Які образно виразні засоби властиві фольклору. Характерні особливості фольклору. Феномен фольклору та його виховне значення
Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
1. Фольклор - усна народна творчество. особливості фольклору
Фольклор (folk-lore)- міжнародний термін англійського походження, вперше введений в науку в 1846 році вченим Вільямом Томсом. У буквальному перекладі воно означає - " Народна мудрість"," Народне знання "і позначає різні прояви народної духовної культури.
У багатьох культурах життєві кризи народження, статевого дозрівання, шлюбу і смерті були зроблені ритуалом ініціації, і оскільки ці кризи тісно пов'язані з досвідом і відносинами ядерної сім'ї, можливо, що фрейдисти і неофрейди можуть проливають багато світла на несвідомі семантичні складові лімітованої символіки, особливо в тій мірі, в якій вони можуть представляти «повернення репресованих». Юнгианцем, чия терапія спирається на інтерпретацію символів, викинутих з «колективного ненавмисного» під тиском дорослий криза, може виявити у відносинах між ритуалом і кризами, знайденими в примітивних суспільствах, деяке обгрунтування використання їх аналітичних процедур.
У російській науці закріпилися і інші терміни: народна поетична творчість, народна поезія, народна словесність. Назвою "усна творчість народу" підкреслюють усний характер фольклору в його відмінності від писемної літератури. Назва " народно-поетична творчість"Вказує на художність як на ознаку, за яким відрізняють фольклорний твір від вірувань, звичаїв і обрядів. Таке позначення ставить фольклор в один ряд з іншими видами народного художньої творчостіі художньої літератури.
Сам Юнг безкомпромісно заявляє, що міфи - це перш за все психічні прояви, які представляють природу психіки. Всі міфи, пов'язані з явищами природи, такими як літо і зима, фази Місяця і дощові пори року, безумовно не є алегоріями цих об'єктивних переживань, і вони не повинні розумітися як пояснення сходу сонця, заходу, і інші природні явища. Швидше, вони є символічними виразами внутрішньої і несвідомої психічної драми, яка стає доступною для людської свідомості проекцією, тобто відбивається в подіях природи.
фольклор- складне, синтетичне мистецтво. Нерідко в його творах поєднуються елементи різних видів мистецтв - словесного, музичного, театрального. Його вивчають різні науки - історія, психологія, соціологія, етнологія (етнографія) 2. Він тісно пов'язаний з народним побутом і обрядами. Не випадково перші російські вчені підходили до фольклору широко, записуючи не тільки твори словесного мистецтва, а й фіксуючи різні етнографічні деталі і реалії селянського побуту. Таким чином, вивчення фольклору було для них своєрідною областю народознанія.
Це пряме психогенне пояснення міфу заперечує культуру будь-якої формує ролі в її символізм. Він також виключає інтелігентське різноманітність психогенного пояснення, схвалене сьогодні Леві-Стросом, який дотримується цих міфів і інших релігійних проявів, містить ідеї, які «дають доступ до механізму думки». Міфи «відносяться до розуміння і вимогам до який він реагує, і спосіб, яким він намагається їх задовольнити, в першу чергу інтелектуального». Леві-Стросс знаходить в примітивних релігійних явищах «поява логіки, що діє за допомогою бінарних опозицій і збігається з першими проявами символізму»; і в метафорі, яка відіграє важливу роль в міфі, він знаходить «первинну форму дискурсивної думки».
Наука, що вивчає фольклор, називається фольклористикою. Якщо під літературою розуміти не тільки письмове художня творчість, а словесне мистецтво взагалі, то фольклор - особливий відділ літератури, а фольклористика, таким чином, є частиною літературознавства.
фольклор- це словесне усне творчість. Йому притаманні властивості мистецтва слова. Цим він близький до літератури. Разом з тим він має свої специфічні особливості: синкретизм, традиційність, анонімність, варіативність та імпровізація.
Його акцент робиться перш за все на «логіку опозицій і кореляцій, винятків і включень, сумісності та несумісності», які для нього «пояснюють закони асоціації», знайдені в міфічної і ритуальної символіки і дискурсі. Коли Леві-Стросс аналізує міф, його головна мета - показати сувору структуру цієї логіки за її символічним і химерним покровом.
Глибинні психологи взагалі могли б змиритися з напругою на логіці в цій області; вони вважають, що в несвідомому мисленні логічно несумісні ідеї можуть співіснувати і навіть підсилювати один одного в одній ситуації, в той час як символи можуть мати кілька несумісних референтів. Прихильники Парето також стверджували б, що нелогічні або нераціональні символи повинні відрізнятися від логічних символів, складаючи клас, члени якого отримують як форму, так і семантичний контент з біотичних і культурних процесів некогнірующего типу; логічні символи задумані в свідомому розумі, оскільки Паллас був в голові Зевса.
Передумови виникнення фольклору з'явилися в первісно-общинному ладі з початком формування мистецтва. Давнього мистецтва слова була властива утилітарність - прагнення практично впливати на природу і людські справи.
Найдавніший фольклор знаходився в синкретичної стані (від грецького слова synkretismos - з'єднання). Синкретичне стан - це стан неподільності, нерасчлененности. Мистецтво ще було не відокремлене від інших видів духовної діяльності, існувало в з'єднанні з іншими видами духовної свідомості. Пізніше за станом синкретизму було виділення художньої творчості разом з іншими видами суспільної свідомостів самостійну галузь духовної діяльності.
Нелогічні символи є враження на свідомість зовнішніх або сублімінальних факторів. Такі символи можуть згодом стати об'єктами відображення, і з них багато логічні символи можуть бути отримані шляхом абстракції. Але вони не породжуються свідомістю і не взаємопов'язані між собою в термінах правил логіки. Багато міфічні і ритуальні символи відносяться до класу нелогічних символів і тому не можуть бути проаналізовані так, як якщо б вони керувалися правилами логіки.
Культурна динаміка ритуалу
Багато з цих дилем можуть бути вирішені, якщо ми візьмемо культурну динаміку ритуалу як відправну точку. Тут ми знаходимо більше, ніж відмінність між світським і священним. На граничній стадії обрядів ми знаходимо не тільки священне, а й саме священне. І, як не парадоксально, саме тут ми знаходимо самої людини, дійсно, айль-людини. Зокрема, ми виявляємо на цьому етапі вирішальне закріплення ідей і символів в організмі людини і його соматичних процесах. Тіло розглядається як втілення або мікросвіт Всесвіту.
Фольклорні твори анонімні. Їх автор - народ. Будь-яке з них створюється на основі традиції. Свого часу В.Г. Бєлінський писав про специфіку фольклорного твору: там немає "знаменитих імен, тому що автор словесності завжди народ. Ніхто не знає, хто склав його прості і наївні пісні, в яких так природність і яскраво відбилася внутрішня і зовнішня життя юного народу або племені. І переходить пісня з роду в рід, від покоління до покоління, і змінюється вона з часом: те укоротять її, то подовжать, то перероблять, то з'єднають її з іншого піснею, то складуть іншу пісню на додаток до неї - і ось з пісень виходять поеми, яких автором може назвати себе тільки народ ".
Це стає метафорою або моделлю, яка найбільш яскраво ілюструє всі інші профановие типи закономірності - природи, культури, суспільства і думки. У світській або світській сфері, хоча в багатофункціональних спільнотах це теж насичене релігійними ідеями та образами, корисністю та раціональністю, веде до класифікації явищ і процесів як природи, так і суспільства. Ця раціональна категоризація реальності дозволяє людській спільноті ефективно справлятися з проблемами отримання продовольства і підтримки громадського порядку.
