Католицькі храми фото. Матриця світобудови сакральний базис внутрішнього планування католицьких соборів Каплиця громади іспано-португальських католиків

Цього року і католики та православні християни святкували Великдень (Easter)
в один день.

Америка, будучи країною багатонаціональною, а тому багатоконфесійною,
не дотримується якоїсь однієї певної традиції святкування Великодня, але
відвідування великодньої служби церкви є у США обов'язковим.

Я вже говорила якось, що православних церков у наших краях немає, а оскільки
чоловік лютеранин і виріс у сім'ї, де дотримуються релігійних традиції, у свята
ми зазвичай відвідуємо лютеранську церкву. На цей раз він погодився поїхати зі мною
на святкову службу до католицької церкви.

Мені давно хотілося подивитися, як відбувається святкове богослужіння на Великдень
у місцевих католиків.

Католики в США складають значну частину населення та католицькі церкви
є в кожному місті, але я хотіла побувати саме у цій церкві.

Найстаріша церква Уосау була побудована в 1893 році і є однією
з найкрасивіших зразків американської неоготичної архітектури у Вісконсіні.
Повна її назва – Романо-католицька церква Святої Марії.

Ми приїхали трохи раніше, щоб до початку служби неспішно озирнутися, а ще
мені потрібно було запитати дозвіл на зйомку. Дозвіл було отримано без проблем,
втім, іншого я і не очікувала, тому могла знімати фото та відео не "із сумки",
а тоді, коли мені це було потрібно.

Звичайно, щоб не бентежити парафіян, я намагалася не зловживати цією можливістю,
не фотографувала зі спалахом, не клацала затвором під час молитви тощо.

Як виявилося, фотографів цього разу було кілька,

Чи знімав під час служби хтось ще, крім мене, я не бачила, оскільки відразу
пройшла вперед і вмостилася на лаві в другому ряду. Чоловік залишився ззаду, на відміну
від мене,де сидіти, йому було принципово.

У Римо-католицькій церкві Великдень (Easter) – головна подія церковного року
і в цей день відбувається особливо урочисте богослужіння.
у перші століття християнства як хрещальне. Більшість оголошених після
підготовчого посту приймали хрещення цього особливого дня.

Кожна католицька церква самостійно встановлює свою програму
святкування, але є й обов'язкові ритуали: урочистий спів великодніх
псалмів, церковна молитва та проповідь. Служба проходила двома мовами:
англійською та латинською.

Ось що написано на сайті церкви про Пасхальне богослужіння:
"Свята Меса – це одночасно спогад смерті Господа на Хресті та
Його воскресіння, подяка Богу за спокутну Жертву Христа, виконання
Завіту, даного Ісусом, а також незбагненне людським розумом вчинення
Жертви тут і зараз. Це найбільший дар Бога, якого слід приступати
з любов'ю та смиренністю. Участь у святкових богослужіннях, встановлених
Церквою є обов'язковим для кожного хрещеного католика, відсутність на
Св. Мессі в встановлені дні без поважної причини є тяжким гріхом,
що перешкоджає причастю."

На великодню месу завжди приходять сім'ями разом з дітьми.
схиливши коліна, приймають євхаристію.

Святкова служба тривала півтори години та супроводжувалася органною музикою
та хоровим співом (див відео).

Після закінчення служби я зробила ще одне коротке відео, щоб показати
святкове оздоблення церкви.

Всі католицькі церкви за традицією прикрашаються до Великодня білими ліліями.

Тут можна купити і поставити свічки, поклавши гроші в спеціальну скриньку,
на якому вказано їхню вартість.

Переді мною свічку купувала ошатна дівчинка у гарній сукні
і я запитала чи можна її сфотографувати.
-Думаю, що можна, - відповіла дівчинка, - але про всяк випадок я спитаю у мами.
Мама проти фото не заперечувала, зважаючи на все, їм обом було приємно таке
увага.

На церковному дворі я помітила кілька скульптур і підійшла їх розглянути.

Свята Марія, чиє ім'я носить церква

і Святий Йосип, покровитель ненароджених немовлят.

Напис біля підніжжя скульптури говорить:

"Пам'яті жертв абортів. Моліться за них і за тих, хто винен у їхній смерті".

А поряд із церквою зацвітає магнолія...

Головна церква міста чи монастиря зазвичай називається собором (соборним храмом); собором прийнято називати храм, де знаходиться кафедра правлячого єпископа (архієрея).

Крім стаціонарних існують ще пересувні церкви.

Влаштування православного храму

В архітектурі православних церков кількості куполів іноді присвоюють символічне значення: один купол - єдність Бога, три - на честь Святої Трійці, п'ять - на честь Спасителя і 4-х євангелістів, сім - на честь семи таїнств, тринадцять - Спаситель і дванадцять апостолів.

Влаштування католицького храму

Мал. 1.На малюнку показано внутрішнє планування католицького храму. Зокрема, Приділ: Приділабо спеціально виділена частина основної будівлі храму, або прибудова (зазвичай з південної або північної сторони) для розміщення додаткового вівтаря з престолом для богослужінь. Прибудови влаштовуються, зокрема, для встановлення в храмі додаткового престолу (престолів), щоб в один день в одному храмі можна було здійснювати більше однієї літургії, оскільки в православній церкві прийнято здійснювати не більше однієї літургії в один день на одному престолі.

Розглянемо докладніше окремі деталі цього планування.

Мал. 2. Вівтарна апсидау західноєвропейському храмі ( виділена кольором). Апсіда(від др.-грец. ἁψίς, рід. відмінок ἁψῖδος - склепіння), абсида(лат. absis) - виступ будівлі, напівкруглий, гранований або прямокутний у плані, перекритий напівкуполом (конхой) або зімкнутим напівзводом. Вперше апсиди з'явилися у давньоримських базиліках. У християнських храмах апсидаяк правило являє собою вівтарний виступ, орієнтований Схід . Разом з тим призначення апсид може бути й іншим, утилітарним або декоративним. Так, собор Петра Митрополита Високо-Петровського монастиря оточений апсидами з усіх боків. У католицьких храмах в апсидах могли розміщуватиськапели.

