Юліан Щуцький. Юліан Щуцький - китайська класична книга змін і-цзин. Уривок, що характеризує Щуцький, Юліан Костянтинович
Юліан Костянтинович Щуцький народився 10 (23) серпня 1897 року в Єкатеринбурзі. Батько його був лісничим, які закінчили Лісову академію в Польщі, мати викладала французьку мову і музику. Вища освітаЮ.К.Щуцкій отримав в Петербурзі (Петрограді, Ленінграді), куди його сім'я переїхала в 1913 р У 1915 р він закінчив реальне училище ( "Притулок принца Ольденбургского") і вступив в Петроградський політехнічний інститут на економічне відділення, проте в 1917 м залишив його і перевівся спочатку в Практичну східну академію, а потім, через рік, - в Петроградський університет, який закінчив в 1922 р по кафедрі китаєзнавства етнол-лінгвістичного відділення факультету суспільних наук, де вивчав китайську мову під керівництвом таких корифеїв вітчизняного сходознавства , як В.М.Алексеев (1881-1951), Н.І.Конрад (1891-1970), О.О.Розенберг (1888-1919).
Зі студентської лави Ю.К.Щуцкій почав науково-дослідницьку та перекладацьку діяльність, в результаті чого вже в 1923 році разом з В.М.Алексеевим опублікував "Антологію китайської лірики VII-IX ст.", Засновану на його дипломній роботі "Антологія Тан". Рецензуючи це видання в 1924 р, Н.І.Конрад писав: "В нашій популярної сінологіческой літературі книжка Ю.К.Щуцкого - подія безсумнівно виняткове, нічого рівного їй у нас до сих пір ще не було, і можна лише радіти за долю нової російської сінологіческой школи, яка має представником, який зумів так почати своє друковане служіння обраній справі ". У 1922 р Ю.К.Щуцкій першим на Заході приступив до перекладу великого і дуже складного філософського трактату даоса-алхіміка Ге Хуна "Бао-пу-цзи" (III-IV ст.). Нині зберігся переклад гл. 1 пам'ятника в рукописи його доповіді "Сповідь Дао у Ге Хуна" (1923) і розлогі зауваження про нього В.М.Алексеева. Будучи ще студентом, в 1920 р Ю.К.Щуцкій почав працювати в Азіатському музеї Академії наук, де пройшов службовий шлях від наукового співробітника 3-го розряду до вченого хранителя музею, а потім після реорганізації в 1930 р музею в Інститут сходознавства АН СРСР став вченим фахівцем і с.1933 р - вченим секретарем китайського кабінету інституту. У 1936-1937 рр. він співпрацював в Державному Ермітажі. За рекомендацією В.М.Алексеева в 1928 р Ю.К.Щуцкій був відряджений Академією наук в Японію для придбання японських і китайських книг і ознайомлення з науково-дослідницькою діяльністю японських синологів. В Японії він пробув чотири з половиною місяці, живучи в Осаці при буддійському храмі. Ю.К.Щуцкій вів науково-педагогічну і викладацьку діяльність. Відразу після закінчення університету, восени 1922 р за рекомендацією свого незмінного заступника В.М.Алексеева він був зарахований науковим співробітником 2-го розряду на кафедру китайської філології Науково-дослідного інституту порівняльного вивчення літератур і мов Заходу і Сходу імені О.М. Веселовського при Петроградському університеті. Там же в 1924 р по поданні статті "Основні проблеми в історії тексту" Ле-цзи "", пізніше надрукованій в "Записках Колегії сходознавців при Азіатському музеї АН СРСР" (1928), і на підставі більш ніж доброзичливої доповідної записки В.М .Алексеева Ю.К.Щуцкій пройшов кваліфікаційну комісію, отримавши право на викладання кітаеведних дисциплін у вищих навчальних закладах в якості доцента. З цього часу він вів різні сінологіческой курси як теоретичного, так і практичного характеру в Ленінградському університеті, Ленінградському інституті історії, філософії та лінгвістики, Ленінградському інституті живих східних мов (Ленінградському східному інституті імені А.С.Енукідзе). У відповідності зі своєю основною науковою спеціалізацією Ю.К.Щуцкій викладав головним чином історію китайської філософії і китайську мову. Будучи природженим поліглотом і постійно займаючись відповідним самоосвітою, Ю.К.