Безумовно прав академік Д.С. Лихачов, який відзначав, що автора в фольклорному творі немає не тільки тому, що відомості про нього, якщо він і був, втрачені, а й тому, що він випадає з самої поетики фольклору; він не потрібен з точки зору структури твору. У фольклорних творах може бути виконавець, оповідач, сказитель, але в ньому немає автора, автора як елемента самої художньої структури.
Ці класифікації «перетікають» в священне царство і особливо проявляються на етапах поділу і агрегування ритуалу, в яких священне має, так би мовити, змиритися з профаном, де дві сфери змішані. Але в граничної фазі поділу і таємної інструкції в гностичної саперріме переважають нелогічні і биопсихические способи мислення і дії. Поведінка в таких фазах «натхненне такими речами, якими вони є, а не речами, якими вони повинні бути».
У порогового період ми бачимо оголеного, нелицемірна людини, чиї нелогічні характери викликають різні форми поведінки: руйнівні, творчі, фарсові, іронічні, енергійні, палкі, розпусні, покірні, викликають, але завжди непередбачувані. Один клас міфів, який кидає в різке полегшення багато аспектів лімітування, являє собою широко поширений розповідь про обман. Значна наукова література накопичилася на брехунів. До них відносяться грецький бог Гермес, норвезький бог Локі, божество Йоруба Ешу-Елегба, Фон Легба, обманщик Віннебаго Вакджунгага і багато інших.
Традиційна спадкоємність охоплює великі історичні проміжки - цілі століття. За словами академіка А.А. Потебні, фольклор виникає "з пам'ятних джерел, т. Е. Передається по пам'яті з вуст в уста наскільки вистачає пам'яті, але неодмінно пройшов крізь значний шар народного розуміння" 5. Кожен носій фольклору творить в межах загальноприйнятої традиції, спираючись на попередників, повторюючи, змінюючи, доповнюючи текст твору. У літературі є письменник і читач, а в фольклорі - виконавець і слухач. "На творах фольклору завжди лежить печать часу і того середовища, в якій вони тривалий час жили, або" побутували ". З цих причин фольклор і називають народним масовим творчістю. У нього немає індивідуальних авторів, хоча є багато талановитих виконавців і творців, досконало володіють загальноприйнятими традиційними прийомами сказиванія і співу. Фольклор безпосередньо народен за змістом - т. е. по думок і почуттів, в ньому вираженим. Фольклор народен і за стилем - т. е. за формою передачі змісту. Фольклор народен за походженням, за всіма прикметами і властивостями традиційного образного змісту і традиційним стильовим формам ".6 У цьому полягає колективна природа фольклору. Традиційність - найважливіше і основне специфічне властивість фольклору.
Прийоми явно лідирують. Він присутній щоразу, коли є проблеми, а також скрізь, де відбуваються зміни і перехід. У дуже схожих термінах Гермес, як посланник богів, населяє перехрестя, відкриті громадські місця і дверні отвори і пов'язаний з торгівлею. Він непереможний дитина, добре озброєний силами природи і інстинктом. У більшості ошуканців є невизначений сексуальний статус: в різних міфічних випадках Локі і Ваддюнгага перетворювалися в жінок, в той час як Гермес часто представлявся в скульптурі як гермафродит.
Будь-яке фольклорний твір побутує в великій кількості варіантів. Варіант (лат. Variantis - мінливий) - кожне нове виконання фольклорного твору. Усні твори мали рухливу варіативну природу.
2. Характерні особливості фольклору
Характерною особливістю фольклорного твору є імпровізація.Вона безпосередньо пов'язана з варіативністю тексту. Імпровізація (іт. Improvvisazione - непередбачено, раптово) - створення фольклорного твору або його частин безпосередньо в процесі виконання. Дана особливість більшою мірою характерна для голосінь і плачів. Однак імпровізація не перечила традиції і перебувала в певних художніх рамках.
У більшості історій про трюки є багато скатологічний і навіть копрофагіческіх епізодів, що ілюструє те, що Уескотт назвав «катаболической природою обманщика». Трикстеру різноманітні і неоднозначні. Наприклад, міфи про Ешу описують його як первістка і як народженого, як старого і як дитину. У цих чотирьох ролях людина зазвичай має привілейовану свободу від деяких вимог соціального кодексу.
Інші риси, приписувані хитрощів, включають: комбінований чорно-білий символізм, агресію, мстивість, марнославство, непокору владі, волевиявлення, індивідуалізм, невизначеність зростання, деструктивність, творчість і лібідо без продуктивного результату.
З огляду на всі ці ознаки фольклорного твору, наведемо гранично коротке визначення фольклору, дане В.П. Анікіна: "фольклор - це традиційне художня творчість народу. Воно дорівнює відноситься як до усної, словесному, так і іншому образотворчого мистецтва, Як до старовинним творчості, Так і до нового, створеному в новий час і творять в наші дні ".
Ці обмежені суті мають антиномічний характер. Вони ведуть себе так, як ніби не існує соціальних чи моральних норм для керівництва ними. Самопожертву, каприз і хіть спонукають їх. У зовсім іншому сенсі від Еліаде вони «протилежні профаналу», якщо включити в останнє поняття морального і юрального порядку. Однак, хоча і абсолютно інші, вони прекрасно знайомі людству, навіть жартівливо, так як вони представляють те, що кожен таємно хотів би зробити. Оскільки їх енергії не зазнали змін і не є каналами, вони є наднадійними, і їх надлишок стає джерелом нових речовин і істот.
Фольклор, як і література, - мистецтво слова. Це дає підставу використовувати літературознавчі терміни: епос, лірика, драма. Їх прийнято називати пологами. Кожен рід охоплює групу творів певного типу. Жанр - тип художньої форми (казка, пісня, прислів'я і т. Д.). Це більш вузька група творів, ніж рід. Таким чином, під родом мається на увазі спосіб зображення дійсності, під жанром - тип художньої форми. Історія фольклору - це історія зміни його жанрів. Вони в фольклорі мають більшу стійкість, в порівнянні з літературними, жанрові кордону в літературі ширше. Нові жанрові форми в фольклорі виникають не в результаті творчої діяльності окремих осіб, як в літературі, а повинні бути підтримані всією масою учасників колективного творчого процесу. Тому їх зміна не відбувається без необхідних історичних підстав. У той же час жанри в фольклорі незмінні. Вони виникають, розвиваються і відмирають, замінюються іншими. Так, наприклад, билини виникають в Стародавній Русі, Розвиваються в середні століття, а в XIX столітті поступово забуваються і відмирають. Зі зміною умов побутування руйнуються і забувають жанри. Але це не свідчить про занепад народного мистецтва. Зміни в жанровому складі фольклору - природний наслідок процесу розвитку художнього колективної творчості.
Вони являють собою сиру, недостіжірованную тілесну і колективну силу, невизначуване, непідзвітну і посилюють в рівній мірі полиморфное лібідо і агресію. Це правда, що в деяких циклах міфів про обман, більш пізні розповіді описують структурування життя і діяльності трикстера: він одружується, поселяється, має дітей, підпорядковується спорідненості і аффінним нормам і т.д. Але тут він нагадує ініціатора, який залишає лімітованої сцени і знову «агрегируется» в суспільство. Непередбачуваний порогового персонаж знову стає передбачуваним з точки зору норм і класифікацій світського суспільства.
3. жанри фольклору
Фольклор за своїм характером, змістом і призначенням є глибоко демократичним, справді народним мистецтвом. Його відрізняє не тільки ідейна глибина, але високі художні якості. Народнопоетичне творчість відрізняється своєрідною художньою системою образотворчих засобів і жанрів.
