adsby.ru → Tanah Cahaya

Psikologi humanistik dan perwakilan roll mei. May Rollo - Psikologi Eksistensial

RolloMey, bezperechno, dapat disebut sebagai salah satu tokoh kunci tidak hanya orang Amerika, tetapi juga psikologi ringan. Sampai kematiannya pada tahun 1994, ia adalah salah satu psikolog provinsi di Amerika Serikat. Selama sisa abad ini, yang merupakan akar dari filosofi Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart dari XIX yang hebat dan paruh pertama abad XX, dengan ekspansi yang signifikan di seluruh dunia. Psikologi eksistensial untuk melihat sudut pandang, dimana orang mengartikan sebagian dari visi bagi mereka yang berbau . Sangat mudah untuk melihat perubahan sebelum hari, pertumbuhan dan perubahan lebih penting, karakteristik kurang kaku dan tidak nyaman, proses dapat berubah sebelum hasil.

Untuk robot rock dalam kapasitas seorang psikoterapis, May telah memecahkan konsep baru tentang manusia. Yoogo pidhid melompat ke dunia yang lebih besar berdasarkan eksperimen klinis, tetapi tidak berdasarkan teori kabinet. Lyudin, dari sudut pandang Mei, hidup hari ini, untuk yang baru itu sebenarnya di tempat pertama mereka yang melihat di siniі pada suatu waktu Di tengah realitas semangat seseorang, ia akan membentuk dirinya sendiri atas pendapat orang-orang yang berada di stan kintsev rakhunku. Setelah merambah secara mendalam tentang sifat sensasi manusia, seperti yang dirasakan terlalu percaya diri dalam analisis umum, mereka mengambil popularitas Mei tidak hanya di kalangan psikolog profesional, tetapi di tengah masyarakat luas. Yang pertama di sebelah kanan tidak hanya di tempat pertama. Robot Mei didorong oleh kesederhanaan dan prinsip dasar, yang menumbuhkan pragmatisme dan rasionalitas yang sehat dalam perilaku individu tertentu.

Biarkan diri Anda diurus tentang ide-ide dasar sehat mental, lebih banyak orang dan sakit, Mungkin datang sebelum awal cuaca. Bagating orang, memiliki anggur dihormati, pernikahan keberuntungan sedang dikembangkan dalam segala hal dengan bagiannya. Cobalah untuk secara unik menciptakan semacam kebingungan sebelum Anda mengorbankan bau sebagian besar kebebasan Anda dan mulai memikirkannya, menyatakan tentang kurangnya kebebasan spontan anak-anak Anda. Abi jangan biarkan roboti vibir, bau busuk akan mengambil kesehatan halaman belakang untuk diri sendiri, seperti bau demi kebenaran, dan untuk diambil alih oleh kekuatan manusia masyarakat dan persepsi dunia . Nah orang-orang, navpaki, lempar wiklik bagian mereka sendiri, hargai dan lindungi kebebasan mereka dan hidup untuk kehidupan yang benar, jujur dengan cara yang mereka ketahui sendiri. Bau busuk menangkap keniscayaan kematian, ale itu vistachak kehidupan di masa sekarang.

Wisata biografi.

Rollo Reese May lahir pada 21 April 1909 di Rock in Hell, Ohio. Menangkan Buv anak sulung dari enam bersaudara dengan gelar Earl May dan Meti Bouton OMey. Nichto z batkiv bukan mav kabar baik tidak menambahkan tentang mereka yang ingin melestarikan pikiran ramah anak-anak mereka untuk perkembangan intelektual. Navpaki lebih cepat. Misalnya, jika, melalui rock of rock, karena orang-orang Rollo, kakak perempuannya mulai menderita psikosis, tetapi ayah menganggap fakta bahwa ada banyak, dia melihatnya.

Di awal hari, Rollo telah melakukan perjalanan sekaligus dengan keluarganya ke Marine City, Michigan, devin dan seluruh keluarganya. Mustahil untuk mengatakan bahwa anak laki-laki itu memiliki kehangatan pada ayahnya, karena mereka sering dimasak dan, dengan sebutir garam, mawar. Pastor Meia, menjadi sekretaris YMCA (Asosiasi Orang Muda Kristen), terus-menerus menjalani tujuh hari dalam sebulan. Mati, dalam hatinya sendiri, tidak minum banyak tentang anak-anak, saya lebih menghormati hidupnya dalam kehidupan istimewanya sendiri: dalam kekayaannya yang besar, Mey menyebut "kishkoyu tanpa galma". Tersinggung oleh pelacur mereka yang tidak jauh, Mei malu untuk menghormati perilaku tidak pantas yang diwarisi dari ibu dan penyakit psikis saudara perempuannya.

Little Rollo berulang kali terkesan dengan pengalaman hidup di alam. Anak-anak anggur sering menetap dan memperhitungkan lasan keluarga, menembaki pohon birch Saint-Clair. Richka telah menjadi teman, seorang kutochka yang tenang dan tenang, seseorang dapat berenang untuk waktu yang lama, dan naik kovzan. Piznishe vverdzhuvav, scho igri pada birch rychki memberi yom nabagato lebih banyak pengetahuan, nizh sekolah sibuk di Kota Laut. Bahkan di masa mudanya, Mei haus akan sastra dan misteri, dan akan minat yang tenang, tanpa menyalipnya. Win terdaftar di salah satu perguruan tinggi di University of Michigan, dengan spesialisasi bahasa Inggris. Tanpa sepengetahuannya, yak May, setelah membersihkan majalah mahasiswa radikal, diminta untuk pergi hipotek utama... May dipindahkan ke Oberlin College di Ohio dan pada 1930-an mengambil gelar sarjana di sana.

Dengan bentangan tiga rockies yang akan datang, Mei telah naik harga untuk Eropa umum dan modern, lukisan gambar dan vivchav seni rakyat. Dorongan resmi untuk perjalanan ke Eropa adalah permintaan pada pertemuan untuk terjemahan bahasa Inggris dari Anatoly College, promosi di Yunani, di Thessaloniki. Robot itu membawa Mey cukup selama satu jam untuk sibuk melukis, dan ia menjadi seniman hebat di Turechchyna, Polandia, Austria, dan negara-negara lain. Namun, di rіk mandrіv lain, Mey dengan cepat melihat dirinya lebih mandiri. Namagayuchis pozbutisya di semua tempat, menang dengan kepala dalam kekejaman kejahatan, sama sekali tidak membantu: berapa jaraknya, Tim lebih stres dan kurang efektif, robot mulai menerobos.

“Saya menambahkan, secara kiasan tampaknya, pemandangan seperti saraf ke engsel batu lain. Tse berarti bahwa aturan, prinsip, nilai, cara saya memanggil keruvav dalam robot dan kehidupan, tidak lagi cocok. Saya merasa diri saya lelah, dan saya bersalah karena harus berbaring dua hari dalam malas, sehingga saya bisa mengubah kekuatan dan prodovzhuvati memberi guru. Di perguruan tinggi, saya menyingkirkan pengetahuan dan kecerdasan psikologis: gejala berarti bahwa itu salah dalam semua cara hidup saya. Mudah bagi saya untuk mengetahui bahwa ada tujuan dan pengalaman baru dalam hidup dan pandangan sekilas, prinsip moral dari wawasan mereka sendiri ”(Mei, 1985, hlm. 8).

Sejak saat itu, Mei sepertinya mendengarkan suara batinnya, seperti, seolah-olah dia muncul, berbicara tentang yang tidak diundang - tentang jiwa dan keindahan. “Kelihatannya seperti itu, seolah-olah ada suara tertentu yang mengetahui semua jalan hidup saya di depan saya, sehingga kami bisa merasakannya” (Mei, 1985, hlm. 13).

Urutan krisis saraf, sekilas pengaturan kehidupan, mengambil pod_ya penting lainnya, dan nasib itu sendiri pada tahun 1932 selama seminar musim panas Alfred Adler, yang diadakan di tempat resor girskiy tidak jauh dari Vidnya. Mei buv ditenggelamkan oleh Adler dan dalam satu jam mengadakan seminar untuk belajar banyak tentang sifat manusia dan tentang dirinya sendiri.

Setelah memasuki tahun 1933 di Negara Negara, May mengikuti seminar penangguhan teologis, sama sekali bukan untuk menjadi imam, tetapi untuk mengetahui berdasarkan nutrisi dasar tentang alam dan manusia, peran makanan, peran non-kehidupan Selama jam navchannya dalam seminar dukungan teologis Mei menjadi sadar teolog dan filsuf Paul Tillich, serta Nimechchina Nazi dan melanjutkan karir akademis di Amerika. Mei mendapat banyak hal di Tilikh, bau busuk menjadi teman dan kehilangan mereka lebih dari tiga puluh roket.

Jika saya ingin, tanpa ragu-ragu, mendedikasikan diri pada kecenderungan spiritual, pada tahun 1938, ketika saya melepaskan gelar Master of Theologian, saya menjadi seorang imam Gereja Kongregasi. Membentang selama dua tahun, Mei melayani sebagai pendeta, dan sedikit lebih cepat menjadi terpesona, yang membuat jalan buntu, dan ketika dia mendengar berita itu, mereka tersiksa oleh makanan mereka dalam sains. May vivchav psikoanalisis di Institut Psikiatri, Psikoanalisis dan Psikologi William Alanson White, satu jam bekerja di New York City College sebagai konsultan psikolog. Todi wiin mengenal Garry Stack Sullivan, Presiden dan salah satu pendiri William Alanson White Institute. Sallivan melirik terapis, seperti di tepi pantai, nasib penemu dan proses terapi pada cuaca yang baik, serta pasien, serta dokter, setelah mencatat perseteruan di Meya glibok. satu lagi pesan penting Melihat perkembangan May sebagai psikolog, itu menjadi sepengetahuan Erich Fromm, yang saat itu sudah michno di Amerika Serikat.

Pada tahun 1946, Rotsi May membuka praktik pribadi saya sendiri; dan setelah dua rocky kami pergi ke gudang kemenangan ke Institut William Alanson White. Pada tahun 1949, ia adalah seorang Fachian dewasa berkaki empat yang meraih gelar doktor pertamanya di Hall of Clinical Psychology, yang diberikan oleh Universitas Columbia, dan terus menjadi mahasiswa psikiatri di Institut Vil'yam Aliyam pada tahun 1974.

Mozhlivo, May, setelah kehilangan satu dari seribu psikoterapis, dan kemudian menjadi kehidupan yang sangat terbalik dari hipotesis eksistensial, tentang apa yang ditulis Jean-Paul Sartre. Bahkan sebelum langkah dokter ditolak, Mei selamat dari kejutan terbesar dalam hidupnya. Karena hanya tiga puluh menit kecil, saya menderita TBC dan tiga batu di sanatorium di Saranaku, negara bagian New York untuk pertama kalinya. Tidak ada metode lain untuk mengobati TBC pada jam itu, dan penulis tidak tahu siapa yang harus dilihatnya. Kesaksian kesehatan yang lebih buruk dari resistensi penyakit penting, ketakutan akan kematian, pencetakan situasi sinar-X yang sangat besar, setiap kali berarti virus, atau kelanjutan dari pembersihan - sekaligus akan muak, hati mendidih di atas naluri. Perlahan-lahan, sepanjang waktu, saya ingin, dengan reaksi psikis alami, biarkan tubuh tidak kurang dari penderitaan fisik, saya mulai mengembangkan pikiran saya, melihat penyakitnya, seperti bagian dari pantat saya di Denmark untuk periode satu jam. Menangkan zrozumiv, yang merupakan posisi aman dan pasif saat mengembangkan penyakit. Melihat sekeliling sekarang, Mei bachiv, bagaimana penyakit yang didamaikan dengan kamp mereka, mati di depan mata kita, sehingga mereka bertarung, mereka dengan jelas viduzhuvali. Sendiri, di sisi penerimaan yang kuat, untuk berjuang dengan penyakitnya, Mey robbovka tentang perlunya keterlibatan aktif dari spesialisasi dalam "urutan pidato" dan bagiannya sendiri.

“Sampai diam-diam, saya tidak goyah dalam diri saya, saya merasa seperti “bertarung”, seolah-olah saya merasakan keunggulan khusus bagi mereka yang saya manusia, seperti penyakit TBC, saya tidak ingin untuk mencapai kemajuan kecil apa pun.” (14 Mei 1972).

Todi f m hancur dan sekali lagi lebih penting daripada kriteria, karena May berhasil menang dalam psikoterapi. Jika sulit untuk mendengarkannya, maka jelas bahwa itu bukan proses pasif, melainkan aktif. Lyudina, yang menderita penyakit fisik atau mental, bersalah karena menjadi peserta aktif dalam proses tersebut. Setelah menetap dengan kuat di Duma, masih menulis trik saya sendiri, dan setelah sepuluh jam, setelah menemukan prinsip dalam praktik klasik saya, saya belajar pada pasien saya kemampuan untuk menganalisis diri sendiri dan coriguvati ke dokter.

Setelah berhenti selama satu jam dari penyakit saya dengan fenomena ketakutan dan kecemasan, saya mulai melihat pratsi klasik - Freud dan segera K'orkegor, filsuf dan teolog Denmark yang hebat, mediator langsung eksistensialisme abad XX . Mei sangat menghargai Freud, konsep K'orkegaard tentang hal-hal sepele dikemukakan sebagai nebuttya joging lebih gliboko.

Jarang, setelah beralih ke sanatorium, May, setelah menyelesaikan catatan pemikirannya tentang hal-hal sepele di disertasi dokter dan diterbitkan dengan judul "Pentingnya hal-hal sepele" ( Arti Kecemasan, Mei 1950). Tiga batu piznishe vin setelah menulis buku "Lyudina dalam lelucon untuk dirinya sendiri" ( Pencarian Manusia untuk Dirinya Sendiri, Mei 1953), yaka membawa popularitas yak ke yak di taruhan profesional, serta hanya di antara orang-orang yang berpendidikan. Pada tahun 1958 rotsi vin, dalam penulisan bersama dengan Ernest Angel dan Henry Ellenberger, setelah menerbitkan buku "Bukti: Vimir Baru dalam Psikiatri dan Psikologi" ( Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi Buku ini mengenal psikoterapis Amerika dengan pemahaman dasar terapi eksistensial, dan ketika eksistensialisme muncul, itu menjadi lebih populer. Pandangan Nybilsh tentang robot May "Love and Will" ( Cinta dan kemauan, 1969 b) menjadi buku terlaris nasional dan pada tahun 1970 menolak Hadiah Ralph Waldo Emerson untuk pengetahuan di bidang ilmu manusia. Pada tahun 1971, Mey menerima American Psychological Association Prize "untuk kontribusi luar biasa pada teori dan praktik psikologi klinis." Pada tahun 1972, di New York, para psikolog klinis berhasil memberikan penghargaan pertama kepada Dr. Martin Luther King Young. untuk buku "Vlad and Innocence" ( Kekuatan dan kepolosan, 1972), dan pada tahun 1987 ia dianugerahi Medali Emas dari Asosiasi Psikolog Amerika "untuk robot luar biasa dalam psikologi profesional dengan meregangkan kehidupan."

Saya membaca kuliah di Harvard dan Prinston, pada dini hari di Viklad di Universitas Ulsky dan Kolombia, di perguruan tinggi Dartmouth, Vassar dan Oberlin, serta di sekolah baru media sosial. Memenangkan gelar profesor pasca sarjana di Universitas New York, mengepalai Asosiasi Psikologi Eksistensial dan anggota Opikunskoy untuk Yayasan Kesehatan Mental Amerika. Pada tahun 1969, Mey dipisahkan dari pasukan pertamanya, Florence De Vries, dan hidup melalui bau busuk selama 30 tahun sekaligus. Schlyub dengan pasukan lain Ingrid Kepler Scholl juga mengakhiri perpisahan, ketika pada tahun 1988 ia mengikat hidupnya dengan George Li Miller - seorang analis Jungian secara langsung. 22 Mei 1994 May meninggal di Tiburon, California, sejak 1975.

Dengan tangan rockin 'Mei, ia menjadi pemimpin terkenal psikologi eksistensial Amerika, menganjurkan untuk mempopulerkan, secara tiba-tiba berbicara menentang pragmatisme rekan-rekan lama untuk yang anti-ilmiah, dan motif pemaaf masam. Memenangkan kritik jika saya mencoba menghadirkan psikologi eksistensial sebagai metode realisasi diri individu yang dapat diakses secara ilmiah. Keistimewaan yang sehat dan sehat adalah hasil dari robot internal yang tegang, berdasarkan pengembangan dasar mekanisme baru yang tidak dapat dikenali. Stavlyachi di tempat pertama adalah proses pengenalan diri, Mei, dengan caranya sendiri, mempromosikan tradisi filsafat Platonis.

Dasar-dasar eksistensialisme.

Psikologi eksistensial merawat telinga di robot Serena K'orkegor (1813-1855) - filsuf dan teolog Denmark. K'orkegor buv di tepi penusukan mitsniyuchoi di mata kecenderungan baru untuk dehumanisasi rakyat. Bukan masalah waktu bagi saya untuk mengatakan bahwa orang dapat diucapkan dan digambarkan sebagai ob'ykti, dan dengan sendirinya, mereka mengarah ke tingkat pidato. Pada saat yang sama, itu adalah tanda jauh dari fakta bahwa Anda harus menutup kekuatan satu-satunya realitas yang tersedia bagi orang-orang untuk anak-anak sub-aktif. Bagi K'orkegor, tidak ada batas yang tajam antara sub''ktom dan objek, serta pengalaman batin orang-orang dan mereka yang melihatnya, bahkan pada saat waktu tertentu, kekhususan mengalami kenangan hidup mereka. K'orkegor prynuv kecerdasan orang seperti bau busuk untuk hidup di tengah realitas mereka, untuk berpikir, untuk bertindak, untuk volody atas kehendak istots. Yak menulis kepada Mei: "K'orkegor, memiliki podolati razvivshis dalam pikiran dan dengan hormat, rasa hormat yang brutal dari orang-orang untuk realitas pengetahuan yang belum pernah terjadi sebelumnya, karena terletak pada dasar dan tujuan, dan realitas sub'aktif" (1967, hal. .67).

K'orkegor, yak і kebebasan dan fleksibilitas.Orang-orang mengetahui kebebasan untuk bertindak melalui perluasan kesadaran diri dan awal menerima keyakinan untuk anak-anak mereka. Namun, untuk kebebasan dan penerimaan orang, orang dibayar banyak untuk masalah mereka. Saya hanya menggenggam masalah keniscayaan, saya menjadi penguasa bagian saya, saya tidak memiliki beban kebebasan dan visi.

Lihatlah K'orkegor, yang meninggal dalam keputusasaan dalam usia 42 tahun, suttau itu dimasukkan ke dalam dua filosofi terkenal - Fridrikh Nietzsche (1844-1900) dan Martyn Heidegger (1899-1976), yang menelurkan keajaiban filsafat sebenarnya , setelah membaptis barisan kompetensi . Signifikansi jumlah mister bagi pemikiran kemanusiaan saat ini penting untuk dievaluasi kembali. Beberapa manfaat memiliki hak penulis untuk merumuskan dan mengembangkan filsafat eksistensial itu sendiri dalam pandangan yang sama, di mana ia telah masuk ke arah utama sejarah intelektual baru. Begitu ada bidang psikologi yang lebih besar di universitas, maka tangan Heidegger membuat arus masuk yang besar di mata psikiater Swiss Ludwig Binswanger dan Medard Bose. Memesan dengan Karl Jaspers dan Viktor Frankl, bau dirampok oleh upaya yang tidak berhasil untuk mempertahankan posisi psikologi eksistensial ke psikoterapi klinis.

Dalam praktik eksistensialisme seniman saat ini, para pendiri robot dalam tulisan dan masyarakat Prancis - Jean Paul Sartre dan Albert Camus, telah merambah ke dalam praktik eksistensialisme. Pengenalan eksistensialisme yang hebat dan serbaguna ke dalam teologi dan filsafat agama baru: robot Martin Buber, Paul Tillich, dan mereka yang juga termasuk dalam jumlah mereka yang telah menanamkan di bidang ini. Nareshty, cahaya seni juga sebagian dipahami dari kompleks ide yang eksistensial, setelah menjadi akrab dengan kreativitas Cezanne, Matisse dan Pikasso, yang diperkenalkan dengan penggantungan standar dalam gaya kimia nyata dari gaya mereka.

Eksistensi pertama di kalangan psikolog dan psikoterapis juga datang ke Eropa. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl adalah beberapa artikel terbaru.