Щуцкій поступово опанував практично всім спектром мов, пов'язаних з китайською Ієрогліфікою, не кажучи вже про основними європейськими мовами. До кінця життя йому був доступний вельми широкий лінгвістичний коло: китайський, японський, корейський, в'єтнамський (Аннамские), маньчжурський, бірманський, сіамський (тай), бенгальський (бенгалі), хиндустани, санскрит, арабська, давньоєврейську, німецька, французька, англійська, польський, голландський і латинь. Не отримавши можливість побувати в Китаї, але досконало знаючи пекінський діалект китайської мови, Ю.К.Щуцкій також опанував його Гуанчжоуським (кантонським, або південнокитайських) діалектом. Вперше у вітчизняному сходознавства він ввів викладання Гуанчжоуським діалекту і в'єтнамської мови, створивши для останнього підручник (1934). Спільно з Б.А.Васільевим (1899-1946), іншим видатним учнем В.М.Алексеева, він написав також в 1934 р підручник китайської мови (байхуа). Ю.К.Щуцкій входив до складу тимчасової комісії з латинізації китайської писемності при Всесоюзному центральному комітеті нового алфавіту і постійно брав участь в роботі групи з вивчення синтаксису в Ленінградському науково-дослідному інституті мовознавства. Найбільш значним результатом його лінгвістичних досліджень стала стаття "Сліди стадіальності в китайській иероглифике" (1932).
11 лютого 1935 р Ю.К.Щуцкій отримав звання професора. Збереглося написане для цього в жовтні 1934 р уявлення академіка В.М.Алексеева ( "Записка про Ю.К.Щуцком"). У лютому 1935 р В.М.Алексеев також склав опубліковану нижче "Записку про наукові праці та наукової діяльності професора-китаеведа Юліана Костянтиновича Щуцького", в якій пропонував увінчати його науковим ступенем доктора востоковедних наук honoris causa. Ця пропозиція не була реалізована, але зате 15 червня 1935 р Ю.К.Щуцкій удостоївся ступеня кандидата мовознавства без захисту дисертації. 3 червня 1937 року він як докторську дисертацію блискуче захистив закінчену за два роки до цього монографію "Китайська класична" Книга змін ". Дослідження, переклад тексту і додатки", офіційний відгук на яку дав все той же В.М.Алексеев. Ця глибока і скрупульозна рецензія, що представляє самостійний науковий інтерес, є цінним доповненням до роботи Ю.К.Щуцкого, тому ми вважали за доцільне включити її в дане видання. Другим офіційним опонентом був член-кореспондент (пізніше - дійсний член) АН СРСР Н.І.Конрад, чия оцінка даної роботи також представлена нижче.
Після захисту дисертації рукопис Ю.К Щуцького надійшла для публікації в Ленінградське відділення Видавництва АН СРСР, де її редактором мав стати працював там тоді майбутній академік Д. С. Лихачов. Проте 3 серпня 1937 в сел. Піткелово Ленінградської області Ю.К.Щуцкій був заарештований, а потім по сумнозвісної статті про контрреволюційну агітацію і пропаганду (ст. 58, §10-11) засуджений на "далекі табори і довгий термін без права переписки". В "відлиги" довідці про посмертне реабілітації останнім в його житті вказано 1946 рік, а в "Біобібліографічний словнику радянських сходознавців" - 1941 рік. Однак за евфімістичним викладом вироку переховувався розстріл в ніч з 17 на 18 лютого 1938 р Достатньою підставою для цієї варварської акції послужили його перебування в Японії (1928), контакти з японськими вченими і публікація наукової статті на китайській мові в японському журналі (1934), відкрите визнання себе антропософією і т.п. "Злочину". Рукопис монографії Ю.К.Щуцкого 28 листопада 1937 року була повернута з видавництва в Інститут сходознавства АН СРСР (нині - Санкт-Петербурзький філія Інституту сходознавства РАН) за запитом його вченого секретаря. В архіві інституту вона, на відміну від основної частини рукописної спадщини трагічно загиблого вченого, благополучно пролежала до кінця 50-х років. У 1960 р після реабілітації автора і завдяки зусиллям Н.І.Конрада, який виступив в якості редактора монографії, вона була опублікована, відразу отримала високу оцінку наукової громадськості і зайняла місце одного з вершин вітчизняного китаєзнавства.
| 03.03.2015
В кінці березня «Остання адреса» планує встановити перші меморіальні знаки на фасадах будинків у Санкт-Петербурзі, і серед перших людей, кому буде встановлена пам'ятна табличка, - відомий у всьому світі філолог-сходознавець, перекладач «Китайської класичної« Книги змін »», професор Юліан Костянтинович Щуцький.