Процес міжструктурні переходу завершено. Творчий хаос став створеним космосом. В цьому відношенні зазвичай виникає відчуття, що людський культурний порядок - це свого роду розфарбована завіса над більш глибоким, надлюдським порядком, таємниці якої стають доступними тільки тим, хто був позбавлений під час посвяти в світ профана і профанального рангу, Смирення і дисципліна новачка, його самозречення і самозречення і його визнання абсолютної авторитетності його інструкторів виграють для нього справжній гнозис.
Цей набір граничних відносин пов'язаний з абсолютно іншим типом міфології, ніж той, який представлений циклами трикстера. До цього типу належать такі творчі казкиі співи, як єврейська генерація, грецька теогонія, зороастрийские, гностичні та мандейскіе космогонії, космологія Фон, майя-майя Попул Вуха, норвезька старійшина Едда і гавайський кумуліпо, або творіння співу, Все це показує, як Один став Багатьом, як в серії впорядкованих етапів хаос став космосом багатьох вимірів і рівнів; більшість з них розповідають також, як гріх і смерть прийшли у світ, і тому вони забезпечують теодицеї.
Які ж жанри російського фольклору?
Одним з видів найдавнішого творчості були трудові пісніз їх найпростішими командами, вигуками, сигналами, що подаються по ходу роботи.
Календарний фольклор споконвічно йшов від насущних практичних цілей людей. Він був пов'язаний з представ-лениями про річному сільськогосподарському циклі і з ізменемимі природними умовами. Люди прагнули дізнатися майбутнє, тому вдавалися до допомоги гідний, тлумачили про прийдешнє за прикметами.
Цим же пояснювався і весільний фольклор. Він пронизаний думкою про безпеку родини і роду, розрахований на ласку перед його обличчям вищих покровителів.
Збереглися з давніх-давен і окремі елементи дитячого фольклору, Який змінювався пізніше під впливом естетичних і педагогічних функцій.
Серед найдавніших жанрів - похоронні голосіння. З появою загальний військовий обов'язок виникло оплаківаніезабіраемих на службу - рекрутські причет.
Жанри необрядовой фольклору теж складалися під впливом синкретизму. До нього відносяться малі фольклорні жанри (паремії): прислів'я, побрехеньки, прикмети і приказки. Вони містили судження людини про устрій життя, про працю, про вищі природних силах, висловлювання про справи людини. "Це велика область моральних оцінок і суджень, як жити, як виховувати дітей, як шанувати предків, думки про необхідність слідувати заповітам і прикладів, це життєві правила поведінки. Словом, функціональність паремій охоплює чи не всі світоглядні області".
До жанрів усної прози відносяться перекази, бувальщини, билічкі, легенди.Це історії та випадки з життя, які розповідають про зустріч людини з персонажами російської демонології - чаклунами, відьмами, русалками і т. Д. Сюди ж відносяться і розповіді про святих, святинях і чудеса - про спілкування людини, що прийняв християнську віру, з силами вищого порядку .
Жанри пісенного епосу : Билини, історичні пісні, військові пісні, духовні пісні і вірші.
Поступово фольклор відходить від побутових функцій і набуває елементи художності. У ньому зростає роль художнього початку. В результаті історичної еволюції фольклор став поетичним по головним і основним якостям, переробивши в собі традиції всіх попередніх станів фольклору.
Художня творчість втілилося у всіх видах казок: казках про тварин, чарівних, побутових.
Такий вид творчості представлений і в загадках.
До ранніх видів художньої творчості відносяться і балади.
Ліричні пісні теж несуть художню функцію. Вони виконуються поза обрядів. Зміст і форма ліричних пісень пов'язані з виразом переживань і почуттів виконавців.
До художнього пісенного фольклору новітньої формації сучасні дослідники відносять романси і частівки.
Дитячий фольклор має свою систему жанрів, співвіднесені з віковими особливостями дітей. Він несе художні і педагогічні функції. У ньому переважають ігрові початку.
Художню видовищну театральну основу містить фольклор видовищ і фольклорного театру. Він представлений у всій різноманітності жанрів і видів (ігри, ряджені, вертеп, раек, лялькові вистави та ін.).
Окремий рід художніх уявлень утворює так званий ярмарковий фольклор. Він виник з ярмаркових уявлень, вигуків торговців, балаганних зазивав, балагурной мови, жартів і примовок народних.
На стику з'єднання давніх традицій фольклору і віянь нової культури розвинувся жанр анекдоту.
Докладна розповідь про окремі фольклорних жанрахбуде здійснено в наступних розділах посібника.
4. З історії російської фольклористики
Наукові видання російського фольклору почали з'являтися з 30-40-х років XIX століття. Перш за все це збірники професора Московського університету І.М. Снєгірьова "Русские простонародні свята і забобонні обряди" в чотирьох частинах (1837-1839), "Російські народні прислів'я і притчі" (1848).
Цінні матеріали містять збірники вченого-фольклориста І.П. Сахарова "Сказання русского народа про сімейне життя своїх предків" (в двох томах, 1836 і 1839 роки), "Російські народні казки" (1841).
Поступово в роботу по збиранню фольклору включилися широкі громадські кола. Цьому сприяло створене в 1845 році в Петербурзі Імператорська Російське географічне товариство. У ньому було відділення етнографії, активно займався збором фольклору в усіх губерніях Росії. Від безіменних кореспондентів (сільських і міських вчителів, лікарів, студентів, духовенства і навіть селян) надходили в Суспільство численні записи усних творів, Що склали великий архів. Пізніше багато з цього архіву було опубліковано в "Записках Російського географічного товариствапо відділенню етнографії ". А в Москві в 60-70-х роках виданням фольклору займалося" Товариство любителів російської словесності ". Фольклорні матеріали публікувалися в центральних журналах" Етнографічний огляд "і" Жива старовина ", в місцевих періодичних виданнях.
У 30-40-х роках П.В. Киреевский і його друг поет Н.М. Мов широко розгорнули і очолили збирання російських народних епічних і ліричних пісень (билин, історичних пісень, Пісень обрядових і внеобрядовая, духовних віршів). Киреевский готував матеріали до друку, однак передчасна смерть не дозволила йому повністю здійснити задумане. При його життя вийшов єдиний збірник: духовні вірші. "Пісні, зібрані П.В. Киреевским" вперше були опубліковані тільки в 60-70-х роках XIX століття (билини й історичні пісні, так звана "стара серія") і в XX столітті (пісні обрядові і внеобрядовая, "нова серія" ).
У ті ж 30-40-і роки протікала збиральної діяльність В.І. Даля. Він записував твори різних жанрів російського фольклору, однак, як дослідник "живої великоросійської мови", Даль зосередився на підготовці збірника малих жанрів, найбільш близьких розмовної мови: прислів'їв, приказок, прислів'їв і т. Д. На початку 60-х років вийшла збірка Даля "Прислів'я російського народу". У ньому все тексти вперше були згруповані за тематичним принципом, що дозволило об'єктивно представити відношення народу до різноманітних явищ життя. Це перетворило збірник прислів'їв в справжню книгу народної мудрості.
Іншим докладним фольклорним виданням стала збірка А.Н. Афанасьєва "Народні російські казки", в який великий собирательское внесок також вніс Даль, який передав Афанасьєву близько тисячі записаних ним казок.
Збірник Афанасьєва виходив в 8 випусках з 1855 по 1863 рік. Казок, записаних самим Афанасьєвим, трохи більше десятка, в основному він використовував архів Російського географічного товариства, особисті архіви В.І. Даля, П.І. Якушкіна та інших збирачів, а також матеріали з старовинних рукописних і деяких друкованих збірників. У першому виданні було опубліковано тільки кращий матеріал. Приблизно 600 текстів збірки охопили величезну географічний простір: місця проживання росіян, а також частково українців і білорусів.