Pіslya Druha svіtovoї vіyni єvropeysky ekzistentsіalіzm di vsomu rіznomanіttі svoїh bentuk poshirivsya di AS saya menjadi celah bіlsh rozmitim ponyattyam, oskіlki Bulo pіdnyato untuk melindungi Velma rіznosherstoї okolofіlosofskoy publіkoyu scho skladaєtsya dari pismennikіv i hudozhnikіv, profesorіv i studentіv koledzhіv, dramaturgіv i svyaschennosluzhitelіv, navіt zhurnalіstіv i lulusan svitskikh. Sejumlah postdate, yang kulitnya memiliki kecerdasannya sendiri saat ini, telah mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga menjadi berantakan dengan eksistensialisme tersebut. Selama satu jam, eksistensialisme telah kehilangan popularitasnya, tetapi jelas-jelas telah beralih ke kriminalitas, suatu tingkatan paradoks yang telah mengubah posisinya dalam filsafat, serta di bidang-bidang sumy.

Prinsip-prinsip eksistensialisme.

Tidak terlibat, ada sejumlah besar pemahaman "eksistensialisme" yang cerdas dan berbakat, di antaranya Anda dapat melihat tindakan nasi zagalny, Vlastivi semua tanpa menyalahkan perwakilan yang diberikan secara langsung.

Perche, ini ide tentang mereka yang snuvannya(adanya) sebelum hari(esensi Eksistensi berarti manifestasi dan penjelmaan, hari kehidupan adalah materi statis, perubahan diri yang mandiri. Proses transfer, hari dibawa ke produk akhir. Sneuvannya diikat dengan pertumbuhan dan kemenangan, hari menandakan statis dan perwakilan. Asal usul peradaban, yang diilhami oleh otoritas sains, secara tradisional menentukan hari. Vaughn ajaib untuk menjelaskan cahaya navkolishny, termasuk orang-orang, dari posisi hari yang tidak penting ini. Eksistensial, navpaki, simpan, bagaimana hari orang-orang di dunia di gedung mereka terus berubah menjadi diri sendiri melalui getaran, yang bau.

Di sisi lain, eksistensialisme tidak vis-à-vis berbagai sub-entitas dan objek. Semoga kita memulai eksistensialisme yak "Saya akan merasa nyaman mencoba melihat ludin, memperluas area yogo vivchennya dal tієї mezhi, untuk melewati palung antara sub'єktom dan ob'єktom"(1958 b, hal. 11). Kami telah menebak tentang orang-orang yang K'orkegor secara skeptis diletakkan sebelum tampilan kekhususan sebagai fakta, sebagai sub''kta yang menyesatkan. Mengutip K'orkegora, Mei menulis: "Tilki taka benar-benar berlaku untuk rakyat, karena dialah yang viroblya dengan tindakannya sendiri." Dengan kata lain, marno shukati sungguh, duduk di meja tulis, adalah mungkin untuk mengetahui, merampas Anda dari jujur menerima semua kehidupan berguna hidup Anda. Pada jam yang sama, K'erkegor tidak memulai dan diam-diam, tetapi dia mendorong orang tanpa ob'ykti tanpa wajah, seperti mesin. Kulit lyudin itu unik, dan tidak mungkin untuk membentuk gigi baru hanya dalam mekanisme suspensi industri.

Ketiga, orang bercanda tentang arti hidup mereka. Bau meminta Anda (jika Anda tidak ingin tahu) mencari makanan, tetapi Anda akan lapar. Siapa saya? Chi varto adalah kehidupan orang yang hidup? Chi maє wona masuk akal? Bagaimana saya bisa datang untuk melihat poklikannya orang saya sendiri? Ketrampilan, jika bukan untuk pertimbangan sistematis tentang suatu topik, maka, setidaknya sebelum mengalami masalah seperti itu, harus dimasukkan dalam jumlah kekuatan universal sifat manusia.

Triwulanan, sangat penting untuk mendapatkan sudut pandang yang sama, bahwa kulit kita pertama-tama akan dengan sendirinya melihat siapa yang bersalah dan siapa yang bersalah. Kita tidak bisa menyebut ayah, guru, bos, atau Tuhan. Seperti yang dikatakan Sartre, "Luds tidak begitu baik, seperti mereka yang bersalah karena dirampok dari diri mereka sendiri. Ini adalah prinsip pertama eksistensialisme. "Kita tidak dapat benar-benar menggetarkan bagian kita, kita memiliki kesempatan untuk menghilangkan kesempatan kita. untuk membuat abstrak "Saya bisa" dengan beton "Saya ingin." Pada jam yang sama, lihat tampilan umpan balik getaran.Kintsev pid-bag juga dapat dilihat sebagai pilihan kami yang paling kuat.

Sebenarnya, eksistensialisme dalam pandangan prinsip diklarifikasi penampilan, yang terletak di dasar setiap pengetahuan teoretis. Pada gagasan teori bola untuk merendahkan manusia, membayangkan mereka dengan benda-benda mekanis, memotong-motong satu spesialisasi. Keberadaan vvazhayut, jadi bezposredn mengalami zavzhd maє perevagu sebelum menjadi-seperti penjelasan sepotong demi sepotong. Jika pengalaman dilebur menjadi semacam model teoretis yang sombong, maka akan keluar bau busuk dari orang yang telah diuji, dan karenanya akan memakan keasliannya.

Pertama masuk ke wikiklade psikologi Rollo May, secara singkat ada dua pengertian utama, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-dalam-cahaya.

Untuk memperjelas sifat orang-orang eksistensialisme, orang harus melihat apa yang disebut pendekatan fenomenologis. Pada boneka, kita hidup dalam cahaya, yang bisa menjadi kecerdasan terindah dari sudut pandang kekuatan kita. Jika vcheni-dogmatis melihat orang dari posisi "tidak berperasaan" di balik bantuan sistem motif abstrak, bau busuk dalam urutan primus memunculkan telinga yang hidup, dan itu mungkin, ruang lingkup teori yang tidak ambigu tidak ambigu. Pemahaman utama tentang satu spesialisasi dan tengah-tengah dunia dipelintir oleh istilah yang gesit Dasein Yakiy berarti "іsnuvati di sana" yang telah berkembang dengan popularitas luas penulisnya - Martin Heidegger. secara harfiah Dasein bisa berarti "dalam terang" dan panggilan untuk berubah yak buttya-in-light.Defіsi secara keseluruhan akan mengacu pada kesatuan sub'kt dan objek, spesialisasi dan cahaya.

Banyak orang menderita masalah dan melihat, self-talk yang kejam dan baiduzhisme ke cahaya batin mereka. Bau busuk tampaknya tidak menjadi manifestasi yang jelas dari diri sendiri dan melihat diri sendiri dengan sekilas dunia, untuk diciptakan sebagai orang yang jauh dan asing, kategori Dasein sebagai memahami barang rampasan sendiri di dunia seharusnya tidak dapat diakses oleh mereka. Pranguchi untuk menguasai alam, orang-orang ditarik ke dalam ikatannya: tongkolnya, bagaimanapun, berubah menjadi konflik, sebuah kamp kehancuran tanpa akhir dengan dirinya sendiri. Jika Lyudin terpeleset pada produk-produk revolusi industri, dia melupakan bumi dan langit, lalu tentang satu-satunya konteks nyata dari barang rampasannya. Hilangnya kesadaran di ruang hidup dan otomatisme gerakan mengarah pada visi kekuatan selangkah demi selangkah. Mengetahui detail baru tentang diri saya, seperti tentang analisis sains, orang tertarik pada keadaan keruvati dengan mekanisme lipat dan inisiatif untuk melakukan sesuatu yang lain - baik itu teknologi, kedokteran, atau psikiatri. Hanya sekedar untuk melihat pemiliknya, tetapi mendapat informasi tentang struktur dan fungsinya, sehingga Volodar sendiri berhak mengatur hidupnya. Untuk melihat apa yang telah diserahkan kepada diri sendiri dari kepemilikan svidomosty orang lain, yang mengarah ke spiritual, dan kemudian ke kematian fisik. Tentunya, ketika Rollo Mei mulai menderita TBC hanya karena fakta bahwa itu masuk akal dan sakit, itu tidak sama seperti sebelumnya, dan satu-satunya cara untuk melihat lapangan adalah, setelah berbalik, berbalik.

Umwelt - tse svit about'єktіv dan pidato, bagaimana melihat menembus kita. Cahaya alam dan hukum, anggur termasuk positif biologis kita, seperti spati lapar atau bazhannya, dan semacamnya fenomena alam, Yak orang dan kematian. Kita tidak dapat meningkatkan isolasi semua cahaya dan menyalahkan kehidupan di yang baru dan menjadi terikat pada lampiran kecil ini. Umwelt - tse bahwa integritas tak terlihat, dengan yang saya benar, zokrema, psikoanalisis klasik, yang praktis dengan naluriah, reaksi setara yang tidak dapat dikenali. Namun, tampaknya, ada bagian besar dari siklus reaksi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan robotika saksi yang sudah dikenal, sehingga postur diciptakan oleh kehendak individu, meskipun sangat kultural, dan tidak berjalan secara alami. Sumbu ada di sana-sini adalah sektor limpahan bola timbal balik Umweltі Mitwelt Untuk setiap jam, penting dan tidak berperasaan untuk melakukan penjagaan tanpa menutup mata. Namun, karena pidato kita jelas tidak terlihat ditempatkan sebelum pidato, kita mengacu pada tertutup di dalam diri kita sendiri Umwelt, Yakiy di tsyom vipadku akan diubah menjadi bidang vidchennya. Kita dipersalahkan di hadapan orang-orang seperti sebelumnya, dan bukan seperti pidato-pidato sebelumnya. Karena kita adalah hewan, kita bersama orang-orang seperti dengan benda mati, kita hidup dengan Umwelt. Perbedaan sejarah Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya di seks kiri dan cinta. Vikoristannya ого yak adalah instrumen kepuasan seksual, untuk penciptaan prototipe penampilan karya ke titik kekhususan, kesiapan untuk menerima dan pengampunan. Pada jam yang sama, tidak setiap interaksi di dunia Mitwelt transmisi cinta obov'yazkovo. Pikiran besar di atas kepala povaga to Daseinо spesialisasi. Teori Sallivan dan Rogers secara khusus menekankan pentingnya komunikasi antara orang-orang dan mungkin benar pada dasarnya Mitwelt.

Bersama dengan diri sendiri untuk menjadi Eigenwelt.Bagato langsung dari teori kekhususan tidak mendekati rasa hormat yang tepat. Tim tinggal di Eigenwelt- berarti bahwa Anda memahami bagaimana kemanusiaan dan kecerdasan, bahwa "aku" menurut kata-kata dan pidato orang, sehingga Anda memiliki salah satu makanan kunci, membahas bagaimana menangani ilmu psikologi.

Orang sehat tinggal di Umwelt,Mitweltі Eigenwelt semalam. Bau busuk yang melekat pada cahaya alam, berinteraksi dengan mereka yang berasal dari orang lain dan memahami dengan jelas, sebagai nilai kekuatan besar.

Nebutta.

Buttya-in-the-light diperlukan untuk membangunkan diri Anda sendiri saat Anda masih hidup, setelah muncul dalam cahaya istoti. Di sisi lain, masuk akal juga untuk membawa rasa takut menjadi takut atau tidak. May menulis ke drive:

“Untuk mencari makna dari pengetahuan mereka sendiri, orang perlu mencari fakta bahwa saya tidak dapat menyadari fakta bahwa untuk sesaat saya berada di ambang kemampuan untuk mengetahui dan Saya tidak bisa mengabaikan kematian yang tak terhindarkan” 48).

Mei, berbicara tentang kematian, adalah "satu-satunya yang tidak dapat disangkal, tetapi fakta mutlak dari hidup kita, dan kesaksian saya tentang fakta bahwa saya sadar dan segalanya, betapa saya takut pada gadis itu, seperti kemutlakan" ( 1958a, hal. 49). Kematian bukan hanya jalan, tetapi tidak mungkin memasuki hidup kita, yang merupakan hal yang paling jelas. Hidup menjadi lebih penting, lebih penting sebelum paparan kematian yang perkasa.

Bahkan jika kita tidak siap untuk berani mengembangkan di vich-na-vich dengan nebuttyam, diam-diam razmirkovyuchi tentang kematian, tampaknya sendiri tanpa cara lain. Orang-orang datang dan keganasan alkohol dan obat-obatan, hubungan seksual malas dan jenis perilaku perilaku lainnya. Nebuttya juga dapat memutar dan memutar ochikuvannya yang licin dari otocheniya kita, dan dalam pesona yang tidak biasa, saat kita menembus mata kita dengan orang-orang.

Rollo Mei berkata: "Kami tidak senang, dan itu adalah sepatu bot kami." Ketakutan akan kematian sering menghantui hidup kita sedemikian rupa sehingga terus-menerus menangkap kita dari segala sesuatu yang lain, sementara kita sendiri dapat melihatnya dari kehidupan yang lebih sedikit, kita tidak dapat, dengan tenang, melihat akibat dari kegagalan kita. Kami memiliki getaran aktif yang unik, itulah sebabnya kami harus bergegas ke dunia tentang mereka yang menginginkannya. Mi namagaєmosya memberi makan dalam ketakutan akan nebuttya, memperkeruh identitas diri mereka dan menghalangi individualitas mereka, bahkan getaran seperti itu membanjiri kita dengan perasaan melihat dan mengosongkan. Dengan peringkat seperti itu, kami secara unik mencemari nebutta dengan dering bingkai penglihatan kami dalam cahaya. Alternatifnya lebih sehat - mudah untuk memastikan kematian yang tak terhindarkan dan dipelajari, tetapi nonbutty adalah bagian tak ternilai dari barang rampasan.

hal-hal sepele.

Sebelum itu, sejak Mei 1950 menerbitkan "The Significance of Trivia", sejumlah besar teori dibawa ke sudut pandang, tetapi dari mana tingkat sepele yang tinggi menunjukkan manifestasi neurosis dan pembentukan psikopatologi. Bezposredno dalam proses penulisan bukunya, Mei terutama melihat kesepelean konstan dari bagiannya sendiri. Tidak terinspirasi oleh keletihannya sendiri, dia terus-menerus menutupi kekurangan keberhasilannya, dan juga oleh kesaksian dari fakta bahwa pasukan dan syn kecil hilang tanpa terjebak. Di buku "Significance of triviality" Mei stverdzhuvav, dengan kekuatan dasar dari perilaku orang-orang di bagatokh vipadki merasakan ketakutan atau hal-hal sepele, seperti yang muncul di ny schorazu ketika mereka tumbuh dewasa merasa tidak penting, tidak nyaman, dan hittyak. Ketidakmampuan mengenali kematian dopomagaє takut-takut menyingkirkan masalah atau takut nebuttya. Ale tse rahmat tidak bisa permanen. Kematian adalah gudang gila kehidupan kita, dan, sejak dini, kulit akan dapat berkembang bersamanya.

Setelah memulai trivia yak “sub'єktivny camp of specialness, sangat bagus, jadi nuvannya dapat diselesaikan, tetapi Anda dapat berubah menjadi" nischo "" (1958a, hlm. 50). Kita bisa melihat hal-hal sepele, jika kita mengerti bahwa pemahaman kita berharga, dan kita bisa merenungkannya, kita bisa rendah hati. Dalam arti yang lebih besar dari robot di hadapan kurang dari nilai sepele - sebagai persepsi beban, langsung pada nilai-nilai penting bagi orang-orang. Trivoga, menulis May, tse "bingung, wiclican tidak akan mengancam nilai-nilai itu, karena orang penting untuk pemahaman mereka sendiri sebagai spesialisasi" (1967, hlm. 72).

Otzhe, hal sepele dapat dikaitkan dengan pemahaman tentang potensi nebuttya kita, sehingga sangat mungkin untuk mengancam kehidupan orang-orang dengan nilai-nilai penting. Ada pemenang dan todies, jika ada tongkat dengan transisi di jalan untuk mewujudkan rencana dan kemungkinan Anda. Ini bisa menjadi alasan stagnasi dan kejatuhan, tetapi juga dapat merangsang ular dan pertumbuhan.

Kebebasan tidak dapat diwujudkan tanpa hal-hal sepele, seperti halnya hal-hal sepele tidak dapat diwujudkan tanpa pemahaman tentang kekuatan kebebasan. Stayuchi bolsh vilnim, orang pasti melihat hal yang sepele. Mei mengutip K'orkegora, mengatakan bahwa "hal sepele adalah kekacauan kebebasan dari kebebasan." Hal-hal sepele, seolah-olah macet, bisa masuk akal dan menyakitkan, dan konstruktif dan destruktif. Anda dapat memberi kami energi dan menikmati hidup, atau Anda juga dapat melumpuhkan kami dan membuat kami panika. Selain itu, hal-hal sepele bisa jadi yak oke, jadi saya neurotik.

Kesederhanaan normal

Kami tinggal di, vіk trivogi. Joden bagi kami tidak bisa unik di tuang. Tumbuh dan melihat kembali nilai-nilai Anda berarti melihat hal-hal sepele yang normal atau konstruktif. May, setelah memulai kecemasan normal, sebagai "ancaman proporsional, karena itu bukan dorongan jahat, yang secara konstruktif dapat berdiri pada tingkat tertentu" (1967, hal. 80).

Dalam dunia pertumbuhan dan perkembangan individu dari masa kanak-kanak sampai usia tua nilainya, berubah, dan kulit sekali, mencari pertemuan baru, dalam hal sepele yang normal. "Jadilah seperti menumbuhkan ladang dengan melihat nilai-nilai besar, yang akan menimbulkan hal-hal sepele" (Mei, 1967, hlm. 80). Wajar jika sampai pada momen yang sama, jika seorang seniman, visioner, filsuf bisa mencapai rasa rapt, rasanya tak perlu terpukau melihat dalam perspektif perubahan. Jadi, di penghujung hari, ketika tes bom pertama di Alamogordo, New Mexico dilakukan, mereka melihat hal sepele yang normal, terjaga, pada saat cahaya tidak berubah.

Hal sepele yang normal, seperti yang mereka lihat pada masa pertumbuhan atau perubahan nepotbachuvanih, kekuatan orang kurus. Vona bisa konstruktif, selama ada ancaman proporsional. Di tengah kejatuhan, hal sepele berubah menjadi menyakitkan, neurotik.

kecemasan neurotik

Mei viznachav hal-hal sepele neurotik(kecemasan neurotik) Seperti "reaksi, ancaman yang tidak proporsional, sebagai akibat dari reaksi dan bentuk konflik intrapsikis, dan pemblokiran berbagai bentuk pemblokiran (blocking-off) selama sehari satu hari, 80 April."

Meskipun normal untuk memikirkan ancaman, jika ada ancaman nilai, maka adalah neurotik untuk mendorong kita ke dalam pikiran seperti itu, seolah-olah dimasukkan ke dalam pikiran indra kita oleh dogma, untuk memikirkan indra . Kebutuhan untuk mengasimilasi kebenaran mutlak seseorang terkait dengan kekhususan lantai, yang diperlukan dalam kintsev rakhunku untuk diangkat ke konfirmasi reguler dari non-cacat dari tatanan normal. Yaky bi tidak teratur, itu memberi kita rasa aman ilusi, "nilai wawasan dan pertumbuhan baru yang luar biasa" (Mei, 1967, hlm. 80).

kesalahan

Kami telah mengatakan bahwa mereka merasakan kesulitan tumbuh dewasa, karena kami berdiri di depan masalah mewujudkan kemampuan kami. Kadang-kadang, jika kita keluar dari pertanyaan, jika kita tidak memiliki cara yang tepat untuk belajar tentang konsumsi orang-orang yang dekat dengan kita, atau karena kesalahan kita yang tidak diinginkan dalam cahaya kita sendiri, penumpukan rasa bersalah ( Mei, 1958) (Mei, 1958) Istilah "anggur", yak, dan istilah "trivoga", yang digunakan Mei dalam inventaris buttya-in-light. Untuk seluruh pengertian pemahaman, dijelaskan oleh istilah-istilah ini, adalah mungkin untuk pemahaman ontologis, Untuk berhubungan dengan sifat boot, dan bukan dengan indra, seperti yang ditemukan dalam situasi khusus, atau sebagai akibat dari perubahan tersebut.

Rollo Mea, tanpa kata-kata, dapat disebut sebagai salah satu tokoh kunci tidak hanya dari Amerika, tetapi juga psikologi ringan. Sampai kematiannya pada tahun 1994, ia adalah salah satu psikolog provinsi di Amerika Serikat. Selama sisa abad ini, yang merupakan akar dari filosofi Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart dari XIX yang hebat dan paruh pertama abad XX, dengan ekspansi yang signifikan di seluruh dunia. Psikologi eksistensial untuk melihat sudut pandang, dimana orang mengartikan sebagian dari visi bagi mereka yang berbau . Sangat mudah untuk melihat perubahan sebelum hari, pertumbuhan dan perubahan lebih penting, karakteristik kurang kaku dan tidak nyaman, proses dapat berubah sebelum hasil.