Юліан Костянтинович народився в 1897 році в Єкатеринбурзі, в 1921 році закінчив Петроградський університет, працював в Інституті сходознавства і Державному Ермітажі. Він був заарештований 2 серпня 1937 року, через півроку 18 лютого 1938 го, був засуджений Виїзний сесією Військової колегії Верховного суду СРСР за стандартним звинуваченням за статтею про контрреволюційну діяльність 58-8-11 до вищої міри покарання. Розстріляний в день оголошення вироку, хоча довгий час, навіть після реабілітації в 1956 році, дату смерті відносили до 40-х років. Швидше за все, приводом для розправи стали його поїздки в Японію і Китай і контакти з японськими і китайськими вченими.
Ось що написав нам про Щуцьке його родич Вадим Прозерскій, доктор філософських наук, професор СПбДУ: "Юліан Костянтинович Щуцький відноситься до плеяди тих людей, які створювали і яких створив Російський духовний ренесанс срібного століття. Як справжній ренесансний людина він був uomo universale. Настільки глибока і широка була його натура, настільки він любив життя і могла всебічно її охопити, що коротко написати про нього дуже важко. Він був композитор, художник, поет, філософ, лінгвіст, який володів усіма європейськими і багатьма азіатськими мовами, як письмовими, так і безписемними, наукове знання яких виявилося втраченим після його загибелі. Науковий талант Щуцького високо цінувало співтовариство вчених, а його вчитель, знаменитий академік китаїст Василь Михайлович Алексєєв, за свідченням його дочки Маріанни Алексєєвої-Баньковський, вважав Юліана Костянтиновича своїм найкращим учнем і не сумнівався, що завдяки йому продовжиться подальший підйом того світового рівня, якого до цього часу досягла петербурзька і ленінградська школа сходознавства.
Людське чарівність Щуцького привертало до нього багатьох людей, воно підкорило і чудову поетесу Єлизавету Васильєву (Дмитрієву), відому в літературних колах як таємнича Черубина де Габриак. Цикл віршів, який вона присвятила близькій їй і далекому Юліану, а він їй, міг би скласти цілу поетичну антологію.
За роки свого короткого життя (1897-1938) Юліан Костянтинович встиг видати ряд наукових праць і поетичних перекладів, пізніше перевиданих. Ось деякі з них: "З китайських ліриків", "Антологія китайської лірики VII-IX ст. по Р. Хр "," Даос в буддизмі "," Основні проблеми в історії тексту "Ле-цзи" "," Сліди стадіальності в китайській иероглифике "," Підручник Аннамские мови ".
Багато років Щуцький присвятив вивченню, перекладу і коментування одного з найважчих для розуміння пам'яток китайської літератури і філософії - «Книги змін». Ця робота стала працею всього його життя і принесла йому посмертну світову популярність. Багато разів його праця "І-Цзин. Китайська класична "Книга змін" перевидавався в нашій країні і в інших країнах, так як визнаний кращим з переказів, наявних на європейських мовах.
Велика частина з того що було написано їм, залишалося в рукописах: ноти, лінгвістичні, літературні та філософські праці. Вони були вилучені під час арешту 1937 року і безповоротно зникли в надрах НКВС.
Видатний російський вчений Юліан Костянтинович Щуцький був розстріляний 18 лютого 1938 року. Місце його поховання імовірно на
Ю.К.Щуцкій. Китайська Класична Книга Змін І-Цзин
Текст підготував: Володимир Альперт
Вступ
Це вступ звернено до читача - некітаеведу. Воно необхідне як свого роду путівник по пропонованої нижче роботі, воно повинно орієнтувати читача в питаннях, без урахування яких не буде зрозуміла сама "Книга Змін" і, більш того, не буде зрозуміло, чому автор взявся за переклад і дослідження пам'ятника, так мало на перший погляд говорить сучасному читачеві. Крім того, саме в цьому вступі повинна бути приведена і пояснена основна термінологія пам'ятника, яка постійно буде вживатися нижче і без якої не можна обійтися в спеціальній роботі про "Книзі Змін".
