав людей, які бажають зізнаватись у своїх гріхах, Він схилявся до них, надавав духовну допомогу та благословляв їх.

Фарисеї ж і книжникинарікали на те, що Ісус спілкувався з людьми, які загальновизнано вважалися грішниками.Вони не виявляли милості до цих соціальних і моральних прокажених і нарікали на Ісуса за те, що Він їх шкодував. Тому вони висунули проти Нього звинувачення: "Він приймає грішників і їсть із ними".Звісно ж, звинувачення було правдивим. Вони думали, що така поведінка заслуговувала на осуд, але, фактично, саме в цьому полягало виконання тієї мети, заради якої Господь Ісус прийшов у цей світ!

Саме у відповідь на їхнє звинувачення Господь Ісус повідав притчі про втрачену вівцю, втрачену драхму та про блудного сина. Ці історії стосувалися безпосередньо книжників і фарисеїв, які ніколи не журилися перед Богом і не визнавали свого гинуть. Насправді вони були такими ж загиблими, як блудниці та грішники, але вперто відмовлялися визнати це. Сенс усіх трьох історій у тому, що Бог отримує істинну радість і задоволення побачивши грішників, що каються, тоді як самоправедність лицемірів, які надто горді, щоб визнати свою гріховну зіпсованість, не приносить Йому ніякого задоволення.

15,3-4 Тут Господь Ісус постає в образі Пастиря. Дев'яносто дев'ятьовець символізують книжників та фарисеїв. Зниклавівця - це образ митаря, чи загальновизнаного грішника. Коли пастир бачить, що одназ його овець загубилася,він залишає дев'яносто дев'ять у пустелі(а не в загоні) і йде за зниклою, доки не знайде її.Що стосується нашого Господа, то цей похід включав Його зішестя на землю, роки громадського служіння, відкидання, страждання і смерть.

Але жоден зі спокушених ніколи не знав,
Якими глибокими були річки, що перейшов Господь,
Якою темною була ніч, коли Він ішов,
Щоб знайти Свою втрачену вівцю.

(Елізабет С. Клефейн)

15,5 Нашідвівцю, він взяв її на плечі своїі відніс додому. Тут вказівка ​​на те, що врятована вівця насолодилася привілеями та близькістю, які ніколи не були їй знайомі, поки вона була серед інших.

15,6 Пастир скликав своїх друзів та сусідів,щоб вони раділи зним про порятунок зниклої вівці. Це говорить про радість Спасителя, побачивши покаяння грішника.

15,7 Урок простий: небеса радіють про одного грішника, що кається.і не відчувають ніякої радості про дев'яносто дев'ятьох грішників, які ніколи не усвідомлювали свій гине стан. Вірш 7 зовсім не означає, що є люди, яким не треба каятися.

Усі люди грішні, і всі повинні покаятися, щоб урятуватися. Вірш описує тих, хто думає себе, що не потребує покаяння.

Ф. Притча про втрачену драхму (15,8-10)

Жінка в цьому оповіданні може бути прообразом Святого Духа, Який шукає загиблих з свічкоюСлова Божого. Дев'ять драхмговорять про нерозкаяних, у той час як однавтрачена драхмавказує на людину, якою хоче визнати, що вона ходить далеко від Бога. У попередній розповіді вівця відійшла за власною волею.

Монета - неживий предметі може вказувати на неживий стан грішника.Він мертвий у гріхах.

Жінка продовжує шукати ретельнодоти, поки не знайдемонети. Потім вона зкличе подруг і сусідок,щоб вони пораділи з нею.

Втрачена монета, яку вона знайшла, принесла їй більше справжньої радості, ніж дев'ять, які ніколи не губилися. Те саме можна сказати і про Бога. Грішник,який упокорюється і сповідує свій загиблий стан, тішить серце Бога. Від тих, хто ніколи не відчував потреби покаяння, Він не отримує такої радості.

Х. Притча про блудного сина (15,11-32)

15,11-16 Тут Бог Отець представлений в образі деяку людину,у якого було двоє синів. Молодшийуособлює собою грішника, що кається, а старший син - книжників і фарисеїв. Вони сини Божі за творінням, але не за викупленням. Молодший син відомий також як блудний син. Блуднийсин - це екстравагантна людина, яка жбурляє гроші на вітер. Цьому синові набрид батьківський будинок і він вирішив, що йому потрібно змінити обстановку. Він не хотів чекати смерті батька, тому попросив у батька належну йому частинаспадщини наперед. Батько розподілив між своїми синами належні їм частини. Невдовзі після цього молодший син вирушив у далекий бікі витратив свої гроші на гріховні насолоди. Як тільки його кошти закінчилися, у тій країні настав великий голод і він виявився нужденним.

