VD "Medina" - Khusain Faizkhanov: Bilya bergantian dalam penangguhan Tatar Muslim - Tradisi pengudusan di antara Tatar. Sejarah perkembangan pendidikan agama (Muslim) di Tatarstan XII. Bakti Sosial di slami

Bab 11. Sistem pendidikan agama di antara Tatar: pembentukan dan pembentukan fungsi (R.Amirkhanov)

Di akhir IX - telinga X Art. di desa-desa Volzkoy Bulgaria, menurut laporan ulama Arab, ahli geografi Ibn-Rust, boules "masjid dan sekolah pochatkovy dengan muedzin dan imam". XII-XIV Pasal. Di Bulgaria, ada manifestasi dari distribusi meteb dan madrasah, lulusan boule tersebut membangun budaya nasional di peradaban paling maju saat itu. Dalam empat terakhir XIV - rebus abad XV. Penurunan material dan spiritual Kolishnaya Volzkoy Bulgary diteruskan ke ofensif - negara Kazan, yang lebih tegas secara ekonomi, politik dan budaya. Dalam buku sejarawan Tatar Khisamutdinov Muslim "Tavarikhe Bulgariya" ("Sejarah Bulgar"), diketahui, untuk upeti deyakim, hingga 1584 pembalikan baru permukiman negara, ditandai dengan meteor di rumah-rumah medis Di dekat Kazan sendiri, di masjid katedral pusat, ada sebuah madrasah besar bertipe vishny, yang mungkin adalah seorang guru terkemuka, Said Kul Sharif. Wajar untuk mengakui bahwa, sambil menyelamatkan kenegaraan mereka untuk pengembangan sosial dan ekonomi ekonomi, Tatar mengetahui skala dan karakter ringan yang semakin signifikan, beberapa kepentingan negara feodal besar di bidang budaya. Namun, proses mendapatkan gangguan pada penguburan Kazan dan Ivan the Terrible 2 Zhovtnya 1552 r hingga penaklukan, yang meninggalkan telinga untuk genosida spiritual orang Tatar.

Perintah Metropolitan Makariy menyembunyikan sejumlah kunjungan kekerasan kepada orang-orang Kazan: mereka berhasil mengalahkan semua orang dari perebutan Kazan; Dan di Kazan masjid terlalu banyak untuk diisi. Ale so yak mektebi dan madrasah untuk tradisi, yang diselamatkan dari jam-jam Bulgar, mereka tinggal di masjid, mereka memusnahkan semua Muslim dari muka bumi hak Tanggungan termasuk madrasah Kul-Sharif.

Jatuhnya Kazan tidak berarti sisa kultus tanah, populasi negara Kazan yang kolosal. U 1553-1557 rr. Ada perjuangan heroik orang-orang di wilayah Volga Tengah untuk kebebasan dan kemerdekaan, pembaruan kenegaraan. Namun, mereka gugup. Zavoyovnitsky mendaki Moskow Voikos 1553-1554 1556 rr. dan serangkaian kandang hukuman menyebabkan kehancuran tanah yang mengerikan. Ratusan desa dengan mesjid dan mektebe bersamanya, mereka kembali menjelma menjadi puing-puing, stok hlib buli spopeliti, tipisnya ekskomunikasi, jarahan, warga vinischeni. Orang-orang Ale Tatar dan orang-orang nshi dari Kolishny Kazan Khanate tidak ingin mendamaikan diri mereka dengan kamp zhakhlivy mereka, mereka berulang kali berperang melawan penjajah. Rentang yang sangat luas dicapai dalam bentuk seribu p'yats dengan berat dua dan +1592 rr.

Dengan pemberontakan yang dicekik dan perjuangan untuk kemerdekaan kondisi di belakang tentara Rusia dan kurungan hukuman, popi dan chentsi di salib dan penginjilan di tangan salib dan penginjil di tangan mereka, menyerukan kepada rakyat untuk menundukkan, ketertiban dan ketertiban. Pada saat yang sama, skala pemerkosa mengambil pembaptisan dan kebrutalan ke Ortodoksi.

Penaklukan yang sulit dilakukan tidak ada masalah tentang pendidikan, fungsi mektebs dan madrasah tidak bisa mendapatkannya — ada masalah penglihatan fisik, memesan kumpulan gen etnis-nasional.

penaklukan negara Kazan praktis tidak menaungi populasi Tatar di kota itu, lebih-lebih untuk menemukan pemukiman Tatar, yang disetujui oleh "kebaikan" tsar penakluk, melewati perbatasan kota. Sebagian besar karung hidup tertinggal, mereka jatuh ke dalam kemelaratan, atau mereka dipaksa untuk menetap di desa-desa. Budaya Miska Tatar dengan selingan besar iluminasi selama satu jam berikutnya tidak lagi dipahami. Sekarang budaya nasional telah sepenuhnya mengambil alih budaya, tradisi budaya lokal sudah mulai membengkak. Pertama-tama, bulo diikat dari markas besar lembaga budaya spiritual - masjid dan mektebe dan madrasah dengan mereka.

Orang-orang berjuang untuk hak-hak mereka dalam pikiran terkecil. Pada akhir abad XVI. penduduk pemukiman Tatar telah mengalami masjid baru. Namun, pada tahun 1593 dekrit pogrom Tsar Fyodor Ivanovich mengatakan bahwa "masjid Tatar memerintahkan segalanya", dan bahwa mereka diberi peringkat yang paling penyayang. Secara alami, itu tidak diperbolehkan menjadi masjid, tidak mungkin membangun masjid, tetapi satu kompleks spiritual dan pendidikan menyimpan bau busuk.

Kuk kolonial tidak cukup bagi orang Tatar dari warisan yang paling penting. Marah hingga tulisan tangan "Sejarah Desa Tinchali". Dalam nіy, zokrem, itu berarti: "Vira Oskilki-de-ortodoks tidak dapat ditegaskan pada wanita yang mengenakan celana panjang, sersan untuk bantuan penjaga secara terbuka menarik mereka dari penduduk desa Tatar." Banyak manuskrip juga memiliki tentang mereka yang, untuk mengambil Kazan, distrik tsar menghancurkan mektebi dan madrasah, melampaui mereka, tidak memberikan kesempatan untuk pengembangan penerangan. Cengkeraman gedung administrasi Rusia menggigit, berarti jarak, bahwa Tatar mulai beralih ke bahasa, selangkah demi selangkah, melupakan ritual Muslim. Orang-orang jatuh ke dalam kelalaian. Konsumen religius mulai tumbuh di hutan, dan orang-orang terpelajar mulai melihat anak-anak mereka di hutan dan lereng. Dan orang-orang biasa, menemukan diri mereka dalam naskah, setelah melihat anak-anak mereka untuk awal hari dan para sufi. "Hari ini, tidak mungkin untuk membicarakan hal-hal yang salah di desa-desa," kata mereka dalam seluruh dokumen, "tetapi di pusat orang Tatar di Kazan, selama 200 kali mereka tidak memberikan izin untuk membuka pintu. sekolah nasional

Tatar Sejarawan XIX sen. Khusain bine Amirkhan dalam bukunya "Tavarikhe Bulgariyya ..." artinya, bagi raja Mikhail Fedorovich Romanov, yang terutama membenci umat Islam, pada tahun 1635 r. kelalaian dan melemahnya vitalitas menjadi warisan.

Penganiayaan Razgnuzdan terhadap Tatar di semua bidang kehidupan, terutama pada status hukum, budaya, budaya mereka; sebagai akibat dari rezim terpidana dan pikiran yang tidak manusiawi.

Puncak asli kekerasan terhadap populasi Tatar dari kejahatan buv di tahun 40-an. XVIII Seni. masjid, berputar di distrik Kazan di bawah Uskup Lutsia Kanashevich, yang dibawa oleh Katerina II sebagai Inkuisitor setengah baya. Sebagai hasil dari kebijakan seperti itu, seperti simbolisme K. Nasira, "tidak ada masjid Kamyan di Kazan sebelum Tsar Katerini II. Di Kazan, tidak ada yang seperti masjid. Untuk tujuan shalat, umat Islam biasanya pergi ke tempat tua. orang-orang di kuren, yang dikritik dengan kulit pohon." Bunyinya keras, seolah-olah masjid tidak dibangun, tidak hilang di madrasah.

Dalam sejarah sastra (jelas, setelah keruntuhan dan kematian dzherel), tidak ada informasi lebih lanjut tentang aktivitas janji utama Tatar untuk penaklukan Kazan sebelum abad ke-18. Zvychayno, boi bau, ale snuvali, mabut, setidaknya secara hukum karena takut, tetapi meronta-ronta di depannya atau bentara Kanashevich. Selain itu, penting untuk menjelaskan fakta bahwa pencerahan Tatar sebagai "menjangkau" ke Katerinin jam tampaknya makmur dan banyak peristiwa dan menghancurkan di abad XVII-XVIII. Grandiozna Selyanska vіyna pіd kawat . . Pugachova, saya hidup dalam urutan yang sama dengan orang lain dan Tatar; Untuk mencita-citakan Administrasi Spiritual Muslim, diperbolehkan memiliki masjid dan madrasah di hadapan mereka. Di tahun 70-an rr. XVIII Seni. di Kazan ada dua madrasah - Akhundovskoe dan Apanaevskoe, dan pada 1780 - madrasah di budinka Amirkhanova. Pada akhir abad ke-18 terdapat madrasah di desa Kshkar, Menger, Satish, Saba, Burunduk, Bereska, Menzela, Sterlibash, Machkapa, Taisugan, Tashkichu, Agerze, Shirdan, dan juga di Ufa, Ogalenburzkih. Saya sumbu nimetskii vchenii, mandrivnik .G. Georgi, penulis "Saya akan menggambarkan semua yang tersisa di negara bagian Rusia" (1799) berarti bahwa Tatar di setiap desa memiliki "layanan doa khusus untuk gereja dan sekolah". Bagi saya, tulis bahwa di "pemukiman Kazan dan di desa-desa besar, ada lebih banyak sekolah anak-anak".

Sampai pertengahan abad XIX. hanya di Wilayah Kazan ada 430 mektebe dan 57 madrasah.

Berbicara tentang sekolah Tatar pra-revolusioner, menuntut pertukaran yang jelas antara madrasah tipe "lama" dan "baru". Sampai akhir abad ke-19. (Innocent dan di telinga abad XX) Madrasah Tatarska pada dasarnya bersifat konfesional (disebut "kadimistskoe", madrasah "metode lama"). Ada janji spiritual, pujian dari para teolog Gotuvati, Muslim terkenal dari hukum Muslim dan para pemimpin agama komunitas Muslim. Uryadovtsy menginterpolasi madrasah kadimis dengan fakultas teologi universitas, seminar dan akademi spiritual. Program tradisional madrasah meliputi pengembangan morfologi (sarf) dan sinteksis (Nahu) bahasa Arab, logika (mantik), filsafat (Hikmet), dogmatika (gakaid abo kalam), hukum Islam (fiikh.)