Untuk robot rock dalam kapasitas seorang psikoterapis, May telah memecahkan konsep baru tentang manusia. Yoogo pidhid melompat ke dunia yang lebih besar berdasarkan eksperimen klinis, tetapi tidak berdasarkan teori kabinet. Lyudin, dari sudut pandang Mei, hidup hari ini, untuk yang baru itu sebenarnya di tempat pertama mereka yang melihat di siniі pada suatu waktu. Pada saat yang sama, kebenaran realitas manusia memiliki bentuk dirinya untuk bersandar pada tanggung jawab sendiri untuk mereka yang bersalah berada di sekolah lama. Setelah merambah secara mendalam tentang sifat sensasi manusia, seperti yang dirasakan terlalu percaya diri dalam analisis umum, mereka mengambil popularitas Mei tidak hanya di kalangan psikolog profesional, tetapi di tengah masyarakat luas. Yang pertama di sebelah kanan tidak hanya di tempat pertama. Robot Mei didorong oleh kesederhanaan dan prinsip dasar, yang menumbuhkan pragmatisme dan rasionalitas yang sehat dalam perilaku individu tertentu.

wisata biografi

Rollo Reese May lahir pada 21 April 1909 di Rock in Hell, Ohio. Pemenang sebagai sulung dari enam bersaudara gelar Earl May dan Meti Bouton May. Nichto s batkіv tidak pandai mendidik dan tidak mencoba-coba tentang mereka yang dapat melindungi anak-anaknya dari pikiran yang ramah untuk perkembangan intelektual. Navpaki lebih cepat. Misalnya, jika, melalui rock of rock, karena orang-orang Rollo, kakak perempuannya mulai menderita psikosis, tetapi ayah menganggap fakta bahwa ada banyak, dia melihatnya.

Little Rollo berulang kali terkesan dengan pengalaman hidup di alam. Anak-anak anggur sering menetap dan memperhitungkan lasan keluarga, menembaki pohon birch Saint-Clair. Richka telah menjadi teman, seorang kutochka yang tenang dan tenang, seseorang dapat berenang untuk waktu yang lama, dan naik kovzan. Lebih banyak pengetahuan tentang situasi, ketika rychki di pohon birch memberi mereka lebih banyak pengetahuan, lebih sedikit sekolah di Kota Laut. Bahkan di masa mudanya, Mei haus akan sastra dan misteri, dan akan minat yang tenang, tanpa menyalipnya. Win terdaftar di salah satu perguruan tinggi di University of Michigan, dengan spesialisasi bahasa Inggris. Tanpa sepengetahuannya, setelah May membersihkan majalah mahasiswa radikal, dia diminta untuk meninggalkan hipotek awal. May dipindahkan ke Oberlin College di Ohio dan pada 1930-an mengambil gelar sarjana di sana.

Jika saya ingin, tanpa ragu-ragu, mendedikasikan diri pada kecenderungan spiritual, pada tahun 1938, ketika saya melepaskan gelar Master of Theologian, saya menjadi seorang imam Gereja Kongregasi. Membentang selama dua tahun, Mei melayani sebagai pendeta, dan sedikit lebih cepat menjadi terpesona, yang membuat jalan buntu, dan ketika dia mendengar berita itu, mereka tersiksa oleh makanan mereka dalam sains. May vivchav psikoanalisis di Institut Psikiatri, Psikoanalisis dan Psikologi William Alanson White, satu jam bekerja di New York City College sebagai konsultan psikolog. Todi wiin mengenal Garry Stack Sullivan, Presiden dan salah satu pendiri William Alanson White Institute. Sallivan melirik terapis, seperti di tepi pantai, nasib penemu dan proses terapi pada cuaca yang baik, serta pasien, serta dokter, setelah mencatat perseteruan di Meya glibok. Pendekatan penting lainnya, yang menandai perkembangan May sebagai psikolog, adalah pengetahuan Erich Fromm, yang pada saat itu sudah berbaur di Amerika Serikat.

Setelah terjebak selama satu jam dari penyakit saya dengan fenomena ketakutan dan kecemasan, saya mulai melihat pratsi klasik - Freud dan segera K'orkegor [Seren K'orkegor - salah satu mister paling menyeramkan dan adiktif dari yang lain setengah abad XIX. Ide-ide Yoi tidak kembali ke pikiran mereka yang terlibat dalam pikiran duniawi proureisme pengetahuan "positif", beberapa dari mereka memunculkan sisi baru dalam buku budaya Eropa dan membawa penciptaan rasa tragis. ketertiban dalam arti kecerdasan. K'orkegor lebih tegas daripada pemikiran untuk selalu menginterupsi tebakan orang tentang paradoksalitas, tentang "perasaan tidak enak" dari realisasi mereka, tentang perlunya kejahatan, tentang perlunya moralitas. Div. Laporan diberikan, serta: K'erkegor S. Fear and Awe. M., 1993. Tentang Ny: Shestov L. Kirkegaard dan Filsafat Eksistensial. SPb., 1908; Svit K'orkegora: Kumpulan artikel. M., 1994.], filsuf dan teolog besar Denmark, pendukung langsung eksistensialisme abad XX. Mei sangat menghargai Freud, konsep K'orkegaard tentang hal-hal sepele dikemukakan sebagai nebuttya joging lebih gliboko.

Jarang, setelah beralih ke sanatorium, May, setelah menyelesaikan catatan pemikirannya tentang hal-hal sepele di disertasi dokter dan diterbitkan dengan judul "Pentingnya hal-hal sepele" ( Arti Kecemasan, Mei, 1950). Tiga batu piznishe vin setelah menulis buku "Lyudina dalam lelucon untuk dirinya sendiri" ( Pencarian Manusia untuk Dirinya Sendiri, Mei, 1953), yaka membawa popularitas yak di taruhan profesional, serta hanya di antara orang-orang yang disucikan. Pada tahun 1958 rotsi vin, dalam penulisan bersama dengan Ernest Angel dan Henry Ellenberger, setelah menerbitkan buku "Bukti: Vimir Baru dalam Psikiatri dan Psikologi" ( Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi). Buku ini telah mengenal psikoterapis Amerika dengan pemahaman dasar terapi eksistensial, dan ketika eksistensialisme muncul, itu menjadi semakin populer. Pandangan Nybilsh tentang robot May "Love and Will" ( Cinta dan kemauan, 1969 b) menjadi buku terlaris nasional dan memenangkan Penghargaan Ralph Waldo Emerson 1970 untuk Ilmu Pengetahuan Manusia. Pada tahun 1971, Mey menerima American Psychological Association Prize "untuk kontribusi luar biasa pada teori dan praktik psikologi klinis." Pada tahun 1972, di New York, para psikolog klinis berhasil memberikan penghargaan pertama kepada Dr. Martin Luther King Young. untuk buku "Vlad and Innocence" ( Kekuatan dan kepolosan, 1972), dan pada tahun 1987 ia dianugerahi Medali Emas dari Asosiasi Psikolog Amerika "untuk robot luar biasa dalam psikologi profesional dengan meregangkan kehidupan."

Bolehkah saya membaca kuliah di Harvard dan Prinston, pada jam-jam awal zaman Victoria di Universitas Ulsky dan Kolombia, di perguruan tinggi Dartmouth, Vassar dan Oberlin, serta di Sekolah Baru Ilmu Sosial. Memenangkan gelar profesor pasca sarjana di Universitas New York, mengepalai Asosiasi Psikologi Eksistensial dan anggota Opikunskoy untuk Yayasan Kesehatan Mental Amerika. Pada tahun 1969, Mey dipisahkan dari pasukan pertamanya, Florence De Vries, dan hidup melalui bau busuk selama 30 tahun sekaligus. Schlyub dengan pasukan lain Ingrid Kepler Scholl juga mengakhiri perpisahan, ketika pada tahun 1988 ia mengikat hidupnya dengan George Li Miller - seorang analis Jungian secara langsung. 22 Mei 1994 May meninggal di Tiburon, California, sejak 1975.

dasar-dasar eksistensialisme

K'orkegor, yak і kebebasan dan fleksibilitas. Orang-orang mengetahui kebebasan bertindak melalui perluasan kesadaran diri dan permulaan menerima keyakinan untuk anak-anak mereka. Namun, untuk kebebasan dan penerimaan orang, orang dibayar banyak untuk masalah mereka. Saya hanya menggenggam masalah keniscayaan, saya menjadi penguasa bagian saya, saya tidak memiliki beban kebebasan dan visi.

Eksistensi pertama di kalangan psikolog dan psikoterapis juga datang ke Eropa. Ludwig Binswanger, Medard Boss, Victor Francl adalah beberapa artikel terbaru.

prinsip eksistensialisme

Tidak terlibat, ada sejumlah besar pemahaman "eksistensialisme" yang cerdas dan berbakat, di tengah-tengah mereka dimungkinkan untuk melihat nasi deyakі zagalnі, memberdayakan semua tanpa menyalahkan perwakilan yang diberikan secara langsung.

Perche, ini ide tentang mereka yang snuvannya(adanya) maju hari(esensi). Bukti berarti manifestasi dan menjadi, sehari-hari atas dasar materi statis, perubahan independen nezatnu. Proses transfer, hari dibawa ke produk akhir. Sneuvannya diikat dengan pertumbuhan dan kemenangan, hari menandakan statis dan perwakilan. Asal usul peradaban, yang diilhami oleh otoritas sains, secara tradisional menentukan hari. Vaughn ajaib untuk menjelaskan cahaya navkolishny, termasuk orang-orang, dari posisi hari yang tidak penting ini. Eksistensial, navpaki, simpan, bagaimana hari orang-orang di dunia di gedung mereka terus berubah menjadi diri sendiri melalui getaran, yang bau.

Pertama masuk ke wikiklade psikologi Rollo May, secara singkat ada dua pengertian utama, buttya-in-lightі nebuttya.

Buttya-in-light

Untuk memperjelas sifat orang-orang eksistensialisme, orang harus melihat apa yang disebut pendekatan fenomenologis. [Fenomenologi - langsung dalam filsafat, tatanan eksistensialisme karena memainkan peran penting dalam lanskap intelektual Eropa di abad XX. Master fenomenologi secara tradisional disebut ahli teori Nimetsian Edmund Husserl (1859-1938), yang, sehubungan dengan penguasaan kepalanya, mengusir setiap psikologi sub-aktif dalam proses kognisi. Prinsip dasar fenomenologi rotasi dalam pandangan “kembali ke pidato”, yang dirumuskan Husserl dalam pratsi klasiknya “Ideas before fenomenologi dan filsafat fenomenologis” (1913). Dinyatakan dengan bukti metafisik, individu bersalah karena bertanggung jawab atas keuntungan sujen orang lain dan diarahkan pada objek tersebut. Terlepas dari perkembangan bisnis ke arah pembentukan dan dalam penilaian psikologi sebagai alat pengetahuan, fenomenologi dan eksistensialisme, jelas bahwa mereka terkait dengan prinsip yang sama dari model yang sama. Ini adalah pertunjukan bahwa dentingan bezposeredny dari cich berhubungan langsung dengan studi tentang Husserl. Martin Heidegger adalah orang yang kurang metodis, tapi itu sedikit lebih alami.] Dalam pikiran saya, kita hidup di dunia, kita memiliki yang paling titik indah di dunia kita. Jika vcheni-dogmatis melihat orang dari posisi "tidak berperasaan" di balik bantuan sistem motif abstrak, bau busuk dalam urutan primus memunculkan telinga yang hidup, dan itu mungkin, ruang lingkup teori yang tidak ambigu tidak ambigu. Pemahaman utama tentang satu spesialisasi dan tengah-tengah dunia dipelintir oleh istilah yang gesit Dasein, yang berarti "isnuvati di sana" dan yang telah berkembang dengan popularitas luas dari penulisnya - Martin Heidegger. secara harfiah Dasein bisa berarti "dalam terang" dan panggilan untuk berubah yak buttya-in-light. Kekurangan dalam keseluruhan istilah digunakan untuk merujuk pada kesatuan sub'kt dan objek, spesialisasi dan cahaya.

Merasakan keterasingan dan keterasingan diri menderita tidak hanya spesialisasi patologis yang belum terselesaikan, tetapi hampir semua beban penangguhan sehari-hari dari tipe terbelakang. Vidchuzhennya - tse penyakit pada jam kita, scho maє, terima, tiga tanda yang lengkap: 1) visibilitas dari alam; 2) kurangnya miskonsepsi yang signifikan; 3) melihat dari diri sendiri yang sebenarnya. Dengan kata lain, cahaya, di mana ada buttya, meluas ke dalam tiga tahap khusus. Persha dari mereka - tse Umwelt[Mei vikoristovuє mengerti Umwelt kilka dalam ketaatan pada tradisi lelah yogo vzhivannya dan tlumachennya, yang merupakan komentar kecil. saksi Umwelt untuk pertama kalinya dalam penelitian ilmiah . V. Goethe, prima di dunia . Newton tentang sifat "tengah navkolishny" ( Media lingkungan). Piznishe T. Carlyle telah mengubah kata lagi Umwelt ke dalam bahasa Inggris mov, yang berarti yogo pada suatu waktu yak Lingkungan dan dengan harapan menghormati semua fenomena alam dan budaya, itu akan menjadi pusat kehidupan masyarakat. Dalam tradisi yang sama Umwelt menambahkan makna konseptual dalam karya-karya ahli biologi J. von Ikskyul, sedangkan pada abad terakhir, pada abad terakhir, “navkolishn middle” dibangun dalam kapasitas individu sebagai realitas primordial, melalui simbolismenya. Gagasan kskyulya tentang kejatuhan citra alam dari latar budaya sprymus diberikan lebih banyak gagasan fenomenologi, serta penambahan biosemiotik saat ini, yang merupakan cara yang baik untuk melihat adaptasi organisme tengah dari organisme dua sisi. abo navkolishnє kelas menengah, teman - tse Mitwelt(Secara harfiah: "sekaligus dengan cahaya"), untuk struktur orang biasa dengan orang lain, dan yang ketiga - tse Eigenwelt, Untuk struktur batin orang adalah orang biasa dengan diri mereka sendiri.

Umwelt- tse svit about'єktіv dan pidato, bagaimana melihat menembus kita. Cahaya alam dan hukum, anggur mencakup hal-hal positif biologis kita, seperti kelaparan dan spa, dan fenomena alam seperti manusia dan kematian. Kita tidak dapat meningkatkan isolasi semua cahaya dan menyalahkan kehidupan di yang baru dan menjadi terikat pada lampiran kecil ini. Umwelt- tse bahwa integritas tak terlihat, dengan yang saya benar, zokrema, psikoanalisis klasik, yang praktis dengan naluriah, reaksi setara yang tidak dapat dikenali. Namun, tampaknya, ada bagian besar dari siklus reaksi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan robotika saksi yang sudah dikenal, sehingga postur diciptakan oleh kehendak individu, meskipun sangat kultural, dan tidak berjalan secara alami. Sumbu ada di sana-sini adalah sektor limpahan bola timbal balik Umweltі Mitwelt, Ini penting selama satu jam dan penting untuk melakukan penjagaan tanpa menutup mata. Namun, karena pidato kita jelas tidak terlihat ditempatkan sebelum pidato, kita mengacu pada tertutup di dalam diri kita sendiri Umwelt, yang di tsyom vypadku akan diubah menjadi bidang penglihatan. Kita dipersalahkan di hadapan orang-orang seperti sebelumnya, dan bukan seperti pidato-pidato sebelumnya. Karena kita adalah hewan, kita bersama orang-orang seperti dengan benda mati, kita hidup dengan Umwelt. Perbedaan sejarah Umweltі Mitwelt vyavlyayutsya di seks kiri dan cinta. Vikoristannya ого yak adalah instrumen kepuasan seksual, untuk penciptaan prototipe penampilan karya ke titik kekhususan, kesiapan untuk menerima dan pengampunan. Pada jam yang sama, tidak setiap interaksi di dunia Mitwelt transmisi cinta obov'yazkovo. Pikiran besar di atas kepala povaga to Daseinо spesialisasi. Teori Sallivan dan Rogers secara khusus menekankan pentingnya komunikasi antara orang-orang dan mungkin benar pada dasarnya Mitwelt.

Bersama dengan diri sendiri untuk menjadi Eigenwelt. Bagato, secara langsung dalam teori kekhususan, tidak mendekati rasa hormat yang tepat. Tim tinggal di Eigenwelt- berarti bahwa Anda memahami bagaimana kemanusiaan dan kecerdasan, bahwa "aku" menurut kata-kata dan pidato orang, sehingga Anda memiliki salah satu makanan kunci, membahas bagaimana menangani ilmu psikologi.

nebuttya

kesepelean

Kesederhanaan normal

kecemasan neurotik

Mei viznachav hal-hal sepele neurotik(kecemasan neurotik) sebagai "reaksi, ancaman yang tidak proporsional, serta reaksi dan bentuk konflik intrapsikis, dan pemblokiran antara berbagai bentuk pemblokiran (pemblokiran) karena suatu alasan dan peningkatan usia 80 tahun."

kesalahan

Penonton Mei yang paling umum melihat tiga jenis provinsi ontologis, yang kulitnya tampak seperti salah satu gambar boot-in-light: Umwelt,Mitweltі Eigenwelt. Jenis provinsi Umwelt, berakar pada kurangnya pemahaman kita tentang boot-in-light kita. Peradaban Chim dal untuk melihat melalui jalur kemajuan ilmiah dan teknis, tim dal mi edemo dari alam, untuk dilihat Umwelt... Layak untuk membuat provinsi ontologis jenis pertama merasa seperti kewalahan dalam penangguhan "rozvinennyh", karena orang tinggal di bilik dengan suhu yang diatur, transportasi mekanis untuk kelebihan pasokan, dan bersiap untuk awal musim dingin, musim dingin. Mereka yang tanpa berpikir menumpangkan tangan pada mereka dalam rangka memenuhi kebutuhan mereka, memberikan kontribusi mereka sendiri pada persepsi ontologis kita tentang rasa bersalah. Mei menyebutkan tipe yang bersalah menyalahkan melalui podіl(rasa bersalah perpisahan) - manusia dan alam siap berpisah dengan "dilema manusia" Erich Fromm.

Jenis rasa bersalah lainnya dikaitkan dengan ketidakmampuan kita untuk memahami dengan benar cahaya orang-orang ( Mitwelt). Bachimo saya dari orang-orang itu hanya memiliki kekuatan mereka sendiri, dan kami tidak dapat benar-benar menghargainya, tetapi itu masih diperlukan. Dengan penilaian saya sendiri tentang hidup saya, ada kekerasan terhadap spesialisasi mereka yang sebenarnya. Jadi, karena kami tidak dapat mentransfer konsumen tanpa izin, kami dapat melihat kurangnya kemampuan kami pada mereka yang bersama mereka. Tse untuk menghasilkan tingkat yang sangat tinggi bersalah, yang vipyyuyut pada vіdnoshenyu untuk semua. Mei menulis, "di sebelah kanan, bukan karena kurangnya pemahaman moral ... bukan hasil yang tak terelakkan dari fakta bahwa kulit kita adalah keistimewaan dan bukan pilihan yang mengelilingi kita karena tercengang oleh kekuatan mata kita" (1958a , hal.54).

Jenis kesalahan ontologis ketiga adalah tentang mengikat kemungkinan kita sendiri, serta dari kegagalan dalam perjalanan menuju realisasi. Dengan kata lain, seluruh jenis rasa bersalah adalah penyebab perancah pada pin dengan kekuatan "Aku" ( Eigenwelt). Seluruh tipe juga universal, untuk itu tidak mungkin bagi kita untuk mewujudkan semua kemungkinan kita. Memenangkan konsep A. Maslow tentang pembangunan pada manusia kompleks nevdakhi(kompleks Yunus), karena takut mencapai kesuksesan.

Demikian juga, rasa bersalah tiga arah, hampir ontologis dapat dimulai di kamp kekhususan baik secara positif maupun negatif. Dari satu sisi, untuk bernyanyi pikiran, Anda dapat mengambil pikiran yang sehat dari cahaya yang besar, menerimanya, seperti anggur, hubungan dengan orang-orang dan vikorstanna kreatif kesehatan Anda. Di sisi lain, seperti yang saya lihat provinsi ontologis, ada banyak beras yang sakit. Rasa bersalah ontologis, seperti kesia-siaan neurotik, gejala-gejala tidak produktif atau neurotik yang ganas, seperti pemberdayaan seksual, depresi, kekerasan pada wanita yang merasa sakit, kurangnya kekokohan, getaran, dll.

kesengajaan

Kualitas transmisi getaran adalah manifestasi dari struktur nyanyian, yang menjadi dasar getaran itu dilakukan. Strukturnya, dalam yak mi osmislyumo svіy past novіd dan tampaknya jelas sіmіbutn, disebut kesengajaan(kesengajaan) (Mei, 1969 b). [Memahami intensitas sebagai mengarahkan bukti pada subjek tertentu dalam studi ilmiah klasik fenomenologi Edmund Husserl. Penafsiran psikologis istilah, yang dikemukakan oleh Mei, tiga dari perubahan di tempat pertama, orang-orang di rumah tidak hanya secara ketat refleksif pesan, tetapi semua tindakan yang tidak menyadari struktur Jerman. Vchinok sangat menghormati intensitas, sehingga hal dan intensitas dapat dikatakan untuk menghormati vchinok. Orang yang memahami keberanian: "Kami telah meletakkan dasar bagi dunia, dan di masa depan ada kehadiran dunia."