Єдина робота, яку він зміг знайти, це пасти свиней- Праця надзвичайно неприємна для звичайного єврея. Спостерігаючи, як свині їдять ріжки,він їм заздрив. У них було більше їжі, ніж у нього, і ніхто, здавалося, не збирався прийти. йомуна допомогу. Друзі, які оточували його, коли він смітив грошима, зникли.

15,17-19 Голод надав благословенну дію. Він змусив його думати. Він згадав про те, що найманці у батькайого жили набагато краще, ніж він зараз. У них було вдосталь їжі, коли він помирав від голоду.Подумавши про це, він вирішив щось зробити. Він вирішив піти до батькасвоєму, покаятися, зізнатися у своєму гріху і вибачитися. Він зрозумів, що вже не гідний називатися синомсвого батька, і мав намір проситися в найманіробітники.

15,20 Коли він був ще далеко від дому, побачив його батько його та змилосердився.Він побіг, і впав йому на шию, і цілував його.Це, ймовірно, єдине місце в Біблії, де Божа поспішність показана в хорошому сенсі. Стюарт пояснює:

"Ісус сміливо показує, що Бог не очікує, поки Його вкрита соромом дитина прибуде додому, не стоїть з гідністю, коли той наближається, але біжить назустріч, щоб прийняти його до Своїх гостинних рук таким, яким він є: осоромлений, обірваний і брудний. Тільки ім'я "Отче" відразу ж загасало колір гріха і підняло сяючу славу прощення".(Stewart, Life and Teaching, pp. 77-78.)

15,21-24 Синвимовив своє сповідання там, де він збирався попроситись на роботу. А батькоперервав його, давши наказ рабам одягнути свого сина в найкращий одягі дати йому перстень на його руку і взуття на ноги.Він також наказав влаштувати велику частування, щоб відсвяткувати повернення свого сина, який пропадав і знайшовся.В очах батька він був мертвий, але зараз ожив.Хтось сказав: "Юнак шукав веселого проведення часу, але не знайшов його в далекій країні. Він знайшов радість лише тоді, коли отримав здоровий глузд, щоб повернутися в будинок свого батька". Тут вказується на те, що люди почали веселитися,проте ніде не написано про те, що їхня веселість закінчилася. Так само і з порятунком грішника.

15,25-27 Коли старший синповернувся з поляі почув спів і тріумф, він запитавв одного зі слуг, щовідбувається. Той сказав йому, що повернувся додому молодший браті що батькоу нестямі від радості.

15,28-30 Старшого сина охопили гнів та ревнощі, він відмовився взяти участь у радості свого батька. Дж. Н. Дарбі добре про це говорить: "Туди, де панує Божа радість, не можуть прийти самоправедні люди. Якщо Бог добрий до грішника, то до чого моя праведність?" Коли батькопокликав його взяти участь у святі, він відмовився, образившись на те, що батько ніколи не винагороджував його за вірне служіння та послух. Він ніколине дав йому і козеня,не кажучи вже про відгодоване теля. Він скаржився на те, що коли блудний син повернувся, розтративши гроші батька на блудниць,батько, не роздумуючи, влаштував велике свято. Зверніть увагу, що він сказав "цей син твій",а не "мій брат".

15,31-32 Відповідь батька вказує на те, що радість пов'язана із відновленням зниклого,тоді як упертий, невдячний, непримиренний син не дає приводу для свята. Старший син - це промовиста ілюстрація книжників і фарисеїв. Вони засмучувалися, коли Бог виявляв милосердя до нещасних грішників. У їхньому мисленні, хай навіть і не в Божому, вони вірно служили Йому, ніколи не переступали Його заповідей і все ж таки ніколи не були належним чином винагороджені за все це. Істина ж полягала в тому, що вони – релігійні лицеміри та винні грішники.

Гордість заплющувала їм очі на те, що вони далекі від Бога і що Він виливав на них благословення за благословенням.