Tahap formal pendidikan di madrasah buli kadimis didirikan. Indikator penetrasi buku di Navchany Buli, jadi yak kursus awal Madrasah jenis ini terbentuk dari sekumpulan kitab yang dijaga ketat, silih berganti, yang ditulis pada abad XI-XVI. Teologi menjadi basis program-program madrasah. Bau busuk benda-benda tersebut tidak besar, dan bau busuk itu sering kali menjadi tambahan karakter dan bersalah untuk melayani untuk pola pikir yang lebih pendek dan penguasaan revolusi Islam. Mova Arab di madrasah vivchavsya yak mova Alquran dan kebaktian, logika dan filsafat - untuk definisi penilaian agama dengan argumen logis formal.

Di madrasah Kadimis, elemen cahaya memanifestasikan dirinya dalam benda-benda seperti "Faraiz", "Shamsi", yang digunakan dalam pandangan matematika mereka, risalah tentang logika - "Isagogi" (untuk Aristoteles), aritmatika, tentang penjualan, pidato, hifzisikhhat (gіgієna) dan dalam. Selain itu, di sekitar Mugall, program dilakukan oleh deyaki disiplin svitski, perpustakaan perpustakaan memungkinkan shakirda yang kecanduan untuk terlibat dalam pencerahan diri. Sebagai hasil dari penganugerahan kami, madrasah ilmiah telah dikaruniai sastra klasik, matematika, astronomi, kedokteran, retorika, puisi, sejarah, geografi.

Pada abad XVII. Yunus Oruv, dengan memasukkan unsur-unsur aljabar, setelah menulis buku matematika dengan nama "Faraiz", menjadi pawang untuk generasi shakird Tatar. Vidomo, sekolah di tahun 60-an. Abad XIX di madrasah "Kasimov" dan Kazan di kelas diperlakukan dengan astrolabe, kompas, lampiran geometris dan kecemasan. Di perpustakaan madrasah, tidak banyak manuskrip buku, de-vikladali melihat para penulis kuno. Naybilsh tambahan shakirdi melalui mereka kesempatan untuk berkenalan dengan pandangan filosofis Aristoteles, al-Farabi, ibn-Sini, al-Biruni, Nizami, Navoi dan n. Mislitel_v dari masa lalu. Selama periode itu, karena reformasi madrasah Kadimis tidak dapat dibeli, inspektur sekolah Tatar, Bashkir dan Kirgistan dari Distrik Angkatan Laut Kazan V.V. Radlov (dalam Akademisi Maybut) menulis (1872): tidak penting untuk semua orang. off pengetahuan, shakirdi berdiri rozumly di tepi sekolah parafilia pembaca kami ".. Perhatikan, bukan" ulama ", tapi" saksi ". Dari samping, adalah hal yang biasa, untuk melihat Radlov di balik tradisi resmi yang melelahkan untuk mendorong orang-orang besar dari negara bagian yang sama ke "milik kita" - "bukan milik kita", melihat mereka di antara orang Rusia dan "innorodtsy".

Tidak lupa, tetapi untuk melihat pendidik Tatar, anak-anak komunitas, sejarawan, penulis Sh.Mardzhanov, K. Nasir, Kh. Faizkhanov, Sh. .Barudi, F.Karimi, R.Ibragimov dan banyak perwakilan dari kekayaan intelektual pergi ke madrasah kadimis. Mereka memperbaiki liputan G. Iskhaki, G. Kamal, G. Tukay, F. Amirkhan, S. Ramiev, M. Gafuri, Sh. Kamal, G. Ibrahimov dan I. Perwakilan dari budaya demokrasi Tatar. Jadi, aliran Kadimis Bula dalam basisnya sendiri adalah konfesional. Tetapi tidak perlu dilupakan, tetapi pada periode pra-revolusioner tidak ada janji-janji besar pada periode pra-revolusioner di antara orang-orang Rusia, di mana "hukum Tuhan" tidak menang. Jadi ada "hukum Tuhan"? Vіzmemo, misalnya, sekolah Rusia. Di pameran "Ketentuan tentang tongkol sekolah umum ah “dari tanggal 25 Mei 1874 sampai nasib bau mali” atas dasar penegasan umat beragama dan pemahaman moral serta memperluas telinga ilmu pengetahuan. " buku-buku sahabat sipil dan gereja; 3) lembar; 4) chotiri pertama diy aritmatika dan 5) spiv gereja.

Nah, kita harus menerima sekolah gereja-parafisik (dikenal mektebi di masjid), kemudian, menurut aturan, kita akan mengambil 13 cacing tahun 1884 r. Mereka telah melanggar: I) hukum Tuhan (dan dirinya sendiri: a) vivchennya doa; b) sejarah dan penjelasan tentang kebaktian itu suci; c) katekisasi singkat; 2) sp_v gereja; 3) membaca teman dan lembaran gereja dan komunitas; 4) pandangan aritmatika tongkol. "Tidak masalah, tetapi sekolah gereja dan sekolah paroki tidak terlalu bersifat konfesional. sebagai subjek, menurut baru, diterima oleh npiti, n n bіv n salah satu komponenі dalam kesuksesan. . ..

Dalam kategori ini, kami tidak menempatkan madrasah metode lama atau metode baru dengan hipotek utama Rusia dari aturan umum dan profil. Namun, untuk menilai kembali yang berakar, saya akan melihat sekolah Rusia pada tingkat yang sempurna, sempurna dan sangat svitske, Saya ingin membawa satu pantat karakteristik. Secara alami, bulo akan menggunakan salah TV Nayvidomishy N.G. Pomyalovsky "Narisi Bursi", dengan tulisan yang menggambarkan sisi yang lebih tidak menarik dari "hipotek primordial" dan wikhovants sonik liar. Baca tentang keadaan klasik sekolah pendidikan - gimnasium. о . SEBAGAI. - ov ', perwakilan dari kaum intelektual Rusia, mungkin, seorang profesor, tentang gimnasium klasik, yang pada jam itu menjadi inti dari sekolah menengah pendidikan, pada tahun 1907 ia menulis:

"Ngomong-ngomong, di sekolah menengah kesembilan, perlu diketahui tentang penurunan suplementasi ilmiah di tengah-tengah pemuda ilmiah. Setiap orang harus pergi ke sekolah untuk tujuan menyingkirkan mereka. Dari jumlah total hasil hari sekolah ke-8 di gimnasium. Provinsi untuk semua ini dapat ditoleransi secara keseluruhan hingga sekolah menengah. Layak untuk membawa ilmu apa pun kepada anak-anak. "

Namun, mari kita beralih ke masalah pendidikan Tatar. Politik otokrasi Tsar sedemikian rupa sehingga ibu-ibu sekolah Svitsk tidak dapat bertahan untuk Tatar. Tsarisme telah merampok segalanya, hanya untuk meyakinkan Tatar, untuk mengarahkan mereka ke kehidupan dan kehidupan, bukan untuk mengakui metode canggih vyrobniztva dan gosudarstva, trimati tunduk pada pencapaian sains dan budaya. Buah dari kebijakan ini adalah peraturan tsar untuk melihat sekolah Tatar svitsky untuk seluruh ibukota. U 1818-1880 rr. Sebelum institut lain di distrik tsar, 8 (kita lihat) proyek tentang organisasi sekolah menengah tipe Eropa untuk Tatar diajukan. Di antara mereka ada proyek boule oleh V.V. Radlov, Sh.Mardzhani, Kh.Faizkhanov, R.Fakhrutdinov dan I. R. Fakhretdinov, misalnya, setelah menuangkan hipotek awal berdasarkan dua bentuk bukti, yang pertama adalah "spiritual", dan untuk yang lain - benda-benda ringan, seperti: aritmatika, geometri, aljabar, geografi , filsafat kedokteran, botani, sejarah, logika, mekanika, hukum dan dalam. Semuanya marno. Kebijakan pendidikan rakyat di lapangan telah ditata ulang menjadi kebijakan ketidakjelasan rakyat.

Selain itu, uryad Tsar sedang menuju telinga abad ke-20, dan reaksi sedang ditransfer, mengingat perang melawan arus masuk "Muslim-Tatar", pan-Turkisme dan pan-Islamisme, dan perang melawan yang diperkenalkan pengakuan budaya. Misalnya, "Hadiah khusus untuk melakukan kunjungan untuk arus masuk anti-Tatar-Muslim di wilayah Volga" chislі i rosіysku MOV, obmezhivshi programa vikladannya di sekolah zaznachenih item viklyuchno scho vіdnosyatsya to vivchennya musulmanskogo vіrovnyaporyadnya, pіd Pengajaran visual "W tatarskoї sekolah berjuang tidak okremі pejabat abo mіsіoneri, dan ofіtsіynomu disponsori negara rіvnі, pіdkreslyuyuchi nezaperechnu "kebutuhan untuk mengambil peringkat tertinggi untuk sekolah Muslim."

Menavigasi Revolusi 1905-1907 rr. vіdkrivati ​​​​vlasne svіtskі sekolah bulo dipagari secara berurutan. Madrasah Tatar, untuk atribusi kekuasaan pendukung, bisa menjadi ibu yang hanya memiliki karakter religius, tobto. Uryad jelas tidak cukup untuk denasionalisasi rakyat dengan perjuangan kerasnya melawan cahaya Tartar; Bukan tanpa alasan bahwa "Narada" dipastikan bahwa "rakyat Rusia akan mampu membawa orang Rusia ke budaya Rusia; itu adalah kesalahan orang-orang Cina dan fakta bahwa mereka adalah nama negara". Pendirian sekolah vlastnoy svitskogo dan benar-benar menggelegar perbatasan intelektual Tatar. Patut dicatat bahwa inspektur Distrik Angkatan Laut Kazan Ya.D. Koblov pada tahun 1908, setelah melihat buku itu, tidak menyebutnya nakshe, sebagai "The Mrii Tatar-Muslim tentang sekolah pendidikan nasional". Jelas, vlada tsar, seperti Kekristenan Ortodoks, mengandalkan pendidikan Tatar yang lebih luas dan perubahan karakter sekolah Tatar karena takut akan terjemahan baru dari kebijakan Rusia.

Tsarisme telah merampok segalanya, sehingga akan memungkinkan akses ke sekolah Tatar, untuk memberikannya kepada milisi intelektual, dan untuk mengetahui bagaimana mengatasi russifikasi dan ide-ide kekaisaran. Tsiy metiyali '' Aturan '' 26 birch 1870 r, 20 daun gugur 1874 r, 31 birch 1906, tanggal 1 1907 r, 27 jovt 1907 rock dan lain-lain, Seluruh cerita jelas: pada tahun 1912 wakil III dan IV Negara Duma G. Kh. pertukaran non-kebangsaan dalam hak, kemenangan di non-pemerintah, dalam kehitaman, material dan spiritual melemah, tidak bertanah, perwakilan migran asli, sastra asli, perwakilan, suku pikiran nuvannya nasional yogh. .."[ 16 ] .