Вихід у світ збірки Афанасьєва викликав широкий суспільний відгук. З рецензіями на нього виступили великі вчені А.Н. Пипін, Ф.І. Буслаєв, А.А. Котляревський, І.І. Срезневський, О.Ф. Міллер; в журналі "Современник" позитивну оцінку дав Н.А. Добролюбов.
Пізніше, борючись з російською цензурою, Афанасьєву вдалося видати в Лондоні збірник "Народні російські легенди" (1859) і анонімно в Женеві в 1872 році збірка "Російські заповітні казки".
Збірник Афанасьєва частково перекладався на різні іноземні мови, А на німецький переведений повністю. У Росії він витримав 7 повних видань.
З 1860 по 1862 рік, одночасно з першим виданням збірника Афанасьєва, вийшов у світ збірник І.А. Худякова "великоруські казки". Нові тенденції висловив збірник Д.Н. Садовникова "Казки і перекази Самарського краю" (1884). Садівників - перший, хто звернув пильну увагу на окремого талановитого казкаря і записав його репертуар. З 183 казок збірки 72 були записані від Абрама Новопольцева.
В середині XIX століття в історії збирання російського фольклору відбулася знаменна подія: в Олонецком краї була виявлена активно побутує жива билинна традиція. Її першовідкривачем з'явився висланий в 1859 році за політичну діяльність в Петрозаводськ П.М. Рибников. Працюючи чиновником в канцелярії губернатора, Рибников став користуватися службовими роз'їздами для збирання билин. Протягом декількох років він об'їхав величезну територію і записав велику кількість билин і інших творів усної народної поезії. Збирач працював з видатними оповідачами Т.Г. Рябініним, А.П. Сорокіним, В.П. Щеголенком і ін., Від яких згодом записували і інші фольклористи.
У 1861-1867 роках вийшло в світ чотиритомне видання "Пісні, зібрані П.Н. Рибниковим", підготовлене до друку П.А. Бессонова (1 і 2 тт.), Самим Рибникова (3 т.) І О. Міллером (4 т.). До нього увійшли 224 записи билин, історичних пісень, балад. Матеріал був розташований по сюжетним принципом. У 3-му томі (1864 рік) Рибников надрукував "Замітку збирача", в якій змалював стан епічної традиції в Прионежье, дав ряд характеристик виконавцям, поставив питання про творчий відтворенні билин і про особистий внесок казок в епічне спадщина.
Слідами Рибникова в квітні 1871 року в Олонецкую губернію відправився вчений-славіст А.Ф. Гильфердинг. За два місяці він прослухав 70 співаків і записав 318 билин (рукопис склала більше 2000 сторінок). Влітку 1872 року Гильфердинг знову поїхав в Олонецкий край. В дорозі він тяжко захворів і помер.
Через рік після смерті збирача були опубліковані "Онежские билини, записані Олександром Федоровичем Гільфердінг влітку 1871 року. З двома портретами онежских рапсодов і наспівами билин" (1873). Гильфердинг вперше застосував метод вивчення репертуару окремих казок. Билини в збірнику він розташував по казок, з поданих біографічними довідками. В якості загальної вступної статті була поміщена остання журнальна публікація Гильфердинга " Олонецкая губерніяі її народні рапсоди ".
60-70-ті роки XIX століття з'явилися для російської фольклористики справжнім розквітом збиральної діяльності. У ці роки вийшли в світ найцінніші публікації різних жанрів: казок, билин, прислів'їв, загадок, духовних віршів, змов, голосінь, обрядових і внеобрядовая пісень.
На початку XX століття тривала робота по збиранню і публікації фольклору. У 1908 році був виданий збірник Н.Є. Ончукова "Північні казки" - 303 казки з Олонецкой і Архангельської губерній. Ончуков розташував матеріал не за сюжетами, а по казкарям, привівши їх біографії та характеристики. Надалі цього принципу стали дотримуватися і інші видавці.
У 1914 році в Петрограді була опублікована збірка Д.К. Зеленіна "великоруські казки Пермської губернії". До нього увійшло 110 казок. Збірника подана стаття Зеленіна "Дещо про казкаря і казках Єкатеринбурзького повіту Пермської губернії". У ній охарактеризовані типи казкарів. Матеріал збірника розташований по виконавцям.
Цінним внеском у науку стала збірка братів Б.М. і Ю.М. Соколових "Казки і пісні Білозерського краю" (1915). До нього увійшло 163 казкових тексту. Точність запису може служити зразком і для сучасних збирачів. Збірник складений за матеріалами експедицій 1908 і 1909 років вБелозерскій і Кирилівський повіти Новгородської губернії. Він забезпечений багатим науковим апаратом. Згодом обидва брати стали відомими вченими-фольклористами.
Таким чином, в XIX-початку XX століття був зібраний величезний матеріал і з'явилися основні класичні видання російської усної народної творчості. Це мало колосальне значення як для науки, так і для всієї російської культури. У 1875 році письменник П.І. Мельников-Печерський в листі до П.В. Шейну так охарактеризував значення праці фольклористів-збирачів:
"В продовження чверті століття я багато їздив по Росії, багато записав пісень, сказань, повір'їв тощо. І т. П., Але я б ступити не міг, якби не було праць покійного Даля і Киреєвського, не було Ваших праць, надрукованих у Бодянського, праць Л. Майкова, Максимова і - так заспокоїть Господь в надрах Авраама п'яну душу його - Якушкіна. Ваше порівняння своїх робіт з роботою мурашки я знаходжу незовсім справедливим.<...>Бджоли ви, а не мурахи - ваша справа мед збирати, наша справа мед (hudromel) варити. Не будь вас, ми б варили якийсь вогкий квас, а не мед.<...>Не мине й півстоліття, як в народі вичерпаються дідівські перекази, звичаї, старорусские пісні замовкнуть або спотворяться під впливом трактирної і шинкарської цивілізації, але Ваші труди до віддалених часів, до пізніших наших нащадків збережуть риси старовинного нашого побуту. Ви довговічніше нас ".
У перші десятиліття XX століття російська фольклористика остаточно самовизначилася як наукова дисципліна, відокремившись від інших наук (етнології, мовознавства, літературознавства).
У 1926-1928 роках в експедицію "по слідах П.М. Рибникова та А.Ф. Гильфердинга" вирушили брати Б.М. і Ю.М. Соколов. Матеріали експедиції були опубліковані в 1948 році. Записи билин 1926-1933 років із зібрання Рукописного сховища фольклорної комісії при Інституті етнографії АН СРСР увійшли в двотомне видання А.М. Астахової "Билини Півночі". Збирання билин тривало у воєнні та повоєнні роки. Матеріали трьох експедицій на Печору (1942, 1955 і 1956 роки) склали том "Билини Печори і Зимового берега".
Було зроблено багато нових записів казок, пісень, частівок, творів несказочной прози, прислів'їв, загадок тощо. У виданні нових матеріалів переважав, по-перше, жанровий, а по-друге, регіональний принцип. Збірники, що відображають репертуар будь-якого регіону, як правило, складалися з одного або небагатьох близьких жанрів.
Збирачі стали цілеспрямовано виявляти робочий фольклор, фольклор каторги і посилання. Громадянська і Велика Вітчизняна війнитакож залишили свій слід в народній поезії, що не пройшла повз уваги збирачів.
Були перевидані класичні зборів російського фольклору: збірники казок О.М. Афанасьєва, І.А. Худякова, Д.К. Зеленіна, збірник прислів'їв В.І. Даля, збірник загадок Д.Н. Садовникова і ін. Вперше опубліковані багато матеріалів старих фольклорних архівів. Видаються багатотомні серії. Серед них "Пам'ятки російського фольклору" (Інститут російської літератури (Пушкінський будинок) Російської АН, Санкт-Петербург) і "Пам'ятники фольклору народів Сибіру і Далекого Сходу" (Російська АН; Інститут філології Сибірського відділення Російської АН, Новосибірськ).