Православний храм зазвичай має непарне число апсид — три або одну. Константинопольські храми IX-XI століть часто мали три апсиди, які спочатку використовувалися як три незалежні вівтарі. До XIV століття три апсиди в триапсидних храмах перетворюються з трьох вівтарів на вівтар у середній апсиді, протеза(російська « жертовник») у північній апсиді та дияконник (або ризниця) для зберігання літургійних облачень та богослужбових книг у південній апсиді.

У західноєвропейській архітектурі апсидою може називатися аналогічна формою частина внутрішнього приміщення храму, що містить вівтарну частину, хоча й не є зовнішнім виступом.

Мал. 3. Вінець капел (виділено кольором) - ряд капел, що оточують апсиду, що виходять променями і відокремлених від хору обходом. З'явилися у зв'язку зі збільшенням кількості вівтарів, що стимульовано популярністю культу мощів, що зберігаються в церкві, масовим характером паломництва та влаштовуваних урочистих богослужінь.

Мал. 4. Деамбулаторій (виділено кольором) (від латів. deambulo з латів. de « за» та лат. ambulo « ходити», Лат. ambio - обходити, ходити навколо чогось) - напівкругла обхідна галерея навколо вівтарної частини храму, утворена продовженням бічних нефів; типовий елемент романської та готичної храмової архітектури. По цій галереї потік людей, не виходячи з храму, потрапляв до невеликих апсид-капел у східній частині храму — півколо апсидіол у деяких випадках обрамляло вінцем деамбулаторій (див. вінець капелл). У капелах іноді розміщувалися малі вівтарі, парафіяни і паломники могли оглядати реліквії, що знаходяться там, і поклонятися їм. … Крім доступу до капелів, деамбулаторій дозволяв паломникам споглядати святині, що зберігалися в вівтарній частині собору, і найчастіше представляли головну мету паломництва. При цьому вівтарна частина відгороджувалась від деамбулаторію, як правило, не стіною, а фігурними наскрізними ґратами.

Мал. 5. Хор (виділено кольором) (грец. χορός - хор , груповий танець) - в ранньохристиянських храмах простір перед головним престолом, де містився хор співачих; Пізніше у західноєвропейських країнах хором стала називатися вся східна (вівтарна) частина церковної будівлі, до апсиди. Таким чином хор став включати пресвітерій. також - Хори .

Мал. 6. Наос(Від грец. ναός - храм, святилище) (виділено кольором) — Центральна частинахристиянського храму, де під час богослужіння знаходяться ті, хто молиться. Зі сходу до наосу примикає вівтар — найважливіше приміщення храму, де розташовується престол і звершується літургія. Вівтар у православних храмахвідокремлений від наоса завісою та іконостасом. Із заходу до наосу приєднується притвор, по-грецьки нартекс або пронаос. У деяких російських храмах притвор відсутній і вхідні двері храму ведуть прямо в наос. З протилежного боку до наосу примикає відділений стіною опістодом, закрите приміщення для зберігання цінностей.

Мал. 7. Нартексна умовній схемі західноєвропейського храму ( виділено кольором). Притвор— прибудова перед входом у храм (те, що пронаос у греків, передня прохідна частина античного храму). Може влаштовуватися із західної, південної та північної сторін храму. Зазвичай відокремлюється від храму стіною з дверним отвором. Походження терміна зазвичай виводиться з преторія(лат. praetorium) - у Стародавньому Римі майданчик для претора, місце для намету полководця, пізніше - центральна площа міста, резиденція, заміський будинок. Звідси й походить давньоруське слово приторія, а потім і притвор. Притвор зазвичай відрізняють від нартексу(Від грец. Νάρθηξ - скринька, скринька), останній розташовується із західного боку та зсередини повністю відкритий в основний обсяг храму. Ця частина храму відповідає двору старозавітної скинії, куди могли входити, крім юдеїв, також і язичники. До притвору християнського храму могли входити не тільки оголошені і каючі, відомі під іменем слухачі, але й іудеї (принаймні з IV ст.), єретики, розкольники та язичники, для слухання слова Божого та повчання. У давнину в притворі влаштовувалась хрещальнятобто купіль для хрещення.

У давнину в російських храмах часто притворів був зовсім. Це з тим, що на час прийняття Руссю християнства церкви вже суворо не відділялися оголошені, тобто які готуються прийняти хрещення, і кающиеся. До цього часу людей вже хрестили, як правило, у дитячому віці, причому хрещення дорослих іноземців було не так часто, щоб заради цього робити притвори. Ті християни, які за гріховну поведінку чи провини отримали церковне покарання — епітімію, стояли деяку частину церковної служби біля західної стіни храму чи на паперті.

Надалі все ж таки знову відновилося масове будівництво притворів. Власна назва цієї частини храму - трапеза, оскільки раніше в ній влаштовувалися частування для жебраків у святкові дні або дні поминання померлих. Тепер майже всі православні храми мають притвори.

Мал. 10. План собору Святого Петра. Майже всі великі архітектори Італії по черзі брали участь у проектуванні та будівництві собору св. Петра. У 1506 р. було затверджено проект архітектора Донато Браманте, відповідно до якого почали зводити центричну споруду у формі грецького хреста (з рівними сторонами). Після смерті Браманте будівництво очолив Рафаель, який повернувся до традиційної формилатинського хреста (з подовженою четвертою стороною), потім Бальдассаре Перуцці, який зупинився на центричній споруді, і Антоніо да Сангалло, який обрав базилікальну форму. Нарешті, 1546 р. керівництво роботами було доручено Мікеланджело. Він повернувся до ідеї центрально-купальної споруди, але його проект передбачав створення багатоколонного вхідного портика зі східного боку (у найдавніших базиліках Риму, як і в античних храмах, вхід знаходився зі східного, а не із західного боку). Усі несучі конструкції Мікеланджело зробив більш масивними та виділив головний простір. Він звів барабан центрального бані, але сам купол добудовував вже після його смерті(1564 р.) Джакомо делла Порта, який надав йому витягнуті обриси. З чотирьох малих куполів, передбачених проектом Мікеланджело, архітектор Віньола збудував лише два. Найбільшою мірою архітектурні форми саме у тому вигляді, як вони були задумані Мікеланджело, збереглися з вівтарного, західного боку. Істотно відзначити цей момент (факт) – вівтарна частина базиліки святого Петра спрямована на Захід?!