Paradoksnya, perkembangan pendidikan nasional sama sekali luar biasa, terutama di siang hari, Tatar dikutuk karena "fanatisme" di depan mereka, yang akan masuk ke sekolah negeri: gimnasium, sekolah, universitas, dll . Dalam peringkat seperti itu, pintu-pintu hipotek navchalnyh Rusia dengan tempat suci bagi Tatar, di belakang satu sketsa, akan ditutup. Jika ada tanda-tanda di pintu masuk ke taman dan jalan-jalan, ada tanda-tanda bertuliskan "Masuk ke Tatar dan Anjing Berpagar", pasti sangat menyenangkan untuk mengakui "Inorods" ke kuil sains dan pendidikan.

Benar, pada abad XX, terutama selama revolusi 1905-1907, dalam pikiran demokratisasi yang tidak konvensional dari penangguhan Rusia, hubungan tidak dapat mencakup semua. Pikiran baru Tatar Yunaks terbentang di ratusan hipotek Navchalny Rusia. Tsarisme berdamai dengan fenomena ini, mendorong mereka yang akan lebih berhasil dalam menerima bahasa asing "inorodts". Ale di abad XIX. di sebelah kanan adalah nama innakshe. Anak-anak Muslim Tatar tidak dapat diterima "dengan anggaran negara dan membantu siswa lain dari jenis yang sama" rozmishuvati kh "untuk hidup bersama dengan para sarjana sejarah Kristen", dll.

Tsarisme jelas takut dengan perkembangan budaya dan kebangkitan kesadaran diri nasional orang Tatar. Itu bukan hadiah dari pembela agama, N.I.

dan pada akhirnya saya akan mulai terdengar seperti tawa keras seperti ungkapan K. Nasira di rumah, yang sampai akhir jam tumbuh sebagai pandangan patriotisme dan internasionalisme. Nasirov menulis: "Rusia sendiri memiliki pengetahuan dan pengalaman yang cukup bagi kami, tidak ada dorongan kulit untuk pergi ke penjagaan. Kami adalah orang-orang Rusia dan mereka yang berada di Rusia, kami sepenuhnya vlashtovu".

Namun, harga pengetahuan praktis tidak sehat untuk dibuang. Remaja pugnul padanya viyhati di luar barisan. Razumiyuchi tse, Sh.Mardzhani demi makna: “Agar rakyat kita mampu, untuk mencegah rakyat kita dari mampu mengelola kekuatan hak, dan untuk meringankan penindasan abadi kita di arena kehidupan akan dibutuhkan oleh pengetahuan sekolah Eropa, untuk pendidikan pendidikan bisa bersaudara di mana-mana, cukup banyak . Pengetahuan dan pendidikan saya tidak tahu nasional apa pun, tidak ada barisan baru ".

Tatar Yunaks muncul di Bukhara, Samarkand, dan kemudian - di Turechchin, Mesir dan Suriah. Ingin dalam rencana materi, bau melihat kesulitan besar, bir, mereka dilihat sebagai pendoa syafaat sebagai satu. Namun, tsarisme tidak hanya menyerukan fenomena tertentu, ale dan vbachav separatisme baru, kemarahan ke Rusia dari sisi rakyat, karena mereka hanya menggeram virus keluar dari barisan. Pada pertengahan tahun Tatar, keinginan untuk membangun di wilayah Eropa Barat, di Jepang, dll., meningkat. Rincian lebih lanjut diberikan di bawah ini.

Sampai akhir abad ke-19, ada perubahan serius pada kesadaran publik dalam penangguhan Tatar, tidak terkesan di semua sisi tsarisme dan anak-anak bangsa yang konservatif. Untuk reformasi madrasah metode lama, bagian paling radikal dari borjuasi Tatar, dіlovі cola, telah maju. Semua orang yang membutuhkannya adalah orang-orang dengan pengetahuan minimal tentang dunia, yang secara praktis dapat memimpin yang benar, mengembangkan pengetahuan mereka. Di antara mereka yang iri dengan penerangan si penindas adalah pedagang hebat dan pedagang promislovtsi, seperti Akhmed dan Gania Khusainova, Shakir dan Zakir Ramievi, produsen Akchurin, Utyamishevi, Azimova, dan lainnya. Perlindungan nasional berkembang dengan berbagai alasan. Saudara-saudara Khusainov, terutama Akhmed Khusainov ("Akhmed bai"), terkenal sebagai pelindung legendaris budaya spiritual Tatar. Bau-bau menyumbangkan ratusan ribu rubel untuk pemeliharaan masjid, saksi mekteb dan madrasah, mereka mensubsidi lusinan janji utama, mereka memberi shakird paling berbakat di dunia jika para pemrotes dunia tidak layak mendapat jasa. hak atas pembangunan pendidikan nasional, mereka tidak penting, dll. Jadi, pedagang J. Sagdiev menyumbangkan 10 ribu ke madrasah Kazan "Kasimov", anggaran sekolah dan masjid - 10 ribu Untuk kemitraan baik hati Kazan - 2 ribu. Menggosok.[ 22 ] ... Pada saat pengembangan sekolah nasional pengarah Svitsky, mereka bekerja keras untuk melakukannya . Gasprinsky, yang saya nantikan di Turechchyna dan Prancis, yang, sebelum pidato, di masa mudanya, bekerja di Paris sebagai sekretaris untuk I.S. Karimi, Kh.Maksudi, I. Teregulov, N. Amirkhanov, N. Tyunteri (Shamsutdinov) dan I. Kurbangaliev, N. Nadiev, D. Gubaidi, Z. Shakirov, G. Ibragimov, M. Mushtari, Shigap Akhmerov, G. Sagdi, Sh. Muzzafariya, F. Aitova, L. Khusainova, F. Adamova , Bagbostan khanum (Mukmineva) dan banyak lainnya.

Tumbuh persaingan di pasar All-Rusia, dan dalam beberapa kasus di luar barisan, di wilayah Tatar dylovikh tingkat budaya dan teknis yang tinggi. Di antara pikiran, tidak terkesan pada penyeberangan megah dari sisi otoritas tsar dan semangat sekolah tua nasional, sekolah jadidist mulai datang untuk menggantikan madrasah kadimis. Proses navchalno-vikhovny yang tumpang tindih, memberikan pukulan pada metode literal navchannya. Metode alfabet-suara di antara Tatar pochav vprodzhuvatisya di tahun 80-an. XIX Seni.

Satu detail sutta. Jika sekolah Tatar lama didasarkan pada deyakim "tahu" sejarah, itu didasarkan pada metode subjungtif huruf, dan metode suara menjadi benar-benar hilang di sekolah Rusia sejak tahun 70-an. abad XIX. Sama dengan K.D. Ushinsky, N.A. Korf, N.F.Bunakov . Atas dasar metode vinaydenny di belakang penjagaan, sistem navigasi tongkol untuk anak-anak Rusia dipecah untuk menggantikan "az", "beech", "lead" gerejawi.

Secara alami, di benak pagar tertinggi sekolah sekuler nasional dan di viglyad pengakuan dosa, di madrasah disiplin teologis Jadid, itu adalah tempat yang sangat penting. Praktis di madrasah kulit, mata pelajaran utama berjaya: Alquran, teks Alquran, hadits (sabda Nabi Muhammad), sejarah Islam, pandangan tentang kehidupan nabi dan sahabatnya, fiktif (dasar). Namun, zaman baru didominasi oleh kesadaran akan benda-benda ringan, yang semakin banyak diikutsertakan dalam program-program metode baru madrasah. Pragnennya ke bulo baru sangat kuat dalam hipotek awal terbesar yang terletak di wilayah etnis bangsa Tatar: "Muhammada", "Kasimov" (Kazan), "Galiya" (Ufa), "Khusainov" (Orenburg), "Rastsul " (Tatarstan) Bubi "(desa Izh-Bobya, distrik Sarapul, provinsi Vyatka) dan . di sejumlah madrasah metode baru, praktis semua disiplin ilmu diajarkan pada waktu mereka sendiri, untuk dimasukkan dalam kursus pendidikan sekolah menengah (dan kadang-kadang dan lebih banyak lagi sehubungan dengan kebutuhan pelatihan tenaga pedagogis). Jadi, di madrasah “Muhammad” pada tongkol abad XX. vikladalsya: bahasa Rusia, aritmatika, kaligrafi, lukisan (kursi), rakhunok, geografi, fisika (ilmu alam), geometriya, sejarah Rusia, Sejarah Zagalna, Sejarah bangsa Turki, Sejarah Sains dan Kelas, Pharaiz (ilmu tentang perkembangan sekop), etika, kebersihan (kedokteran), yurisprudensi, metrik, retorika, psikologi, logika, filsafat, pengajaran bahasa Arab, metode pengajaran ... Secara alami, dikte, wiklade ditulis, dibuat, dihafal mengingatkan pada teks yang berbeda. Adapun bahasa Tatar, maka itu adalah Vikladavsya dengan nama "Türkic tel" (Türkic mova), dan bacaan dengan bahasa asli disebut "Kiraete Türks" (bacaan Türkic).

Di madrasah "Muhammad" banyak uvagi datang untuk melihat film Rusia. Jadi, di tongkol dan kelas menengah shakirdi yang membentang selama 11 tahun (madrasah tidak cukup sejak 1913, kursus 14 tahun), mereka mengajar sekolah bahasa Rusia, sehingga 6 pelajaran per minggu diberikan di sekolah baru, jadi untuk mata pelajaran lainnya tidak datang maksimal 2 tahun. Dalam terang kejahatan, terpaku pada sekolah metodologi baru Tatar Tverdzhennya vishchezgadan "Naradi" tentang orang-orang di madrasah "karena tuntutan pendidikan rasional dari viri mereka sendiri - slamu - sebagai mata pelajaran geografi yang salah diperkenalkan urutan z tsim benar-benar mengabaikan bahasa Rusia, sejarah Rusia, dan geografi Rusia; pada saat yang sama menyebarkan bahasa pan-Turki secara sepotong-sepotong. Keterlibatan madrasah jadidis dalam "tata krama" pan-Islam-pan-Turki akan diperlukan bagi tsarisme untuk mengalahkan sekolah nasional, bukan untuk memburu semua spesialisasi nasional, kemenangan, remaja. Kritik terhadap madrasah yang dilanda juga tidak dilontarkan dalam fanatisme, sentimen anti-Rusia, dan dalam "kejahatan mematikan" itu. Karena janji awal seperti itulah orang-orang datang, yang memberikan kontribusi terbesar pada propaganda budaya Rusia, secara aktif terlibat dalam proses konversi, dll. Sebagai buktinya, ada ratusan karya klasik Rusia dan keagungan pena, diterjemahkan ke dalam bahasa Tatar, banyak dari boule diterbitkan di sisi Presi pada tahun 1905-1917 rr. Nah, ada baiknya berbicara tentang benda-benda religi dan religi di madrasah “Muhammad”, maka demi hal itu, perlu menempatkan pantat di kelas menengah. Jadi, di lima kelas tongkol disiplin "teologis" diperkenalkan selama 39 tahun, untuk svitsky - selama III tahun, dan di enam kelas menengah selama 43 tahun dan 131 tahun.[ 25 ] .