Якби вони побажали покаятися і визнати свої гріхи, серце Батька зраділо б і заради них теж було б велике свято.

1 Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.

2 А фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.

3 Але Він сказав їм таку притчу:

4 Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустині і не піде за зниклою, доки не знайде її?

5 А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю

6 І, прийшовши додому, покличе друзів та сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю.

7 Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння.

8 Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помсти кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,

9 А знайшовши, покличе подруг і сусідок і скаже: Порадуйтесь зі мною: я знайшла втрачену драхму.

10 Так, кажу вам, радість у Анголів Божих і про одного грішника, що кається.

11 Ще сказав: У одного чоловіка було два сини.

12 І сказав молодший із них батькові: Отче! дай мені таку частину маєтку. І батько розділив їм маєток.

13 І сталося через кілька днів, молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону, і там розточив маєток свій, живучи розпусно.

Блудний син витрачає свою спадщину. Художник Рембрандт Харменс ван Рейн 1636 р.

14 Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;

15 І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пасти свиней.

16 І він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, та ніхто не давав йому.

17 А прийшовши до тями, сказав: Скільки найманців у мого батька надміру хлібом, а я вмираю з голоду;

18 Встану, піду до мого батька і скажу йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою

Повернення блудного сина. Художник Г. Доре

19 і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.

20 Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.

21 Син же сказав йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм.

Повернення блудного сина. Художник Рембрандт Харменс ван Рейн 1668-1669 р.р.

22 А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання і одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги;

23 І приведіть відгодоване теля, і заколіть. станемо їсти та веселитися!

24 Бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.

Притча про блудного сина. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

25 А старший син його був на полі. і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф;

26 І, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке?

27 Він сказав йому: Прийшов брат твій, і твій батько заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим.

28 Він розгнівався і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його.

29 Але він сказав у відповідь батькові: Ось я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказів твоїх, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми.

30 А коли цей син твій, що розпустив маєток свій з блудницями, прийшов, ти заколов йому відгодоване теля.

31 Він же сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,

32 А тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся.

Зустріч блудного сина із батьком. Художник Г. Доре

Ще сказав: у деякої людини було два сини;

І сказав молодший із них батькові: отче! дай мені таку частину маєтку. І батько розділив їм маєток.

За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно.

Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;

І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней.

і він радий був наповнити черево своє ріжками, які їли свині, але ніхто не давав йому.

Прийшовши до тями, сказав: Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду;

встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою

і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.

Встав і пішов до свого батька. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.

Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм.

А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги;

і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися!

бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.

Старший же син його був на полі; і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф;

і, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке?

Він сказав йому: брат твій прийшов, і батько твій заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим.

Він розсердився і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його.

Але він сказав у відповідь батькові: Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказу твого, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми;

а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля.

Він же сказав йому: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,

а тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся.

Тлумачення Феофілакту Болгарського

І ця притча подібна до попередніх. І вона під образом людини виводить Бога воістину людинолюбного; під двома синами – два розряди людей, тобто праведників та грішників.

Лк.15:12. І сказав молодший із них батькові: отче! дай мені таку: мені частину маєтку. І: батько розділив їм маєток.

Праведність є стародавня доля людської природитому старший син не виривається з батьківської влади. А гріх є зло, що згодом народилося; тому й виривається з-під батьківської влади «молодший» син, який виріс із гріхом, що згодом прийшов. І інакше: грішник називається «молодшим» сином, як нововвідник, відступник та обурювач проти батьківської волі. «Отче! дай мені таку: мені частину маєтку». «Маєток» є розумність, якій підпорядковується і свобода. Бо всяка розумна істота вільна. Господь дає нам розум, щоб користувалися ним вільно, як істинним нашим маєтком, і дає всім однаково, бо однаково розумні, самовладні. Але одні з нас користуються цією гідністю згідно з призначенням, а інші дарування Боже роблять марним.

Лк.15:13. За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно.