Ми зробили цю роботу, тому що, вивчаючи матеріали до історії китайської філософії, постійно стикалися з необхідністю передувати дослідженню кожної філософської школи попередні дослідження "Книги Змін" - основного і вихідного пункту міркувань багатьох філософів стародавнього Китаю.
"Книга Змін" стоїть на першому місці серед класичних книг конфуціанства і в бібліографічних оглядах китайської літератури. Це зрозуміло, тому що бібліологія і бібліографія у феодальному Китаї були створені людьми, які отримали традиційне конфуціанське освіту. Бібліографи старого Китаю непохитно вірили традиції (не споконвічно, але досить старої), належить створення "Книги Змін" в таку глибоку старовину, що ніяка інша класична книга не могла конкурувати з нею в хронологічному першості, хоча фактично "Книга Змін" - зовсім не самий найдавніший з пам'ятників китайської писемності, і це встановила китайська ж філологія.
Однак незалежно від традиції, незалежно від конфуціанства "Книга Змін" має всі права на перше місце в китайській класичній літературі, Таке велике її значення в розвитку духовної культури Китаю. Вона надавала свій вплив в самих різних областях: і в філософії, і в математиці, і в політиці, і в стратегії, і в теорії живопису і музики, і в самому мистецтві: від знаменитого сюжету стародавнього живопису - "8 скакунів" - до заклинательной написи на монеті-амулет або орнаменту на сучасній попільничці.
Не без досади, але і не без задоволення ми повинні надати "Книзі Змін" безумовно, перше місце серед інших класичних книг і як запеклій з них: запеклій і для розуміння і для перекладу. "Книга Змін" завжди користувалася славою темного й загадкового тексту, оточеного величезною, іноді дуже розходиться в думках літературою коментаторів. Незважаючи на грандіозність цієї двотисячолітньої літератури, розуміння деяких місць "Книг Змін" до сих пір представляється майже нездоланні труднощі, - настільки незвичні і чужі нам ті образи, в яких виражені її концепції. Тому нехай не поскаржиться читач на автора цих рядків, якщо деякі місця перекладу даного пам'ятника не виявляться зрозумілими при першому читанні. Можна втішити себе тільки тим, що і на Далекому Сході оригінал "Книга Змін» не розуміється так просто, як інші китайські класичні книги.
Щоб посильно допомогти читачеві, ми тут зупинимося на плані нашої роботи, на зовнішньому описі змісту "Книги Змін" і на її найголовнішою технічної термінології.
Наша робота розділяється на три частини: в першій з них викладаються основні дані, досягнуті при вивченні цього пам'ятника в Європі, Китаї та в Японії. Друга частина являє собою стислий викладданих, отриманих нами при дослідженні тринадцяти основних проблем, пов'язаних з "Книгою Змін". Третя частина відведена перекладам книжки.
Текст "Книги Змін" неоднорідний як з боку складових його частин, так і з боку самих письмових знаків, в яких він виражений. Крім звичайних ієрогліфів, він містить ще особливі значки, що складаються з двох типів рис, сяо. Один тип являє собою цілі горизонтальні риси: вони називаються ян (світлові), ган (напружені), або частіше за все, по символіці чисел, цзю (дев'ятки). Інший тип рис - це перервані посередині горизонтальні риси: вони називаються інь (тіньові), жоу (податливі), або частіше за все, по символіці чисел лю (шістки). У кожному значку шість таких рис, розміщених в самих різних комбінаціях, наприклад:, і т.п. За теорією "Книги Змін", весь світовий процес являє собою чергування ситуацій, що походить від взаємодії і боротьби сил світла й темряви, напруги і податливості, і кожна з таких ситуацій символічно виражається одним з цих знаків, яких в "Книзі Змін" всього 64. вони розглядаються як символи дійсності і по-китайськи називаються гуа (символ). У європейській кітаеведной літературі вони називаються гексаграммами. Гексаграми, всупереч нормі китайської писемності, пишуться від низу до верху, і відповідно до цього рахунок рис в гексаграмме починається знизу. Таким чином, першою рисою гексаграми вважається нижня, яка називається початковою, друга риса - це друга знизу, третя - третя знизу і т.д. Верхня межа називається не шостий, а саме верхньої (шан). Риси символізують етапи розвитку тієї чи іншої ситуації, вираженої в гексаграмме. Місця ж від нижнього, початкового, до шостого, верхнього, які займають риси, звуться вей (позиції). Непарні позиції (початкова, третя і п'ята) вважаються позиціями світла - ян; парні (друга, четверта і верхня) - позиціями темряви - інь. Природно, тільки в половині випадків світлова риса виявляється на світловий позиції і тіньова - на тіньовий. Ці випадки називаються "доречністю" чорт: в них сила світла або темряви "знаходить своє місце". Взагалі це розглядається як сприятливе розташування сил, але не завжди вважається найкращим. Таким чином, ми отримуємо наступну схему: Позиції Назви Схильність
6 Верхня Тьма
5 П'ята Світло
4 Четверта Тьма
3 Третя Світло
2 Друга Тьма
1 Початкова Світло
Таким чином, гексаграма з повною "доречністю" чорт - це 63-я, а гексаграма з повною "недоречністю" чорт - це 64-я.