Існують центри філологічного вивчення російського фольклору, зі своїми архівами і періодичними виданнями. Це Державний республіканський центр російського фольклору в Москві (випусковий журнал "Жива старовина"), сектор російської народної творчості Інституту російської літератури (Пушкінського будинку) Російської Академіїнаук в Санкт-Петербурзі (щорічник "Російський фольклор: Матеріали і дослідження"), кафедра фольклору Московського державного університетуім. М.В. Ломоносова (збірники "Фольклор як мистецтво слова"), а також регіональні і крайові фольклорні центри з їх архівами і виданнями ( "Сибірський фольклор", "Фольклор Уралу", "Фольклор народів Росії" і ін.). У вивченні фольклору одне з провідних місць займає Саратовська школа фольклористики, історія якої пов'язана з іменами професора Московського університету С.П. Шевирьова, поета-пісняра Н.Г. Циганова, краєзнавця А.Ф. Леопольдова, члена Саратовської ученої архівної комісії О.М. Мінха; згодом - професорів Саратовського державного університету - Б.М. Соколова, В.В. Буша, А.П. Скафтимова. Великий внесок у вивчення фольклору внесли професора Т.М. Акімова і В.К. Архангельська.
5. фольклорний словник
Алегорія - засіб посилення поетичної виразності.
Анімізм - наділення душею предметів і явищ природи.
Анекдот - дуже маленький розповідьз кумедним, смішним змістом і несподіваним дотепним кінцем; своєрідна гумористична притча.
Анонімність фольклорних творів вказує на те, що вони не мають автора, їх творцем є колектив.
Антитеза - протиставлення, протиріччя, стилістична фігура, заснована на зіставленні або протиставленні контрастних понять і образів.
Антропоморфізм - уподібнення людині, наділення людськими властивостями предметів і явищ неживої природи, небесних тіл, Тварин, міфічних істот.
Апофеоз - урочисте прославлення, звеличення будь-якого явища.
Архетип - символічна формула, прототип, праформа.
Афоризм - узагальнююча думка, виражена в лаконічній, художньо відточеною формі.
Байка - коротке сказання, повчальне вірш, вигаданий розповідь.
Байка - коротке алегоричне, повчальне вірш, комічний розповідь в прозі або віршах, вигадане подія, притча, повчальне оповідання в алегоричному сенсі.
Бахарь - давньоруський казкар (балакун, оповідач).
Бродячі сюжети - перехідні з однієї країни в іншу, від одного народу - до іншого.
Билини - героїчні пісні, що виникли як вираз історичної свідомості російського народу в епоху Київської Русі.
Билинний вірш - народне віршування російської усної народної поезії.
Билічкі - усні розповіді про зустрічі з фантастичними істотами: будинковими, лісовиками, водяними та ін.
Варіант - кожне нове виконання фольклорного твору.
Варіативність - зміна на традиційній основі сюжетних тим, мотивів, ситуацій, образів.
Величальні пісні - жанр обрядового фольклору. У них славилися як окремі особи, так і колектив.
Версія - група варіантів, що дають якісно нове трактування народного твору.
Вертеп - різновид народного лялькового театру, призначеного для подання євангельського сюжету про народження в печері Ісуса Христа.
Веснянки - російські обрядові пісні, пов'язані з магічним обрядом заклинання весни.
Вопленіци (плакальниці) - виконавиця голосінь.
Генезис - походження, виникнення; процес освіти і становлення явища, що розвивається.
Гіпербола - надмірне перебільшення тих чи інших властивостей зображуваного предмета або явища.
Гротеск - граничне перебільшення, що додає образу фантастичний характер.
Демонологія - комплекс міфологічних уявлень і вірувань про демонів язичницького і християнського походження (бісів, чортів, злиднях, русалок, водяників, лісовиків, будинкових, потвори та ін.), А також сукупність творів, що відображають ці уявлення.
Дитячий фольклор - система жанрів фольклору, створена дорослими для дітей або самими дітьми, або запозичених дітьми з фольклору дорослих.
Діалог - взаємне спілкування між двома і більше особами в формі усного мовлення.
Драма - рід літературних творів, Який належить і театру, і літературі.
Жанр - тип художнього твору; полягає в єдності властивостей композиційної структури, його форми і змісту з характерними сюжетними і стилістичними ознаками.
Жнивні пісні - календарні пісні, що виконувалися під час проведення обрядів, які супроводжували збирання врожаю.
Зав'язка - початок якогось дії, події.
Загадки - жанр фольклору; вираз, що потребує розгадки, алегоричне, поетичне відтворення предмета або явища.
Змови - словосполучення, магічні слова, що володіють чаклунський або цілющою силою.
Заклинання - є синонімом змови; в народних уявленнях магічні слова, звуки, якими підпорядковують собі, наказують.
Заспів - початок пісні, вступ, що зумовлює поетичне розвиток сюжету.
Зачин - традиційний початок в народній словесності, яке підводить слухачів до сприйняття сюжетного оповідання.
Зооморфізм - уподібнення тваринам за зовнішнім виглядом.
Ігрові пісні - жанр обрядового фольклору, заснований на з'єднанні не тільки слова і музики, але також і гри; ігрове дію безпосередньо позначається на тексті пісні; без знання ігрової ситуації текст пісні, як правило, незрозумілий.
Ідіома - мовний зворот, який не може бути переведений на іншу мову без порушення сенсу (бити байдики, справа в капелюсі).
Зображальні засоби - способи відтворення дійсності в художньому творі.
Імпровізація - створення тексту народного твору або окремих частин в момент виконання.
Ініціація - обряд родового суспільства, що забезпечує посвячення, перехід в нову вікову групу.
Іносказання - літературний прийом, вираз, що містить у собі прихований сенс.
Інформатор, інформант - особа, що дає інформацію; в фольклористиці: виконавець народних творів, Від якого вони записані.
Результат - кінцівка билини, не пов'язана прямо з її змістом, звернена до слухача, нерідко виражає оцінку билинних подій.
Календарні обряди - один з циклів народних обрядів, пов'язаний з господарською діяльністю селянства (з землеробством, тваринництвом, рибальством, полюванням і т. Д.).
Каліки перехожі - мандрівники, паломники по святих християнським місцях і монастирям, що виконували духовні вірші та легенди.
Колядка - народна календарна обрядова пісня, з якою виконавці обходили на святки жителів села; назва пісень-колядок - по імені міфологічного персонажа Коляди, котра уособлювала початок нового року.
Колядування - святковий обряд відвідування будинків групами учасників, які вітали господарів, виконуючи пісні-колядки, і отримували за це винагороду.
Контамінація - об'єднання в одному художньому творі двох або більше самостійних частин.
Корільних пісні - жанр обрядової поезії, їх призначення - висміяти учасника або групу учасників обряду.
Купальські пісні - пісні, що виконувалися під час здійснення календарних обрядів на Івана Купала (24 червня за ст. Ст.); по своїй поетичній суті це, головним чином, ритуальні, заклинальні, величальні або ліричні пісні.
Кумулятивна композиція сюжету - композиція, заснована на принципі накопичення ланцюжків з одного і того ж варіативно повторюваного мотиву.
кульмінація - вища точканапруги в розвитку дії художнього твору.
Легенди - один з жанрів фольклору, в основі якого лежить чудове, фантастичне.
Лейтмотив - переважна настрій, Головна тема, Ідейний і емоційний тон твору, творчості, напрямки.