Під «маєтком» нашим можна розуміти і все взагалі, що Господь дав нам, саме: небо, землю, всяке взагалі творіння, Закон, пророків. Але молодший син побачив небо, - і обожнював його; побачив землю, і вшанував її, а в Законі Його не хотів ходити і пророкам чинив зло. Старший син усім цим скористався на славу Божу. Господь Бог, давши (усе) це однаково, дозволив (кожному) ходити (жити) по своїй волі, і нікого, хто не бажає служити Йому, не примушує. Бо якби хотів примушувати, то не створив би нас розумними та вільними. Молодший син усе це разом «розпустив». І що було причиною? Те, що він «пішов у далеку сторону». Бо коли людина відступить від Бога і віддаляє від себе страх Божий, тоді він марнує всі Божественні дари. Будучи близькими до Бога, ми нічого не робимо такого, що гідно смерті, за сказаним: «Завжди я бачив перед собою Господа, бо Він правий мене; не захитаюся» (Пс. 15:8). А віддалившись і відступивши від Бога, ми робимо і терпимо всіляке зло, за словами: «Ось ті, що віддаляють себе від Тебе гинуть» (Пс. 72:27). Отже, не дивно, що він розпустив маєток. Бо чеснота має одну межу і є щось єдине, а злість багаточаста і робить багато спокуси. Наприклад, для мужності одна межа, саме: коли, як і на кого має вживати гнів, а злості два види – страх та зухвалість. Чи бачиш, розточується розум і єдність чесноти гине?

Лк.15:14. Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати;

Коли цей маєток розточений і людина не живе ні за розумом, тобто за природним законом, не наслідує Закон писаний і пророків не слухає, тоді настає (для нього) сильний голод, не голод хліба, але голод слухання слова Господнього (Ам. 8: 11). І він починає «потребувати», оскільки не боїться Господа, але далеко від Нього, тоді як тим, хто боїться Господа, «немає бідності» (Пс. 33:10). Чому ж немає бідності тим, хто боїться Господа? Тому що боящийся Господа міцно любить Його заповіді, тому слава і багатство в домі його, і він швидше за своєю волею марнує і дає убогим (Пс. 111:1, 3, 9). Так він далекий від убогості! А хто далеко пішов від Бога і не має перед своїми очима грізного Його обличчя, той не дивно буде відчувати потребу, оскільки в ньому не діє жодне Божественне слово.

Лк.15:15. і пішов,

Тобто далеко зайшов і зміцнився у злості,

пристав до одного з жителів країни тієї,

«Той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом», а «що з'єднується з блудницею», тобто з природою бісів, «стає одне тіло з нею» (1 Кор. 6:17, 16), цілком роблячись плоттю і не маючи в собі місця для Духа, подібно до тих, що жили в дні потопу (Бут. 6:3). "Жителі тієї країни", віддаленої від Бога, без сумніву, суть біси.

а той послав його на поля свої пащі свиней;

Встигнувши і ставши сильним у злості, він «пасе свиней», тобто й інших вчить злості та брудному життю. Бо всі, хто знаходить задоволення в гріні безчесних справ і речових пристрастей суть свині. Свинячі очі ніколи не можуть дивитися вгору, маючи такий дивний пристрій. Чому й пасучі свиней, якщо, спіймавши свиню, довго не можуть приборкати її вереск, загинають їй голову назад і таким чином стримують її вереск. Як людина, яка прийшла на таке видовище, якого вона ніколи не бачила, коли піднімає очі (на сцену), буває вражена і мовчить, так очі тих, котрі виховані у злі, ніколи не бачать гірського. Сих-то пасе, що перевершує багатьох у злості, які: власники блудниць, начальники розбійників, митарів. Бо про всіх таких людей можна сказати, що вони пасуть свиней.

Лк.15:16. і він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, але ніхто не давав йому.

Нещасний цей «бажає насититися» гріхом, але ніхто не дає йому цього насичення. Бо той, хто звик до зла, не знаходить насичення в ньому. Задоволення непостійне, але як приходить, з тим разом і відходить, і цей нещасний знову залишається з порожнечею (на душі). Бо гріх подібний до «ріжків», маючи насолоду і гіркоту: на якийсь час він насолоджує, але мучить навіки. Ніхто не дасть насититися злом тому, хто насолоджується ним. Та й хто дасть йому насичення та спокій? Бог? Але при ньому Його немає; бо той, хто живиться злом, йде далеко від Бога. Біси? Але як вони дадуть, коли вони про те особливо й намагаються, щоби ніколи не було спокою та насичення від зла?