Уже в найдавніших коментарях до "Книзі Змін" вказується, що спочатку було створено вісім символів з трьох рис, так звані триграми. Вони отримали певні назви і були прикріплені до певних кіл понять. Тут ми вказуємо їх накреслення і їх основні назви, властивості і образи.
З цих понять можна зробити висновок, як в теорії "Книги Змін" розглядався процес виникнення, буття і зникнення. Творчий імпульс, занурюючись в середу Меон - виконання, діє, перш за все, як збудження останнього. Далі настає його повне занурення в Меон, яке призводить до створення твориться, до його перебуванню. Але так як світ є рух, боротьба протилежностей, то поступово творчий імпульс відступає, відбувається уточнення творять сил, і далі за інерцією зберігається деякий час лише зчеплення їх, яке приходить, врешті-решт, до розпаду всієї ситуації, що склалася, до її вирішення.
1. цянь (творчість) фортеця небо
2. Кунь (виконання) самовіддача земля
3. Чжень (збудження) рухливість грім
4. кань (занурення) небезпека вода
5. гень (перебування) непорушність гора
6. сунь (потоншення) проникнення вітер
7. Чи (зчеплення) ясність вогонь
8. дуй (дозвіл) радостность водойму
Кожна гексаграмма може розглядатися як поєднання двох триграм. Їх взаємне відношення характеризує цю гексаграми. При цьому в теорії "Книги Змін" прийнято вважати, що нижня триграмма відноситься до внутрішнього життя, до наступаючого, до бачити, а верхня - до зовнішнього світу, до відступаючому, до руйнується, тобто
Зовнішнє, відступаюче, руйнується
Внутрішнє, наступає, творить себе
Крім того, гексаграма іноді розглядається і як що складається з трьох пар рис. За теорією "Книги Змін", в світі діють три космічні потенції - небо, людина, земля:
Існує також вироблена в приблизно практиці іцзіністов символіка окремих позицій гексаграми.
У суспільстві: 1. Простолюдин; 2. Служивий; 3. Боярин; 4. Придворний; 5. Цар; 6. Досконала людина.
У людському тілі: 1.Ступні; 2. Гомілки; 3. Стегна; 4. Тулуб; 5. Плечі; 6. Голова.
У тілі тварини: 1.Хвост; 2. Задні ноги; 3. Задня частина тулуба; 4. Передня частина тулуба; 5. Передні ноги; 6. Голова.
За батькові походив з роду Ягеллонів-Чарторийських. Батько був вченим-лісоводом. Мати - викладачкою музики. Після закінчення притулку принца Ольденбургского вступив до Петроградський політехнічний інститут на економічне відділення. У 1914 побував в Німеччині, Франції та Швейцарії. З 1920 року працював в Азіатському музеї Академії наук СРСР (з 1930 - Інститут сходознавства Академії наук СРСР). У 1921 закінчив етнол-лінгвістичний відділ факультету суспільних наук Петроградського університету по кафедрі китаєзнавства.
Навчався, а пізніше викладав в Ленінградському східному інституті, В. М. Алексєєв пізніше виділяв його в числі трьох кращих студентів інституту. На початку 1920-х був учасником одного з петроградських антропософских гуртків. У травні 1923 року прочитав в розряді Індії і Далекого Сходу РАІМК доповідь «Сповідь дао у Ге Хуна». У 1924-1925 навчальному роціпочав читати в ЛДУ курс «Введення в даологію».