Лірика - рід літератури і фольклору, в якому висловлюється ставлення до зображуваного, почуття, думки, настрої людини.
Лубок - особливого стилю картинка з текстом і без нього; вид графіки, розрахований на масового читача.
Масляні пісні - пісні, пов'язані з календарним обрядом: проводами зими, зустріччю і проводами Масниці.
Меморат - усна розповідь, передає спогади оповідача про події, учасником або очевидцем яких він був.
Міф - найдавніше сказання, що є неусвідомлено-художнім оповіданням про важливі, часто загадкових для стародавньої людини природних і соціальних явищах, походження світу.
Міфологія - система архаїчних уявлень будь-якого народу про світ, сукупність міфів.
Мотив - найпростіша складова частинасюжету, мінімально значимий компонент оповідання.
Народність (фольклору) - ідейно-естетична категорія, що виражає істотні прогресивні інтереси народу в певну епоху, послідовне служіння народу засобами мистецтва.
Несказочной проза - вид народної прози, який об'єднує билічкі, легенди, перекази і оповіді.
Образи-символи - характерні для народної поезії традиційні іносказання, які позначають персонажів, їхні почуття і переживання.
Обрядова поезія - поезія, пов'язана з народними побутовими обрядами (колядки, весільні пісні, голосіння, вироки, загадки).
Обрядові пісні - пісні, пов'язані з календарними і весільними обрядами.
Обряди - традиційні дії, що супроводжують важливі моменти життя і виробничої діяльності людини і колективу; по приуроченности обряди поділяються на календарні і родинно-побутові, за формою і призначенням - на магічні, юридично-побутові та ритуально-ігрові. магічні обрядивідображали язичницькі, християнські, забобонні уявлення про природу і суспільство. Люди думали, що за допомогою магічних обрядів вони зможуть убезпечити себе від вороже налаштованих по відношенню до них надприродних сил або домогтися благополуччя; юридично-побутові фіксували укладення між людьми, родинами, селищами майнових, фінансових та інших угод. Значення ритуально-ігрових обрядів полягає в тому, щоб розважити людини, задовольнити його естетичні потреби. Магічні, юридично-побутові та ритуально-ігрові обряди утворювали складні комплекси, ритуали (весілля, похорон та ін.) І в минулому грали в житті суспільства величезну роль. У старовинних обрядах відбилися і забобони, оскільки практичний досвід, праця, спостереження людей над природою не ґрунтуються на наукових знаннях.
Загальні місця - однакові ситуації, мотиви, які мають схожі словесні вирази. Спільними місцями є і постійні елементи композиції усних творів: в билинах - заспів, в казках - примовка, в билинах і казках - зачин і кінцівка.
Звичай - стереотипний спосіб поведінки, який відтворюється в певному суспільстві або соціальної групиі є звичним для їх членів (наприклад звичай, входячи в приміщення, знімати головний убір, при зустрічі - вітатися і т. д.).
Уособлення - особливий вид метафори: перенесення зображення людських рис на неживі предмети і явища.
Оксюморон - художній прийом, поєднання протилежних за змістом понять, в результаті якого виникає нове смислове якість ( "живий труп", "оптимістична трагедія").
Паралелізм психологічний - зіставлення людського образу і образу зі світу природи за ознакою дії або стану.
Паремії - загальна назва малих жанрів фольклорної прози (прислів'я, приказки, загадки).
Пафос - емоційне натхнення, пристрасть, яка пронизує твір і повідомляє йому єдине дихання.
Плачі - обрядові поетичні твори, пов'язані з весільним обрядом, оплакуванням небіжчика і проводами рекрута.
Пейзаж - зображення картин природи, що виконує різні функції.
Танцювальні пісні - пісні, що виконуються в швидкому темпі, під танець; для них характерна речитативная скоромовка, побудована на мовних інтонаціях; зміст більшості танцювальних пісень - веселе, завзяте, із зображенням комічних ситуацій.
Приказка - широко поширене вираз, образно визначає яке-небудь життєве явище і дає йому емоційно-експресивну оцінку.
Подблюдние пісні - пісні, що виконувалися під час новорічних, святочних ворожінь з блюдом (звідси назва пісень); в блюдо, часто з водою, клали прикраси, накривали блюдо хусткою і під спів пісень-ворожінь витягали прикраси; кому належало прикраса, тому призначалася співана в цей момент пісня, зумовлює в новому році заміжжя або багатство, хвороба або смерть і т. д. Виконання подблюдних пісень створювало розгорнутий ритуал ворожіння. Серед них були величальні пісні (наприклад пісня-слава хлібу), ритуальні, за допомогою яких запрошувалися до ворожіння учасники, випрошувати у них прикраси, і власне пісні-ворожіння, що складалися з двох частин - іносказання, пророкує долю, і заклинання.
Прислів'я - короткий, образне народне вислів, що володіє здатністю до багатозначного вживанняв мові.
Постійний епітет - один з виразних засобів в народній поезії: слово-визначення, стійко поєднується з тим чи іншим словом і позначає в предметі який-небудь характерна ознака( "Добрий молодець", "поле чисте").
Поезія плекання (від пестити, пестуну - няньчити, виховувати, пестити) - поезія дорослих, викликана до життя педагогічними потребами народу і призначена для дітей. Включає колискові пісні, пестушки, потішки, примовки, надокучливі казки.
Передання - жанр несказочной прози; усні розповіді, що розповідають про події, осіб чи фактах далекого минулого, гідних народного уваги, пам'яті. Передаючись із покоління в покоління, перекази нерідко втрачали достовірність, в них вносилися вигадані деталі, тлумачення, оцінки.
Примовки - малий жанр російського фольклору; короткі твори жартівливого характеру.
Вироки - вид обрядового фольклору; віршовані твори, Що виконувалися під час календарних та сімейно-побутових обрядів. Серед них виділяються: примовки (вислови, за допомогою яких висловлювалися необхідні ритуальні вимоги, рекомендації, що мають господарсько-практичне значення, та ін.), Заклинання, замовляння і власне вироки.
приказка - народна назваритмічно організованою примовки, яка іноді передує зачину в казках, але безпосередньо не пов'язана з їх змістом і дією; мета приповідки - зацікавити слухача.
Притча - невелике усне оповідання, в алегоричній формі містить моральне або релігійне повчання; за своєю формою близький байці. Однак, на відміну від багатозначності тлумачення байки, у притчі завжди укладена певна дидактична ідея.
Голосіння (причетом, причет, плачі, крики) - словесно-музично-драматичний вид обрядової поезії; твори, трагічні за своїм змістом, емоційні по тону, що виконувалися під час весільних, рекрутських і похоронних обрядів (звідси їх назви: весільні, рекрутські та похоронні). Голосіння значною мірою імпровізаційний (особливо похоронні), хоча і створювалися в певних традиційних рамках.
Райок - народний театр рухомих картинок з коментарями до них.
Рекрут - призовник в царську армію.
Рекрутські пісні - народні пісні про рекрутах; виникли на початку XVIII в. в зв'язку з введенням рекрутчини; складалися в стилі традиційних селянських ліричних пісень.
Ритуальні пісні - пісні, які сприяли формуванню і реалізації обряду, обрядових дій; виконувалися при здійсненні календарних і весільних обрядів, в хороводах.
Рефрен - повторювана частина фольклорного твору, зазвичай її останній рядок; складається з вигуків, які втратили словникове значення.
Весільна поезія - народно-поетичні твори, пов'язані з весільним обрядом. У весільну поезію входять пісні, голосіння, вироки. На весіллях співали частівки, загадували загадки, розповідалися навіть казки, але до весільної поезії вони мають лише тематичне ставлення.