Лк.15:17. Прийшовши ж до тями,

Згодом розпусний прийшов до тями. Бо доки він жив розпусно, він був у нестямі. Говориться, що він марнував маєток, і справедливо: тому він у нестямі. Бо хто не керується розумом, але живе як нерозумний і інших доводить до нерозумності, той у нестямі, і не залишиться при своєму маєтку, тобто при розумі. Коли ж хто зрозуміє, в яке він впав лихо, тоді він приходить до тями через роздуми і звернення від блукання зовні до покаяння.

сказав: скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду;

Під «найманцями», мабуть, розуміє оголошених, які, як ще неосвічені, ще не встигли стати синами. А оголошені, без сумніву, задовольняються духовним хлібом із надлишком, щодня слухаючи читання. І щоб тобі знати різницю між найманцем та сином, слухай. Три розряди тих, хто рятується. Одні, як раби, роблять добро зі страху суду. На це натякає Давид, коли каже: «Тримає від страху Твого тіло моє, і судів Твоїх я боюся» (Пс. 118:120). Інші – найманці; це, здається, ті, котрі намагаються догоджати Богові з бажання отримати благо, як той же Давид каже: «Я прихилив моє серце до виконання уставів Твоїх навіки, до кінця» (Пс. 118:112). А треті – сини, тобто ті, які дотримуються Божих заповідей з любові до Бога, про що знову той же Давид свідчить: «Як люблю я закон Твій! увесь день розмірковую над ним» (Пс. 118:97). І знову: «Мої руки простягатиму до заповідей Твоїх, які полюбив» (Пс. 118:48), а не «яких побоявся». І ще: «Дивні одкровення Твої», і оскільки дивні, «тому береже їхня душа моя» (Пс. 118:129). Отже, коли той, хто перебував у розряді синів, але потім через гріх втратив синівство, побачить, що інші насолоджуються Божественними даруваннями, причащаються Божественних Таємниць і Божественного хліба (а під назвою найманців можна розуміти не тільки оголошених, а й взагалі членів церкви, які перебувають). над першому чині); тоді він повинен сказати сам собі ці слова жалю: «скільки найманців у мого батька надміру хлібом, а я вмираю з голоду».

Лк.15:18. встану,

Тобто від падіння гріховного.

піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою

Залишивши небесне, я згрішив проти нього, віддавши перевагу йому зневажливе задоволення, і замість неба, своєї батьківщини, обравши краще країну голодну. Бо як той, можна сказати, грішить проти золота, хто воліє йому свинець, так той грішить проти неба, хто воліє йому земне. Бо він, без сумніву, віддаляється від шляху, що веде на небо. І зауваж, що коли він грішив, тоді робив гріх як би не перед Богом, а коли кається, тоді почувається грішним перед Богом.

Лк.15:19. і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.

Лк.15:20. Встав і пішов до свого батька.

Бо нам треба не тільки бажати того, що завгодно Богові, але й справою виконувати.

І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.

Лк.15:21. Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм.

Ти бачив тепер тепле покаяння, глянь і на милосердя батька, Він не чекає, поки син дійде до нього, але сам поспішає назустріч і обіймає його. Бо, будучи за природою Батьком, Бог є Батьком і з доброти. Він весь обіймає сина, щоб з усіх боків з'єднати його з Собою, як сказано: «і слава Господня буде супроводжувати тебе» (Іс. 58:8). Перш, коли син сам віддалявся, час був і батькові відійти від обіймів. А коли син наблизився через молитву й навернення, тоді вчасно стало й обійняти його. Батько «впав... на шию» синові, показуючи, що вона, непокірна раніше, стала нині покірною, і «цілував його», позначаючи примирення і освячуючи вуста раніше осквернілого, ніби якесь переддень, і через них посилаючи освячення і всередину.

Лк.15:22. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання і одягніть його,

Під «рабами» можеш розуміти Ангелів, оскільки вони є службовими духами, що посилаються на служіння для гідних спасіння (Євр. 1:14), Бо вони звертаються від злості одягають у «кращий одяг», тобто або в колишній, який ми носили. перш гріха, одяг нетління, або в одяг кращий за всіх інших, який одяг хрещення. Бо вона перша надягає на мене, і через неї я знімаю з себе одяг непристойності, Під «рабами» можеш розуміти Ангелів і тому, що вони служать при всьому тому, що відбувається заради нас, і що ми освячуємося за допомогою їх. Під «рабами» можеш розуміти і священиків, оскільки вони звертаються через хрещення і вчительське слово і надягають на нього перший одяг, тобто Самого Христа. Бо всі ми, що охристилися в Христа, зодягнулися в Христа (Гал. 3:27).