Mungkin vikoristovuvav istilah "intensitas" untuk membuang tempat melalui pintu gerbang antara sub dan objek. Intensionalitas adalah "struktur" yang diperlukan bagi kita, sub'ekts berdasarkan hari, kebutuhan halaman belakang dan kecerdasan cahaya navkolishniy, atas dasar bisnis kita sendiri. Dalam tindakan intensitas, akan perlu untuk memisahkan satu sama lain dengan sub''ctom dan ob''ktom ”(Mei, 1969b, hlm. 225).

Yak lustratsіyu to tsієї tezi Mei zazvychay membawa satu pantat sederhana: lyudin (sub'єkt) untuk duduk di meja tulis dan mendorong di depannya sebuah kertas arkush (ob'єkt). Anda dapat menulis Lyudin di seluruh lengkungan, melipat selembar kertas untuk onuk Anda atau melukis gambar di yang baru. Dalam ketiga jenis sub'єkt (lyudin) dan ob'єkt (kertas arkush) - satu dan sama, ale dei orang rizni, bau untuk berbaring dari alasan ini dan karena itu, sebagaimana maknanya diperlukan untuk memberikan pengakuan saya sendiri. Dalam konteks ini yang dimaksud adalah fungsi penguasa, baik kekhususan diri (sub'єkta), maupun navkolishny tengah (ob'єktny svitu).

Intensionalitas bukanlah masalah dipelajari. Vaughn "berbaring di bawah tingkat pembelajaran non-mediasi dan termasuk dalam dirinya sendiri, elemen hutan dan karakteristik yang disebut" tidak sadar "(Mei, 1969b, hlm. 234).

Turbo, cinta dan kemauan

"Turbot adalah tanaman, di mana nilai utama» (Mei, 1969b, hal. 289). Pikluvatisya dengan cara yang adil - berarti melihat orang itu secepat mendekati kebenaran, menerima bil, kegembiraan, semangat, atau rasa bersalah sebagai kekuatan Anda sendiri. Turbot adalah proses aktif, durasi apatis.

Turbo dan cinta tidak sama; mereka lebih sering daripada yang lain. Mencintai berarti pikluvatisya, bachiti dan menerima spesialisasi orang іnshoi yang tidak dapat diulang, saya akan secara aktif menghormati pengembangan kreatif mereka. Berawal dari cinta sebagai "tenggelam di hadapan rakyat dan perkembangan nilai-nilai mereka dan perkembangan mereka tidak kalah pentingnya, bukan kekuatan nilai-nilai dan pengembangan spesialisasi yang kuat" (1953, hlm. 206) . Jika tidak ada turbot, tidak akan ada cinta dan tidak ada cinta - itu hanya bisa menjadi sentimen kosong atau dorongan seksual yang cepat.

Turbo juga dzherel akan. Setelah memulai keinginan seperti "untuk mengatur diri Anda dalam peringkat seperti itu, Anda hanya tidak melakukannya dengan benar dengan cara yang benar" (1969b, hlm. 218). Vіn robiv vіdmіnnіst mіzh akan (akan) dan bazhannya (berharap), sisanya untuk yang baru - sederhana " pegang kekuatan selain itu akan hancur atau menjadi". Mei napolyagav pada kenyataan bahwa "" akan "vimagaє samosvіdomosti (kesadaran diri)," bazhannya "- nemaє. "Kehendak" baik untuk deyaku, kekuatan dan / atau vibir, "bazhannya" tidak. "Bazhannya" memberikan kehangatan, zmist, fantasi, gru anak, kesegaran dan tanah untuk "kehendak". "Akan" memberikan "bazhannyam" secara langsung dan dilihat dari kedewasaannya. "Akan" zahischak "bazhannya", memungkinkan Anda untuk menyadari diri sendiri, jangan kagum pada jam scho rizik akan menjadi besar. "

Kesatuan cinta dan kemauan

Mei stverdzhuvav, bahwa penangguhan penderitaan dari sisi cinta dan kehendak yang tidak sehat tidak bahagia. Untuk memahami cinta, untuk mengikatnya dengan tarikan sensitif, ottozhnyuat ke seks, untuk menganggap arti dari iblis yang santai dalam mencapai tujuan dan realisasi kekuatan ambisius seperti (pembaca diberikan kehendak suara seperti itu di sedemikian rupa) Waktu pada saat pengumuman tidak terbuka spravzhn_y zm_st cikh dua istilah. Jika cinta melihat seks yak, Anda akan menjadi manifestasi pemalu dan menghibur para goiter'yazan; kemauan untuk mengetahui dan pergi ke bazhannya yang sama. Jika pemahaman kehendak terdengar pada kehendak kepada kekuatan, hasilnya adalah sub'ekta yang dipaksakan sendiri. Penghormatan brutal untuk merampas kekuatan konsumen, saya dengan malu-malu mengganggu ketidaksabaran dan semangat. Turbo yang sebenarnya adalah bertindak seperti orang yang bersih.

Cinta dan kehendak "tidak dapat secara otomatis digabungkan dalam proses pertumbuhan biologis, tetapi merupakan bagian dari perkembangan kita sendiri" (Mei, 1969 b, hal 283).cahaya, kita dikenal dalam rahmat dari Yang Mahakuasa ( Umwelt), materi ( Mitwelt) dengan dirinya sendiri ( Eigenwelt). “Pada anak usia dini, jika ibu mengasuh kita di payudara mereka, semua konsumen kita harus puas tanpa bantuan dari pihak kita. Tse adalah kebebasan persha kami, persha kami Ya "(Mei, 1969b, hal. 284).

Kemudian, jika keinginan mulai berkembang, itu akan memanifestasikan dirinya sebagai kekurangan cuaca, sebagai perche "ni". Kehendak anak usia dini sekarang diprototipekan ke visi anak usia dini yang bergejolak. Tse "ni" maka saya tidak akan menyatakan, saya akan diluruskan terhadap bapak-bapak, tetapi sebagai positif tegas "saya". Sayang sekali ayah sering berpikir "ni" dalam arti negatif, dan itulah yang mereka katakan pada akar anak-anak yang mencoba untuk menegaskan diri. Akibatnya, anak-anak akan memperbaiki keinginan mereka dalam terang perasaan cinta yang bergejolak, seperti yang seharusnya terjadi sebelumnya.

Zavdannya kami, mengatakan Mei, adalah mengakui keinginan dan cinta. Itu tidak mudah, tidak apa-apa. Tidak ada kohannya tanpa turbot, tidak ada kemauan, karena hanya melayani tujuan hisistik, bukan untuk menyatukan cinta dan kemauan. Untuk kepribadian dan cinta yang matang, dan kehendak berarti panggilan belas kasihan, sampai-sampai menjadi manusia. Cinta dan keinginan untuk merawat turbocharger secara spiral dari set ke yang terdekat, juga membantu visibilitas kebutuhan akan pilihan, memikirkan rasa hormat terhadap masa depan dan meningkatkan visibilitas.

Jelas, cinta lebih mahal, bukan seks, jika Anda menginginkan seks dan hanya salah satu manifestasi cinta yang dominan. Saya telah melihat jenis cinta chotiri dalam tradisi budaya barat: seks, eros, philia dan agape.

Seks

seks - Ini adalah fungsi biologis, seperti yang diwujudkan melalui tindakan hukum, untuk membantu cara tertentu untuk mengetahui ketegangan seksual. Menginginkan penangguhan yang pahit dan aneh untuk ditaruh di depan seks, menjadi mudah, “Saya masih akan dilahirkan dengan energi, dengan paksa, sehingga saya akan menjaga keluarga saya tetap hidup, seperti yang paling puas, Mei 1969. (38) ...

Mei dihormati, selama berjam-jam kuno, seks kagum seolah-olah sadar diri, saat melihat itu, seperti saya ingin tidur atau tidur. Memiliki jam seks baru yang menambah karakter masalah. Saya mulai pada periode Victoria, budaya telah meninggalkan sisi kehidupan seksual, jika berbicara tentang seks tidak dapat diterima. Kemudian, perbaikan sejak tahun 1920-an, orang akan mulai menyingkir dari pagar; topik seks akan menghilangkan dorongan baru untuk perkembangan, pertumbuhan pengetahuan. Sampai tahun 1980-an, penangguhan itu begitu kaya terlibat dalam masalah seks dan hubungan seksual, dan sekali lagi, menjadi sprymatisya di sebelah kanan. Dalam satu jam terakhir, dalam satu jam terakhir, setengah dari kecemasan seksual meledak dari udara. Mei berarti, bahwa penangguhan kami telah melalui periode, sejak manifestasi insiden seksual membangkitkan rasa masalah dan rasa bersalah pada orang-orang, sampai periode seperti itu, jika warisan analog dari kemenangan terlihat. Kesenangan membuat koreksi Anda sendiri, dan sekarang tidak apa-apa, setelah mengatakan bi, bahwa ancaman infeksi VIL sekali lagi menyerukan banyak orang perilaku seksual dengan beberapa masalah.

eros

Seks dan eros sering menjadi satu untuk satu. Namun, jika seks adalah kebutuhan fisiologis, jika Anda puas dengan kemuliaan tumpahan, maka eros itu adalah fenomena psikis - semacam tegukan, bagaimana dilahirkan dan terlibat dalam persatuan sepele dari dua orang yang penuh kasih. Persetan seks dan eros, Mei menulis:

"Demi seks, eros mempertahankan krill manusia, dan bertekad untuk melampaui teknologi apa pun, untuk melihat buku-buku instruksi, dengan riang berputar-putar di orbit, untuk melampaui mekanisme mekanisme" (1969 , hal.74).

Pakaian erotis dibangun atas dasar berani dan berani. Bau busuk mengarah pada pembentukan aliansi sepele dengan orang-orang nshoy, di mana pelanggaran pasangan merasakan tenggelam dan kecanduan, serta perkembangan khusus yang umum. Eros adalah cinta, itu berlipat ganda, itu akan menjadi bodoh, itu luar biasa, itu luar biasa. Oskіlki kemanusiaan tidak harus dilihat tanpa berdoa kepada antek-antek, adalah mungkin untuk vvvaty, eros datang untuk membantu tuduhan seksual.

filia

Eros, ayo minta bantuan dengan seks, dengarkan baik-baik filia(filia) - menjadi teman dekat, tetapi tidak langsung secara seksual. Cinta-filia tidak bertahan lama, butuh satu jam, tetapi butuh satu jam untuk tumbuh, melepaskan akarnya, seperti, misalnya, adalah umum untuk mengembangkan cinta antara saudara dan saudari, untuk kedua teman lama, seperti yang saya tahu satu satu semua kehidupan. “Dalam cinta-philia, kita tidak perlu melindungi jiwa orang kokhan, kecuali orang yang menerimanya seperti itu, tetapi saya mempercayakannya dengan mereka dan menghilangkan kepuasan dari penangguhannya. Persahabatan dalam kata yang paling sederhana dan paling masuk akal ”(Mei, 1969 a, hlm. 31).

Garri Stek Sallivan telah memberikan makna besar pada periode remaja awal dan cumbuan, yang untuk jam kreatif ini merupakan karakteristik dari kebutuhan kawan, untuk berada di orang lain, yang bolsh-mensh mirip dengan Anda. Baik untuk Sullivan, kawan, untuk filantropi - kebutuhan akan anak-anak erotis yang sehat dari masa remaja awal dan masa kanak-kanak. May, yang muncul di Sallivan's di Institut William Alencon White, bertemu dengannya di Duma, tetapi cinta itu sendiri, filantropi itu sendiri, memberikan kekuatan cinta kepada Eros. Prestasi, kurangnya pengembangan persahabatan cemara - pikiran dua orang, sepele untuk persatuan, diperlukan.

Ternganga

Jadi seperti itu karena akan ada di file, jadi perlu agape. Mei viznachav ternganga (ternganga) sebagai "goyangan untuk yang terbaik, turbot tentang kebaikan orang lain, saya tidak akan menghormati kekuatan apa pun, saya tidak ingin tahu tentang cinta, pantat ideal tentang apa cinta Tuhan kepada orang-orang" ( 1969b, hal. 319).

Agape adalah altruistik untuk mencintai. Seluruh cinta adalah spiritual, diberikan, dan pada saat yang sama membawa rizik yang disamakan dengan Tuhan. Tidak ada cara untuk berbaring tanpa berada di tengah perilaku, untuk apa pun kekuatan orang-orang. Secara keseluruhan, dia tidak pantas dan gila.

Pada pemikiran May, kesehatan semua orang dewasa akan bersatu dalam semua cinta mereka. Bau busuk didasarkan pada kepuasan seksual, bazhanni membangun persatuan yang ajaib dan sepele, persahabatan yang luas dan turbot yang ceroboh tentang kesejahteraan rakyat. Ale shlyakh untuk cinta yang adil, sayangnya, jauh dari sederhana. Baginya, perlu memiliki kualitas kedewasaan khusus - untuk merasakan diri sendiri dan mampu mengenali diri sendiri. "Vona vimagє tiba-tiba nіzhnostі, ambil kekhususan yang mengeras dari orang-orang, akan terlihat seperti orang gaib, nodі - lihat diri Anda atas nama minat kekasih, serta pengampunan orang tua seperti itu, dimaafkan ).

Kebebasan dan berbagi

Mi bachili, untuk tujuan memadukan jenis cinta yang mana perlu membuka kekuatan kekhususan, demikian juga ketegasan kekhususan orang tersebut. Tidak semuanya. Hal ini diperlukan untuk menyelamatkan Anda kebebasan(kebebasan) dan berdiri untuk Anda Bagikan(takdir). Orang-orang sehat bukan hanya demi memperoleh kebebasan, tetapi demi kebaikan bagian mereka.

sebutan kebebasan

pengunjung akan, Mei berkata, “kebebasan istimewa ada di gedung bangsawan tentang zoom mereka» (1967, hal. 175). Kata "zoom" dalam keseluruhan frasa berarti mereka yang, dalam robot mereka yang lebih besar, menyebut Mei sebagai bagian (takdir). Pada saat yang sama, kebebasan untuk dilahirkan dari pengetahuan tentang keniscayaan bagiannya sendiri: kecerdasan fakta bahwa kematian mungkin terjadi kapan saja, dengan orang-orang kita sebagai pria atau wanita, seperti yang kita miliki, sebagai karakteristik dari kelemahan kami, yang berputar-putar di awal memimpin diri Anda sendiri peringkat bernyanyi di maybutny, dll.

Kebebasan adalah harga dari siap untuk berubah, tidak tahu karakter spesifik dari perubahan dan menjadi tak tergoyahkan. Kebebasan untuk mentransmisikan mulai trimati di kepala sedikit kemungkinan muda, untuk melihatnya pada saat tertentu kita tidak dipanggil ke pikiran, seperti yang kita sendiri akan"(Mei 1981, hlm. 10-11). Situasi sering mengarah pada peningkatan hal-hal sepele, tetapi hal-hal sepele tidak normal, karena orang-orang sehat dan siap untuk siap dan siap untuk dikelola.

Setelah mengembangkan dua jenis kebebasan - kebebasan bergerak dan kebebasan pantat. bernama Persha Vin kebebasan eksistensial, teman - kebebasan sehari-hari.

kebebasan eksistensial

Mei menuangkan yang satu kebebasan eksistensial(kebebasan eksistensial) Jangan menyimpang dari filosofis eksistensial tetapi dari psikologi eksistensial. Kebebasan untuk merampok, tanpa basa-basi - kebebasan bertindak. Kebanyakan orang Amerika yang lebih tua dari kelas menengah mengklaim kebebasan eksistensial yang besar. Baunya bisa sangat bagus untuk pergi ke negara bagian mana pun, untuk menggetarkan pengetahuan Anda, untuk memilih perwakilan Anda di parlemen, dan untuk membuat banyak pidato tanpa gagal. Untuk penjelasan yang lebih primitif tentang kebebasan eksistensial dapat diidentifikasi dengan kemungkinan bergerak di sekitar aula supermarket dengan bantuan berbagai macam pilihan barang yang dipromosikan. kebebasan eksistensial, dalam peringkat seperti itu, kebebasan bertindak dianggap sebagai pilihan yang paling kuat.

hari kebebasan

Tim adalah jam kebebasan, saya tidak akan menjaga kebebasan boot. Tidak bersalah untuk membangun, dalam tindakan kebebasan eksistensial untuk mempercepat kemajuan kemauan sehari-hari(kebebasan esensial). May, setelah membawa sekelompok vipadk, jika ikatan penjara dan ikatan kamp konsentrasi dengan entuzizm berbicara tentang "kebebasan batin" mereka. Adalah mungkin, sendirian untuk menjadi terjerat, karena kurangnya kebebasan, untuk bantuan tambahan orang, untuk dengan jelas menyatakan bagian mereka dan mengembangkan dalam diri mereka kebebasan butty. Atas panggilan Tsim May, tanyakan makanan ofensif: "Hanya itu, kita dapat menolak kebebasan hari ini, jika perkembangan kita sehari-hari kewalahan?" (1981, hlm. 60).

Anggur itu sendiri dirasakan negatif pada harga makanan. Kita tidak serta merta terjebak, sehingga kita akan mencapai kehendak hari itu, sehingga kita akan bebas buttya. Bagian itu sendiri adalah vyaznitsa batin kita, dan pengakuan akan fakta yang mendorong kita untuk lebih berpikir tentang kebebasan butty, dan bukan tentang kebebasan bertindak. “Hiba berbagi, yak adalah dasar dari kehidupan kita, tidak memangkas kita dalam obsesi dengan kemandirian visual, suvorosti, tetapi satu jam dan zhorystokost dari cahaya yang besar, hіba tse tidak mengendus kita untuk magat zirnuti di antara kehidupan sehari-hari ? Hіba kematian yang tak terhindarkan ... bukan tabr konsentrasi bagi kita semua? Hiba fakta bahwa hidup tidak instan dan menyenangkan, dan pentingnya panen, tidak mendorong kita untuk memikirkan sisi manapun dari boot? "(Mei, 1981, hlm. 61).

Bagikan

Semoga kita mulai berbagi (takdir) sebagai "struktur amalgamasi dan kesehatan, yang mewakili" upeti "hidup kita. Bagikan - tse "Budov Vsesvita, yang memanifestasikan dirinya dalam kulit budovi kita" (1981, hlm. 89-90). Bagian sisa dari semua makhluk hidup adalah kematian, tetapi dengan pemeriksaan yang lebih rinci, bagian kita termasuk dalam dirinya sendiri dan kekuatan biologis, seperti tingkat kecerdasan, psikologi, kekuatan fisik pikiran dan kekuatan kita, kekuatan genetik. dari D. Pejabat psikologis dan budaya juga dapat memberikan kontribusi mereka sendiri pada pengembangan bagian vichiznyanoy.

"Bagian itu adalah harga dari" tabir konsentrasi" kita, yang tidak kalah pentingnya untuk kebebasan kita sehari-hari."

Bagian adalah harga dari mereka, kepada siapa kita pergi, satu stasiun kintseva kita, meta kita. Tse bahkan niyak tidak berarti kesehatan dan keakraban total. Pada batas-batas, yang penting bagi suatu bagian, kita memiliki hak untuk bergetar, dan kebebasan memungkinkan kita, jika perlu, untuk mempertahankan bagian kita dan berubah. Pada saat yang sama, tidak bijaksana untuk mengubah segala sesuatu yang tidak kita inginkan. Kita tidak dapat mencapai kesuksesan dengan menjadi seperti robot, untuk dapat menjadi seperti penyakit, menjadi seperti manusia dalam penampilan yang tepat dari manifestasi kita. Hidup ini ingin membuat koreksi Anda sendiri. “Tidak mungkin untuk tidak rakhuvatisya, kita tidak bisa menghapusnya begitu saja, atau menggantinya dengan yang lain. Kami hanya bisa bergetar, karena kami disuruh memberikan bagian kami, yang diberikan kepada kami dengan kesehatan yang baik ”(Mei, 1981, hlm. 89).