Мал. 11.Базиліка святого Петра та площа Петра перед нею. Загальна довжина базиліки 211,6 м. На підлозі центрального нефа є позначки, що показують розміри інших найбільших соборів світу, що дозволяє порівняти їх із собором св. Петра. У центрі площі знаходиться давньоєгипетський обеліск, привезений до Риму імператором Калігулою в I столітті. За переказами, на вершині обеліска, була сфера, в якій похований прах Юлія Цезаря. До речі, обеліск та кругла площа – це сонячний годинник.. Папа попросив Мікеланджело перетягнути та встановити обеліск навпроти базиліки, але той поставив сакраментальне запитання – а раптом розіб'ється? Після цього справа перейшла до архітектора Доменіко Фонтану, який і встановив обеліск у 1586 році. А пізніше встановив у різних місцях міста ще три аналогічні обеліски. Історія розповідає, що на місці нинішнього собору Святого Петра знаходився цирк, на арені якого за часів Нероназраджували мученицьку смерть християн. У 67 році сюди після судилища було приведено і апостол Петро. Петро попросив, щоб страту його не уподібнювали до Христової. Тоді він був розіп'ятий головою вниз. У 326 році на згадку про це імператор Костянтин наказав побудувати базиліку в ім'я Святого Петра. Коли вона занепала, папа римський Микола V в 1452 почав будівництво собору.

Мал. 12. Купол, шедевр архітектури, має всередині висоту 119 м і діаметр 42 м. Він спирається на чотири потужні стовпи ( підкупольний квадрат ). У ніші одного з них стоїть п'ятиметрова статуя св. Лонгінароботи Берніні. Роль Берніні у створенні скульптурного оздоблення собору дуже велика, він працював тут із перервами майже п'ятдесят років, з 1620 до 1670 р. У підкупольному просторі над головним вівтарем знаходиться шедевр Берніні - величезний, висотою 29 м балдахін (ківорій) на чотирьох кручених колонах, на яких стоять статуї ангелів. Серед гілок лавра на верхніх частинах колон видно геральдичні бджоли сімейства Барберіні. Бронзу для ківорія взяли з Пантеону, розібравши за наказом папи Урбана VIII (Барберіні) конструкції, що підтримували дах портика. Крізь балдахін видна кафедра св. Петра. Вона включає підтримуване чотирма статуями отців церкви крісло св. Петра, над яким ширяє в сяйві символ Святого Духа. Праворуч від кафедри - надгробок папи Урбана VIII роботи Берніні, зліва - надгробок Павла III (XVI ст.) роботи Гульєльмо делла Порта, одного з учнів Мікеланджело».

Мал. 13. «План тринефного собору із зафарбованим середовищем (підкупольний квадрат ). Середохрестя- У церковній архітектурі місце перетину головного нефа і трансепта, що утворюють у плані хрест. При традиційній орієнтації церкви через середокрестя можна потрапити в західний неф, в південний і північний трансепти і розташований у східній частині храму хор. Середохрестя часто увінчане баштою або куполом, причому башти характерні для романських і готичних храмів, а бані - для соборів епохи Відродження. Оскільки середовищевідкрито на всі чотири сторони, навантаження від башти або бані припадає на кути, тому створення стійкої конструкції вимагає від архітектора та будівельників неабиякої майстерності. У минулі сторіччя надмірні амбіції творців часто призводили до обвалення таких конструкцій».

«Спочатку Браманте спроектував план храму(базиліки святого Петра) у формі грецького рівнокінцевого хреста. Після його смерті під тиском прелатів Рафаель видозмінив план базиліки, перетворивши його на латинський хрест. У 1546 р. роботи доручили Мікеланджело, він повернувся до початкових ідей Браманте, злегка змінивши пропорції та висоту базиліки. Після смерті Мікеланджело Павло Vдоручив Мадернозавершити собор, повернувшись до плану у формі латинського хреста».

Далі на малюнках 14 та 15 ми покажемо результати суміщення. плану плану » Нам послужить картина внутрішнього планування католицького храму, яка показана на малюнку 8.

Мал. 14.На малюнку показано результати суміщення « плану » базиліки святого Петра з матрицею Всесвіту. Причому основою для поєднання плану червоним квадратоммісце « підкупольного квадрата середньохрестія планом »базиліки святого Петра. Деталі поєднання добре видно на малюнку. Однак архітектори базиліки святого Петра відійшли від стандартного плану храму у формі латинського хреста. Реальна картинасуміщення буде показано нижче на малюнку 15.

Мал. 15.На малюнку показано результати « Реальна картина"суміщення" плану » базиліки святого Петра з матрицею Всесвіту. Причому основою для поєднання плану » Нам послужить картина внутрішнього планування католицького храму, яка показана на малюнку 8. У центрі ми виділили червоним квадратоммісце « підкупольного квадрата », який збігається зі становищем « середньохрестія » на схемі, розташованій під « планом » базиліки святого Петра – це нижній червоний хрест із більшою товщиною лінії. На малюнку " План » базиліки зрушено вгору так, щоб верхня частина « плану » поєдналася з 26-м рівнем Верхнього світу матриці Світобудови. Це таке саме положення, як і положення у Верхньому світі матриці Світобудови картини внутрішнього планування католицького храму, яка показана вище на малюнку 14. Червоним квадратом з більш тонкою товщиною лінії ми показали положення « підкупольного квадрата » — « середньохрестія » на « плані »базиліки святого Петра. Внизу малюнка видно частину внутрішнього планування католицького храму. Праворуч показано положення двох священних Тетрактісів у місці переходу між Верхнім та Нижнім світами матриці Світобудови. Інші деталі поєднання добре видно на малюнку. З аналізу результатів суміщення « плану » базиліки святого Петра з матрицею Світобудовиочевидно, що матриця Світобудови є, і була в минулому сакральним базисом або «шаблоном», за яким було створено «план», або внутрішнє планування храму базиліки святого Петра.