"Muhammad" berhak disebut Universitas Tatar di Dozhovtnevo Pori. Ribuan bingkai kehidupan bangsa yang berkualitas, yang dapat dicirikan sebagai jumlah dan kebanggaan bangsa, telah melewati 36 tahun sejarah dalam kapasitas metode baru. Di antara mereka adalah aktor revolusioner mi zustrіchaєmo dan pejuang demokrasi (H. Yamashev, M. Dulat-Ali, K. Yakub, K. Tuybaktin, S. Gabbasov), seniman kata-kata yang luar biasa (G. Kamala, F. Amirkhan, M. Gafurі, F. Burnash, K. Tinchurin, Z. Bashiri, M. Ukmasi, M. Gali, A. Ishak, A. Kamal, F. Asgat, F. Tuikin) Kh.Badigi, A. Rakhim, G. Gubaidullin, G. Mustafin), ensiklopedis-kemanusiaan (N. Isanbet), pendidik-pendidik (T. Ilyas, Z. Shakirov), revolusioner, penyair, poligrafis) (M. arkeografi dan guru (S. Vakhidi), jurnal dan vidavts (B. .Sharaf, A. Khasani), diplomat berpangkat tinggi (Kh.Bikkenin, I. Amirkhan), seniman (3. Sultanov, Gabdrakhman dan Gabdulla Kamal) , komposer (S. Saydashev, S. Gabyashi), seniman pematung (B. Urmanche) dan bagatokh nshikh.

Meraih kehormatan nama sifat-sifat madrasah “Muhammad”. Sampai tahun 1907, ada tiga bangunan batu besar, dapur kecil, toko minuman keras, rumah induk untuk diperbaiki, menurut kayu, ada palet rumah induk di sana. Di wilayah madrasah ada taman, di mana arena skating musim dingin, de shakirdi bisa naik kovzans.

Keberhasilan serupa dalam ajakan madrasah Bubi. Madrasah Tse, yak dan "Muhammad", yang memiliki reputasi hambar. Untuk menavigasi tebakan Ya.D.Koblov, menyebutnya sebagai madrasah "vidatny", janji utama "vishny rozryad". Untuk ketegasan ini, di "Bubi" Muslim datang untuk membaca dari provinsi paling populer, dan untuk ayo maju dosvid Para "pencinta pendidikan Islam" tidak hanya dari "Volodin Asia Tengah", tetapi juga dari Turechchini. Di sini mereka menyambut iluminasi Mugall, "sepanjang hari dan tempat bagi para pembaca kota yang sibuk, sehingga kami dapat menempatkan iluminasi dalam tarian nasional." Koblo mengatakan bahwa sampai saat ini, madrasah "Bubi" pergi ke yak pada masa perkembangannya sendiri, tidak mencapai madrasah wilayah Privolzky.

Madrasah "Bubi" tanpa pendidikan tongkol urahuvannya terdiri dari delapan kelas, de sibuk dilakukan di 30 disiplin ilmu. Berikut 8 item ditempatkan sebelum degradasi, 22 - mali svitsku diluruskan. Sumbu perubahan benda-benda ringan: bahasa Rusia, bahasa Turki, sastra, seni dan lukisan, aritmatika dan teori sains, bahasa dan sastra Arab, geometri, geografi dan ilmu geografi, etika filsafat, aljabar dan trigonometri, ilmu kebaikan , astronomi, pharaiz, metodologi kemenangan, kebersihan, logika. Pada penyergapan sukarela, para akuntan diperkenalkan ke kanan, dan, yang lebih penting, bahasa Eropa barat: nimetsku dan perancis. Yang mulia adalah gerakan Rusia. Selain tiga terakhir, di kelas menengah 1-5, bahasa Rusia menang 12 kali (!) Selama seminggu, tobto Shakirdi diberikan hari ini selama 2 tahun, sehingga seorang anak lahir setiap 2 hari.

Tempat serupa dalam sistem pendidikan nasional juga ditempati oleh madrasah besar pada jam yang sama "Khusainov", di mana terdapat 8 objek keagamaan dan 20 objek keagamaan. Tengah disiplin ilmu svitsky buli: Turki, bahasa Tatar tobto, sastra Turki (Tatar), Arab, Persia, gerakan Rusia, aritmatika, geografi, sejarah, geometri, zoologi, kedokteran, alam (sains) retorika, metodologi vikladannya dan . Pada tahun 1906, nasib madrasah "Khusainov" didorong oleh keajaiban tripverkhovaya budіvlya dari usіma dengan hadiah bahagia: dari penerangan listrik, uap panas, dll. Hanya konstruksi bangunan (tanpa peralatan internal) yang digunakan oleh Akhmed Khusainov dalam tas besar selama satu jam - 97 ribu rubel. Menggosok. U 1907/08 angkatan laut rotsi 310 shakir (di sore hari 150, di malam hari - 160) datang ke "Khusainov". Staf madrasah terdiri dari 14 penonton, manajer, pelindung manajer, 2 naglyachiv, sekretaris dan 11 layanan teknis. Kozhen di atas fungsi bernyanyi visonuvav. Jadi, pada saat pertama, ada tongkol untuk kelas satu, pintu, ruang untuk makanan, dukungan khusus untuk petugas layanan. Di sisi lain, ruang tengah dan ruang persiapan diubah menjadi kelas (іgdadіya) lainnya. Yang ketiga di atas ditempati oleh kamar tidur dan peringkat khusus ditambahkan ke masjid sebelum madrasah.

Dengan kesuksesan luar biasa "Galiya" Metodis Baru Ufa, galaksi Tatar, Bashkir, dan penulis, penyair, jurnal, budaya, dan anak-anak misteri Turki dunia telah masuk. Bukan vipadkovo sama Koblov, demi itu, "Saya ingin itu memiliki kemenangan dasar ilmu sains, perkembangan cerah para sarjana dalam kisaran kebermaknaan."

I911 memiliki majalah bahasa Inggris "The M oslem World "("Muslim svit"), yang dianalisis dengan perencanaan madrasah metode baru Tatar, karena baunya mirip dengan rencana awal gimnasium klasik, de misce Latin dan kenari ditempati oleh mov Arab dan Persia.

Velmi secara simbolis, dipentaskan demi Kementerian Uni Soviet dan Komite Sentral CPSU (b) dari madrasah 10 tahun 1948 "Muhammad" dan "Kasimov" di Kazan, Galiya "dan" Usmanov "di Ufa," Khusainov "di Orenburz" , "Bubi" di desa Izh-Bobya terbiasa dengan sekolah pedagogis, dengan janji sekolah dasar khusus menengah dalam arti pendidikan resmi sungai suci dan hak-hak lulusan sipil pra-revolusioner janji.

Pergantian anak-anak yang agung, bagaimana boule di vzhitka di madrasah Tatar sejak awal sebelum revolusi Zhovtnevoy. Jadi, pada tahun 1917, di Kazan, komite sensor mengatakan "Oglyad pіdruchnikіv", yang diterima sebelum implantasi di sekolah Tatar untuk I9II-I9I3 rr. Dalam "Oglyadi" 394 "borgol out-of-the-box" dianalisis dalam bahasa Tatar, mereka telah lama terlihat, dan mereka telah menunjukkan gambarnya. 70 persen tsikh pіdruchnikіv menyimpan buku-buku tentang ilmu svitskiy. Untuk sejarah asing dan Rusia, robot dianalisis oleh H. Muslimi, Sh.Mardzhani, K. Nasira, M. Ramzi, H. Gabyashi, G. Akhmarov, Sh. Khamidullin , A. Zabirova, H. Mukhammedova, N. Nadieva n., Z geografi - G. Fayz, H. Fayz, Sh. .Maksudi, Sh.Khalidi, Sh.Tukavi dan bagatokh nshikh. Saya melihat sarjana metodis. Jadi, di I9II r ​​G. Kulakhmetov melihat pratsyu "Metode Kemenangan Matematika". Pada periode pra-revolusioner, borgol banyak orang Tatar dilepaskan: Kh.Kurbangaliev, Ya. G. Shnasi - dari kimia, G. Gismati, H. Zabiri - dari fisika, I. Hamidi, D. Gabidullin, X. Gainelgibad - menurut anatomi kebersihan, G. Makhdumі - untuk logika, K. Nasirov, G. Sali I. Suleymani - dari etika orang kaya.

Secara alami, tidak semua metebi dan madrasah Tatar dijaga pada tingkat yang tepat dalam materi, serta dalam aspek primer dan setan. Neridko, terutama di desa-desa, bau busuk itu dari hari ke hari, kaya akan perlindungan patron dan sumbangan dari umat paroki. Tidak ada mugall yang berkualitas, teman sekolah yang baik, tidak selesai dengan skolastik, banteng mekanik, pemukulan, dll. Pada awal perang, prosesnya terkadang melibatkan tovstosum yang tidak kompeten, pendeta yang ditunjuk secara konservatif, paraffian fanatik - cemburu dengan cara hidup patriarki. Mektebi dan madrasah digunakan oleh pejabat penggergajian kayu di pemerintahan Rusia, yang bekerja dengan metode semua jenis pagar, pengepungan dan penginapan.

Protes atas keberhasilan pendidikan rakyat terlihat jelas. Beralih ke cahaya hari setelah mengambil karakter yang tidak berubah. Kebaruan mendorong jalannya, tidak terpengaruh oleh opirisme suram kaum konservatif dan cengkeraman kekuasaan pemerintahan Tsar. Eropaisasi dari proses awal mengambil giliran untuk rekonstruksi seluruh sekolah. Salah satu indikator kemajuan tersebut adalah scho 1910 r hingga 90 npot. Semua mektebes dan madrasah di provinsi Kazan telah bergabung dengan metode suara.

Pada tahun 1905, ada 845 mekteb dan madrasah Tatar di provinsi Kazan, 54.549 sekolah, termasuk 34.860 anak laki-laki dan 19.599 anak-anak. Jumlah janji angkatan laut nasional di kegubernuran tidak sehat: pada tahun 1907 menjadi 877 (dengan 66.787 ilmuwan), dan pada tahun 1913 menjadi 967 (79496).

Tsarisme tidak mau mengakuinya, tetapi bagian pendidikan "non-Rusia" ada di tangan para intelektual Tatar, yang membela Eropaisasi pendidikan, kemajuan, dan pembangunan nasional. Pada XIX dan telinga abad XX. uryad adalah mungkin untuk nasadzhuvalo tengah populasi Tatar sekolah Rusia untuk Tatar, kelas Rusia di madrasah, sekolah Rusia-Tatar. Dikenal dengan "Aturan" birch ke-26 tahun 1870 untuk "Petunjuk untuk inspektur sekolah Bashkir, Kirgistan, dan Tatar" (1878), metebi dan madrasah baru dapat dikacaukan dengan gondok tentang kelas musim dingin. Tse berusaha melumpuhkan kesadaran nasional, menghancurkan bangsa di ambang pintu, sebagian besar "hibrida" bersalah atas orang-orang vihoditi pengganggu (dan kadang-kadang mereka pergi), seperti kebijakan paling kuat dari Federasi Rusia. Vypusknikiv Sekolah Rusia-Tatar dengan sukarela dibawa ke anak-anak sekolah Tatar (Kazan, Orenburg, Simferopol), sebagai siswa dari sekolah berbatu yang tenang, yang dihadiahi metode "pendidikan" denasional. Setelah menemukan peringkat seperti itu, colo disihir dengan kejam.