Весільні пісні - пісні, що виникли і виконувалися при здійсненні весільних обрядів. Відповідно до етнографічної класифікації весільні пісні поділяються за їх співвіднесеності з обрядами на пісні сватання, пісні рукобитья, пісні девишник і т.п., також по виконавцям або весільним чинам - пісні нареченої, пісні подруг, пісні нареченому, пісні тисяцького тощо . Відповідно до філологічної класифікацією весільні пісні включають в себе ритуальні, заклинальні, величальні, корільних і ліричні пісні. На весіллі могли виконуватися пісні, які не мали до неї прямого відношення (наприклад ліричні необрядовому, балади та ін.).
Сімейно-побутова поезія включає твори фольклору, виникли і виконувалися при здійсненні сімейно-побутових обрядів: пісні, голосіння, вироки; в залежності від приуроченості до обрядів - весільні та рекрутські пісні, весільні, похоронні і рекрутські голосіння, вироки дружки і т.д.
Сімейно-побутові обряди - один з циклів народних обрядів, пов'язаний з сімейно-побутовий життям народу; підрозділяються, залежно від приуроченості до подій сімейного життя, на обряди дитинства, весільні, рекрутські та похоронні (включаючи поминальні) обряди.
Семик - народне свято; справлявся в четвер сьомого тижня після Великодня, супроводжувався обрядами "завивання" берізки і ін., співом троїцько-семіцкая пісень.
Символ - умовний знак, самостійний художній образ, який має емоційно-алегоричний сенс і заснований на схожості явищ життя.
Синкретизм - злитість, нерозчленованість, що характеризує початкове нерозвинене стан первісного мистецтва.
Сказ - рід народної поетичної оповіді, оповідному оповідання, орієнтований на форми усної народної мови.
Казка - один з основних жанрів фольклору, епічне, переважно прозовий твір чарівного, авантюрного чи побутового характеру з установкою на вигадку.
Сказання - поетичний твір, що відноситься до групи переважно прозових оповідань з історичним або легендарним минулим (перекази, легенди, бувальщини).
Сказитель - виконавець і творець епічних пісень (билин).
Казкар - виконавець казок.
Скоморох - бродячий актор епохи середньовіччя, одночасно виступає в різних амплуа (музикант, співак, танцюрист, комедіант). Мистецтво скомороха поєднував високу виконавську майстерність зі злободенністю репертуару.
Скоромовка (чистоговорки) - малий жанр фольклору; народно-поетична жарт, полягає в умисному виборі слів, важких для правильної артикуляції при швидкому і багаторазовому повторенні; "Рід складаний мови, з повторенням і перестановкою одних і тих же букв або складів, плутаних або важких для вимови" (В.І. Даль); використовується і як засіб для виправлення мовних дефектів. Для скоромовки характерно граничне аллітерірованіе, звукопис.
Порівняння - зіставлення одного предмета або явища з іншим по будь-якою ознакою.
Старина - народна назва билини.
Ступеневу звуження образів - композиційний прийом ліричної пісні, при якому образи з більш "широким" об'ємом змінюються образами з більш "вузьких".
Лічилочка - жанр дитячого фольклору; римований віршик, що складається в більшості випадків з придуманих слів із суворим дотриманням ритму.
Тотем - тварина або рослина, об'єкт релігійного шанування.
Традиційність - один з головних ознак фольклору, пов'язаний з історично сформованої і передається з покоління в покоління традиції, що виражається в стійкості ознак поетичного змісту.
Трійця (п'ятдесятий день після Великодня, назва сьомого тижня після Великодня, неділя) - народне свято зустрічі літа, пов'язаний генетично з культом предків; на Трійцю поминали померлих, здійснювали обряди з берізкою, влаштовували частування, бенкети, гадали, все це супроводжувалося виконанням фольклорних творів.
Троїцько-семіцкіе пісні - пісні, що виникли і що виконувалися під час здійснення обрядів в семик, на Трійцю; в основному пов'язані з "завивання" і "развіванія" берізки (ритуальні, величальні і корільних пісні).
Троп - вживання слова, висловлювання в переносному значенні ( "орел" - людина, що володіє якостями, традиційно приписуються орлу: сміливість, пильність).
Трудові пісні - найдавніша різновид ліричних пісень, пов'язаних з трудовою діяльністю.
Фантастика - форма відображення світу, при якій на основі реальних уявлень створюються надприродні, чудові, логічно несумісні з ними картини.
Фольклорист - вчений, який вивчає усну народну творчість.
Фольклористика - наука, що вивчає фольклор.
Хоровод - найдавніший вид народного танцювального мистецтва; поєднує хореографію з драматичною дією, танок. Xоровод був складовою частиноюкалендарних обрядів і виконував в народному побуті не тільки ритуально-ігрову, естетичну, але й магічну, заклинательную функцію.
Хороводні пісні - пісні, що виконувалися під час водіння хороводів.
Частушка - один з видів усної народної творчості; коротка, що виконується в швидкому темпі римована пісенька, відгук на події суспільно-політичного або побутового характеру.
Частівники - знавець частівок (з народу), їх виконавець і автор, що володіє основним репертуаром своєї місцевості.
Епос - давня епічна форма оповіді (віршована або прозова), що оповідає про важливу подіюз життя народу.
Епопея - велика монументальна форма епічної літератури.
Епітет - образне визначення, що дає додаткову художню характеристику предмета, явища у вигляді прихованого порівняння.
Етнос - історично сформована спільність людей - плем'я, народність, нація.
Ефект несподіванки - художній прийом, який базується на раптовому порушенні причинно-наслідкових зв'язків в художньому тексті. Ефект несподіванки є важливою рисою поетики билин, казок тощо.
Ярмарковий фольклор - фольклор, що виконувався на ярмарках; до нього відносять найчастіше гумористичні та сатиричні твори (вироки "балаганних", "карусельних", "подкачельних" дідів, вигуки торговців і ін.), а також народну драму.
6. Національна своєрідність російського фольклору
Обшефольклорние явища в народній поетичній творчості. В усному поетичній творчості народів різних країнчимало спільних або подібних явищ; жанрів, сюжетів, типів героїв, художніх засобів. Зіставляючи творчість різних народів, фольклористика виявила цікаві збіги. Перш за все було встановлено, що велика частина жанрів є у фольклорі багатьох, може бути, навіть всіх народів. Ймовірно, немає таких народів, у яких не було б прислів'їв, казок, легенд, пісень про працю, танцювальних пісень. Загальними явищами в фольклорі будуть перш за все багато жанрів. Але і всередині жанрів чимало спільного і східного.
Так, у слов'янських народів, здавна займаються землеробством, багато спільного і східного в обрядовому фольклорі, Зокрема, поділ його на чотири цикли відповідно чотирьом порам року, якими регулюються сільськогосподарські роботи. З циклічністю пов'язані обряди і пісні. У всіх слов'ян в зимовий період були колядування і ворожіння про майбутній урожай, ворожіння про щастя. При переході від зими до весни святкувався масниця, супроводжувана іграми, ряджені і піснями. Своєрідні обряди і звичаї зустрічі весни, першого вигону худоби на пасовище. Подібно святкування дня Купали. Вельми схожі звичаї при збиранні врожаю; зажинки і дожинки; схожі й пісні, що їх супроводжують.
Пори року і землеробські роботи регулювали і сімейні обряди, їх поезію. Розпорядок весілля, голосіння нареченої, величання на бенкеті, магічні засоби запобігання молодих від злої сили принесення це дуже схоже у слов'янських народів. Розплітання коси, прощання нареченої з «красою», одягання очіпка є у весільному обряді у всіх слов'янських народів. Збігаються навіть багато деталей. Так, в величальной пісні нареченому співається; у росіян - «На коня сідає, під ним кінь бадьориться», у сербів - «Коньяаше - а кінь подіграва». У різних народівбагато дуже схожих прислів'їв; «Справа майстра боїться», «Білі руки чужі праці люблять».