Отже, наша перевірка мала успіх. Базиліка святого Петра у Ватиканібудувалася по « шаблоном » або сакрального базису– на основі знань про матрицю Світобудови.

І ось коли ми вже вирішили, що благополучно закінчили наші дослідження, у нас несподівано виникла наступна ідея. А раптом " план базиліки святого Петра і план площі Петра перед нею складають єдиний священний символ»?! Так, « план » базиліки святого Петра після аналізу результатів нашого дослідження став « священним символом», що відбиває Божественні реалії у Всесвіті! Тоді ми вирушили на пошуки єдиного плану базиліки з площею. На жаль, ми зіткнулися із реальними проблемами. Нам вдалося знайти лише наступний єдиний план»зручної графічної якості. Він показаний нижче малюнку 16.

Мал. 16.Малюнок « єдиного плану» базиліки святого Петра та площі Петра перед нею (1899 – 1900 рр.). З цього малюнка ми взяли фрагмент єдиного плану», з яким ми продовжили наші дослідження.

Мал. 17.На малюнку показано, який фрагмент « єдиного плану» базиліки святого Петра та площі Петра перед нею. Червоним прямокутником на малюнку показаний фрагмент, який ми використовуватимемо для поєднання з матрицею Світобудови.

Мал. 18.На малюнку показано результат суміщення фрагмента « єдиного плану» базиліки святого Петра і площі Петра перед нею, який ми поєднали з матрицею Всесвіту. Червоними лініями на малюнку ми виділили деталі інтер'єру площі перед базилікою святого Петра. Ці деталі єдиного плану» в межах помилки добре поєдналися з матрицею Всесвіту в місці переходу між Верхнім і Нижнім світами матриці Всесвіту. Не менш дивним для нас виявився той факт, що обеліск у центрі площі Петра практично точно поєднався з центральною позицією на 13-му рівні Нижнього світу матриці Всесвіту. Цей обеліск можна побачити на малюнку 11. У результаті наше припущення у тому, що « план» базиліки святого Петра і план площі Петра перед нею складають єдиний « священний символ» успішно підтвердилося. З цього виходить що Ватикан знайомий із знаннями про матрицю Світобудови та зберігає їх.

Сакральний сенспростору Нижнього світу в області 13-го рівня Нижнього світу матриці Всесвіту нам вже відомий. За уявленнями жерців стародавнього Єгипту в області 13-го 16-го рівня Нижнього світу матриці Всесвіту « розташовувалося » простір Богині Мааті – Богині істини та правди. У цьому просторі відбувалося і відбувається. зважування сердець людей » на предмет ступеня обтяженості «сердець» гріхами. Досить детально ми розповідали про це у наших роботах розділ « Авторські статті»- і -. Нижче на малюнку 19 буде показано єгипетський малюнок з вагами та богинею істини та правди. Маат.

Мал. 19.Стародавній єгипетський малюнок сцени. зважування серця » « Ab Маат. Праворуч бог мудрості Той. Внизу Аміт –« пожирач "обтяжених гріхами" сердець » людей. У широко відомому єгипетському Міфі про Осіріса « Рада богів» у свиті Осіріса ( Asar) називався - « Паут – Paut». Їх загальна кількістьбуло – 42. « Рада богів»допомагав Осірісу аналізувати та оцінювати справи померлої людини за прожите життя. Число 42 точно відповідає сумі «позицій» 13, 14 і 15 рівнів – 13+14+15 = 42 - Нижнього світу матриці Світобудови. У цій же області матриці Всесвіту розташовувався Зал Подвійний » Мааті (богині правди та істини), де на терезах зважувалося « серце » – Аб - Ab – (аспекти душі істоти). На одну чашу терезів містилося перо Мааті, а на іншу чашу терезів містилося « серце » Аб. Якщо « серце » Абвиявлялося важче пера Мааті », чи самій Маатз розкритими руками на чашці ваг, ( істота багато грішила), то це серце « поїдало » істота Амітз головою та половиною тіла крокодила, а задня половина – тіло гіпопотама.

Нижче на малюнку 20 сумісний цей малюнок з єдиним планом» базиліки святого Петра та площею Петра перед нею.

Мал. 20.Малюнок аналогічний малюнку 18 і до нього доданий стародавній єгипетський малюнок сцени. зважування серця » « Ab» в « залі Маат ». Зліва – богиня істини та правди – Маат,праворуч бог мудрості Той. Малюнок « зали Маат » « розташувався » у Нижньому світі матриці Всесвіту під обеліском, привезеним імператором Калігулою з Єгипту. Обеліск розташований у центрі площі Петра перед базилікою святого Петра. Цією таємницею давніх мудреців про матрицю Світобудови поряд з Ватиканомволодів італійський скульптор Антоніо Канова, про який ми розповідали у роботі розділ « Авторські статті» — .

Таким чином, на основі результатів наших досліджень у цій роботі ми можемо зробити такі висновки:

1) матриця Світобудови є сакральним базисом внутрішнього планування католицьких соборів.Зокрема, сакральним базисом або шаблоном » за яким італійські скульптори та архітектори створювали внутрішнє планування базиліки святого Петра та планування площі Петра перед базилікою у Ватикані.

2) Ватикан зберігає таємні знаннястародавніх про матрицю Світобудови як сакральний базис, за яким створено Божественне Всесвіт і наш Всесвіт, зокрема. Жодної єресі в цьому немає, тому що Сам Господь Ісус Христос у святому Євангеліє від Іоанна сказав ( ін. 1. 17): «17. бо закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа». Стародавні знання приймаються, а « блага вістьСпасителя є природним продовженням Божественного промислу для нас людей.