Pada tahun 1905, ada 11 sekolah Rusia untuk anak-anak Tatar dan kelas Rusia di madrasah di provinsi Kazan, serta 8 sekolah Tatar Rusia. Oh, beberapa di antaranya tumbuh dengan mantap. Pada tahun 1907, ada 13 sekolah lokal dan kelas Rusia, serta sekolah Siberia II. Mereka memiliki I155 ludin. Pada tahun 1914, ada 69 sekolah Tatar Rusia dan kelas bahasa Rusia di madrasah di provinsi tersebut. Bau busuk itu disimpan atas nama Kementerian Pendidikan Nasional. Karena organisasi primus kelas Rusia dan sekolah Tatar Rusia dari atas, sebelum organisasi populasi Tatar, bau busuk tidak membantu orang-orang dan ulama Muslim. Secara paksa menyuntikkan bahasa Rusia ke tengah populasi Tatar, tsarisme tidak mengambil keuntungan dari kepentingan Tatar, atau populasi Rusia, tetapi setelah mencekik bahasa asli, meredam budaya nasional, mengabaikan kebangsaan

Terlepas dari kepentingan dan perseteruan reaksioner dari otokrasi, kelas Rusia dan sekolah Tatar Rusia di dunia menyanyi memainkan peran positif dalam kepekaan orang Tartar terhadap budaya Rusia sebelumnya.

Bersahaja pada yang agung sulit, berkembang dan memperoleh pengetahuan tentang kehidupan. Membentang untuk melihat bulo baru "dengan kejam relіgіyno-moral vikhivannya maibutnіh materіv dari tanah air Muslim, mendengar tradisi nos vіkovich dan suara Islam". Namun, tradisi lama mulai memberikan sensasi di pertengahan 50-an. XIX Seni. Jadi, sejak 1857 r di desa Izh-Bobya Badrelbanat Imankulova-Bobinska mulai mengajar anak-anak tidak hanya untuk berdoa dan membaca buku-buku zmist agama, tetapi juga sebuah surat, yang pada saat itu menghormati moralitas Islam yang merusak. Deyakikh, gadis kecil yang paling sehat, tahu atau tahu dasar-dasar bahasa Arab dan Persia. Pada tahun 1890 r, sebagai hasilnya, Zusil, diterapkan oleh G. Galeevim (Barud) dan pasukan pertama MAGR, melewati Persha sekolah baru di antara Tatar, yang saya beri nama "Magr abstay mektebe".

Revolusi I905-I907 rr. merayakan infus bermanfaat pada pengembangan pendidikan wanita Tatar. Sekolah-sekolah baru telah muncul di seluruh rangkaian permukiman di permukiman Tatar. Sekolah Lyabibi Khusainov, hakim Muzaffar di Kazan, F.Adamova di Orenburzia, berhasil mempromosikan sekolah Rabig Amirkhanov (ibu dari F. Amirkhan), Sagadat Amirkhanov (saudara perempuan) dari F. Amirkhanov di Kazan, F. Adamova di Orenburz. mereka memiliki benda-benda ringan seperti lembaran Tatar dan bacaan, aritmatika, geografi dan sejarah, yang dimasukkan ke dalam program untuk perkembangan pesat disiplin ilmu yang relevan.

Masuk ke kehidupan komunitas Tatar menjadi pesan komunitas Tatar pertama pada 29 Juni 1916 tentang nasib di Kazan. Batang bulo diikat dengan nama Fatih Yaushev-Aitov. Dalam gіmnazії Aіtova vikladalisya vіrovchennya, tatarsky i Arabic MTIE, rosіyska mova, Istoria zagalna i vіtchiznyana, geografіya zagalna i rosіyska, matematika (aritmatika, aljabar hingga geometrіya, fznavyastvorya, zzika, prirodigrafi, lukisan dan kerajinan tangan. Pelajaran Krym dalam bahasa Rusia, pelajaran bahasa Rusia dilakukan vіtchiznyanoї stor dan geografi kekaisaran Rusia. Semua item tunduk pada bahasa Tatar. Program objek bola disimpan di sekolah umum wanita negeri. Perjuangan arus utama sekolah perempuan menjadi salah satu wujud perjuangan pembaruan nasional dan pengembangan budaya swadaya.

Dasar penerangan nasional Tatar dari boule mektebi dan madrasah, yang berfungsi tidak hanya di tempat-tempat dan pemukiman besar, tetapi di desa-desa terpencil, ada masjid, tetapi sekolah itu tak terkalahkan. Jumlah mekteb, atau madrasah, terhitung jumlah mehella (paraphia), tetapi ada keledai, di mana ada hingga 5-7 mechella tersebut.

Pada saat yang sama, sangat penting untuk mengakui fakta bahwa distrik tsar, yang sepenuhnya dibayangi oleh pendidikan modern Tatar, terhibur oleh fakta bahwa distrik tsar (termasuk materi) adalah Sekolah Nasional Tatar. Salah satu surat kabar Rusia berbunyi: "Setengah dari populasi provinsi Kazan disimpan oleh Muslim. Bagian lokal dari populasi tidak umum di antara orang Rusia dan orang lain, namun, zemstvo untuk liputan populasi Mohammedan di populasi Rusia tidak. Dan surat kabar "Duma" (St. Petersburg), dalam bahasa Tatar, berarti, scho, "Saya ingin Tatar Kazan membayar upeti agung ke tanah dan saya akan berhasil membayar upeti besar, untuk winyat dari sekolah monsieur, orang Tartar tidak ingin melihat mereka meminta bantuan. Mempengaruhi tsarisme ke sekolah Tatar, surat kabar "El-Islakh" ("Reformasi") menulis: "Jika saya menginginkan mode lama di Rusia, saya akan membuat kemajuan dalam bidang kehidupan apa pun, tetapi di semua orang nutrisi di sana bukanlah cara yang berlebihan. Statistik resmi juga dipengaruhi oleh gagasan bahwa "sekolah Tatar dapat membalas dendam pada uang duniawi, dan pemenangnya dikaitkan dengan gagasan tentang populasi itu sendiri."

Kemudian, mektebi dan madrasah Tatar ditenggelamkan di Persha Cherga, seperti yang sudah dimaksudkan, pada penduduk Tatar, seperti dalam pemikiran ekonomi yang penting, mereka ingin membawa anak-anak mereka ke pengetahuan yang sangat dasar. Tidak mengherankan, tetapi sejumlah kota kecil tidak memulai pendidikan ketabahan sejumlah besar hipotek utama Tatar yang besar, terutama di desa-desa. Selama satu jam, pemerintahan Tsar begitu bersemangat menghadapi mektebi dan madrasah Tatar, yang membuat mereka terkesan sebagai "tukang kebun kegagalan dan fanatisme", tetapi baunya tidak termasuk dalam dusun sejumlah hipotek primordial di provinsi. . Pada akhirnya, di tengah-tengah virus, hanya ada sejumlah kecil hipotek utama dan sejumlah besar ulama dari mereka.

Tim lebih bermusuhan, bahwa orang Tatar pada periode pra-revolusioner adalah salah satu orang paling melek huruf di Kekaisaran Rusia. Gubernur Kazan menyatakan pada tahun 1905: "Bau dengan caranya sendiri, sebanyak semua yang melek huruf". Pandangan resmi negara berarti ini: "Populasi Tatar telah jauh lebih maju dalam literasi bawaan ... Kami (saya tahu" kami "dan" Anda "! - Auth.) ... Provinsi Yak vidomo, Kazanska, Vyatskaya, Simbirska, Saratovska, Samarska, Astrakhan ditempatkan di distrik navchalny Kazan. Inspektur distrik angkatan laut yang luas Ya.D. Koblov, berdasarkan penjaga dan pidrakhunks mereka, menulis pada tahun 1908; "Di antara bangsa-bangsa yang mendiami bagian Rusia yang teduh, Tatar Muslim akan menduduki pershe misce(Dilewati oleh kami -Penulis). Ada banyak orang terpelajar di antara mereka, bahkan orang hebat yang bisa ditemukan di antara orang Rusia. Kelasnya bukan Tatar, tetapi dia tidak tahu cara perang, tetapi dia bisa membaca dan menulis dalam bahasa Tatar. Menjelaskan melek huruf yang luas dari Tatar, yang di desa kulit mereka tidak termasuk yang tidak signifikan untuk jumlah penduduk, sekolah, di mana mullah terlibat dalam anak-anak, dengan biaya yang sangat kecil, atau mereka dapat ditemukan tanpa kucing. "

Pemikirannya Ya.D. Koblov pidtverzhu pada tahun 1916: "Penting bagi Rusia untuk mendidik orang-orang, sekolah menengah akan melek huruf yang begitu luas, seperti di antara Tatar Kazan. Dalam menghadapi tata bahasa, itu di desa kulit, sejak tidak seperti tidak, tapi tidak bernomor, sekolah."

Untuk semua pemikiran seluruh hadirin rektor Akademi Spiritual Kazan P. Znamensky (I9IO): mayzhe sutslno semuanya benar(Dilewati oleh kami - Penulis) ... Untuk zvichkoyu-nya ke buku, mudah bagi Tatar untuk belajar dan huruf Rusia, seperti yang terlihat di resimen: tentara dari Tatar lebih baik melek huruf, bukan Rusia. Tsikavo, di universitas, Tatar dihormati dengan beberapa buku terbaik untuk jurnal internasional di universitas dan akademi spiritual. "

Di sini, ada kebutuhan untuk klarifikasi rincian tertentu. Dalam sains dan sastra populer sains, frasa jenis ini tidak sering dikembangkan: kekerasan pada kshtalt "Tatari mungkin sangat melek" beberapa jauh dari kebenaran. Hecklers dari pandangan ini menyatakan bahwa versi "keaksaraan subjektif" berfungsi sebagai benar untuk jenis pereslivan kekanak-kanakan dan sumbu Tatar, seperti, nybito, mengutuk dengan pengalaman budaya mereka, "Inorodtsiv". Tetapi dalam sudut pandang otoritatif yang samar-samar ini, tampaknya dalam menghadapi mimikri mereka terdengar di beberapa "namir", interpretasi yang tampaknya tidak benar tentang fakta-fakta monster yang salah, gangguan pendeta, panggilan dari pejabat jalan, untuk reputasi besar masyarakat. Andzhe adil, setelah memberi tahu perwakilan Masyarakat Moskow, bahwa ide-ide baru menembus ke tengah-tengah populasi Tatar, "80 persen dari mereka kompeten untuk mereka sendiri?". Otzhe, langkah literasi Tatar diperkirakan dalam batas 80 vidsotkiv.