Mei menghormati, memahami bagian kebebasan, karena itu sendiri sebagai cinta-benci, hidup-mati, tidak saling di antara kunci, tetapi untuk melengkapi satu, yang terhubung dalam suara yang tidak masuk akal, sebagai satu dari gambar paradoks terbesar, yang seperti kehidupan. "Paradoks lapangan adalah bahwa kebebasan gondok terikat dengan hidupnya sendiri, bagian dari gondok terikat dengan kebebasan maknanya" (Mei, 1981, hal. 17). Kebebasan dan bagian dari kemarahan, peringkat seperti itu, dalam satu, tidak bisa tanpanya. Kebebasan tanpa bagian adalah harga janji dan permisif. Ini tidak luar biasa, pada pandangan pertama, permisif, seperti yang kita kenal sebagai anarki, pada akhirnya ia menarik dirinya sendiri di luar penindasan kebebasan. Dalam peringkat seperti itu, tanpa bagian, tidak ada kebebasan, dengan cara yang sama, seperti bagian tanpa kebebasan, jadilah akal.

Kebebasan dan berbagi untuk berkembang biak satu lawan satu. Melempar wiklik dolі, kita tahu kebebasan. Pragnuchi menuju kebebasan, jalan vibraєmo svіy saya, yaitu bagaimana melewati bentangan, dikelilingi oleh bagian kita.

vlada mifu

Miliki buku Anda "Poklikannya myfu" ( Teriakan untuk mitos, 1991) Semoga mudah dipahami bahwa masyarakat peradaban barat saat ini sangat membutuhkan mitos. Mempromosikan kekurangan hidup, sehingga dengan cara yang adil mitos yang terlalu membingungkan, sehubungan dengan apa yang kaya, mereka beralih ke kultus agama, obat-obatan dan budaya pop pada bulan Maret mencoba untuk mengetahui arti hidup mereka.

Zrozumilo, Bolehkah saya menerima konsep mitos modern, tetapi itu bukan omong kosong karena itu bukan omong kosong, melainkan sistem penampilan yang sadar diri dan tidak dapat dipercaya untuk orang yang sadar diri, untuk orang lain. [Dari akhir abad XIX. Kebangkitan minat terhadap mitos dilakukan dalam konteks pengetahuan kemanusiaan dan praktik artistik. Perluasan besar penafsiran mitos yak dzherela tentang kehidupan spiritual masyarakat diilhami oleh F. Nietzsche dan Z. Freud, T. Mann dan E. Cassirer, C. G. Jung dan L. Levi-Bruhl. "Mitologi menjadi mereka, mereka tidak terlihat seperti cara untuk memuaskan makanan ekstra dari orang-orang primitif (seperti" teori kelangsungan hidup "positivis" abad ke-19, fungsi keduanya - regulasi dan adaptasi tatanan alam dan sosial tunggal (dasar dan konsep siklus kehidupan), sebagai sistem simbolik pralogis, yang sportif terhadap bentuk-bentuk kemunculan dan kreativitas manusia M. , 1995. hlm. 8.). - Kira-kira ed.]

"Mythi seperti balok yang dinyalakan kembali dalam pembangunan stan, bau panggilan tak terlihat, ale itu memperbaiki struktur stan yak, dan orang dapat tinggal di stan."

Mіfi - tse stor, untuk menyatukan suspensi; “Bau busuk sangat penting untuk persiapan kehidupan jiwa kita dan untuk membawa rasa baru pada cahaya kita yang dapat dilipat dan seringkali tanpa bingkai” (Mei, 1991, hlm. 20). Selama berjam-jam dalam budaya itu sendiri, orang tahu arti hidup mereka di balik mitos tambahan, dan pengetahuan ini tidak terlalu akrab dengan keakraban dasar budaya ini.

Mei vvazav, orang-orang scho berkumpul satu untuk satu dalam dua plot. Yang pertama adalah gerakan dunia rasional, dan di seluruh tingkat gagasan tentang kebenaran non-spesifik, kita melihat kekhasan orang, yang dengannya spilkuumosya. Rven lain adalah spіlkuvannya melalui mitos, dan di sini permusuhan berada di luar, kemerahan, lebih penting daripada akurasi formal kekasih. Mitos dan simbol vikoristovuymo saya, bagaimana melampaui batas situasi yang membingungkan, mencapai kesadaran untuk diri sendiri, mengidentifikasi diri Anda dengan apa yang Anda inginkan, pergi ke tingkat konkret yang baru.

Perkenankan saya menghadapi Freud dalam kenyataan bahwa sejarah Edip adalah mitos yang sangat penting bagi budaya kita, saya akan menjelaskan risiko utama krisis eksistensial yang telah dialami sejak dini oleh kulit kita. Dalam jumlah ini, orang-orang termasuk, demi pengusiran dari rumah, hasrat seksual untuk satu ayah dan prasangka hubungan dengan yang terakhir, menegaskan kemandiriannya dan dengungan jiwa dan kematian yang diperebutkan. Mitos pertama tentang Edip juga bermakna bagi kita untuk hal yang disajikan di semua tahap dunia. Yak Edip, kami terpisah dari ayah dan ibu dan oleh kebutuhan pengetahuan yang terang-terangan, yaitu . Namun, perjuangan kita untuk mengidentifikasi diri itu penting dan bisa kita bawa ke tragedi itu, seperti yang telah terjadi dari Edip, jika diperas, maka mereka diberitahu kebenaran tentang perilakunya. Setelah mengetahui tentang mereka yang telah membunuh ayah mereka dan berteman dengan ibu penguasa, Edip vicolov sobіyuyuyu us zdatnostі bachiti, untuk membiasakan diri dengan pengetahuan dan kecerdasan.

Ale suara Edip tidak mengarah ke daftar testimonial yang diperbarui. Di seluruh adegan tragedi Sophocles, Edin tahu bagaimana melihat pengasingan, seperti Mei melihat betapa simbolis gerakan isolasi diri dan pengucilan itu. Biarkan orang tua kembali ke Bachimo Edip, penting untuk mengalami tragedi mereka dan mengambil keyakinan untuk mengemudikan ayah yang keji dan berteman dengan ibu yang kuat. Pikiran Yogo di akhir kehidupan memberi Anda kedamaian dan kecerdasan, memberi Anda kekuatan untuk membiarkan kematian dengan sukacita dan kerendahan hati. Kepala orang-orang dari sejarah Edip adalah orang-orang, ketidaktahuan dan perpisahan dengan orang yang dicintai, identifikasi diri, ntsest dan batkovstvo, cengkeraman rasa bersalah, vreshti-resht, dengan pemikiran tentang hidup dan mati Anda - konsumsilah gambaran rinci tentang kehidupan

Lihatlah makna mitos, Anda dapat membandingkan dengan ide-ide Jung tentang mereka yang secara kolektif tidak menyadari mitos, struktur pola dasar dalam kesadaran manusia, yang mengarah pada gambar universal, tetapi terletak di balik pinggiran musuh khusus kita. Seperti arketipe, mitos dapat memberikan kontribusinya sendiri terhadap perkembangan psikologis kita, dengan sebaik-baiknya dan diperbolehkan untuk menciptakan realitas baru di dalamnya. Pada saat yang sama, ketika universalitas mitos hilang, semua penjelasan dunia yang lebih kuno dan non-ilmiah hilang, kita dapat dengan mudah masuk ke dalam pengalaman, apatis spiritual, dan patologi internal.

Psikopatologi

Dalam pemikiran May, itu bukan hal sepele dan hampir rasa bersalah, tetapi pemandangan kosong dan apatis dengan penyakit kepala saat ini. Jika orang menutup lot mereka, atau jika mereka menutup mitos yang bermakna positif, mereka mengonsumsi bau kehidupan meta, mereka mengonsumsi kehancuran. Tanpa jejak, orang menjadi lemah dan rapuh hingga menunjukkan perilaku merusak diri sendiri dan perilaku merusak diri sendiri.

Lyudin tidak dapat dipindahkan ke kamp yang kosong, dan karena tidak mungkin untuk berkembang, tetapi tidak mungkin untuk runtuh ke depan sampai datang, maka tidak hanya berhenti di tempat kejadian, beberapa dari mereka dapat berubah dalam waktu , 1953 hal .24).

Ada banyak orang di masyarakat barat saat ini, mereka melihatnya hampir seolah-olah mereka melihatnya ( Umwelt), Melihat orang-orang ( Mitwelt) dan terutama dari diri mereka sendiri ( Eigenwelt). Bau busuk belajar ketidakberdayaannya di depan gagah spontan, industrialisasi yang berkembang dan dialog sehari-hari dengan Anda. Bau busuk itu terlihat tidak penting, de Lyudin semakin tidak manusiawi. Ini cukup mengancam untuk menyebabkan sikap apatis dan kurangnya kualitas.

Dalam pikiran Mei, psikopatologi berarti "kurangnya persaudaraan memiliki banyak hak, dalam pikiran dan pemikiran beberapa orang dan dalam pengalaman mereka dengan yang lain" (Mei, 1981, hlm. 21). Pada orang-orang yang secara mental neurologis di siang hari, mereka telah kehilangan bagian mereka dalam proses kehilangan kebebasan. Win viyavlya dalam perilakunya gejala neurotik tak berdaya, jangan hati-hati mengubah kebebasan Anda, tetapi semakin jauh untuk pergi dari kekuatan dan jangkauan. Gejala ringan fenomenologis suara kekhususan untuk tenang antara, di mana mudah untuk menyesuaikan diri dengan dia. Secara internal, orang-orang tidak dapat dipercaya, mereka membuka kenyataan pahit untuk diri mereka sendiri;

Gejalanya bisa memakan waktu, seperti, misalnya, pada saat sakit kepala, stres berat, dan dapat selalu menetap dan muncul dari musuh anak usia dini.

psikoterapi

Di benak Freud, Adler, Rogers, dan beberapa ahli teori spesialisasi, tetapi berputar menjadi banyak nasihat berkelas, kami tidak memiliki sekolah yang didasarkan pada pembawa pesan yang tidak berperasaan, panas, dan metodologi bernyanyi yang jelas. Saya menulis tentang subjek psikoterapi bahkan lebih.

Seperti yang sudah direncanakan, Mei tidak mempermasalahkan hal-hal sepele dan merasa bersalah oleh kepala gudang masalah psikotik, tetapi juga, bachiv terapinya tidak sesuai dengan cara Anda merasa baik tentang hal itu. Win vvazav, scho itu salah untuk berurusan dengan psikoterapi pada perawatan pasien dari penyakit tertentu, atau pada solusi dari masalah spesifiknya. Untuk menggantikan semua rasa bersalah dengan menempatkan di depan terapi pengembangan lebih banyak orang untuk menumbuhkan lebih banyak orang, membantu mereka memperluas dan mengembangkan identitas mereka sendiri, memberi mereka getaran terbaik. Kemungkinan pilihan, dalam hatinya sendiri, mengarah pada pertumbuhan kebebasan dan segera berubah.

Mei stverdzhuvav, "psikoterapi meta - membuat orang hidup". “Saya tahu,” tulisnya, “bahwa robot psikoterapis harus disalahkan karena membantu orang mendapatkan kembali kebebasan untuk belajar dan meningkatkan kemampuan mereka” (1981, hlm. 19-20). Mei napolyagav pada fakta bahwa terapis, yang zooserezhuyutsya pada gejala pasien, melepaskan dengan hormat lebih penting. Gejala neurotik dalam segala hal kehilangan cara kebebasan mereka sendiri dan indikator fakta bahwa pasien tidak mewakili kemampuannya. Jika pasien lebih tua dan lebih jelas dan manusiawi, gejala neurotiknya, sebagai aturan, disadari, adalah sepele neurotik untuk bertindak sebagai orang normal, tiga kali dan neurotik ketika dia melihat kesalahan, digantikan oleh yang normal. perasaan bersalah. Tapi semua tses adalah efek samping, bukan terapi meta langsung. Bolehkah saya dengan tegas memahami pemikiran bahwa psikoterapi bersalah karena membantu orang melihat pengetahuan mereka sendiri dan bahwa "apakah serangan itu adalah timbulnya gejala, itu bersalah karena menjadi produk sampingan dari proses ini" (Mei, 1967, hlm. 86) .

Dengan peringkat apa terapis membantu pasien menjadi orang jahat dan vidpovidalny? Mei, karena tidak mengajukan resep khusus, terapis berikutnya dapat melakukan tugas itu. Psikolog eksistensial tidak memiliki seperangkat teknik dan metode yang jelas yang dapat digunakan untuk setiap pasien. Untuk menggantikan perwakilan teknologi asing, bau busuk dibakar hingga kekhususan pasien dan otoritas unik. Bau busuk rasa bersalah untuk melawan orang-orang dovіrchі dengan seorang pasien ( Mitwelt) dan dengan bantuan, saya dapat membawa pasien ke tingkat kesadaran diri yang lebih pendek dan ke tingkat keterbukaan yang lebih besar terhadap Eigenwelt). Ini bisa berarti bahwa pasien harus menang untuk duel dengan bagian kekuasaan, bahwa dia akan menyadarinya, dia akan menang dan hampir bersalah. Ale tse juga berarti bahwa orang bersalah karena menyadari satu-satu, di mana pelanggaran, terapis dan pasien, oleh spesialisasi, dan bukan oleh objek. “Saya bersalah karena bernyanyi dalam indera yang melihat hal yang sama, yang melihat pasien. Terapis robot saya bersalah karena terbuka terhadap cahaya batin ”(Mei, 1967, hlm. 108).

Dalam pemikiran May, terapi menggabungkan unsur-unsur agama, ilmu pengetahuan, serta orang-orang yang bersekutu, untuk menciptakan persahabatan yang ideal. Persahabatan, bagaimanapun, tidak akan dimaafkan untuk interaksi sosial, segera setelah terapis siap untuk mendukung dari sisi pasien dan kebutuhan untuk pergi ke tahap aktif. Mei menghormati, bahwa mata biru orang adalah atas kemauan mereka sendiri dan bahwa mereka ditulis ulang, saya tidak terjebak dalam apa yang dikatakan terapis, dan karena seperti apa terapis itu. menyentuh.

“Zavdannya kami - adalah pemandu, teman, dan penuntun bagi orang-orang sebelum mereka menjadi lebih mahal di neraka dan api penyucian batin mereka. Berbicara lebih tepatnya, tugas kita adalah untuk membantu pasien untuk sampai ke titik ini, devin dia dapat vyrishuvati, yang prodzhuvati Anda menjadi korban ... atau meninggalkan posisi korban dan membuat jalan melalui api penyucian dengan harapan. Seringkali pasien kami, yang dekat dengan ujung jalan, jelas memiliki kesempatan untuk melihat semuanya sendiri, atau mendapatkan kesempatan untuk menyelesaikan bisnis, karena bau busuk sangat penting ”(Mei, 1991, hlm. 165 ).

Mei podіlyav kaya filosofis melirik Karl Rogers. Hal utama dalam pendekatan kedua pendahuluan adalah kecerdasan terapi sebagai manusia, kontak manusia begitu dekat, yang siap membantu tumbuh sebagai pasien, juga sebagai terapis. Namun dalam praktiknya, Mei buv nabagato dengan tegas menempatkan catu daya, zagliblyuvatisya pada pasien feodal anak usia dini dan untuk menyatakan kemungkinan penjelasan tentang perilakunya yang kesembilan.

vipadok Fіlіpa

Saya ingin proprate dalam kapasitas seorang psikoterapis cukup berbatu, tetapi tidak harus dibayangi deskripsi teknik dan metode yang tepat. Namun, pendekatan eksistensial ilusi untuk psikoterapi dapat ditebak oleh kesalahan Mee dari Philip - pasien dengan manifestasi yang tidak memadai dari perilaku kecemasan (Mei, 1981). Phillip, seorang pria paruh baya, yang telah terbentuk dalam dua, dan tersinggung sekaligus, menderita kecemasan neurotik, yang menyebabkan titik menjadi kewalahan oleh ketidakberdayaan dan konspirasi, baik itu provokasi apapun. Khawatir dengan kesedihan tentang dorongan perilaku chimeric yang tidak dapat dipindahtangankan dari cohannes mereka Nichol, kami tidak sedikit pun tidak nyaman dengannya; Vchinki Nikol menuangkan pengembangan Philip segera setelah mereka cocok dengannya, mereka terhubung dan keluar sekaligus. Dalam cichs, penting bahwa ada kebutuhan yang jelas untuk Nichol di hadapan Philip gondok yogo pіkluvatisya tentang dia.

Kecepatan Philip ke Nicholas yang tidak berakar persis sama dengan salinan keluarganya di masa kanak-kanaknya, segera setelah mereka terus berkembang dalam arti kebutuhan, kesehatan dalam dasar mereka, setidaknya satu jam untuk berjaga-jaga. Dengan tangan dua batu pertama kehidupan Philip, kepala jeda dunia akan menghilangkan dua orang: ibu dan saudara perempuan, yak Bula tua untuk Philip untuk dua roket. Kamp psikis ibu Philip berada di antara skizofrenia. Perilaku kedewasaan ke titik sinkronisasi lebih dingin kurang dan kurang. Adikku sangat skizofrenia dan menghabiskan satu dekade di klinik psikiatri.

Dengan peringkat seperti itu, Fіlіp mav sejak masa kanak-kanak, setelah membaca hingga dua wanita yang benar-benar tidak pantas. Jelas, permusuhan baru pasti harus disalahkan, tetapi bukan kesalahan para wanita yang harus dibawa pergi, tetapi terutama karena kamp yang menyedihkan. Pesan hidup ini bukan seperti perkembangan khusus, tetapi seperti viprobuvannya, yang akan terus-menerus di jaga, atau ketika Anda diminta untuk melakukannya. Sejarah Philip dapat menjadi vicoristan untuk menggambarkan betapa neurotik hal-hal sepele dari blok perkembangan dan aktivitas produktif individu. Fіlіp mіg bi tahu cara terbaik untuk berperilaku saat bangun dari Nіkol. Sungguh gila, bahwa pengenalan Philip tentang cara anak Kohan yang berulang-ulang bekerja dengan ibu dan saudara perempuannya.

Mei melihat vipadok Filipa yak butt kurangnya kesadaran: Filip merasa bersalah atas dbati tentang Nikol, dan dia tidak peduli dengan perilakunya. Philip tidak mempermasalahkan hubungan antara tindakannya dan kekaguman kekanak-kanakan spilkuvannya dengan ibu yang tidak berpengalaman dan saudara perempuan yang tidak normal secara mental. Setelah menghabiskan waktu di hutan belantara perawannya yang tidak dapat dikenali, perlu mendengar tentang wanita yang "saleh" dan tidak dapat dipindahtangankan. Secara alami, kesengajaan semacam ini membebaskan kemampuannya untuk berdiri dalam hubungan baru.

Sejarah file adalah sejarah turbot tentang yang lain. Vin menempelkan Nichol ke robot di perusahaannya, jadi, dia bisa menang di rumah dan mendapatkan cukup uang, tetapi hidup tidak berbahaya. Selain itu, sejak Nicholas diperkenalkan dengan intrik Chergovian dan gagasan "saleh" untuk pindah ke Cina pertama di negara itu, Philip memberinya seribu dolar. Chi varto nagaduvati, tetapi sebelum mengenalnya, kami melihat bahwa kami merajut tentang dua regu kami sebelumnya, dan bahkan lebih awal - tentang ibu dan saudara perempuan kami, kami menyadari sendiri satu dan model perilaku yang sama. Dia tidak peduli dengan skema kehidupan, yang tidak dilihat Filip, dia menghukumnya karena berbicara tentang wanita, tetapi saya tidak memikirkan mereka dengan cara yang adil.

Masalah psikologis Philip muncul dari pikiran anak kecilnya tentang ibu neurologis dan saudara perempuannya yang menderita skizofrenia. Jangan ganggu musuh menyebabkan patologi yogo, jadi tidak mungkin untuk mengatakannya, tetapi hanya bau busuk yang membawa jiwanya ke kamp seperti itu. Ale bau zmusili Philip muncul pristosovuvatisya untuk cahayanya sendiri, streaming niv, mengembangkan perasaan apatis dan bersiap-siap untuk menjadi "anak baik". Nagadamo, yah, dari sudut pandang Mei, gejala neurotik tidak pasti melekat pada hari baru, melainkan untuk orang-orang dan perlu untuk menjadi terikat, sehingga memungkinkan dia untuk mengejar nya. Dasein(Buttya-dalam-cahaya). Perilaku Philip sehubungan dengan jumlah regu dan hingga Nicholas keinginannya sendiri dilindungi olehnya dan dia mencoba pergi ke organisasi dengan bagiannya sendiri.

Lakukan psikoterapi, May, zokrema, menjelaskan kepada Philip, bagaimana Anda bisa pergi dari Nichol Bully dengan mencoba melanjutkan hidup melalui ibu. Karl Rogers telah melihat teknik bi-taku, jadi Anda harus keluar dari sistem dan manifestasi pertama (untuk menjadi terapis). Semoga, navpaki, dengan hormat, saya akan memberikan penjelasan kepada pasien dengan dorongan yang efektif sebelum menyadari bahwa saya memikirkan diri saya sendiri.