Більш детальну інформацію про матрицю Світобудови можна отримати, ознайомившись із статтями на сайті у розділі « Єгиптологія» – і, що утворюють у плані

Захотілося мені нещодавно освіжити в пам'яті Різдвяну подорож Європою, за допомогою своїх старих нотаток і фотографій, ще раз прогулятися вулицями Вільнюса, Варшави, Кракова, Львова. Ми мали насолоду побачити ці міста у найчарівнішу пору року, під новорічний снігопад та різдвяні гуляння. Зараз, осіннім погожим днем, це здається таким далеким, а минуло всього трохи більше півроку, дуже шкода, що багато чого забувається, адже я побувала в таких красивих і історично багатих містах, що жахливо шкода, коли емоції, враження і набуті знання про цих місцях стираються з пам'яті.

Мета, зимова поїздка, носила як свято-відпускний, так і освітній характер. У планах було відвідування Старих міст, які, як відомо, є зосередженням архітектурних пам'яток та культурної спадщини. Зв'язавши цим, давнє бажання прояснити собі питання про характерних рисахта ознаках різних архітектурних стилів, а також сформулювати основні принципи середньовічного містобудування, з можливістю все це побачити на власні очі, знайшли інформацію по об'єктах, і вирушили розбиратися, як то кажуть, на місці.

Моїм провідником по Різдвяній Європі був ren_ar , Саме його чудові фотографії тепер допомагають згадати маршрут і воскресити емоції від побаченого. А почалося все з Вільнюса...

Пройшовши через ворота до старого міста, першим, на що звернули увагу це Костел Святої Тереси, до нього й попрямували.

Парафіяльний римо-католицький костел, перша згадка про який зустрічається у 1627 році. Храм виконаний у стилі раннього бароко, деякі з деталей фасаду на це вказують, наприклад, скульптури у поглибленнях стін, валюти (завитки, спіралі) у кутах звивистих форм, пілястри (вертикальний виступ стіни, що імітує колону) тощо. Визначити стилістику будівлі виявилося справою не з легких, особливо якщо перед тобою будівля, що формувалась протягом століть. Воно, як правило, є мультистильовим, через багаторазові реставрації, перебудови. При ідентифікації стилю радості додають однакові прийоми, що використовуються в різних архітектурних напрямках. Наприклад, тут, я ще відзначила наявність ноток класицизму.

Аналізуючи образне сприйняття костелу, та й взагалі будь-якої культової споруди, дійшла висновку, щоб отримати більш-менш повну картину, необхідно бути обізнаним про канонічний устрій костелу чи церкви, мати уявлення про художнє обрамлення, а також пам'ятати і про його основну функцію, богослужіння .

Щодо костелу Св. Тереси, то тут я мабуть приділю увагу першому пункту, друге можна оцінити, дивлячись на фотографії, а за обрядом поспостерігаємо в іншому костелі.

Міркування про пропорції, пропорції, метро-ритмічні закономірності і тд ... спихнемо на масонів. Я хочу зупинитися на облаштуванні самого костелу. Католицькі храми найчастіше будуються у вигляді базиліки, або купольні храми у вигляді латинського хреста в основі.

Костел Св. Тереси, якраз має вигляд базиліки, і є прямокутною будовою, що складається з трьох нефів, ці приміщення можуть бути відокремлені один від одного колонами або стовпами. Хрест, у плані храму, символізує спокутну жертву Христа. Бічні нефи часто служать місцями для капел з самостійними вівтарями. При спорудженні вівтаря в основу фундаменту завжди кладуть мощі святого. У католицькому храмі вівтар звернений на захід, саме там, за вченням католицької церкви, розташована столиця Вселенського християнства, Рим.

І якщо я так регламентувала пункти, за якими проводжу аналіз, окремо, як виняток, варто згадати предмет, що об'єднує обряд богослужіння, сам устрій храму та його художнє оформлення. Це, звичайно, орган. Всім відомо, що, по-перше, його використовують під час меси, по-друге, під нього відводиться спеціальне місце на балконі навпроти вівтаря, акустично будівля також має бути правильно спроектована, щоб не глушити його величних звуків, а по-третє, як виконано! Орган безперечно можна назвати перлиною костелу.

Наступне, що вразило мою уяву, це ансамбль Вільнюського університету. Зараз, коли вимикаю у собі день сьогоднішній, і намагаюся потрапити до вчорашнього, образ цієї грандіозної споруди викликає в мене асоціації з Касталією, провінцією, про яку писав у своєму геніальному романі Герман Гессе, де найвищими чеснотами людини були розум та наукове знання.

Дивовижне почуття духовної наснаги і спрагу пізнання викликає прогулянка тихими і затишними двориками університету, що пустують через канікули. Але це нічого, уява з радістю доповнює картину присутністю тут зграйок спантеличених студентів, статечних викладачів у червоних мантіях, зразка століття так шістнадцятого, до речі, саме цей час вважається моментом освіти університету.

Зараз Касталія ця складається з 13 дворів, костелу Святих Іоаннів та дзвіниці. Формування комплексу проходило протягом століть, академія викуповувала у єпископства все нові й нові будівлі, які віддавалися під квартири професорам та вихованцям університету, а починалося все з Великого двору, де розташовується костел, дзвіниця та південний корпус.

До Великого двору примикає двір обсерваторії, в давнину там вирощувалися лікарські рослини, в одній із будівель була аптека, архів едукаційної комісії (керівний орган системи освіти Речі Посполитої), і звичайно, будівля астрономічної обсерваторії, за фризом якої вигравіювано напис латинською мовою: Відвага дає старому небу нове світло, зі знаками зодіаку.