Poros di sini adalah nilai gizi: segera setelah mereka menggunakan bahan-bahan statistik Zemsky, yang pada tahun 1905 memberikan indikator berikut: melek huruf Tatar kelas menengah menjadi 21,67 persen, Zhinok - 17,73 persen? ... Masuk ke tingkat melek huruf menengah sebesar 19,7 persen. Harga melek huruf bukanlah bahasa Rusia, karena seseorang berpikir untuk menghadirkan usia tua yang sama, yang lama, Tatar, yaitu, keaksaraan Tatar yang sama dalam bahasa Rusia, ya, persentase yang meningkat: untuk anak-anak 4-5, untuk wanita. Vidsotok hanya berbicara bahasa Rusia tidak vived.

Bagaimana kita bisa membandingkan angka 80% dan 19,7% dalam hal tingkat melek huruf penduduk Tatar? Selain itu, dalam kutipan yang dikutip, literasi Tatar dinilai lebih tinggi di antara orang Rusia dari populasi Rusia (24,5%), dan di sini kita melihat 5% kebencian terhadap orang-orang berkebangsaan Rusia itu sendiri. Sangat mudah untuk menjelaskan paradoks. Pertama-tama, cara mengungkapkan tingkat melek huruf penduduk Tatar pengganggu jauh dari yang terbaik, tetapi di viglyadi, berhati-hati, itu muncul di dzherel sendiri yang bersifat statistik. Dengan cara yang berbeda, dan terlebih lagi, Tatar memiliki pre-emptiveness yang lebih kuat dari sensus, operasi statistik regional, sehingga mereka masuk, jadi ada beberapa indikasi lain. Informasi sejarah raksasa baru, Tatar di dunia kemungkinan telah lolos dari semua jenis "revisi", yang dilakukan oleh pemerintah Rusia, dalam kasus (dan bukan tanpa alasan) di dalamnya Penduduk Tatar mengingat "kredo" Count D.A. Tolstoy, Kementerian Pendidikan Nasional Rusia, yang menyatakan: ... Tidak ada yang luar biasa dalam kenyataan bahwa sebelum jam itu orang Tartar harus menulis ulang kualifikasi pendidikan mereka sendiri, atau mereka berpura-pura buta huruf. Tapi bukannya tanpa alasan A. Speranskiy menulis pada tahun 1914 bahwa “seorang Tatar, yang tidak bisa membaca dan menulis, tidak peduli dengan rekan senegaranya; ritus membaca dan menulis. '' Selyaninov tidak perlu terlalu kejam dalam cara untuk mendapatkan penggunaan intelektualnya.

Dengan peringkat seperti itu, jalur kompleks vivchennya bezlichі dzherel dan memaksakan sejumlah besar upeti umum, menurut pendapat kami, adalah mungkin untuk melek huruf populasi Tatar di tahun 80-an.

Zrozumіlo, di sini ibu pergi ke uvazi, jadi mova dalam kehebatan mutlak di yde tentang literasi kurang dalam cerita lama. Semuanya cukup alami. Di benak Tsar Rusia, untuk melihat memori membaca dan menulis sayangku bulo untuk pencapaian besar. Sangat penting untuk mematuhi nats_y, hingga jumlah yang ada Tatar. Orang yang melek bisa berpotensi sering tetes Mereka mampu menghasilkan banyak uang, tidak tertulis, melalui buku, brosur, koran, proklamasi, dll. lepaskan ide-ide terkemuka zaman itu, terlibatlah dalam kehidupan komunitas yang aktif, dan bacalah pentingnya posisi Anda sesegera mungkin. Qia secara khusus dimanifestasikan dalam batu tiga revolusi Rusia.

Masalah literasi tidak terlepas dari tingkat pendidikan, tingkat modernitas dilihat dari minimnya pengetahuan masyarakat. Di sini kita pergi ke makanan tentang yak itu misalnya XIX- telinga abad XX kamp kanan dari tengah, tengah khusus dan tempat suci Tatar, dengan pelatihan guru dari kedua bidang. Kalau soal pendidikan biasa-biasa saja, maka diikat dengan navchannya di madrasah, yak, biasanya terdiri dari dua, tiga, lalu dilihat dari: I) tongkol (ibtydai), 2) tengah), 3) tengah (іgdadіya) 4) kaya (Galіya). Opsi Buli dan nsh: pochatkova (іbtіdaі), tengah (sanavіyya) vischa (Galia), scho dari I9I3 / I4 dari batu primordial dipraktikkan, misalnya, di madrasah "Muhammad". Para siswa yang menyelesaikan proyek tersebut diberi pendidikan menengah, dan masa lalu bukan hanya untuk pendidikan para Syakir, tetapi mereka memberikan hak atas kegiatan nafkah, yang diberikan hak atas kegiatan nafkah, yang diberikan hak atas kegiatan mencari nafkah, tetapi khusus pedagogis dan pedagogis Seseorang dapat menilai tentang jenis dan masyarakat umum objek, tentang efektivitas kemenangan ini, sesuai dengan program madrasah, yang ditampilkan ("Muhammad", "Bubi", "Khusainov"), jadi untuk radian ' jam (ketetapan tahun 1948). "Galiya" memberikannya kepada saya, dan saya ingin religiynu untuk mendidik Anda sekilas tentang madrasah tipe selip. Jadi, di madrasah "Muhammad" isnuvala "Galiya" dengan istilah trinitas navchannya, yang terutama digunakan untuk kegiatan keagamaan dengan kualitas terbaik. Namun, di sini hanya ada disiplin agama murni (Islam dan agama India, yurisprudensi Muslim, khadsi suci, vira, Alquran) ... Bagato vipuskniks "Galia" menjadi mudarris, tobto viclacies, dan otodidak dalam galuzy pendidikan nasional.

Di akhir XIX - telinga abad XX. untuk mencapai perkembangan yang luas dengan memangkas proses pelatihan guru tanpa sedetik pun dalam kursus pedagogis khusus. Jadi, pada tahun 1897, dengan bantuan pelindung industri G. Khusainov dan guru muda F. Karim Bully, ia mempelajari kursus pedagogis pertama di Orenburz, dan pada tahun 1899, di desa Tatar Kargali, dekat Orenburg. Di kursus pedagogis Kargalinskaya, misalnya, selain pedagogi dan metode, mereka mengajar matematika, sejarah, geografi, botani, zoologi, agama Islam, dan n. item. Saya bertemu kursus di bulo pembaca terdidik, anak-anak di sekolah metodologi baru hingga madrasah.

Selama 3 tahun pendidikan di kursus cikh, 200 pembaca diberi liputan. Diantara jumlah boule H. Atlasi, N. Nadiev, H. Faizi in. Kami telah menjadi dosen dan guru yang hebat. Jika saya ingin kursus dipagari tanpa palang, atau untuk mengganggu polisi, bau busuk telah membayangi jejak dalam sejarah pendidikan nasional dan memberi dorongan untuk memulai kursus baru. Pada akhir abad XIX. . Kursus organizuvav Gasprinsky untuk Mugall muda di Yalta, tempat anak-anak muda Tatar berasal dari anak-anak Kekaisaran Rusia. Sampai awal abad ke-20, pusat ilmiah dan pedagogis provinsi untuk pelatihan pembaca Tatar di madrasah Bubi dibangun kembali oleh guru kelas atas, saudara Gubaidulla dan Gabdulli Nigmatullin. Di sini mereka menyambut pendidikan dan keterampilan pedagogis dari sejumlah besar perwakilan masyarakat Turki, sehingga mereka dapat hidup dari masa-masa terbaik negara itu. Untuk 3 batu, tobto dari tahun 1908 sampai 19II hal. pada kursus pedagogi di madrasah pusat, 274 orang dididik, di antaranya 106 wanita.

Pada tahun 1907, di Novotatarskaya Sloboda Kazan, di madrasah "Muhammada" dengan inisiatif pendidik-pendidik Galimdzhan dan Salykhzhan Galeev, pengganggu memperkenalkan kursus pedagogis untuk guru Tatar. Bau busuk rasa bersalah akan menjadi pedoman bagi Maybut Budinka para pembaca (Darelmugallimina). Di lapangan, mereka tiba, pangkat kepala, silski mugalli dari Kazan, Ufim, Vyatsk dan n. Provinsi, sebanyak 60 orang. Kurikulum kursus, dalam berbagai disiplin ilmu agama, termasuk sejarah, geografi, aritmatika, geometri, pedagogi, dll. item. Namun, tidak ada tawar-menawar bagi seorang pengganggu untuk meronta-ronta atas perintah gubernur.

Sejak 1898, sekolah swasta F. Adamova di Orenburz telah memberikan pelatihan pedagogis kepada murid-muridnya, saat ia mengajar guru untuk sekolah tongkol. Pada tahun 1915, di Ufa, mereka berlatih "kursus berulang" untuk guru dari Tatar dan Bashkirs. Pada saat yang sama, pada tahun 1915, di kotamadya Troitsk Bula, sebuah seminar pribadi (Darelmugallimat) untuk Tatar diselenggarakan, yang gurunya adalah G.Yaushev.

Guru wanita Tatar dipromosikan ke sekolah swasta Fatih Aitov, lahir pada tahun 1909 di kota Kazan, pada tahun (1916) diubah menjadi gimnasium. Di kelas 8, sekolah-sekolah menang dalam pedagogi, metode pengajaran pelajaran. Gadis-gadis, ketika mereka membaca artikel sebagai guru, memberikan pelajaran percobaan di kelas termuda di sekolah. Salah satu siswa menulis: "Sekolah Fatih Aitov dapat dianggap sebagai sekolah paling layak untuk gadis Tatar. Anak perempuan. Siswa yang telah menyelesaikan sekolah, hanya dapat diajar oleh guru dari pengetahuan Viking."

Kualifikasi Osvіtnіy populasi Tatar dimulai secara alami, tidak hanya mektebi, madrasah, kursus pedagogis tipe pedesaan. Di telinga abad kedua puluh. karakter yang lebih dan lebih intensif telah mengambil proses pendidikan di hipotek menengah dan umum Rusia, misalnya, di sekolah-sekolah negeri. Pendidikan menengah dari tipe berdaulat menjadi semakin mudah diakses oleh bagian berbakat dari pemuda Tatar. Jadi, untuk penghargaan untuk 1908 rock, hanya 17 di Kazan di sekolah anak-anak, 14 di Sekolah Komersial, 11 di Sekolah Nyata, 2 di Sekolah Seni, 2 di Sekolah Feldsher, 90 di Sekolah Tatar di Tatar Sekolah, 90 lyudin. Anak-anak sekolah Kazanska Tatarska dengan cermat merilis lusinan bingkai dengan pendidikan menengah khusus. Sebelum pidato, orang-orang hebat dari komunitas, revolusioner, gerakan demokrasi (S. Maksudi, G. Iskhaki, M. Sultan-Galiyev, G. Teregulov, H. Yamashev, F. Tuktarov, G. Saifutdinov, G. Kulakhmetov, Sh. Mukhamedyarov), penulis terkemuka, penghargaan, guru (G. Akhmarov, M. Kurbangaliev, M. Fazlullin, G. Rafikov, G. Saifullin, G. Kamala, R. Gazizov), panglima perang hebat pada jam Radian (Y. Chanishev, H. Mavlyutov), ​​​​salah satu pencipta teater Tatar profesional I. Kudashev-Ashkazarsky dan I. dari tahun 1876 sampai 1917 hal. Sekolah guru merilis 350 kemenangan, yang sebagian besar melayani rakyatnya dengan hormat, tidak mengagumi sikap dan aspirasi reaksioner dari otoritas resmi, penyelenggara sekolah.