Robot dengan Phillip Mei juga menggunakan metode yang sama: memenangkan pikiran Phillip dan berbicara dengan ibunya sendiri. Pada saat yang sama, Philip berbicara untuk dirinya sendiri dan untuknya. Membayangkan ibumu di seluruh dunia, kemudian, setelah bersandar di gedung untuk pertama kalinya, mengidentifikasi diri Anda dengannya, manjakan diri Anda dengannya. Pada peran ibu, dia berkata, "Kamu tidak akan menulis kepadanya lagi, dan kamu tidak akan menjadi anak yang dicintai." Mari kita berperan sebagai dirinya sendiri, setelah mengatakan ibunya, bahwa ia harus seperti roh, dan menebak kata-kata, jika roh roh menyembunyikannya. Pislya akhir perkembangan yang jelas dan Philip dikenal: "Nicholas dalam hidup saya, saya tidak memiliki bias, itu akan menjadi lebih".

May meminta Philip untuk membawakan yak dari foto-foto kekanak-kanakannya. Mari kita ambil file setelah berpikir untuk mengubahnya menjadi "Philip kecil". Jika tsya rozmova vidbulasya, "philep kecil" rozpov, jadi vin mengubah masalah itu, karena ini adalah yang paling bergejolak dari Phillip yang lebih tua, dan ketakutan itu sendiri akan ditinggalkan. "Philip kecil" menjadi teman dan pendamping Philip yang sudah dewasa, membantunya menyesuaikan diri karena kepercayaan diri dan kenyamanan, merasa iri dengan hubungannya dengan Nikol.

Filip, yang tidak menjadi manusia sebagai hasil dari proses politik, lebih berhasil memahami dan memahami perbuatan kekhususannya sendiri, karena diharapkan ia akan tertarik. Mempelajari kemungkinan baru memungkinkan Anda untuk jatuh ke depan dan melihat diri Anda lebih kuat. Akhir dari kisah cinta Philip pada tongkol "diberikan kepada kekanak-kanakannya" I ", karena dia dipangkas sampai diam-diam untuk melihat pada jam itu, jika hidup tampaknya tidak bahagia, tetapi tidak berbahaya , 1981, hal.41).

tas kepala

Dalam konsep manusianya, Mei secara khusus mempertimbangkan keunikan individu, getaran kuat dan teleologi perilaku, sehingga pemahamannya menjadi aspek utama. Eksistensi Yak dan nsh, Mei vvazhav, scho: 1) keberadaan sebelum hari (esensi), jadi lebih penting orang pemalu, jangan bau є; 2) orang menikmati nasi dan sub'єkta mereka sendiri, ob'єkta; tse artinya, betapa baunya dapat dipikirkan, lucu stotami; 3) orang tidak tahu jenis makanan apa yang mereka miliki, sehingga mereka bisa merasakan arti hidup; 4) kebebasanі ketersediaan jika Anda ingin mengubah satu orang, maka mereka tidak dapat hadir di people okremo dari nshoi; 5) teori keras tentang kekhususan dehumanisasi mental orang dan transformasi mereka menjadi objek, atau subjek untuk pendidikan lebih lanjut.

keberadaan zastosovaly fenomenologis pіdhіd to vivchennya especialisti, napolyagayuchi pada kenyataan bahwa orang dapat dilihat dengan sangat indah dari sudut pandang kekuatan mereka. Salah satu orang dan cahaya fenomenologisnya dipelintir oleh istilah Dasein(Buttya-dalam-cahaya).

tiga bentuk buttya-in-light: Umwelt- milik kita berwarna biru dalam terang ob'yes tidak berperasaan untuk pidato, Mitwelt- teman kita dengan orang lain dan Eigenwelt- vіdnosini z vlousnaya osobistіtu. Orang sehat hidup tiga kali sekaligus.

Saat Lyudin mempelajari pantatnya, win juga mempelajari kekuatannya nebuttya(tidak ada), Abu tidak bisa dijelaskan(ketiadaan). Hidup sangat penting bagi kita, karena itu layak sebelum fakta kematian yang tak terhindarkan atau tidak.

Vizannya nebutta spriya masalah, sebagai orang dewasa, sebagai manusia, memikirkan kebebasan memilih dan mendorong Anda untuk menantikan tindakan Anda. hal-hal sepele biasa vidchuvaє kulit dari kami. Vona sebanding dengan ancamannya, dan kita dapat mengatasinya secara konstruktif di setiap level. kecemasan neurotik ancaman yang tidak proporsional, atribusi kejam dan reaksi terhadap wiraswasta.

merasa bersalah, sebagai hampir sepele, normal bagi orang-orang. Orang merasa bersalah akibat: 1) karena cahaya alam; 2) niat buruk untuk menilai secara tepat tentang mengkonsumsi orang-orang yang putus asa; 3) daftar kemungkinan vlastny.

- kesengajaan - Ada struktur fundamental, karena itu perlu untuk mengalami orang-orang yang memiliki akal sehat dan memungkinkan mereka untuk menerima solusi masa depan. Kesengajaan transmisi bersifat aktif, dan tidak sendirian hanya secara pasif.

ya kohannya, jadi saya akan kemenangan turboti aku ingin vіdpovіdalnost. Cinta berarti jebakan kehadiran rakyat dan pengerasan nilai-nilai rakyat dengan kekuatan, kehendak penciptaan hari. Mei vidіlyav chotiri vidi cinta: 1) seks, Yakiy fungsi fisiologis; 2) eros, Yaky pragne ke aliansi sepele dengan orang kokhany; 3) filia- persahabatan, yak tidak memiliki keterusterangan seksual yang bengkok; 4) ternganga, karena cinta adalah altruistik, sifat tidak ada apa-apa bukanlah vimag.

Mei menghormati kebebasan untuk datang kepada orang-orang, jika mereka protista Bagikan pikiran, untuk kematian, karena tidak mungkin setiap saat. isnu kebebasan untuk, yaka di bagatokh, ale lebih gliboky, lebih banyak jenis kebebasan - tse pantat kebebasan. Lyudin bisa jahat secara internal;

Demikian pula Fromm, May, dengan mempertimbangkan bahwa perkembangan mitos sebagai basis budaya berperan dalam guncangan besar, dan fakta bahwa orang melihat kemandirian dan melihat dunia.

Jadi seperti psikopatologi hasil melihat dari alam, dari manusia dan dari diri sendiri, meta psikoterapi, hingga pemikiran Mei, - untuk membantu orang memperluas identitasnya, sehingga bau busuk telah menjadi robot yang sehat dan hidup dalam kesehatan yang baik dan dengan diri sendiri.

Psikologi eksistensial berjasa untuk peringkat tinggi untuk kesehatan organisasi dan untuk kemenangan segala sesuatu yang diperlukan untuk pengembangan khusus, ale yak sistem ilmu pengetahuan Tidak ada signifikansi besar dalam konteks strain teoritis baru, atau di bidang metode praktis.

Kunci saksi

Akan(Akan). Atur diri Anda sedemikian rupa, sehingga tidak ada gunanya bernyanyi secara lugas. Kehendak vimag kesadaran diri, mampu menghormati kekuatan deyak dan/atau vibir, ya, bazhannyam secara langsung dan dalam pandangan kedewasaan.

kesengajaan(Kesengajaan). Struktur, di mana ia melewati masa lalu, terlihat jelas dan begitu jelas. Pose struktur orang yang tidak bahagia tidak bergetar dengan sendirinya, itu tidak menjadi kenyataan. Vchinok sangat menghormati intensitas, sehingga hal dan intensitas dapat dikatakan untuk menghormati vchinok.

kecemasan neurotik(kecemasan neurotik). Reaksi, tidak proporsional terhadap ancaman, sebagai akibat dari reaksi dan pembentukan konflik intrapsikis, dan pembentukan berbagai bentuk pemblokiran, serta pembentukan konflik intrapsikis.

Kesederhanaan normal(Kecemasan biasa). Reaksi sebanding dengan ancaman, tetapi bukan dorongan kemenangan, yang dapat dilawan secara konstruktif pada tingkat tertentu. Hal sepele yang normal, berharap Mey, - pikiran menjadi semacam kreativitas.

anggur ontologis(Kesalahan). Ada tiga jenis provinsi ontologis, jenis utama buttya-in-light. Umwelt, atau "navkolishnє tengah", anggur dibawa melalui rasa bersalah pemisahan, yang difermentasi dalam suspensi "rozvinenny", viclikan di bawah manusia dan alam. Jenis rasa bersalah lainnya dikaitkan dengan ketidakmampuan kita untuk memahami dengan benar cahaya orang-orang ( Mitwelt). Jenis perangkap ketiga pada sepasang beban dengan kekuatan "I" ( Eigenwelt) dan mengikat kemungkinan kita sendiri, serta kemalangan dalam perjalanan menuju realisasi. Munculnya rasa bersalah ontologis, seperti neurotic triviality, gejala tidak produktif atau neurotik, seperti pemberdayaan seksual, depresi, urgensi pada wanita yang merasa sakit, kurangnya aktivitas pada D.

kebebasan(Kebebasan). Kamp khusus, siap sebelum perubahan, di gedung bangsawan tentang zoomovlenisme mereka. Kebebasan untuk hidup dari pengetahuan tentang keniscayaan bagiannya sendiri, dan kepada saya, untuk menyampaikan kepada saya, “untuk mengingat ingatan akan sedikit kemungkinan baru, untuk melihat apakah pada saat tertentu kita tidak dipanggil secara cerdas, seperti yang kita sendiri akan pergi. ” Setelah mengembangkan dua jenis kebebasan - kebebasan bertindak dan kebebasan menjadi. Dia menyebut orang pertama sebagai kebebasan eksistensial, seorang teman - kebebasan sehari-hari.

Bagikan(Takdir). Struktur amalgamasi dan kesehatan, yang mewakili "penghormatan" hidup kita. Bagian itu sendiri termasuk kekuasaan biologis, psikologis dan pejabat budaya, yang pada saat yang sama berarti sensibilitas dan kebanggaan total. Bagiannya adalah harga dari mereka, kepada siapa dunia akan pergi, stasiun kintseva kita, meta kita.

kesepelean(Kecemasan). Berjuang, Wiclikans tidak akan mengancam nilai-nilai, karena orang penting untuk pengetahuan mereka sendiri sebagai spesialisasi. Mei vidіlyaє dua jenis masalah: normal dan neurotik.

Bibliografi

K'erkegor S. Takut dan Kagum. M, 1993.

Meletinsky . M. Puisi mitos. edisi ke-2. M., 1995.

Svit K'arkegor. Koleksi artikel. M., 1994.

May R. Misteri konseling psikologis. M.: Perusahaan independen "Klas", 1994.

Shestov L. Kirkegaard dan Filsafat Eksistensial. Sankt Peterburg, 1908.

Feist J., Feist G., (1998). Teori Kepribadian, McGraw-Hill.

Mei R., (1950). Arti Kecemasan. New York: Ronald Press.

Mei R., (1953). Pencarian Manusia untuk Dirinya Sendiri, New York: Norton.

Mei R., (1958 a). Kontribusi psikoterapi eksistensial. Dalam R. May, E. Angel, & H. F. Ellenberger (Ed.) Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi. New York: Buku Dasar.

Mei R., (1958 b). Asal-usul dan pentingnya gerakan eksistensial dalam psikologi. Dalam R. May, E. Angel, & H. F. Ellenberger (Ed.) Keberadaan: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi. New York: Buku Dasar.

Mei R., (1967). Psikologi dan dilema manusia. Princeton, NY: Van Nostrand.

Mei R., (1969 a). Munculnya psikologi eksistensial. Dalam R. May (Ed.) Psikologi eksistensial (edisi ke-2) Hew York: Random House.

Mei R., (1969 b). Cinta dan Kehendak, New York: Norton.

Mei R., (1972). Kekuatan dan Kepolosan. Pencarian sumber kekerasan. New York: Norton.

Mei R., (1981). Kebebasan dan takdir. New York: Norton.

Mei R., (1985). Pencarian saya untuk kecantikan. San Francisco: Saybrook.

Mei R., (1991). Teriakan untuk Mitos. New York: Norton.

Rollo Meja, tanpa kata-kata, dapat disebut sebagai salah satu tokoh kunci tidak hanya Amerika, tetapi juga psikologi ringan. Sampai kematiannya pada tahun 1994, ia adalah salah satu psikolog provinsi di Amerika Serikat. Selama sisa abad ini, yang merupakan akar dari filosofi Seren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean Paul Sart dari XIX yang hebat dan paruh pertama abad XX, dengan ekspansi yang signifikan di seluruh dunia. Psikologi eksistensial untuk melihat sudut pandang, dimana orang mengartikan sebagian dari visi bagi mereka yang berbau . Sangat mudah untuk melihat perubahan sebelum hari, pertumbuhan dan perubahan lebih penting, karakteristik kurang kaku dan tidak nyaman, proses dapat berubah sebelum hasil.

Untuk robot rock dalam kapasitas seorang psikoterapis, May telah memecahkan konsep baru tentang manusia. Yoogo pidhid melompat ke dunia yang lebih besar berdasarkan eksperimen klinis, tetapi tidak berdasarkan teori kabinet. Lyudin, dari sudut pandang May, hidup hari ini, bagi seseorang penting untuk melihat mereka yang ada di sini dan sekarang. Setelah merambah secara mendalam tentang sifat sensasi manusia, seperti yang dirasakan terlalu percaya diri dalam analisis umum, mereka mengambil popularitas Mei tidak hanya di kalangan psikolog profesional, tetapi di tengah masyarakat luas. Yang pertama di sebelah kanan tidak hanya di tempat pertama. Robot Mei didorong oleh kesederhanaan dan prinsip dasar, yang menumbuhkan pragmatisme dan rasionalitas yang sehat dalam perilaku individu tertentu.

wisata biografi

Little Rollo berulang kali terkesan dengan pengalaman hidup di alam. Anak-anak anggur sering menetap dan memperhitungkan lasan keluarga, menembaki pohon birch Saint-Clair. Richka telah menjadi teman, seorang kutochka yang tenang dan tenang, seseorang dapat berenang untuk waktu yang lama, dan naik kovzan. Lebih banyak pengetahuan tentang situasi, ketika rychki di pohon birch memberi mereka lebih banyak pengetahuan, lebih sedikit sekolah di Kota Laut. Bahkan di masa mudanya, Mei haus akan sastra dan misteri, dan akan minat yang tenang, tanpa menyalipnya. Win terdaftar di salah satu perguruan tinggi di University of Michigan, dengan spesialisasi bahasa Inggris. Tanpa sepengetahuannya, setelah May membersihkan majalah mahasiswa radikal, dia diminta untuk meninggalkan hipotek awal. May dipindahkan ke Oberlin College di Ohio dan pada 1930-an mengambil gelar sarjana di sana.

“Saya menambahkan, secara kiasan tampaknya, pemandangan seperti saraf ke engsel batu lain.

Tse berarti bahwa aturan, prinsip, nilai, cara saya memanggil keruvav dalam robot dan kehidupan, tidak lagi cocok. Saya merasa diri saya lelah, dan saya bersalah karena harus berbaring dua hari dalam malas, sehingga saya bisa mengubah kekuatan dan prodovzhuvati memberi guru. Di perguruan tinggi, saya menyingkirkan pengetahuan dan kecerdasan psikologis: gejala berarti bahwa itu salah dalam semua cara hidup saya.

Mudah bagi saya untuk mengetahui bahwa ada tujuan dan pengalaman baru dalam hidup dan pandangan sekilas, prinsip moral dari wawasan mereka sendiri ”(Mei, 1985, hlm. 8).

Jika saya ingin, tanpa ragu-ragu, mendedikasikan diri pada kecenderungan spiritual, pada tahun 1938, ketika saya melepaskan gelar Master of Theologian, saya menjadi seorang imam Gereja Kongregasi. Membentang selama dua tahun, Mei melayani sebagai pendeta, dan sedikit lebih cepat menjadi terpesona, yang membuat jalan buntu, dan ketika dia mendengar berita itu, mereka tersiksa oleh makanan mereka dalam sains. May vivchav psikoanalisis di Institut Psikiatri, Psikoanalisis dan Psikologi William Alanson White, satu jam bekerja di New York City College sebagai konsultan psikolog. Todi wiin mengenal Garry Stack Sullivan, Presiden dan salah satu pendiri William Alanson White Institute. Sallivan melirik terapis, seperti di tepi pantai, nasib penemu dan proses terapi pada cuaca yang baik, serta pasien, serta dokter, setelah mencatat perseteruan di Meya glibok. Pendekatan penting lainnya, yang menandai perkembangan May sebagai psikolog, adalah pengetahuan Erich Fromm, yang pada saat itu sudah berbaur di Amerika Serikat.

Setelah berhenti selama satu jam dari penyakit saya dengan fenomena ketakutan dan kecemasan, saya mulai melihat pratsi klasik - Freud dan segera K'orkegor, filsuf dan teolog Denmark yang hebat, mediator langsung eksistensialisme abad XX . Mei sangat menghargai Freud, konsep kesepelean K'orkegaard telah dikemukakan, sebagai akibat dari pengorbanan melawan nebutta, itu semakin banyak ditipu.

Tanpa jeda untuk berbalik arah di sanatorium, May menyelesaikan catatan pemikirannya tentang hal-hal sepele di disertasi doktor tersebut dan menerbitkannya dengan judul “Makna Kecemasan” (The Meaning of Anxiety, Mei 1950). Tiga rockies piznishe vin menulis buku "Ludina dalam lelucon untuk dirinya sendiri" (Pencarian Manusia untuk Dirinya sendiri, Mei 1953), yang membawanya popularitas yak di taruhan profesional, begitu dan hanya orang-orang kelas menengah Ernest Angel dan Henry Ellenberger, setelah menerbitkan buku Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology. Segera setelah eksistensialisme dimulai, itu menjadi semakin populer. Nike robot Mei "Love and Will" (Love and Will, 1969 b) menjadi buku terlaris nasional dan di 1970 menerima Penghargaan Ralph Waldo Emerson untuk Karya Sains dalam Ilmu Pengetahuan Rakyat pada tahun 1971. Setelah menerima penghargaan dari American Psychological Association "untuk kontribusi yang luar biasa pada teori dan praktik psikologi klinis." oktora Martin Luther King-young. untuk buku "Vlada and Innocence" (Power and Innocence, 1972), dan pada tahun 1987 ia memenangkan Medali Emas dari Psikolog Amerika Serikat "untuk robot luar biasa dalam psikologi profesional dengan rentang kehidupan."

Peredmova

Jika mereka ingin menjadi eksistensial dan paling penting, mereka telah muncul dalam psikologi dan psikiatri Eropa selama dua sepuluh tahun terakhir di Amerika Serikat, seolah-olah hanya karena alasan yang sulit. Sebagian besar, kami telah diganggu oleh tim yang mungkin menjadi populer di semua bidang, terutama di majalah nasional. Alem dapat ragu-ragu dengan kata-kata Nietzsche: "Tidak ada argumen melawan mereka yang menjadi penangan pertama."

Kita juga dapat memanjakan diri dengan menghormati dua alasan yang telah berbicara tentang psikologi eksistensial dan psikiatri di seluruh negeri. Persha adalah orang yang pragmatis untuk mencapai kehancuran, ada peluang untuk sukses, pragmatisme tidak aman dan praktis untuk marne dan untuk mengetahui kebenaran, dan untuk mencoba melihat orang dan mata mereka. nsha praznennya - lebih spookyne, gliboke, berkeliaran di pikiran rekan-rekan kami, yang terlibat, tetapi dominasi masa kini dalam psikologi dan psikiatri fenomena orang tidak memadai;

Segala sesuatu dalam buku, termasuk bibliografi dan peristiwa, sebelum istirahat pertama, disajikan pada Simposium Psikologi Eksistensial dari American Psychological Association di Cincinnatization. Kami mengambil proposisi "Rend House" untuk melihat statistik bukan hanya karena minat besar yang ditunjukkan kepada mereka di simposium, tetapi karena pertimbangan ulang kami bahwa informasi yang diterima di seluruh wilayah mutlak diperlukan. Kami akan membantu buku tersebut agar dapat berfungsi sebagai insentif bagi siswa untuk mengatasi masalah ini, dan dapat menyediakan mereka dan makanan yang akan sibuk.