Особливу увагу варто приділити костелу Св. Іоанна, саме він викликає у мене більший інтерес у порівнянні з іншими культовими спорудамиадже історія його становлення пов'язана не лише з релігією, а й з науковим, просвітницьким життям міста, а й держави загалом. Крім традиційних пожеж, руйнувань та використання не за призначенням, костел переходив від одного власника до іншого. Спочатку він належав уряду, який, мабуть від невеликого бажання проводити реставрацію після пожежі 1530 р., передало костел у володіння єзуїтів, а оскільки хлопці це були ділові, вони й провели капітальну реконструкцію та розширення храму, звели дзвіницю, влаштували капели, крип. підсобні приміщення. Тут проходили зустрічі королів, свята чернечого ордену, диспути та захисту наукових праць, за всі роки, крім фресок на стіни храму нашаровувався величезний пласт інтелекту багатьох поколінь і це, безперечно, відчувається. Після скасування ордена єзуїтів у 1773 р. костел перейшов у володіння Віленського університету. У 1826-1829 роках було проведено останню масштабну реконструкцію та переробку костелу. Згодом він також переходив від однієї академії до іншої, а за радянських часів використовувався як склад паперу комуністичної газети. Нині його повернули католицькій церкві та використовують як неприходський костел Вільнюського деканату, керований отцями єзуїтами. Тішить, що традицію проведення урочистого посвяти у студенти та вручення дипломів тут збережено.

Головним фасадом костел звернений до Великого університетського двору. Свої сучасні барокові риси зовнішній вигляд набув під час реставрації архітектором Йоганном Глаубицем, після пожежі в 1737 р. Внутрішнє оздоблення також зазнавало безліч реконструкцій, але всупереч цьому урочиста готичність з нотками бароко вівтарної частини була збережена.

Вівтарний комплекс є ансамблем з десяти вівтарів на різних рівнях, в різних площинах. Головний вівтар убудований між двома масивними колонами, поруч із якими встановлені скульптури Іоанна Золотоуста, папи римського Григорія Великого, святого Ансельма та святого Августина.

Як правило внутрішнє оздоблення костелів прикрашають мальовничі та скульптурні зображення. На стінах у вигляді рельєфів, картин чи фресок зображують хресну дорогу Ісуса на Голгофу. Це 14 етапів хресної колії. Тут фрески були зафарбовані під час реконструкції 1820 р.

Однією з відмінних рис готичних соборів є вітражі. У костелі Св. Іоаннів вони були створені у 1898 р. та практично знищені у 1948 р. Відновлювали їх уже у 60-х роках. Як правило, на вітражах зображуються релігійні та побутові сцени. За рахунок них інтенсивність світла в приміщенні постійно змінюється, граючи з уявою. Саме вітражі створюють особливу емоційну атмосферу у храмі, фантастичне відчуття причетності до неземного.

Також у кожному католицькому храмі є спеціальні кабінки для сповіді. Їх вікна зазвичай закриваються ґратами та фіранками, щоб забезпечити анонімність покаяння. Художнє втілення сповідальні може поставити їх в один ряд із витворами мистецтва.

І картина, хай і кілька дилетантського аналізу художнього обрамлення костелу, була б не повною, не згадай я про орган, хоральні прелюдії якого, будь-кого зможуть наблизити до Бога.

Саме настав час відвідати католицьку месу. Тим більше і ми, пробігаючи вже вечірніми вуличками старого Вільнюса, зовсім випадково зайшли в костел Св. Духа, де при вході зображена ось така чудова фреска, веселий її мешканець, ніби запрошує відвідати вечірню службу:
- О! На вас тільки й чекали, ніяк не могли почати, проходьте, проходьте...

Католицька меса відповідає Божественній літургії Православної церкви. Вся дія починається з виходу священика, під звуки інтроїту (вхідного співу). Форми католицького богослужіння формувалися протягом довгих століть під впливом різних факторів. Становлення богословської католицької догматики пережило боротьбу з єресями, бо кожен поважаючий себе єретик був упевнений у істинності формулювань свого богослужіння. Внаслідок спроб уніфікації богослужіння католики дійшли більш стабільного складу меси, ніж православна літургія. Меса проходить перед вівтарем, перша її частина називається літургія слова, вона є аналогом стародавньої літургії оголошених, тобто членів громади, які ще не прийняли хрещення. Під час літургії слова читаються Святе Письмоі вимовляється проповідь. Перед літургією слова відбувається обряд покаяння. По недільних та святковим днямспівається "Глорія" або вимовляються два славослів'я, велике "Слава в небесах Богу, а на землі мир усім людям доброї волі" і мале "Слава Отцю і Сину і Святому Духу", читається та співається Символ віри. Друга частина меси - літургія вірних, що складається з євхаристичного канону, причастя та заключних обрядів. Причастя є головною частиною меси, саме в цей момент, за вченням Церкви, відбувається переіснування хліба та вина в Тіло та Кров Христові. Якщо продовжувати говорити про зовнішні прояви богошанування у католиків, то варто зазначити, що богослужіння вони проводять латинською мовою, або національною з дотриманням усіх канонічних вимог. Католицькій месі властиві уклінність і вдягання рук і очей до неба, також католики хрестяться п'ятьма пальцями, спочатку на ліве, а потім на праве плече, оскільки в католицизмі п'ятиперстя відбувається в ім'я п'яти виразок Христових.

За весь період подорожі нам вдалося побувати на безлічі як ранкових, так і вечірніх мес. І ось що дивно, жодного разу ми не бачили, щоб костел у цей час був порожнім. Католицьку месу можна по праву вважати не тільки дією обрядовою, а й містичною. Відчуваєш таке дивовижне почуття одухотворення та єднання з абсолютно незнайомими людьми, чого зі мною ніколи не трапляється в МУП Православних храмах, та, власне, й бажання не виникає мати щось спільне з нашою церквою.

Суботній день екскурсії, м'яко кажучи, не сприяв. Увесь день морозив холодний дощ, сонця не було, темніти рано. Тому, коли я підходив до огорожі католицького храму, я вже точно знав, що багато народу не буде, але сподівався, що хтось прийде. Біля огорожі вже ошивався один смутно знайомий мені кемерівець - здається, Захар Любов. Або Рахім, як його чомусь називають тут священики... Бо жахливо було холодно, а я був з пружною і донькою - ми зайшли всередину. Відразу в мене двічі поспіль задзвонив телефон. Спочатку це був відомий вам МіхаТ, а потім – Рубін-хазрат. Я вийшов, ми трохи постояли у огорожі храму. За кілька хвилин підійшли Микита Голованов і ще незнайомі мені літні чоловік і жінка. Потім, у середині екскурсії, приєдналася ще одна жінка. І це все. Як я й казав отцю Андрію, з десяток не набралося.