Fakta hebat tentang mereka yang, salah satu blues dari pedagang Simbirsk M. Tenishev, lulus dari Sekolah Nyata Kazan, dan empat dari mereka lulus dari Sekolah Dagang Simbirsk. Untuk mencapai tingkat pemahaman yang tinggi dari keluarga rumah sejarawan Tatar G. Akhmarov, lulusan biru senior dari Universitas Kazan, putri - gimnasium (guru pratsyuvala), biru lainnya - Rusia ketiga

Awal dari pemuda Tatar di sekolah-sekolah Rusia dan hipotek angkatan laut menengah menjadi fenomena umum. apa yang tidak bisa dikatakan tentang gadis-gadis Tatar. Namun, tulisan revolusi 1905-1907 rr. semakin banyak wanita Tatar mulai pergi ke gimnasium atau ke gudang eksternal untuk mendapatkan sertifikat pendidikan. Jadi, dalam salah satu dari tiga edisinya, surat kabar "Al-Islah" melaporkan, bahwa pada tahun 1908/09, pada tahun 1908/09, pertama kali di Kazan March dari mereka yang dibutuhkan di garis aliran. Surat kabar itu, bukannya tanpa kebanggaan, menyatakan, "Saya telah lulus sertifikat kedewasaan di sekolah sekolah," dia menolak kesaksian Sufiya Tutash Kulakhmetov. Kazan didekati oleh A. Mukhitdinia, pada tahun 1915 - oleh Rozum.Apakova.

Itu tidak lagi menjadi kurangnya aksesibilitas ke dunia iluminasi, ditolak di penguasa berdaulat Rusia. Pada tahun 1908, 13 mahasiswa Tatar muncul di fakultas Universitas Kazan. Pada tahun 1913, jumlahnya mencapai 27. Surat kabar "Vakit" ("Jam") memuat nama-nama Tatar, yang pada tahun 1912 menjadi janji utama St. Petersburg: D. Enikeev dan Akchurin (Ufa), R. Ramiev (Orenburg), G. Girfarov (provinsi Ufa), F. Bikbulatov (Kasimov), M. Kurdiev (Krim), G. Abizov (Rostov), ​​wanita - M. Akchurina (Ufa), Yakhina (Tashkent). Surat kabar yang sama menyebutkan nama-nama siswa Tatar yang muncul di universitas-universitas Rusia: Yu.Bikbov, K. Karimov (Universitas Kazan), Sh.Mukhamedyarov (Petersburg), G. Yusupov (Tomskiy), G. Karimov (Moskovskiy) . ..[ 69 ]

B. Akhtyamov juga belajar di lembaga pendidikan tinggi St. Petersburg. M. Vakhitov, G. Fakhrutdinov n., Di Universitas Kazan - H. Yamashev, F. Tuktarov, G. Mustafin, N. Khalfin dll. A. Teregulov lulus dari Universitas Kazan dengan diploma langkah pertama pada tahun 1912, dan profesor kedokteran pertama dari Tatar di Maybutny. Pada tahun 1916 G. Gubaidullin mencapai kesuksesan seperti itu, menjadi profesor-sejarawan pertama.

Vishta svitta menjadi tersedia untuk wanita-Tatar, yang menginginkan satu. Pada tahun 1914 S. Kulakhmetova-Agyva lulus dari fakultas kedokteran Universitas St. Petersburg. Penerangan medis Vishcha juga diberikan oleh M. Akhmarov-Davletkildeev, H. Yamasheva, G. Battalova dan I. Di antara wanita Tatar ada orang yang menyelesaikan Vishchi Zhinochi kursi r Kazan.

Pada akhir XIX dan terutama di telinga abad XX. Untuk mencapai skala besar, modernisasi mengambil alih hipotek menengah dan umum asing. Menurut informasi wartawan I. Ramiev, puluhan Tatar telah memberikan perlindungan mereka di Paris, Jenewa, Leuzhi, Leipzig, Freiburs, New York, San Francisco, Valparaiso dan Tokyo, serta di universitas dan perguruan tinggi di Turachichi. Misalnya, pada tahun 1909 ada 63 perwakilan Tatar dalam janji kepala baru Istanbul pada tahun 1909, termasuk: di universitas - 14, seminari guru - 12, janji angkatan laut menengah - 20, di sekolah sultan - 4, di sekolah mіsk. D.

Znamenity Kaire University "Al-Azhar" diselesaikan oleh dua mahasiswa Sh.Mardzhani: K. Sayfutdinov dan A. Yahudi. Stinks tidak hanya lulus kursus universitas, ale in berbatu vykladyvali sidnu filosofi di baru. Sayfutdinov kilka rokiv telah lulus viclade pendidikan Turki ke universitas dan pindah ke Kazan selama 10 tahun dalam kursus filsafat Islam di madrasah "Muhammad". S. Galimov mengunjungi "Al-Azhar", selama akhir pekan di madrasah "Khusainov" di Orenburz. Terlihat dalam filsuf Tatar Besar, sejarawan, komunitas dan urusan agama Z. Kadir, G. Battal, M. Bigiev, Z. Kamal, I. Kamalov dan I. Yuri Akchura, yang hebat dyach besar, Anggota Komite Sentral Partai Kadet Rusia, sekelompok kecil teman di Akademi Vyiskovy di Turechchina, setelah menyelesaikan Sorbonne yang terkenal di Paris. Beralih ke Rusia, di madrasah "Muhammad" saya membaca kursus tentang sejarah, geografi, sastra Turki, dan kepada para tetua, saya diam-diam membaca kursus tentang sejarah revolusi Prancis.

S.Maksudi lulus dari Universitas Istanbul, kemudian Sorbonne, menjadi pengacara kelas internasional. Vypusknik dari Universitas Istanbul Buv F. Karimі. Gabdulla Bubi lulus dari Fakultas Filsafat Universitas Beirut, dan saudaranya Gubaidulla lulus dari Fakultas Ilmu Pengetahuan Alam Universitas Paris. Beralih ke Rusia, mereka menghina madrasah "Bubi" dan membawa kemuliaan bagi para pendidik dan pendidik yang hebat. American College di Beirut diselesaikan oleh saudara laki-laki F. Amirkhan, I. Amirkhan, yang menjadi sangat akrab dengan bahasa Inggris, Arab, dan Turki, dan mengizinkan ini dilakukan oleh salah satu diplomat Radian pertama dari Tatar.

I.Ramiev tinggal di Freiburzia (Nimechchin), H. Baibulatov di San Francisco, M. Kirimbaev di Paris, mahasiswa Universitas Moskow G. Karimov untuk pengetahuan lebih lanjut pergi ke Universitas Leipzia. Di belakang penjagaan ada beberapa jenis budaya nasional, seperti G. Maksudov, G. Sagdi, H. Faizi dan I.

Menurut berita surat kabar "Vakit", pada tahun 1912 S. Sirtlanov dan M. Gabdrakhmanov muncul di Universitas Jenewa. S. Shakulova, salah satu wanita Tatar pertama dengan visi matematika, mencapai kesuksesan besar S. Shakulov. Pada tahun 1913, Shakulova memiliki diploma tentang kelulusan dari Fakultas Ilmu Eksakta Universitas Sorbonne. Setelah menemukan diskriminasi di wilayah ayah saya, saya telah membangun 25 ips dan pada tahun 1915 lebih dari satu diploma, sekarang tentang akhir dari fakultas fisika dan matematika Universitas Moskow.

Yak sudah menandakan, menjangkau orang Tatar di bidang budaya spiritual, dan untuk segala sesuatu di bidang pendidikan, selama sepuluh tahun mereka abaikan, keluar dari sponukan "santo". Penting untuk membayangkan kudeta Zhovtnevy sebagai era baru dalam sejarah manusia, dan itu berarti dalam sejarah budaya. Ale, dengan "zabuvalos" lengkap, dan pertama-tama, orang-orang Tatar yang sudah kembali ke Zhovtnya, yang dikonsolidasikan di negara ini, memiliki banyak tradisi nasional, diketahui mencapai tingkat perkembangan spiritual dan spiritual tertinggi.

Satu lagi momen penting. Sekolah nasional Tatar, yang terbentang hingga ke znemag di tengah arus otokrasi, berfungsi melawan ancaman kemiskinan yang terus-menerus. Dorongan untuk merobohkan mektebs dan madrasah sudah lebih dari cukup. Misalnya, Uskup Andriy dalam catatan tambahan untuk P. Stolipin dari 17 Juni 1908 tentang mereka yang "menaklukkan Kazan oleh Tatar Muslim dan melihat segala sesuatu di mata kita dengan tenang, damai," Stolipin melihat di sisi "dijaga" 'tidak hanya di jalan untuk "Demi kementerian".penindasan besar-besaran budaya nasional , di Persha Chergu, mektebs metodologi baru dan madrasah. pemerintahan raja Tidak mencoba untuk lolos dengan banyak metode bimbingan lainnya, mengandalkan vikoristovuvati untuk tujuan penipuan mereka, dispensasi agama dan spiritual kepada orang-orang. Vlada dibaptis secara serius di Tatar yang dibaptis, seperti dalam kasus 100 yew. Cholovik, pada pemikiran pejabat tsar, "mewakili di Denmark jam dukungan penting dalam memerangi Muhammadanisme, serta untuk menginformasikan guru sekolah nasional dan ulama dengan bantuan penampilan, untuk dilihat di masyarakat Islam.” Tse buv kursus untuk pengenalan pengaduan, terhadap satu bagian dari bangsa dalam bentuk yang paling kasar.

Vladі di mana-mana vvizhalosya scho di novometodnih sekolah zagalnoosvіtnі Objek vivchayutsya di "tendentsіyny sering penyihir Russie i vsogo rosіyskogo, napryamku", madrasah scho kerja keras di metі "vchitelіv pіdgotovlyati tatarsko-musulmanskih untuk Pochatkova shkіl, proynyatih relіgіyno-natsіonalnoї avtonomnіstyu vseredinі kekuatan saya pragnennya panіslamskoї dan pan -Turki adnannya".