і дайте перстень на руку його

І дає «перстень на руку», тобто печатку християнства, яку ми отримуємо через діла. Бо рука є знак діяльності, а перстень – печатки. Отже, той, хто хрестився і взагалі звертається від злості, повинен мати на руці, тобто на всій діяльній силі, печатку та ознаку християнина, щоб міг показати, як оновився за образом того, хто його створив. Або інакше: під «перснем» можеш розуміти запоруку Духа. Скажу так: Бог дасть досконалі блага тоді, коли настане їхній час, а нині, для запевнення, як би у вигляді застави майбутніх благ, дає нам такого роду дарування: одним – дар чудотворення, іншим – дар учительства, іншим – інший якийсь дар. Приймаючи ці дари, ми з твердістю сподіваємось і на отримання досконалих.

та взуття на ноги;

Дається «взуття на ноги», щоб вони збереглися як від скорпіонів, тобто від похибок, мабуть, малих і таємних, як каже Давид (Пс. 18:13), однак і тих смертоносних, так і від змій, вважаються мабуть шкідливими, тобто від гріхів. І інакше: удостоєному першому одягу дається взуття на знак того, що Бог робить його готовим благовістити та служити на користь іншим. Бо відмінна властивість християнина бути корисною для інших.

Лк.15:23. і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися!

Хто є «вгодований... тілець», загартований і їдий, це не важко зрозуміти. Він є, безперечно, істинний Син Божий. Оскільки Він Людина і прийняв на Себе тіло, за природою нерозумне і скотоподібне, хоч і наповнило її власними досконалостями, тому названо Тельцем. Телець Цей не відчув ярма закону гріховного, але є Телець «відгодований», оскільки визначений на це Таїнство «до створення світу» (1 Пет. 1:20). Може, здасться вишуканим те, що ще має бути сказано, однак нехай буде сказано. Хліб, який ми ламаємо, на вигляд складається з пшениці, тому може бути названий відгодованим пшеницею, а по духовній стороні є Плоть, тому може бути названий Тельцем, і таким чином Один і Той же є Тілець і вгодований.

Лк.15:24. бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.

Отже, кожен, хто кається і робиться Божим сином, особливо ж відновлений і взагалі від гріха очищається, причащається Цього вгодованого Тельця і ​​буває причиною веселощів для Отця і рабів Його, Ангелів і священиків: «Бо був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся». У тому відношенні, що він перебуває в злі, він «був мертвий», тобто безнадійний, а по відношенню до того, що природа людська схильна і від злості може звернутися до чесноти, він називається «зниклим». Бо слово «загублений» помірніше, ніж «мертвий».

Лк.15:25. Старший же син його був на полі; і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф;

Лк.15:26. і, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке?

Лк.15:27. Він сказав йому: брат твій прийшов, і батько твій заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим.

Лк.15:28. Він розсердився і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його.

Лк.15:29. Але він сказав у відповідь батькові: Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказу твого, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми;

Лк.15:30. а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля.

Лк.15:31. Він же сказав йому: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє,

Лк.15:32. а тому треба було радіти й веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся.