Отець Андрій мене попередив, що не зможе провести нас по храму. І попередив отця Павла – мовляв, прийдуть тут такі, запитання задаватимуть... Батько Павло спочатку був трохи розгублений, бо, здається, не зовсім розумів, навіщо ми приперлися. Але потім спілкування налагодилося.

Як я вже писав раніше, отець Павло – поляк. Російською говорить дуже добре, хоч і з деяким акцентом. Більше я про неї особисто нічого не знаю.

Ми сіли на лавочки, отець Павло запитав, чи ми всі віруючі, на що я тактовно промовчав. Потім він запитав, чи тут православні, на що тактовно промовчав уже Рубін-хазрат. А я видав свою дружину: вона у мене, уявіть собі, у глухому і дикому молдавському селі була хрещена саме в католицтві. Цій обставині отець Павло так зрадів, що одразу стало зрозуміло: нечасто, дуже нечасто їм тут доводиться зустрічати католиків з дитинства.

На найпростіші питання на кшталт "А це що таке?" отець Павло відповідав дуже докладно, починаючи від створення світу. Мені було цікаво, але Сонька відверто засинала, що й зрозуміло. Я всі його слова, звичайно, переказувати не буду. Проведу вам за допомогою фотограм короткий лікнеп, щоб, якщо доля занесе вас під готичні склепіння, ви не схаменулися і розуміли, що і де відбувається.

Отже.


Начому з головного. Це (у червоному овалі) вівтар. Вівтар це центр храму у всіх сенсах – від духовного до архітектурного.
Вівтар – це не християнський винахід. За тисячі років до Авраама та його нащадків люди молилися різним богам і приносили їм жертви - їжу, квіти, тварин і навіть людей, дивлячись за обставинами. Жертва приносилася особливому місці - святилище. І найчастіше на особливій споруді - жертовнику. Ще з часів палеоліту жертовника було прийнято влаштовувати з каміння або навіть одного великого плоского каменю. У різних культурах жертва або приносилася на жертовний камінь у вже готовому вигляді, або готувалася прямо на ньому (барашків різали, наприклад, або голубів, курей, людей, знову ж таки...). А потім або залишалася або частіше спалювалася.
Сучасний християнський вівтар - це прямий нащадок язичницьких жертовників за своїм змістом, будовою та призначенням. Єдина різниця: на ньому не люди приносять жертви Богу, а Бог одного вечора в четвер, за вечерею, підніс себе людям у вигляді хліба та вина. З того часу на вівтарі готуються Святі Дари - Тіло і Кров Христові - і поруч із вівтарем звершується таїнство Святого Причастя (Євхаристії).
Я наївно вважав, що є певний канон щодо форми вівтаря, матеріалу, прикрас. Виявилося, що ні. Функціонально, це звичайнісінький стіл. І будь-який стіл може бути використаний як вівтар, що й просиходить регулярно, коли церковні обряди відбуваються у непідготовленому для цього приміщенні. Вівтар може бути будь-якого розміру та форми, навіть круглим, хоча отець Павло зізнався, що круглих йому бачити не доводилося.
Бувають також легкі переносні вівтарі.
Ще важливо: вам може здатися, що православний храм вівтаря не має. Це не так. Просто там, де ми на фото католицького храму бачимо сходи, що ведуть до вівтаря - у православному храмі стоїть стіна: іконостас. А там, за цією стіною, прихований від очей віруючих, стоїть, по суті, такий самий вівтар, на якому так само готуються до Причастя вино та хліб.

За вівтарем знаходяться Святі Дари. Власне, це спеціальний прісний хліб - у вигляді маленьких плоских коржів, вино та освячена вода. Вони стоять у ніші під великим розп'яттям і закриваються квадратними дверцятами, які ви бачите на фото. Сама дверцята квадратні, а на них зображено золоту євхаристичну чашу - але це просто прикраса. Дверцята може бути будь-яких розмірів та форми, прикрашена чи ні. Це зовсім не важливо. Головне: Святі Дари завжди знаходяться біля вівтаря, вони завжди (крім кількох хвилин під час богослужіння) приховані від очей, і біля них завжди горить вогонь – наприклад, маленька червона лампадка, яку ви бачите праворуч від квадратних дверей. А чому у кемерівському католицькому храмі дверцята саме квадратні? Художник так бачить!

Поруч із вівтарем стоїть ось така впізнавана штука, яку російською зазвичай називають кафедрою, але в церкві вона називається "амвон" (від ін. грец. "Підвищення"), а кафедрою тут називають зовсім інше. Спочатку амвон - це місце, з якого вчитель вимовляє слова вчення, звернені до учнів. Будь-який вчитель. Амвон, знову ж таки, штука дохристиянська. У церкві ж – католицькій та православній – з амвона священик читає Святе Письмо чи проповідь. Різниця в тому, що у православних ці штуки частіше легкі та переносні, а у католиків ґрунтовніші. Амвон цілком може бути мікрофонізований, як бачимо. Цікаво, що в православних храмах я поки що мікрофонів не бачив.

А ось готічні стільці за амвоном – це і є кафедра. Власне, давньогрецькою "кафедра" і означає просто "стул". Під час служби на ці стільці-кафедру сідає священик і ті, хто допомагає йому вести богослужіння. Якщо храм відвідує єпископ чи кардинал, він займає завжди найвищий стілець. У католицтві є ще поняття "екс кафедра" - щось подібне до звернення високого церковного начальства до народу.