Kumpulan tsarisme, mabut, telah mendorong kehancuran alami dan pemadaman sekolah metode lama Tatar, tetapi tidak memenuhi semangat saat itu. Biasanya, dalam pernyataan publik umum, opikun distrik angkatan laut Kazan: "Sekolah-sekolah Muslim harus melalui proses vimranny alami. Sayangnya, sekolah-sekolah itu tidak berhasil membuat masalah besar pada populasi Muslim, itu perlu untuk membangun kontrol yang tepat atas mereka." Namun, sejak metode baru mulai mendapatkan kekuatan, sekolah Tatar langsung mengungkapkannya, pihak berwenang menjatuhkan mektebi dan madrasah, kursus pedagogis, serangkaian pukulan. Sudah 16 cacing I901 r mengikuti perintah gubernur polisi Orenburzk memerintah kursus pedagogis di Seitovsky posad (Kargalov), saat mereka membaca guru dari Tatar, Kazakh, Bashkir, dan lainnya. orang-orang Turki. Deputi III-IV Sovereign Dumi G. Kh. Yenikeyev pada tahun 1909 menyatakan di tribun Duma, "sekolah dibuka selama satu jam di sebelah kiri populasi yang runtuh, untuk pergi ke polisi dan untuk mendapatkan sedikit bengkok." Yak pantat di naviv Sekolah Tatar di desa Shyalshali, Menglibay, chupa dari distrik Bugulma di provinsi Samara. Pengejaran penting dibayarkan ke banyak mekteb dan madrasah metodis baru di distrik Mamadish di provinsi Kazan: pada tahun 1910, 2 sekolah ditutup atas perintah direktur sekolah umum, 3 - di bawah perintah wali distrik angkatan laut Kazan , hingga 10 sekolah - untuk distrik setempat. Di seluruh provinsi Kazan pada tahun 1910, 97 sekolah metodologi baru ditutup.

"Puncak" kebijakan kolonial otokrasi di bidang liputan nasional telinga abad XX. Madrasah "Bubi" di 19II R. Pada usia 29 hingga 30 tahun, kapten polisi Budogosskiy tiba dengan penjagaan yang dikawal (hampir 100 chol.), 7 petugas polisi dan petugas polisi. 10 mugallim dari 14 boule diterima sampai laporan kapal, bula vivezen banyak buku, manuskrip, dll. Pada tanggal 28 Mei 1912, persidangan saudara-saudara madrasah Nigmatullin (Bobinski) dibawa ke pengadilan, yang terlibat dalam persidangan Gagasan Pendidikan Nasional.

Mektebi i madrasah perebuvali pid nevsipuschim jernih tsarskih chinovnikіv rіznih rangіv dan kemudian saya zhandarmerії, SSMSC sekitar vtruchalisya di vnutrіshnі Spravi The Teaching zakladіv, Saw jahitan untuk kulit Kroc Progressive nalashtovanih muddarrіsov i mugallіmov, Trimai madrasah Pay іnformatorіv, zaohochuvali whistleblowing pada vchitelіv, organіzovuvali tskuvannya viclades dari drive paling populer.

Khmari memanjat tempat perlindungan nasional Tatar. Jangan salah paham dengan jumlah orang yang tidur. pendidikan sekolah untuk populasi etnis, agung dan heterodoks ", beberapa kali diadakan" Orang-orang khusus untuk masuknya Muslim anti-Tatar di wilayah Volga "dll. Untuk menavigasi Yobel 300 tahun ke rumah Romanov, yang ditulis dalam 1913 yang sengit batu, di mana Tatar menaruh harapan besar, tetapi mereka tidak mendapatkan bagian dari kesadaran nasional.Penangguhan sangat mendorong sentimen anti-Turki.

Gudang 1914 di St. Petersburg dekat rumah tangga kementerian Vyysk (!) Penghormatan utama dikaitkan dengan industri makanan. Perjuangan dengan sekolah nasional pergi ke karung baru dan banteng dibawa ke peringkat kebijakan berdaulat. Narada vyslovilosya untuk "perlindungan kepentingan terbaik di negara Rusia". Sekolah Nasional Tatar Svitska memiliki kualitas terbaik.

Saya tidak sadar: mengapa vibuhne dalam serpentine 1914 r persha svitova vіyna, tsarisme tanpa semua anggur, kematian semua pendidikan Tatar, membalikkan semua "saluran", seperti dalam chi nshіy mіvlyuvali ini "dan kebangkitan bangsa. Dalam pikiran perang internasional, otokrasi memiliki zmushene bulo descho untuk meringankan zashmorg pada orang-orang Tatar Syiah, pasca-pemimpin "daging garmat" untuk tentara tsar.

Segera revolusi Lyutnev meledak, dan kemudian kudeta Bolshoi "datang". Di sini, mereka memperhitungkan keengganan keluarga yang sama, tetapi mereka viplivayut dari instalasi ideologis bolshoi.

Catatan:

1 Sejarah ASSR Tatar.-Kazan, 1968.-P.49.

2 Div.: Tinchele avili tarikh. Sains. perpustakaan KDU. Naskah dan buku yang direvisi, No. 2389 T.-P.88.

Div.3: Heseen bine Emirkhan. Tavarikhe Bulgaria ...- Kazan, 1883.-B.3.

4 Div,: Klimoviach Lucian. Islam di Rusia Tsar. Sketsa.-M., 1936.-P.12.

5 Nasirov Kayumov. Vibrani produksi.-Kazan, 1977.-P.14.

6 Div.: Sejarah Tatar ASSR.-Kazan, 1973.-P.58.

7 NA RT, f.92, d.56, L.15.

8 Pendidikan rakyat di provinsi Kazan. Sekolah dan ulama di dalamnya. Sekolah unggulan. Kamar berkelas. vip. 1.-Kazan, 1905.-С.3.

9 Div.: Ibid.

10 Ibid.-C.7.

11 Div.: Suara tentang kamp dan aktivitas kursus wanita Kazan Vishchih untuk tahun akademik 1912/13. tahun.-Kazan, 1913.-P.27-29.

12 Contoh. A.S.-ov'. Sekolah lama dan baru.-Kazan, Center. jenis., 1907. vityagti. Z zurn. "Kehidupan Gereja-komunitas" untuk tahun 1907. Hal.3-4.

13 Chervoniy Archiv.-seribu sembilan ratus dua puluh sembilan. Vol.5 (36) .- Hal. 80.

14 Chervoniy Archiv., - 1929.Vol.4 (35) .- P.119.

15 Ibid.-hal.122.

16 Kata demi kata. ini tentang sesi terakhir dari sesi pertama pertemuan ke-IV Derzh. Doumi. Nomor 2318.-P.2140.

17 DI RT. f.92, hal. 1, h.1277, l.45.

18 Ibid.-L.21.

19 Surat dari N.I. Il'minsky kepada Jaksa Agung Sinode Suci K.P. Pobedonostsev.-Kazan, 1898.-hal. 178.

20 Kayumov Nasiyri. Sailanma Yesserler. 2 volume. T.1.-Kazan, 1974.-P.53.

21 Cit. oleh: Abdullin Y.G. Tatarska prosvitnitska dumka. / Sifat sosial dan masalah dasar.-Kazan, 1976.-hal.233.

23 Div.: "Muhammad", programasi madrasah. 1913/14 uku spruce.-Kazan, 1913.-p.8,24,25.

24 Div.: Arsip Chervoniy.-1929. T.4 (35) .- S. 119.

25 Kazan utlari.-1983.-№ 11.-B.160.

26 Koblov Ya.D. Sekolah pengakuan Tatar Kazan. Kazan, 1916.-P.93.

27 Ibid.-hal.95-96.

29 Div.: Syura.-1908.-No.5.-hal.158

30 Koblov Ya.D. Sekolah pengakuan dosa ...- hal.103.

31 Div.: Khanbikov Y.I. Pedagogi Jadidizma. Uh. aplikasi. KSP, VIP. 193.-Kazan, 1979.-P.62.

32 Div.: Yuldashbaev B.Kh. Sejarah pembentukan kebangsaan Bashkir.-Ufa, 1972.-hal.250.

33 Kazan utlari. -1989.-No.8. B.162-172.

34 Div.: RGIA, f.821, op. 130, d.471, l.254.

35 Div.: Ulasan provinsi Kazan untuk tahun 1905 rik, lihat No. 13.

36 Div.: Provinsi Oglyad Kazan untuk tahun 1907 rik, dipimpin. 13.

37 Div.: Inspeksi provinsi Kazan untuk tahun 1913 rik, dipimpin. 16.

38 Div.: Provinsi Oglyad Kazan tahun 1905.-hal.95.

39 Div.: Provinsi Oglyad Kazan tahun 1907.-P.83.

40 NA RT, f. 160, d.1765, l. 48-61.

41 Cit. Dikutip dari: Makhmutova A.Kh. Pembentukan pendidikan ringan di antara Tatar / Borotba tentang makanan sekolah. 1861-1917.-Kazan, 1982.-hal.14.

42 Div.: Ibid.- S. 57.

43 Div.: Ibid.- S. 92.

44 Div.: Ibid.- S. 90.

48 Pendidikan rakyat di provinsi Kazan. Sekolah dan cendekiawan di dalamnya ... Vip. 1. Kazan, 1905.-P.19.

49 NA RT, f.1. op.4, d.1622, L.10.

50 Pendidikan rakyat di provinsi Kazan ... Vip. 1. 1905.-hal 19.

51 Koblov Ya.D. Mrii Tatar-Muslim tentang sekolah pendidikan nasional -Kazan, 1908.-C1.

52 Koblov Ya.D. Sekolah pengakuan Kazan Tatar.-Kazan, 1916.-P.3-4.

53 Znamensky P. Kazan Tatar. - Kazan, 1910.- S. 24, 29.

54 Velyka Vіtchiznyana vіyna. Provinsi Kazan. Sebuah sketsa pendek untuk tahun pertama.-Kazan, 1916.-P.128.

55 Div.: Pendidikan publik di provinsi Kazan. Gizi pendidikan pasca kota.-Kazan, 1905.-P.5.

56 Cit. oleh: Makanan agraris i selyanskiy rukh 50-70-an abad ke-19 / Bahan dari sejarah Tataria dari paruh lain abad ke-19. Bagian 1.-M.-L., 1936.-P.285.

57 Speransky Aristarkh. Tatar Kazan / Gambar Sejarah-Etnografi-Kazan, 1914.-P.9,28,30.

58 Div.: Arsip Negara Bagian Tengah Republik Bashkortostan, f.187, op.1., D.467, l.150.

59 Div.: Ajaran. aplikasi. Jurusan Pedagogi KSPI.-Vip. XIII, 1958.-P.418.

60 Ibid.-hal.419.

70 Kazan utlari.-1966.-№ 23.-С.136.

71 Div.: NA RT, f.1, op.4, d.4485, L.7.

72 Zb. "Marjani" .- hal. 115-117.

74 Div.: del.-1990 No. 7.-С.35-36.

75 Chervoniy Archiv.-1929.-T.4 (35) .- P.107.

76 Ibid.-hal.125.

77 Ibid.-hal.115.

78 NA RT, f.92, op.2, d.2246, l.76.

79 "Ganі bai". -Orenburg, 1913.-B.222.

80 Div.: NA RT, f.1. op.4, d.5482, l.115, 135-136.