У 1920 почав працювати в Азіатському музеї Академії наук, де пройшов службовий шлях від наукового співробітника 3-го розряду до вченого хранителя музею, а потім, після реорганізації музею в 1930 р в Інститут сходознавства АН СРСР став вченим фахівцем і с. 1933 - вченим секретарем китайського кабінету інституту.
У 1928 році, за рекомендацією В.М. Алексєєва Ю.К. Щуцький був відряджений Академією наук в Японію для придбання японських і китайських книг і ознайомлення з науково-дослідницькою діяльністю японських синологів. В Японії він пробув чотири з половиною місяці, живучи в Осаці при буддійському храмі. Спільно з Б. А. Васильєвим (1899-1946), іншим видатним учнем В. М. Алексєєва, написав в 1934 підручник китайської мови (байхуа).
Входив до складу тимчасової комісії з латинізації китайської писемності при Всесоюзному центральному комітеті нового алфавіту і постійно брав участь в роботі групи з вивчення синтаксису в Ленінградському науково-дослідному інституті мовознавства. Найбільш значним результатом його лінгвістичних досліджень стала стаття «Сліди стадіальності в китайській иероглифике» (1932).
У 1936-1937 рр. був співробітником Державного Ермітажу, де у відділі нумізматики до 1933 року працював Н. В. Алабишев.
Володів китайською, японською, корейською, в'єтнамською, маньчжурським, бірманські, тайським, бенгальським, хиндустани, санскритом, арабським, староєврейською, німецькою, французькою, англійською, польською, голландською та латиною. Вперше в Росії ввів викладання Гуанчжоуським (кантонского) діалекту китайської мови і в'єтнамської мови. Спільно з Б. А. Васильєвим(1899-1938) написав підручник китайської мови. Після загибелі Щуцького вьетнамістіка в СРСР на довгий час перестала існувати.
Відомий головним чином завдяки класичному перекладу та інтерпретації «Книги змін» - одного з канонів китайського пятикнижия. Дослідження «Книги змін» Щуцький захистив за два місяці до арешту в якості докторської дисертації. Виконані ним переклад і дослідження «Книги» (видано в 1960) визнані одним з найбільш фундаментальних сінологіческой праць XX століття. У 1979 книга переведена на англійська моваі опублікована в США і Англії.
У серпні 1937 року заарештований за звинуваченням в «шпигунстві» і засуджений до смертної кари. Розстріляний в лютому 1938. Його співавтор Б. А. Васильєв був заарештований 6 вересня 1937 звинувачений 19 листопада і розстріляний 24 листопада в Ленінграді «в один день з рядом інших сходознавців». У ряді видань радянського часу вказана невірна дата смерті - 1941 або 1946 р Числився в штаті Інституту сходознавства до 1943 р
Офіцерська вулиця (нині вул. Декабристів), будинок 9, кв. 2. 21 березня 2015 року на цьому будинку встановлено пам'ятний знак «
За батькові походив з роду Ягеллонів-Чарторийських. Батько був вченим-лісоводом. Мати - викладачкою музики. В юності майбутній китаєзнавець захоплювався музикою. У 1915-1923 рр. написав ряд музичних творів. «Сильне музичне обдарування» Ю. К. Щуцького відзначав його вчитель академік В. М. Алексєєв. Згідно Н. Ю. Грякалова, що опублікувала раніше невідому дарчий напис А. А. Блоку, що свідчить про знайомство поета з Ю. К. Щуцький, в Архіві сходознавців Санкт-Петербурзького філіалу Інституту сходознавства РАН збереглися рукописи кількох романсів, музику до яких написав Ю. К. Щуцький. У 1914 Ю. К. Щуцький побував в Німеччині, Франції та Швейцарії. З 1920 року працював в Азіатському музеї Академії наук СРСР (з 1930 - Інститут сходознавства Академії наук СРСР). У 1921 закінчив етнол-лінгвістичний відділ факультету суспільних наук Петроградського університету по кафедрі китаєзнавства. На початку 1920-х був учасником одного з петроградських антропософских гуртків. У травні 1923 року прочитав в розряді Індії і Далекого Сходу РАІМК доповідь «Сповідь дао у Ге Хуна». У 1924-1925 навчальному році почав читати в ЛДУ курс «Введення в даологію».
У 1928 році відряджений Академією наук СРСР в Японію. У 1936-1937 був співробітником Державного Ермітажу.