У казках чимало міжнародних сюжетів, мотивів і типів героїв. Такі сюжети про Попелюшку, про царівну Несміяну, про Жар-птиці, про хитрою лисиці, про витівки хитруна, обманює багатія і суддю. Зачарований ліс, перетворення дівчини в лебедя і лебедя в дівчину, чудові помічники героя - собака і кішка, багатоглаві змії, які перемагають своїх супротивників і гнобителів, селянин і солдатів принесення це характерно і для казок і європейських, і східних народів. Збігаються перекази про походження народів, про побудову міст, про розбійників, які захищають бідних. Збігаються образи богатирів в епосі і здійснювані ними подвиги. В історичних баладах - мотиви увоза дівчата в полон, в сімейних - зло від невістки свекрухою, в ліричних піснях зустріч люблячих біля криниці або джерела, перевіз через річку властиві фольклору багатьох народів.
Природно, виникає питання: чим пояснюється спільність або схожість сюжетів, мотивів, типів героїв і виразних засобів, наприклад, постійних епітетів: «темний ліс», «зелена трава», «синє море», «сірий вовк», «гостра шабля»? Стійкість епітетів порівняно легкооб'ясніть тим, що в них відзначаються дійсні властивості предметів і явищ. Але що стосується сюжетів, мотивів і типів героїв, то причини спільності або подібності тут складніше. Розібратися в них допомагає порівняльно-історичне вивчення фольклору, т. Е. Зіставлення усної творчості різних народів з урахуванням його історичного зміни. Порівняльно-історичне вивчення фольклору має на меті не тільки з'ясування загальних і схожих явищ у фольклорі, а й пояснення спільності і подібності. Воно прагне відповісти на питання: чому навіть у фольклорі народів, ніяк не пов'язаних між собою, а часом і існували в різний час, Є загальні і подібні сюжети, мотиви, типи героїв і виразні засоби?
У фольклористиці виробилося кілька способів вивчення і пояснення загального і східного в народному усній творчості. Якщо викладати це історично, т. Е. В порядку послідовного появи того чи іншого підходу до вирішення цього питання, то слід спочатку говорити про історико-генетичному вивченні і поясненні спільності і подібності, потім про історико-культурному і, нарешті, про історико-типологічному . У фольклорі народів, що мають спільне етнічне походження, що утворилися в результаті розвитку племен в народності, існує чимало близьких явищ, що можна пояснити тільки наявністю спільної культурної спадщини, отриманого цими народами від спільних предків. У давнину культурна спільність слов'ян була досить ясною. В ході подальшого історичного розвитку спільну культурну спадщину, природно, було піддано змінам у зв'язку зі зміною соціально-історичних умов життя народів, але безслідно не зникало; в деяких важливих елементах воно було досить стійко, завдяки чому зберігається спільність в культурі споріднених народів: до сих пір спільність сюжетів, мотивів, типів героїв і художніх засобів у фольклорі слов'янських народів очевидна. Так, російський вчений А. А. Потебня і словенський учений Ф.Міклошич виділили поетичну образність і зображальні засобиепосу і ліричних пісень слов'янських народів, які, на їхню думку, йдуть від глибокої давнини і є спільною спадщиною, отриманим слов'янами від їх прелков.
Важливим фактором загального в фольклорі слов'янських народів є те, що їх мови споріднені між собою: це обумовлює схожість мовних художніх засобів усного поетичної творчості, Образності, фразеології. Велике значення мали спільність прабатьківщини слов'ян і подальше їх географічне сусідство для збереження спільних рисматеріальної і духовної культури, а також спільність форм праці --земледелія і скотарства. Все це відбилося в обрядах і в обрядовій поезії, в картинах природи і побуту, в образі землі-годувальниці.
Близькість сюжетів, героїв, художніх особливостей фольклорних творів може виникати і на іншому ґрунті - на грунті тривалих культурних зв'язків народів, родинно не близький і різномовних. Так, в російській фольклорі чимало спільного з фольклором мордовського, карельського і інших народів, тому що між ними існує багатовікове сусідство широкі взаємини, взаємовплив і взаємозбагачення: від одного народу до іншого переходять художні форми ^ сюжети, типи творів, виразні засоби. Російські частівки значною масою увійшли в фольклор мордовського народу, а з мордовського мови і фольклору в російські частівки прийшли слово «Матанов» і пов'язаний з ним образ. Вельми значно взаємозбагачення російської, української та білоруської фольклору. Перехід сюжетів, мотивів, типів героїв, виразних засобів від одного народу до іншого, за словами Веселовського, визначається «зустрічною течією», т. Е. Виникненням потреби в певних культурних явищах. Форми ж переходу можуть бути різними: і усними, і письмовими. Так, варіанти російських казок засвоювалися польськими казкарями, а в російський народний репертуар входили жартівливі польські повестушки (фацеції). Польські казкарі засвоїли, наприклад, російську казку, в якій героєм виступає персонаж тваринного походження (Іван Биковіч, Іван Коровій син), що вбиває змія, що бореться з ним на Калиновому мосту, а потім бореться з його дружиною (змеіхой); засвоїли і російський варіант казки про Жар-птиці. З Польщі через рукописні збірники на Русь прийшли не тільки фацеції, а й ліричні пісні, особливо в XVIII в. Російські солдатські пісні XVIII в. вплинули на естонські солдатські пісні.
подібні документи
Специфіка і основні властивості фольклору. Системність фольклору як художньої творчості. Жанровий склад фольклору. Система художнього твору і відтворення системи реального світу. Казки, пісні, билини, вулична вистава.
реферат, доданий 20.07.2013
Усна народна творчість. Балади і думи як жанри фольклору, що мають важливе виховне та пізнавально значення. Будова вірша і строфи в баладі. Багатство поетичних образів. Поетична форма дум. Думи в розвитку музичної культуриУкраїни.
реферат, доданий 14.08.2011
Визначення сутності дитячого фольклору, його художні особливостіі роль у вихованні підростаючого покоління. Історія збирання і вивчення фольклорних творів для дітей, їх класифікація. Основні жанри ігрового і неігрового фольклору.
курсова робота, доданий 19.02.2014
Процес формування творів народної творчості. Народна творчістьяк історична основа художньої культури, Його колективність. Музичний фольклор, його види та жанрове розмаїття. Календарні свята та обряди, їх характеристика.
реферат, доданий 10.05.2009
Традиційна культура і міфологічні витоки шорців в історичному аспекті. Народне пісенне і інструментальне творчість. Вивчення сучасного Шорська фольклору в установах культури. Розвиток напрямків в етнокультурному центрі "Аба-туру".
курсова робота, доданий 02.01.2015
Збирачі і дослідники фольклору вже давно звернули увагу на "складность" російських прислів'їв. Спеціально розгляду віршової форми прислів'їв і близьких до них жанрів присвячено дослідження І. І. Вознесенського.
реферат, доданий 05.06.2005
усна творчістьі його місце і роль в культурному житті киргизів. Творчість акинів-імпровізаторів. Майстерність красномовства і іносказання. Розвиток в історії киргизького фольклору епосу "Манас". Найбільш відомі манасчи. Перший відомий джомокчу.
реферат, доданий 09.10.2012
Поняття і сутність, зміст феномена фольклору, його виховне значенняі головні функції. Характеристика основних жанрів фольклору, виховний потенціал кожного. Особливості практичного застосуванняосновних фольклорних жанріву вихованні.
курсова робота, доданий 12.03.2011