Тут дають горезвісне запитання: як виявляється заздрісним син, який у інших відносинах жив і служив батькові завгодно? Але він зважиться, якщо зрозуміють, чому була сказана ця притча. Притча ця разом із попередніми сказана була, без сумніву, тому, що фарисеї, які вважали себе чистими та праведними, нарікали на Господа за те, що Він приймав блудниць та митарів. Якщо ж вона сказана тому, що нарікали фарисеї, які, мабуть, були праведнішими за митарів, то дивись, що обличчя сина, мабуть, нарікаючого, відноситься до всіх, котрі спокушаються раптовим благополуччям і порятунком грішників. А це не є заздрість, але злиття людинолюбства Божого, незрозуміле для нас, а тому породжує ремствування. І чи не виводить Давид обличчя грішників, що спокушаються світом (Пс. 72:3), подібно так і Єремія, коли говорить: «Чому шлях безбожних благоуспішний»? Ти насадив їх, і вони вкоренилися? (Єр. 12:1-2). Все це властиво слабкому і бідному розуму людському, який обурюється і здивується побачивши недостоїнства, саме: благополуччя людей порочних. Тому Господь справжньою притчею як би так каже фарисеям: нехай так, що ви, подібно до цього сина, праведні й благоугодні перед Отцем; але Я прошу вас, праведних і чистих, не нарікати на те, що ми влаштовуємо веселість за спасіння грішника, бо й він син. Отже, звідси не заздрість виявляється, але цією притчею Господь наставляє фарисеїв, щоб вони не досадили на прийняття грішників, хоча б самі й були праведні і дотримувалися будь-якої Божої заповіді. І зовсім не дивно, якщо ми засмучуємося прийняттям тих, які здаються недостойними. Людинолюбство Боже таке велике і так рясно подає нам свої блага, що звідси й ремствування може народитися. Так ми говоримо і у звичайній бесіді. Часто виявивши комусь благодіяння, потім не отримавши подяки від нього, ми говоримо: усі ганьблять мене за те, що я так багато облагодіяв тебе. Хоча, може, й ніхто не ганьбив нас, але, бажаючи показати велич благодіяння, ми вигадуємо це.

Розглянемо ж цю притчу вроздріб і як би в короткому витягу. «Старший... син був на полі», тобто в цьому світі, обробляв свою землю, тобто плоть, щоб вона рясніла хлібами, і сіяв зі сльозами, щоб потиснути з веселощами (Пс. 125:5). Дізнавшись про те, що сталося, він не хотів увійти в спільну радість. Але людинолюбний Батько виходить, кличе його і повідомляє йому, що причиною веселощів є пожвавлення мертвого, чого той не знав, як людина спокушається і звинувачує Отця за те, що Він «не дав йому і козеня», а для розпусного заколов відгодоване теля. Що означає «козенятком»? Можеш дізнатися з того, що кожне козеня зараховується до лівої сторони й бік грішників (Мт. 25:33, 41). Отже, добронрівний каже Отцеві: я проводив життя у всякій праці, терпів гоніння, неприємності, образи від грішників, і Ти ніколи не заколов для мене і не вбив козеня, тобто грішника, що мене ображає, щоб я міг знайти малу приємність. Наприклад, Ахав був козел по відношенню до Іллі. Він гнав пророка, але Господь не зрадив цього козла на заклання, щоб трохи потішити Іллю і заспокоїти з друзями його пророками. Тому (Ілля) і каже Богові: «Зруйнували жертовники Твої та пророків Твоїх убили» (3 Цар. 19:14). По відношенню до Давида козлом був Саул і всі наклепливі на нього, яким Господь дозволяв спокушати його, але яких не вбивав для задоволення Давида. Тому цей і каже: «Доки, Господи, нечестиві, доки нечестиві святкуватимуть?» (Пс. 93:3). Так і цей, що представляється в Євангелії, син говорить: який постійно в працях, того ти не удостоїв жодної втіхи, ні навіть не зрадив на заклання нікого з тих, хто мене ображає, а тепер так, без праці, рятуєш розпусного! Отже, вся мета цієї притчі, сказаної з приводу нарікання фарисеїв на Господа за прийняття ним грішників, полягає в тому, щоб навчити нас не відкидати грішників і не нарікати, коли Бог приймає їх, хоч би ми були і праведні. Молодший син – блудниці та митарі; старший син – фарисеї та книжники, які, ймовірно, приймаються за праведних. Бог ніби так каже: нехай ви, справді, праведні і не переступали ніякого наказу, але невже не повинно приймати тих, котрі звертаються від зла? Подібних нарікань нагадує Господь справжньою притчею.

Відомо мені, що деякі під старшим сином розуміли Ангелів, а під молодшим – природу людську, що обурилася і не підкорилася цій заповіді. Інші розуміли під старшим ізраїльтян, а під молодшим язичників. Але істинно те, що ми зараз сказали, саме: що старший син є обличчям праведних, а молодший – грішників і каючих, і вся будова притчі склалася через фарисеїв, яким Господь вселяє, що вони, хоча б самі були і праведні, не повинні засмучуватися прийняттям грішників. Отже, ніхто нехай не ображається долями Божими, але нехай терпить і в тому випадку, коли стають щасливими і рятуються, мабуть, грішники. Чому знаєш? Можливо, той, кого ти вважаєш за грішника, приніс покаяння, і за те прийнятий. А може бути, що він має таємні чесноти, і заради них сприятливий в очах Божих.

Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.

Фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.

Але Він сказав їм таку притчу:

Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її?

А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю

І, прийшовши додому, покличе друзів та сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю.

Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння.

Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,

а знайшовши, покличе подруг і сусідок і скаже: порадуйтеся зі мною: я знайшла втрачену драхму.

Так, кажу вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається.

Тлумачення Феофілакту Болгарського

Лк.15:1. Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його.

Лк.15:2. Фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Він приймає грішників і їсть із ними.

Господь, допускаючи до Себе митарів та грішників, як лікар хворих, робив те, для чого Він і втілився. Але фарисеї, справді грішники, на таке людинолюбство відповідали наріканням. Бо вони вважали митарів огидними, хоча самі поїдали будинки вдовиць та сиріт.

Лк.15:3. Але Він сказав їм таку притчу:

Лк.15:4. Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її?

Лк.15:5. А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю

Лк.15:6. І, прийшовши додому, покличе друзів та сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю.

Лк.15:7. Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння.

Що ж Господь? Він був людинолюбний як до митарів, так і до тих самих, які ганьбили Його людинолюбство. Він не відвертається і від цих, як від невиліковних і нарікань, але з лагідністю лікує їх, говорячи їм притчу про вівці, і від дійсного і наочного переконуючи їх і приборкуючи не обурюватися на таке злиття доброти. Бо якщо про одну вівцю, нерозумну і нестворену за образом Божим, коли її знайдуть після втрати, буває стільки радості, то скільки ж більше має бути радості про людину розумну, створену за образом Божим? Притча, очевидно, під дев'яносто дев'ятьма вівцями розуміє праведників, а під однією вівцею - грішника, що загинув. Деякі ж під сотнею овець розуміють усі розумні тварюки, а під однією вівцею - людину розумної природи, яку, коли вона заблукала, стягнув добрий пастир, залишивши дев'яносто дев'ять у пустелі, тобто у вищому, небесному місці. Бо небо, віддалене від мирської тривоги і сповнене будь-якого світу і тиші, є пустеля. Господь, знайшовши цю загиблу вівцю, поклав її на свої плечі. Бо «Він… поніс наші хвороби» і гріхи (Іс. 53:4), і не тяжко взяв на Себе всі наші тягарі; Він сплатив усе, чим ми повинні були, і зручно і легко врятував нас (і довів) до самого дому, тобто до неба. І «скликає друзів і сусідів», можливо, Ангелів, яких ми розуміли і під вівцями, у двоякому відношенні. Оскільки, з одного боку, будь-яка створена істота по відношенню до Бога є безмовною, тому Небесні сили можуть бути названі вівцями. Оскільки ж, з іншого боку, вони словесні, тобто розумні, і здаються до Бога найближчими інших створінь, тому лики ангельських Сил можна розуміти під друзями та сусідами.

Лк.15:8. Або яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде,

Лк.15:9. а знайшовши, покличе подруг і сусідок і скаже: порадуйтеся зі мною: я знайшла втрачену драхму.

Лк.15:10. Так, кажу вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається.

І під «жінкою» розумій премудрість і силу Бога і Отця, Його Сина, який втратив одну драхму з словесних і за образом Його створених тварів, тобто людину, і засвічує світильник – Свою плоть. Бо як світильник, будучи від землі, світлом, яке він приймає, освітлює вкрите пітьмою; так і плоть Господа, земна і подібна до нашої, осяяла світлом Божества яким вона сприйнята. І «будинок помітний», тобто весь світ очистився від гріха; бо Христос взяв гріх світу на Себе. І «драхма», тобто царське зображення, «знайшлася», і настала радість як для Самого Христа, що її знайшов, так і для Гірських Сил, які є подруги Його та сусідки: «подруги», оскільки творять Його волю; "сусідки", оскільки безтілесні. А я запитаю, чи не є подруги Його - всі Гірські Сили, а сусідки - найближчі з них, як-то: престоли, херувими та серафими? Бо зверни увагу на вираз: «скликає подруг та сусідок». Воно, очевидно, вказує на два предмети, хоча це може здатися не особливо потрібним.