В серпня 1937 році заарештований за звинуваченням в «шпигунстві» і засуджений до смертної кари; розстріляний в лютому 1938. В ряді видань радянського часу вказана невірна дата смерті - 1941 або 1946 р Числився в штаті Інституту сходознавства до 1943 р
Наукова діяльність
Володів китайською, японською, корейською, в'єтнамською (Аннамские), маньчжурським, бірманські, сіамським (тай), бенгальським (бенгалі), хиндустани, санскритом, арабським, староєврейською, німецькою, французькою, англійською, польською, голландською та латиною. Вперше в Росії ввів викладання Гуанчжоуським (кантонского) діалекту китайської мови і в'єтнамської мови. Спільно з Б. А. Васильєвим (1899-1938) написав підручник китайської мови. Після загибелі Щуцького вьетнамістіка в СРСР на довгий час перестала існувати.
Відомий головним чином завдяки класичному перекладу та інтерпретації «Книги змін» - одного з канонів китайського пятикнижия. Дослідження «Книги змін» Щуцький захистив за два місяці до арешту в якості докторської дисертації. Виконані ним переклад і дослідження «Книги» (видано в 1960) визнані одним з найбільш фундаментальних сінологіческой праць XX століття. У 1979 книга перекладена англійською мовою і опублікована в США і Англії.
У 1922 році виконав переклад трактату Ге Хуна Баопу-цзи, нині втрачений. З цього приводу його вчитель В. М. Алексєєв присвятив Щуцьке наступне жартівливий вірш з одних односкладових слів, що імітує китайську поезію:
Він брит, щік шовк - мат.
Око малий - погляд так гострий ...
Фра Щуц серед нас монстр:
Ге Хун був їм зім'ятий.
Щуцький і Е. І. Дмитрієва
У 1922 році в Петрограді 25-річний Щуцький познайомився з 35-річною Е. І. Дмитрієвої (по чоловікові Васильєвої), відомої як героїня знаменитої містифікації - «Черубина де Габриак». До Щуцьке звернений ряд віршів Дмитрієвої. Починаючи з 1911 року Є.І. Дмитрієва присвятила себе антропософії. Будучи однією з керівниць Петербурзького антропософского суспільства вона часто їздила у справах суспільства в Німеччину, Швейцарію і Фінляндію. Мабуть, це стало причиною гонінь, яким вона піддалася в 20-і роки.
По дорозі в японську відрядження восени 1927 року Щуцький заїжджав до засланського Дмитрієвої в Ташкент, і за його порадою вона створила цикл віршів від імені китайського поета Лі Сян Цзи ( «мудрець з будиночка під грушевим деревом»; перший її псевдонім був «Е. Лі» ), засланого на чужину. На зворотному шляху, незадовго до смерті Дмитрієвої, у вересні 1928 року, Щуцький також відвідав її.
У 1935 році він згадував про Єлизавету: «Не менший вплив на розвиток моїх поетичних смаків зробила покійна Е. І. Васильєва (Черубина де Габриак), яка, більш того, власне зробила мене людиною. Незважаючи на те, що пройшли вже роки з її смерті, вона продовжує бути центром моєї свідомості як морально-творчий ідеал людини ». Згодом саме японська відрядження 1927-1928 рр. стала однією з причин розстрілу Щуцького як «шпигуна».
Адреси в Петрограді - Ленінграді
Офіцерська вулиця (нині вул. Декабристів), будинок 9, кв. 2.
твори
- Щуцький Ю.К. Даос в буддизмі. - Східні записки, т. 1, Л., 1927
- Щуцький Ю.К. Основні проблеми в історії тексту «Ле-цзи». - Записки колегії сходознавців, т. 3, вип. 2, 1928
- Щуцький Ю.К. Сліди стадіальності в китайській иероглифике. - яфетичної збірник, т. 3, Л., 1932
- Щуцький Ю.К. Докторська дисертація. Китайська класична «Книга змін». Досвід філологічного дослідження і перекладу. Л., 1937
- Щуцький Ю.К. Китайська класична «Книга змін». М., 1960, 1992, 1993, 1997
- Щуцький Ю.К. Дао і Де в книгах Лао-цзи і Чжуан-цзи. - Від магічної сили до морального імперативу: категорія Де в китайській культурі. М., 1998.
- Shchutskii, Iulian. Researches on the I Ching. Princeton: Princeton University Press, 1979. Translated from the Russian by William MacDonald and Tsuyoshi Hasegawa