Dalam peringkat seperti itu, kutub meta kami bukanlah fakta bahwa kami secara sistematis menyatakan tentang psikologi eksistensial atau karakteristik - prosesnya tidak dapat dipatahkan. Nastilki, naskіlki mahal, tseisneno dalam tiga bagian pertama dari koleksi "Eksistensi" (17),. Pertunjukan statisticheskie shvidshuyutsya, tentang siapa deyaki diam-diam, yang mengutip psikologi eksistensial, "bangkit di jalan." Deyakі dari jumlah artikel mpresіonіstіkі, bau dan boule tersebut dikandung. Bab, yang ditulis oleh Maslow, langsung menyegarkan: "Psikologi eksistensial - apa gunanya bagi kita?" Artikel Feifel lustruє, as tsei pіdkhd memberi kita kekuatan kesadaran psikologis dari area yang begitu signifikan, seperti kehidupan sebelum kematian; visibilitas persepsi masalah dalam psikologi telah lama jatuh ke mata. Di bagian lain, saya mendapatkan dasar struktural psikoterapi sejalan dengan psikologi eksistensial. Ahli statistik Rogers akan membahas masalah utama psikologi eksistensial sebelumnya doslіdzhen . empiris, Komentar Allport harus diterapkan pada anak-anak di kampung halaman kami. Mi spodіvaєmosya, scho biblіography, dilipat oleh Lyons, jika siswa ingin membaca lebih lanjut tentang masalah numerik di galuzy.

Rollo May

1. Rollo Mei. PENAMPILAN psikologi eksistensial

Saya ingin memberi tahu Anda tentang itu, karena ada psikologi eksistensial, terutama di panggung Amerika. Karena saya ingin berbicara tentang hal-hal nutrisi "vital", seperti dalam psikologi mereka banyak bertanya kepada kami, nutrisi, jadi voluyu, bagaimana kita harus diciptakan, sebelum gerakan eksistensial, dan untuk membangun psikologi dari penekanan utama pada masalah psikoterapi Nareshti, saya ingin menangani masalah yang sulit dan non-virtual, yang di depannya ada psikologi eksistensial tahun ini.

Signifikan untuk pertama kalinya, ada paradoks: tidak penting pada pergantian dunia dan jelas tidak up to date terhadap psikologi ekonomi di seluruh negeri, pada saat yang sama, pada saat yang sama, psikologi beberapa dari mereka. diberikan kepada karakter Amerika Serikat saat ini. Wawasan eksistensial bahkan dekat, misalnya, dengan penyesatan William James. Lihat, misalnya, penekanan pada keamanan informasi dan pesan serta penekanan yang sama, seperti boule untuk James sangat penting seperti halnya untuk K'orkegor. "Untuk seorang individu, itu benar-benar kehilangan mereka yang secara khusus terlibat dalam permainan" - kata-kata, disuarakan oleh K'orkegor, pengetahuan yang baik tentang kita, didorong ke dalam semangat pragmatisme Amerika. Aspek terpenting dari karya William James adalah bahwa hal itu mengubah cara yang sama menjadi kenyataan, tetapi bagi para psikolog tampaknya penting untuk menjadi cerdas dan inklusif, karena itu sedikit berlebihan. Dal, yogo kelurusan humanistik, dan di samping itu, buttta, orang mengizinkannya untuk memasukkan dalam sistem pemikirannya misteri dan agama, tidak mengorbankan ilmu sains, - tujuannya adalah paralel psikologis dengan ekologi.

Ale tsya divovizna paralel pada pandangan terdekat berhenti muncul tanpa dukungan, oskilki, sejak William James beralih ke Eropa pada paruh lain abad ke-19, menang, seperti K'erkegor, yang menulis tiga konsep abstrak sepuluh kunci awal. Insult, dan James, dan K'orkegor, menyesuaikan terjemahan orang-orang sebagai esensi kehidupan umum, kesenangan, dan informasi yang belum pernah ada sebelumnya. Paul Tillich menulis:

Sebagai seorang filsuf Amerika William James dan John Dewey, maka filsafat-eksistensialisme dibesarkan dalam gagasan pola pikir "rasional", yang mencerminkan realitas dalam cara berpikir, dengan cara Sudah, bau busuk menempati tempat dalam urutan mereka, yang melihat informasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dari orang-orang, serta lebih di luar pandangan hari dan di sekitar gambaran Realitas, bukan informasi pendidikan orang-orang "(68).

Saya akan menjelaskan mengapa saya akan menjadi terapi, saya siap membantu ibu di dunia yang lebih besar dengan perjalanan eksistensial, di bawah rekan-rekan kami yang sibuk dengan kemajuan laboratorium atau teori. Kita perlu membawa ibu ke kanan tanpa tengah orang-orang, seperti orang asing, untuk melawan, melewati konflik. Tsei "bezposedniy dosvid" menjadi otochennya alami kami, dan memberi kami hasilnya, jadi dan penghargaan atas pengalaman kami. Kami dibuat menjadi realistis dan "praktis" dalam situasi seperti itu, yang dapat saya bantu dengan pasien, yang masalah dan warganya akan menjadi teori vilikuvani, seolah-olah baunya tidak hambar, karena saya tidak ingin merebusnya hukum abstrak yang merangkul semua. Seiring dengan bantuan interaksi dalam proses psikoterapi, saya dapat menerima informasi tersebut dan mencapai kecerdasan seperti sepatu bot manusia, yang akan terlalu tidak nyaman untuk dijangkau dengan menjadi seperti cara terbaik; tidak ada yang bisa melihat kekayaan besar, bagaimana mengatasi ketakutan dan harapannya, melalui proses besar berlama-lama konflik ini, para pekerja keluarga berharap untuk menghabiskan setengah dari kehidupan keluarga.

Tilly menyebut James dan Dews sebagai filsuf, sedikit bau, dan psikolog - mungkin milik kita adalah yang terbaik dan terbaik dalam apa yang dapat kita temukan sebagai tuan Amerika yang baru. Selain dua disiplin, untuk fokus pada aspek lain dari pendekatan eksistensial: Saya dapat membantu dengan kategori psikologis - "dosvid", "trivia" dan sejauh ini, - ale memenangkan pikiran aspek-aspek ini kehidupan manusia untuk banyak alasan, yang disebut realitas ontologis Tilli. Saya akan minta maaf karena berpikir tentang psikologi eksistensial seperti kebangkitan "psikologi filosofis" lama abad kesembilan belas. Alasan eksistensial tidak kembali ke spekulasi kantor, tetapi melalui kecerdasan perilaku manusia dan pemahaman struktur fundamental - struktur yang terletak di dasar ilmu pengetahuan kita dan manifestasi kita tentang orang-orang. Proses melihat alam sepi bagi orang-orang, seperti yang mereka rasakan masuk, dan diam-diam, untuk tujuan trawl.

Rollo May (Mei; p. Pada tahun 1909 p) adalah seorang psikolog dan psikoterapis Amerika, pembaharu psikoanalisis, yang membawa ide-ide eksistensial baru, salah satu yang paling populer di kalangan psikiater. Lihat, May sedang dibentuk oleh keutuhan tradisi intelektual rendah yang tak henti-hentinya. Mei telah menghidupkan kembali liputan tahun 30-an di Eropa, menghilangkan semangat psikoanalisis dan psikologi individu Adler. Beralih ke Batkivshchyna, Mei menyelesaikan fakultas teologi. Pada akhir jam, teolog Protestan Paulus telah belajar dari ingatan Tilikhom (Tillich; 1886 - 1965), di mana para pendatang baru mulai berteman satu sama lain dan sebelum mereka melanjutkan ke penciptaan filosofis-eksistensialis 223. Pada titik tertentu di dunia adalah mungkin untuk berbicara tentang binatang buas. "Kejantanan seorang bootie" ditulis sebagai referensi untuk buku "Sens trivogi" oleh Mei. Setelah meninggalkan pendidikan teologi, Mei menjadi robot psikoterapi dengan pastirisme. Saya telah menetapkan buku pertama saya untuk potensi terapeutik Kekristenan. Robotnya Mei "Misteri konseling psikologis" Bula pertama, terlihat untuk psikoterapi eksistensial di Amerika Serikat.

Pada 40 rockies May, Bersama Fromm dan Sullivan, bekerja di Institut Psikiatri, Psikoanalisis, dan Psikologi New York - kepala pusat neo-Freudianisme Amerika. Untuk fakta bahwa Sullivan-on-Fromm ingin diberikan konsep psikoterapi berbasis fenomenologis eksistensial selama setahun terakhir, posisi Sallyven-on dan Fromm dalam beberapa formula yang berubah telah masuk ke dalam yogo-psikologis. Kekuatan jahat Meya Bula terkait dengan Harvard, Prinston, dan universitas provinsi lainnya di Amerika. Saya dianugerahi Medali Emas dari American Psychological Association, yang tidak diragukan lagi menunjukkan "vitalitas, kelengkapan, dan gaya" buku-bukunya, dan berulang kali dimasukkan dalam daftar buku terlaris. Anda memiliki robot seperti itu, seperti "Cinta dan Kehendak", "Sens trivogi", "Lyudina bercanda dengan dirinya sendiri","Kejantanan untuk menciptakan", "Kebebasan dan takdir- ba "," Vidkrittya bobut dan saya".

", May adalah penulis" potret pribadi "Tilikh, tentang balas dendam tentang kehidupan Tilich di AS, tentang penerimaan gagasan ini dari audiens Amerika, dll. (May R. Paulus: Reminiscences of a Persahabatan - NY - 1973).

Psikoteologi - Rollo May

Mungkin salah satu penganut eksistensialisme yang paling cemburu di Amerika. Bab pengantar Yogo sebelum buku "Eksistensi"(1958) 224, juga buku yogo "Psikologi Eksistensial" menggertak untuk psikolog Amerika dengan informasi utama tentang eksistensialisme. Dalam amerikanskіy lіteraturі sering zustrіchaєtsya Dumka, scho sama pіslya Vidanov buku "Ekzistentsіya" - antologії robіt єvropeyskih (terutama shveytsarskih i nіmetskih) predstavnikіv fenomenologіchnoї psihіatrії yang ekzistentsіalnogo analіzu untuk yakoї Mei untuk menulis pengenalan theoreticity besar, pochinaєtsya Shvidky poshirennya ekzistentsіalnoї psihologії yang psihoterapії di AS... Untuk penilaian Spiegelberg, Semoga kami adalah perwakilan fenomenologi eksistensial Amerika terbaik, yang menyiapkan ruang kelas untuk pendekatan baru terhadap psikologi fenomenologis "225.

Nykharakternіshoyu rice vchenya Mei pragmatis setelah reformasi psikoanalisis Freud dengan ide-ide K'or-Kegor, baca "ontologis", tobto kryz "Pantat dan jam" oleh Heidegger, analisis eksistensial biologi Publikasi pada tahun 1958 dari antologi "Eksistensi" oleh air dari dua tahap kreativitas Mei. Pada tahap pertama dalam kreasi yogo, saya menulis ulang halaman belakang untuk semua neo-Freudian oleh mereka yang ingin, di dunia yang bermakna, bersemangat pada ide-ide filosofis-eksistensialis. Pada tahap lain, ia menjadi juru tulis Amerika yang paling penting dalam mereformasi psikologi dan psikiatri berdasarkan fenomenologi eksistensial dan analisis eksistensial Binswanger. Mei, dalam peringkat seperti itu, tidak langsung sampai pada eksistensialisme, tetapi bahkan dari robot-robot awalnya jelas bahwa perkembangan aliran filosofis itu wajar.

Dengan upaya kreativitasnya, Mei masuk sebagai penentang Freudianisme ortodoks, artinya tidak tepat memahami yang sentral dalam praktik psikoterapi, yang terjebak di tengah ibu kota dengan sejumlah penampilan baru. Freud, setelah memperhitungkan penyebab neurosis, penindasan "kerja" di belakang "prinsip kepuasan" dari tarikan naluriah, kemudian masuk ke dalam konflik dengan norma-norma sosial, yang mewakili norma-norma dalam jiwa individu " Atas-aku".

"" "Eksistensi: Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi / Ed. Oleh R. May, E. Angel dan

H. Ellenberger.-N.Y .: Buku-buku dasar. 1958.

225 Spiegelberg H. Fenomenologi dalam Psikologi dan Psikiatri Evanston 1972 Hal 158.

Yu.V. Tikhonravov

Pom'yakshennya suvorikh norma moral zaman Victoria, setelah membawa anggur, akan membawa orang-orang neurosis.

Bahkan sebelum "revolusi seksual" masalah psikotik... Nawpaki, ada kebebasan besar untuk mengekspresikan diri di bidang kebingungan seksual untuk menggantikan pertumbuhan vitalitas yang ditransfer oleh Freud. Pada saat yang sama, dengan segala cara May, pasien beralih ke psikoanalis dengan dorongan hal-hal yang sulit, tetapi mereka mungkin memiliki karakter yang hebat, bukan yang dicemooh oleh Freud di telinga ibu kota. Kemandirian, dorongan, ketidakpuasan, kehilangan perasaan, atrofi spiritual - ini adalah gejala khas dari gangguan mental yang ekstrem. Bolehkah saya datang ke visnovka, karena penyebab neurosis perseteruan anak tidak busuk, bukan fiksasi permusuhan, dengan kata lain, pasien tidak hilang, tetapi masalahnya, karena tidak mungkin kebal terhadap kreativitas, tetapi tidak mungkin gagal untuk bertahan hidup Orang normal secara mental, menurut May, tahu cara membangun dan membangun ekspresi diri. Untuk yang lebih baru, rosario karakteristik tim mіzh, wіn , tim, chim wіn ingin menjadi, meronta-ronta, yang secara teoritis membuat frustrasi. Menjadi, getaran spesialisasi yang kuat sudah ada di robot pertama bulan Mei yang diterima sebagai kriteria kesehatan mental.

Mei viznaє, betapa kebebasan bukanlah sebuah hadiah. Selain itu, penting untuk berbicara tentang "konstruktif" dari pilihan pasien, yang bersalah atas apa yang disebut Mei sebagai "struktur yang diperlukan" yang akan menjaga keharmonisan orang dan ketegangan, individu dan universal. Miliki pisau pertamamu "Misteri konsultasi" Mungkin, pertama-tama, mengetahui struktur yang diperlukan dalam pola dasar Jung dari kolektif yang tidak sadar, dan dengan cara lain, vvazhaє prinsip-prinsip norma perilaku individu yang paling universal, yang ditetapkan oleh agama Kristen. Alasan sentrisme dan hisismenya terhadap orang-orang dari penangguhan saat ini dapat ditemukan dalam sejarah orang-orang dari Tuhan. Dotrimannyh christiyansky verovchennyam Mei vvazhaє penting kesehatan khusus. Namun, tidak hanya semua ateis pada akhirnya, tetapi sebagian besar orang di Bumi tampaknya tidak sepenuhnya sehat secara mental. Benar, Bolehkah saya melihat "bantuan agama", tetapi ya, kesaksian orang-orang buttya (dan

Psikoteologi - Rollo May

kadang-kadang dan kesehatan), karena "agama dogmatis", yang berarti kebebasan dan pendapat untuk kekuatan tindakan. Kecerdasan Ale, yang, menurut Mei, adalah "referensi agama" di wilayah itu penting, karena mereka yang, dengan pangkat Anda, dapat mencerahkan ide-ide tentang orang-orang yang menonjolkan diri, mengembangkan manifestasi psikis kreativitas spontan dalam visual I am. Di satu sisi, "prinsip-prinsip ilahi" yang abadi dan absolut dipadatkan, dan di sisi lain, ada kebebasan untuk menciptakan individu untuk diri sendiri.

Pada tahun 1940 r Mei membiarkan robot 226, dalam motif relіgіynі yak_y akan setuju. Kristus membara sebagai "terapis kemanusiaan". Namun, dalam serangan batu, Mungkin datang dari berbagai motif, alasan yang paling relevan adalah dari buku dan artikel, dan robot awal dari pagar. Izinkan saya untuk berpikir tentang konflik baru antara etika dan agama dalam viglyad itu, karena keduanya secara historis dan sosial: dan lembaga selama satu dekade menjadi titik utama penciptaan mereka. Mitos tentang Prometheus, menurut May, adalah perjuangan konstan dari kekhususan independen dan umum dengan otoritas dan norma-norma tradisional. Kehidupan orang-orang dari kehidupan kekanak-kanakan digambarkan olehnya sebagai perjuangan untuk penegasan diri, sebagai "kontinum diferensiasi dari" masi "sampai kebebasan individu." 'Anda anak.

Mustahil untuk mengatakan bahwa Mei adalah orang yang tidak mengetahui penyebab sosial dari gangguan neurotik. yogo doslіdzhennya "Sens trivia" Tidak hanya menarik bahwa di masa depan, itu rusak untuk memberikan interpretasi psikologis tentang masalah, tetapi jika penulis perlu kembali ke kritik terhadap masalah. Mei, dalam robot saya, menunjukkan bagaimana ketakutan neurotik dihasilkan oleh penangguhan "bo-

2 - sebelumnya May R. The Springs of Creative Living: A Study on Human Nature and God.-NY-1940.2: 7 May R. Man Mencari Dirinya Sendiri.- NY-1953.- P. 164. ~ * MayR. Man "s Search for Dirinya-P. 164.

Yu.V. Tijonravov

untuk semua alasan, "ketidaksiapan sosial, ancaman penuaan karena alasan lain. transisi ke analisis eksistensial dan psikologi fenomenologis.

Kemenangan proses dimulai oleh Mee bagaimana memahami kontaminasi "baik itu nilai, karena tidak terpisahkan untuk kekhususannya." Ale golovna uvaga Mei zvertaє pada ancaman untuk menghabiskan indra іsnuvannya, serpihan dari drive, thrash mereka, apakah pidato konkret, berkah, mengelilingi lyudin melihat bukan hal sepele, tapi ketakutan. Untuk dapat dengan jelas merumuskan ancaman, melawannya, atau bahkan lebih mengerikan. Saya tidak akan sangat menghalangi inti dari kekhususan, karena hal-hal sepele memulai pukulan ke fondasi struktur psikologis, di mana akan ada pikiran untuk diri sendiri dan dunia. Tiga orang melihat ketakutan didorong oleh keberadaan kekuatan, ketakutan akan "menjadi bukan apa-apa."

Takut mati adalah bentuk normal dari kecemasan, ale tidak bersalah, vvazhaє Mei, dzherelom. wiklikє kosong akut, tidak ada celah, tidak ada. Itu tipuan, karena itu perlu untuk memikat keberadaan orang, itu tidak bisa dihindari karena kekhususannya. Tanpa hal sepele, perkembangan positif dari kekhususan tidak nyaman, itu adalah elemen penting dalam struktur jiwa manusia. Nі-vrotіchna tidak yak sepele seperti itu, tapi coba uniknuti. Orang-orang neurotik hidup dari "kesepelean dasar", tetapi sebagai akibat dari mulai melihat keremehan di sana, orang-orang de normal (agar saya mengerti ide saya dan terus mengancam sekarang) melihat ketakutan terhadap yang konkret.

Prinsip dasar psikoterapi Mey dirasakan: ketakutan neurotik individu dirasakan melalui pemahaman tentang "kecemasan dasar",

MeiR. Arti Kecemasan N.Y. I977.-P.239.

Psikoteologi - Rollo May

mempekerjakan hal-hal sepele dan adanya gejala "230. Hal-hal sepele, seperti ketakutan akan buttya keberadaan, harus disalahkan atas" kerusakan "dari semua fobia neurotik: , asli pasien dalam arti filosofi eksistensial: Saya bersalah atas kecerdasan karena kurangnya kecerdasan dan ketakutan saya, saya memahami gagasan untuk menggetarkan diri saya di depan diri saya sendiri. Pasien Bagato, yang berarti Mei sendiri, datang ke analis, dari sudut pandang medis, benar-benar sehat. Oh, turbulensi kosong, kurangnya kebodohan pemahamannya sendiri, dan psikoterapis menginstruksikan dirinya sendiri tentang perlunya pilihan dirinya sendiri, berteriak untuk "menciptakan kedewasaan" dan tidak ada apa pun, kecuali kematian, jangan takut, mewujudkan kebebasan .

Perekonannya psikoterapi, gila, luar biasa penting dalam cara lіkuvannya. Vono mengalir tidak hanya pada vistavi, tetapi pada emosi, kecerdasan, kekhususan orang sakit secara keseluruhan. Likar bisa menunjuk pada ketidakcukupan penilaian kita muak dengan keadaan kita, sehingga orang merasa sakit, mungkin dalam dunia yang berubah, setting dan norma perilaku orang sakit itu terbentuk. Mei memiliki momen psikoterapi yang mendominasi: psikoterapis mengesampingkan pasiennya dalam kenyataan bahwa semuanya ada di tangan mereka, untuk meletakkan semua pilihan mereka sendiri. Saya berbicara tentang orang-orang yang praktis sehat, seperti turbulensi kurangnya tujuan mereka, semacam perubahan tanpa alasan, tetapi mungkin bagi pikiran bernyanyi untuk membuat banyak orang sakit, seolah-olah itu ternyata hilang. oleh salah satu relawan. Kurangnya semacam itu dapat menyebabkan perbaikan gejala neurotik.

Untuk membantu pasien mengetahui makna lingkungan dalam kehidupan, perlu memiliki kecerdasan cahaya batinnya. Vikhoditi pada saat yang sama, vvazhaє May, Anda perlu memberikannya kepada saya, seolah-olah kita dapat mengalahkannya secara normal, jadi itu tidak normal secara mental, sehingga perlu untuk membuka pantat paha, strukturnya dipahami

1 "May R. Arti Kecemasan. - P.371. Bolehkah saya ulangi di sini mereka yang menulis tentang ketakutan dan keremehan Heidegger:" Ketakutan jatuh ke dalam "cahaya", tidak dapat dibenarkan dan dengan sendirinya merupakan hal sepele "(Heidegger M.SeinundZeit. - S.I89.) 231 May R. Arti Kecemasan -P.371.

Yu.V. Tikhonravov

mengalaminya, tentsіy. Ilmu pengetahuan konkret memberi kita, dalam pikiran Anda, pengetahuan tentang mekanisme penyesatan dan perilaku itu, tetapi bukan tentang masa kini. Untuk tujuan ini, kekuatan visibilitas kulit orang tertentu diperlukan, ontologi diperlukan. "Dengan bantuan analisis eksistensial , dalam peringkat seperti itu, maka, saya dapat memastikan ontologi, keberadaan pantat tertentu, yang ada di depan seorang psikoterapis." Hanya gagasan tentang rasa struktur integral dapat membawa rasa klise perkembangan mekanisme muda jiwa: seorang pasien dalam berasimilasi dan menguji keberadaannya sendiri "234.

Mei akan memblokir kemungkinan persepsi rasional dan partisipatif tentang eksistensi manusia. Sains, yang diulangi setelah para eksistensialis, berbicara dalam bahasa dualisme Kardinal, distribusi sub'ct dan objek dan perubahan dalam peradaban saat ini, dalam pengiriman perselisihan. Namun, lyudin dan cahaya terikat secara tidak teratur, dua kutub dari satu kesatuan struktural, butt-in-light. Cahaya kekhususan itu keliru melalui deskripsi semua pejabat kelas menengah baru, karena hanya ada satu mode boot-in-light. Untuk Meya, tanpa tawa svitіv - gaya f, skіlki indivіdіv. "Penglihatan struktur kata-kata yang bermakna, di mana ada rasa kekhususan dan dalam bentuk suara pembicara" 235. Cahaya termasuk polong masa lalu, ale bau busuk muncul untuk individu tidak dengan sendirinya, tetapi tidak "secara eksplisit letakkan di hadapan mereka, karena senseu itu, seperti bau busuk untuk Mei baru. Dalam svit masuk dan kekuatan individu, termasuk karunia suspensi, budaya. Lyudin akan menerima cahayanya sepanjang jam.

2J - Eksistensi: Sebuah Dimensi Baru dalam Psikiatri dan Psikologi - P.37. - "Eksistensi, -P.27.

114 Keberadaan- H.77.

115 Keberadaan.- H.59.

Psikoteologi - Rollo May

Ikuti Binswanger May untuk berbicara tentang tiga mode utama cahaya. Pada awalnya - cahaya naukolishn_y, di tengah kehidupan - orang-orang pergi ke upaya pikiran kekuatan alam dan menjadi terikat padanya. Di sisi lain - alam semesta "co-buttya" - orang belajar dengan orang lain. Di sini mova bukan lagi tentang adaptasi, tetapi tentang deskripsi, yang ditransfer ke saya lagi dalam kualitas spesialisasi. Navkolishniy svit sentuhan dengan teori biologis dan psikologis kontemporer; Freydivske vchennya Mei vvazhaє adalah elemen penyimpanan penting dari deskripsi barang rampasan manusia yang benar. Cahaya "co-buttya" terlihat dalam teori-teori sosial dan budaya awal, di pertengahan Mei, sebagai yang paling benar, dalam konsep Sallyven neo-Freudian.

Namun, vvazhaє Mei, sampai modus tsikh tidak dapat diproduksi oleh orang-orang svit vlast. Ini unik untuk transmisi cahaya kulit kepercayaan diri dan bersalah atas semua masalah manusia; Hanya setelah beralih ke seluruh dunia, adalah mungkin untuk memiliki rasa kecerdasan, yang berarti bagi setiap individu yang ingin mengalami objek ini, yang merupakan rasa untuk hari baru, katakanlah, surat, lautan, seseorang, dll.

Vchenya Freud, menurut May, dengan jelas menandakan determinan biopsikologis, neofroydists menambahkan vchennya sosial kepadanya, dan Mei sendiri tidak membawa yang teratas cahaya internal kulit ludin. Pada saat yang sama, kami menulis tentang penetrasi timbal balik dari ketiga mode, tentang sensasi instan orang-orang di ketiga mode. Faktanya, itu hanya sifat dan penangguhan produksi pada Mei ke boot individu. Elemen voni dan tilki yak buttya-in-svitі; jika saya tahu lyudin, saya tahu dan cahaya 236. Benar, jika saya tentang gambaran sub'aktif cahaya saya, maka tidak baik tanpa saya sendiri, dan itu tidak sekaligus dari pengetahuan saya. Rasa, bahwa saya, dalam pandangan semua orang lain, saya dapat memberikan bantuan atau beberapa keistimewaan, serta tuli saya. Bolehkah saya berani melihat sudut pandang ini, tetapi kontinum jam luas gaya, sedikit individu, tetapi berbicara tentang yang lebih aktif, tetapi ini bukan masalah kualitas hidup orang tua. Buttya untuk Mei adalah tse buttya-in-light, kalau begitu

sh Div.: Rutkevich A.M. Pandangan Freud terhadap Heidegger: Gambaran Kritis tentang Eksistensial

psychoanalizu-M: Politizdat, I985.-C. 115.

Yu.V. Tikhonravov

Sukupnist makna satu sama lain dengan dua kutub: khusus dan svitom. Dalam pengertian ini, berbicara tentang sifat dan penangguhan itu sendiri tidak mungkin: seluruh sifat dan penangguhan, seperti bau yang diberikan kapal selam. Dalam satu cahaya, tentang siapa yang dapat berbicara, cahaya yang kuat akan muncul.

Diskusi nutrisi tentang psikoterapi berbasis eksistensial Dapat memberi nama Robit 237. Sebagai pikiran ontologis manusia yang menyadari struktur butt-in-light: sentralitas, kepercayaan diri, kesadaran diri, kesadaran keterpusatan dasar sekitarnya, pandangan top-down. Cari tahu tentang keunikan masing-masing kulit. Sentralitas tidak pada manusia, juga tidak ditentukan sebelumnya. Kami bersalah atas suami ibu kami dan kami akan dikelilingi oleh pusat independen aksi navkolishnaya, kami akan berada dalam kualitas terbaik. Jadi zmіst ekzіstantsіala "Samostverdzhennya", Lyudin bersalah karena menyadari dirinya pada getaran itu. Jika fokusnya adalah pada keunikan kulit individu, maka suara Membuka kebutuhan akan kinerja dengan orang lain. Gejala neurotik muncul, jika suara atau sentralitas mendominasi. Isolasi dari semua ke semua, karena akumulasi dari mereka pada titik keterkaitan keberadaan otonom. Sisi sub'aktif dari pemusatan , menurut Mei, asimilasi(Abo "Melihat diri sendiri" -kesadaran). kulit istota hidup berlebihan untuk dirinya sendiri, bazhan nya, konsumen. Tsey dosvіd shte untuk menghapus kesaksian dan docіlnogo dії. Kepercayaan diri Mei berkuasa atas orang-orang. Nareshty, dalam arti ontologis masalah orang melihat kekuatan nonbutty.

Sistem eksistensial Mey dapat dilihat seolah-olah saya mencoba memeriksa analis Heidegger sebelum dia disebut "camar sehat Amerika". Tulisan saya bukan tentang “butt-pri-inner-world-being”, tapi tentang penegasan diri, kesadaran diri, kembar tiga, yang di dunia ini kenal orang kurus. Namun akibat dari ontologi Heidegger yang begitu membumi, akan terjadi perubahan kategori filosofis (ontologis) dan ilmiah (ontik) spesifik. Jika Mei belum menjadi pewarta Heidegger, saya bersalah karena melihat dunia sebagai sejarah sosial-historis.

Khusus kuliah dalam buku: Psikologi Eksistensial / Ed. R.May.-N.Y, - seribu sembilan ratus enam puluh satu

Psikoteologi - Rollo May

pergi dan menulis ke "Sens trivogi", ketakutan scho, hal sepele, rasa bersalah pengalaman orang, karakteristik nilai-nilai sosial dan budaya menyanyi pada tahap perkembangan menyanyi. Setelah menjadi ontologi, anggur dipindahkan ke area memancing eksistensial karena menurut saya, seperti yang saya lihat rekan-rekan saya, dan anak saya.

Lebih banyak karakter konsep, vicladena banyak terlihat di buku May "Cinta dan Kemauan"(1969), yang menjadi "penjualan terbaik nasional" di AS. Balas dendam atas analisis cinta dan kehendak vimir fundamental dari sepatu bot manusia dalam perspektif sejarah dan fenomenologi yang sebenarnya. Penulis mendemonstrasikan kamp, di mana cakrawala kesaksian yang meluas hanya dapat dicapai di jalan cinta dan kehendak, di mana seseorang dapat mengetahui dzherela sensu baru yang terlihat di dunia skizoid. Cinta dan keinginan untuk dikenali dalam pikiran manusia yang diperlukan. Mei kutipan dari Tillikha: "Cinta adalah pemahaman ontologis. Elemen emosional adalah warisan sifat ontologis." Namun, tentang ontologi seperti apa dalam jenis id khusus ini? Psikologi hari ini, pada kenyataannya, mungkin tidak dapat melihat cinta dan kebencian dalam semangat kekuatan cahaya di kekaisaran. Kekristenan tentang kasih yang penuh belas kasihan juga tidak dapat berfungsi sebagai alat pengajaran ilmu-ilmu tentang manusia, karena alasan tertentu hal itu akan mentransfer penerimaan yang tidak kritis terhadap dogma-dogma agama Kristen.

Vchennya May tentang cinta dikandung sebagai bangsawan dari dua konsep: teori libido Freud dan visi Platonis tentang Eros. Saya ingin memberi tahu Anda bahwa "bau itu tidak hanya gila, tetapi itu adalah dua bagian, yang kulitnya diperlukan untuk perkembangan psikologis orang" 238. Freud menemukan rasa hormat dasar untuk perubahan biologis cinta, menggambarkan alirannya dari masa lalu saat ini. Ale "regresi" ke prasejarah biologis cinta tidak menjelaskan dirinya sendiri. Vchennya Plato, menurut pendapat Freud, vvazhaє Mei, ya "kemajuan": Eros konjugasi di Maybutnє. Mei hotiv bi z'adnati tilesne (regresif) dan spiritual (progresif

MeiR. Cinta dan WillL-N.Y-l969.-P.88.

Yu.V. Tikhonravov

sivnoe) prinsip cinta, setelah memaksakan rumah mereka, sebagai vvazhaє intensionalitas eksistensial manusia.

Eros, "vitalitas kreatif", menurut May, adalah dorongan terbesar dari kecerdasan manusia. Tse "pragnennya vstanoviti odnist, vnezamovidnoshennya" 239 tengah kesehatan kreatif orang, "penghormatan setan", harus terletak pada dasar eksistensial. Pahami Mee berawan "setan" dalam kecerdasan antik: "Kamu bisa menjadi lebih jahat dan kreatif, dan merusak, berada dalam pikiran dan tim normal, dan insim" 240. Eros iblis muncul bahkan lebih awal dari itu. Harganya adalah vitalitas spontan semalam untuk identitasnya sendiri dan dasar dari berbagai jenis ide.

Sebagai kekuatan fundamental manusia, Mei menyebut kehendak. Vona meliputi semua buttya-in-light, sehingga sebagai orang yang identik sendiri menjadi hanya dalam tindakan pilihan. Dengan kemungkinan-kemungkinan itu, kebebasan, kesenangan, hal-hal sepele, rasa bersalah, sekarang kita melihat saya dalam hubungannya dengan kehendak "rasa dasar eksistensial". Hanya berpikir tentang berpikir tentang "kehendak untuk berkuasa" Nietzschean, saya berharap Mey dan pikiran yang jauh, bagaimana menguasai mereka yang mengetahui keaslian ide. Diduga, "filsafat kehidupan" masuk ke dalam rencana pertama robot, tatapan dan cinta May, dan keinginan untuk menanam padi seperti tongkol kehidupan, untuk melampaui kekuatan batas. Di vzaєmodia bazhannya dan keinginan untuk memukul hari boot manusia. Kehendak untuk terlihat seperti prinsip pengorganisasian, yang merupakan cerminan, keputusan tertentu dalam pelaksanaan bazhan. Benar, di sini Mei memasuki pertarungan melawan pemikirannya sendiri tentang identitas kehendak bidang intelijen secara keseluruhan. Artinya, menjadi-seperti bazhannya sudah oleh keinginan nyata dan jatuhnya tuntutan dalam prinsip pengorganisasian khusus.

Dalam arti semangat, keterusterangan saat ini, yogi melampaui kekuatan antara saya dan saya untuk membangun fondasi orang-orang. Tindakan intensif membentuk makna zmist, dengan bantuan yang saya akan lyudin kanan. Tse "cara kita mengasimilasi realitas", memahami cahaya dan diri kita sendiri. Struktur tindakan intelektual dalam bentuk metode sensasi, butt-in-the-light of the skin people.

Psikoteologi - Rollo May

Segera setelah psikoterapi diperhatikan, sayalah yang sekarang memiliki struktur dasar yang disengaja dari pasien, karena perlu untuk membawanya ke kesaksiannya dan membantu untuk tinggal. Proses terapi seorang poliagan, dalam kata-katanya, dalam "satu untuk satu tiga kali - keinginan, kemauan dan keputusan" , mengambil solusi yang patuh, dengan pandangan umum tentang sikap terhadap diri sendiri dalam terang, ubah oleh struktur intelektual-onal. Lyudin membayangkan dirinya sebagai vilna dan berhadapan dengan dirinya sendiri dalam tindakan memilih eksistensial.

Salah satu buku terakhir bulan Mei yang tidak saya sebutkan "Kejantanan untuk menciptakan" - sampai mereka semua memanggil anak-anak mereka, demikian juga untuk semua orang. Jelas, kreativitas banteng ini menjadi cita-cita kreativitas manusia. Namun, jika Mei menulis tentang mereka yang memiliki kulit khusus untuk menciptakan cahaya yang kuat, bukan hanya orang-orang yang pandai dalam hal itu, tetapi kekuatan manusia cukup baik untuk mengubah cahaya untuk kebutuhan orang-orang. Svit, menurut May, berubah dari reinkarnasi dari sudut pandang kekuatan individu.

Posisi yang diberikan diperhitungkan dalam psikoterapi rasional: yang harus disalahkan adalah fakta bahwa pasien telah siap untuk menciptakan kembali tujuan, konsep, sikapnya sendiri. Bagi Mei, bagi Binswanger, untuk berperan sebagai kehidupan artis. Vilikuvati dari neurosis berarti menciptakan, menjadikan manusia "seniman kehidupan yang vasy." Ale, di Perche, saya sehat secara mental dan kreativitas artistik sama, maka sebagian besar orang menjadi dikenal sebagai neurotik. Dengan cara yang berbeda, kreativitas dapat dihilangkan dalam іdkіsnyh vyadkіvіy vіvіvitіvі zasobі lіkuvannya untuk penyakit yang tenang dan dapat ditindaklanjuti. Baik kekuatan kemauan, maupun pikiran kreatif untuk membantu neurotik yang lebih besar tidak membantu. Nareshty, kreativitas Mei yang sangat manusiawi seperti iblis, kekuatan magis, dibangun dari kehendak orang-orang, tidak hanya tujuan dan instalasi ini, tetapi semua tindakan. Segera setelah Anda menerima perintah Mei, Anda dapat disamakan dengan Don-Quite dan hidup dalam cahaya yang fantastis, yang bisa menjadi indah, tetapi sama sekali tidak berhubungan dengan kenyataan.

Yu.V. Tikhonravov

Untuk pergi, sebagai Mea Sabar hanya dalam kenyataan, Anda dapat memilih diri Anda sebagai seniman besar 242.

Tsim Mei tidak dapat dipertukarkan. Seseorang untuk beberapa perwakilan dari psikologi humanistik dan eksistensial, mereka memanggil "transformasi svidomosty". Buku "Manhood to Create" mungkin telah menjadi buku terlaris karena berbagai alasan cerdas. Saatnya datang - pertengahan tahun 70-an - itu adalah jam ekspansi luas dari budaya tandingan, penganutnya sangat menghormati agama-agama kuno, meditasi, keterlibatan psikedelik dalam jenis LSD. Bolehkah saya, dalam pikiran beberapa analis eksistensial lainnya, untuk menangani transformasi properti seperti itu, saya sedang membicarakan hal yang sama. Sebagai contoh, kita menulis: "Ekstasi pantas dengan metode kuno melampaui kehidupan kita sehari-hari, yang membantu kita mencapai wawasan yang tidak dapat diakses. Simbol tentang mitos, mi untuk jam "vilucheni" dan dikenal "panggil" diri kita sendiri "243. Pelajari lebih lanjut untuk bulan Mei karakteristik kepala validitas manusia. Dari psikologi positivis, dalam peringkat seperti itu, untuk membawa Mei ke mistisisme: di balik seruan "ciptaan jantan", teknik ekstravaganza yang biasa muncul, terdengar dalam mitos dan ritual.

Semoga saya menjadi salah satu pecandu terbaru dalam pemikiran dan pendekatan positivis terhadap psikologi. Jangan melampaui kerangka arus humanistik secara keseluruhan, Mungkin melihat eklektisisme rekan-rekan Anda. Setelah mempertimbangkan bahwa dalam pengetahuan tentang karakteristik ontologis pemahaman manusia, metode positivis memainkan peran yang bahkan tidak signifikan.

Orang-orang beralih ke psikologi, menulis May, dalam lelucon mereka melihat sebagian besar masalah sengit mereka: cinta, harapan, saya melihat dan masalah, diikat oleh ular kehidupan mereka 244. Psikolog, protes, unik di benak orang-orang dengan pengendara sepeda . Bau untuk menjelaskan cinta yak menghirup seksual; binatang di flash di

42 Div.: Rutkevich A.M. Pandangan Freud terhadap Heidegger: Gambaran Kritis tentang Eksistensial

Psikoanalisis, Moskow: Politizdat, 1985, hlm. 120 ..

"" Semoga R. Keberanian Mencipta-N.Y.-1978-P. 130.

will-N.Y.: W.W. Norton, 1969.-P.18.

Psikoteologi - Rollo May

stres fisik; selamatkan, tapi harapan kami tiba-tiba hilang; depresi otozhnyyuyut vіdchay; untuk menciptakan kecanduan terhadap kepuasan kebutuhan biologis dan bekerja dengan relaksasi sederhana dengan bantuan distribusi ketegangan sederhana. Jika, nareshty, pada umumnya orang berani dan hemat bertindak, menuangkan bagian mereka, bau itu disebut tidak ada lagi reaksi terhadap rangsangan.

Suchasna psikologi, pіdkreslyuvav Mungkin tidak tіlki zamovchuє, ale i sproschuє sutnіsnі aspek Vlasna lyudskogo pengalaman 245. Prikrivayuchis nezaperechnіst tієї chi prosedur іnshoї metodichnoї Won unikaє zustrіchі dari pihak іstotnimi lyudskogo Butt, SSMSC sehingga chi іnakshe "zrіzayutsya" reduktsіonіstskіy tendentsіyami ob'єktivnogo vimіryuvannya .. . Bahkan psikologi tidak bisa benar dengan berbagai dilema yang berada di luar jangkauan orang dan dilema mereka, kata May, untuk menyatakan tentang dia sebagai tentang ilmu pengampunan.

Miliki program Anda sendiri psikologi humanistik Mey stverdzhu, bahwa para psikolog telah memikirkannya dari semua klaim kepercayaan pada perilaku dan ramalan, dan omong-omong, mengabaikan sub-aktivitas orang - untuk mempertahankan sains. Baik itu dosis psikologis, subjek manusia, dapat menangani seluruh spesialisasi karena masalah kehidupan, dan bukan hanya pada kategori makanan, mobil, perilaku atau diagnostik. Ilmu tentang kodrat manusia bersalah mengikuti model humanistik dan penciptaan kekuatan unik manusia, kemudian, menyebutnya "karakteristik ontologis seorang manusia," vchinki etis, mislity, simbolisme dan persaudaraan dalam perkembangan sejarah dari penangguhan mereka.

Psikologi, menurut May, nantinya akan mengambil kebangkitan pendidikan fenomenologis dan vivchaty orang di tengah hari, seperti bau beraksi, dan bukan sebagai proyeksi jiwa.