Найперше, що впадає у вічі православним, які потрапили до католицького храму - ряди ослонів. Вони потрібні не просто для того, щоб ноги не втомлювалися. На класичній церковній лаві сидіти, чесно кажучи, не набагато зручніше, ніж стояти. Справа в тому, що становище сидячи у католиком розглядається як поза вчення та послуху. Учні завжди сидять перед учителем під час уроку. Ось і віруючі, які прийшли слухати слово Боже, сідають. Втім, положення іноді змінюються. Під час власної молитви віруючі в католицькому храмі встають ("стоячи" - це загальновизнана в християнстві молитовна поза, основна в православ'ї), іноді - опускаються на коліна. Для колін - от та вузька сходинка внизу. Ну просто щоб не на підлогу опускатися.

Мармурова чаша, що нагадала мені фонтанчик у мечеті, це купіль. У неї наливають воду, освячують її, а потім хрестять немовлят. Як я зрозумів зі слів отця Павла, хрещення немовлят у кемерівському католицькому храмі – подія рідкісна. Чаша стоїть порожня.
Біля входу в храм, праворуч від дверей, стоїть схожа менша чаша. Вона завжди повна. Входячи до церкви, кожен віруючий опускає до неї пальці і потім хреститься. Католики якось пов'язують цей ритуал з водами Йордану, що розступаються, з історії єврейського результату, але я, чесно кажучи, особливого зв'язку не вловив.

Ікона на стіні – зустрічається, виявляється, у католицьких храмах досить часто. Причому саме ця ікона, а точніше її копії.
Має довгу історію. Вона виконана у східноцерковному стилі і тому легко впізнається православними. оригінал ікони довгий час знаходився в одному з католицьких храмів Європи, який потім був зруйнований і вважалася ікона втраченою. Потім вона була чудово знайдена, потрапила до рук Папи Римського і він, у середині 19 століття, передав її ордену ченців-редемптористів зі словами "Зробіть так, щоб її дізналися у всьому світі". З того часу ченці намагаються. Хоча в іншому, звичайно, ікони для католицтва не є характерними.

Сходинки, що ведуть до вівтаря, амвона, кафедри, купелі та Святих Дарів - відокремлюють основне приміщення храму від "пресвіторія". Раніше ця частина храму була доступна лише священикам. Але після Другого Ватиканського Собору 1962 року в пресвіторій дозволено входити мирянам, які допомагають у богослужінні і навіть жінкам. З того часу парафіяни беруть участь у богослужінні вже не тільки як сторона, що сприймає, але, наприклад, читають і співають з амвона замість священика.
А дірки у сходах – це частина системи вентиляції цього конкретного храму. Вентиляція була задумана примусовою, але необхідне устаткування грошей знайшлося. Тому отвори нині безглузді.

Це вид на молитовний зал з балкончика, який тягнеться протилежною від вівтаря стіною. На цьому балконі стоять співачі – парафіяльний хор. Усього співочих буває чоловік десять-п'ятнадцять, що мало для храму, але прихід невеликий і більше взяти нема де.

Ганчіркою накритий маленький недорогий синтезатор. Справжній орган – надто дорога та складна штука для кемерівської церкви. Втім, для невибагливих віруючих звуки інструменту цілком органні.

На балконі на отця Павла напав Микита Голованов з питаннями про те, як поєднується людська свобода і всезнання Господа.

Батько Павло відбивався як міг, а Міг був міцним хлопцем...

Я запропонував Микиті прийти наступного дня зі мною до групи катехизму і поставити запитання, але він, звичайно, не прийшов. А даремно. Мене там мало не з'їли в неділю.

З балкона ми спустилися до підвалу. Там стояв, наприклад, Священний Тенісний Стіл Розкладний.

Тут же знаходиться парафіяльний офіс зі звичайними офісними меблями та оргтехнікою.

На кожних дверях у храмі, навіть на дверях службових приміщень, такі літери. Вони мають глибокий зміст, що сягає старозавітної історії євреїв, і оновлюються щороку при освяченні приміщення.

На стінах у храмі висять картинки, намальовані віруючими - більш-менш дорослими. Картинки зображують сцени з церковного життя або Святого Письма.

Це головний стіл храму. Ну, просто найбільший стіл. Він стоїть у підвалі, за ним проводяться збори, а вечорами та святами – спільні трапези. Тож цей зал ще й монастирська трапезна. Частина будівлі храму, де розташовані житлові приміщення для священика та черниць - це справжній монастир. Сторонимо в монастир вхід закрито.

Це вже відомий вам зал, де іноді парафіяни намагаються розіп'яти і з'їсти кемерівських блогерів, які цікавлять церковне життя.

Портрети на стіні – це керівники ордену редемптористів. Перший у ряду – засновник: неаполітанець Альфонс де Лігуорі. Портрети не підписані, тому що, як сказав отець Павло: "Це наша родина, адже ви не підписуєте імена на фотографіях у сімейному альбомі".

Це герб ордену. Як бачимо, на ньому око, яке дурні юні кемерівчанки іноді вважають знаком масонської ложі:)

У підвалі стоїть саморобний макет храму із картону. На ньому дітям пояснюють, що до чого та для чого в церкві.

Потрібні книги завжди мають бути під рукою у парафіян.

Кухня, на якій готуються монастирські трапези та святковий частування. Тісна та маленька. Хоча, як бачите, є все, що потрібне.

І, нарешті, приміщення, яке я до цього дня бачив лише у голлівудських фільмах – сповідальня. Вона прихована за двома дверима у стіні храму, одразу ліворуч від входу.

Сповідальня поділена на два приміщення. Одне – для священика, з двома дверима. Це потрібно, щоб на вході-виході священик не стикався зі сповідуваним.

Друге - тільки з одними дверима і такою от табуреткою. Сюди сідає сповідуваний.

Два приміщення сповідальні поділяє гратчаста перегородка. У принципі, як нам пояснили, перегородка може бути будь-якою – скляною, матер'яною, металевою. Але зазвичай вона виглядає саме так, як на фото. Решітка символізує в'язницю, в яку поміщає себе людина, потураючи своїм гріхам.
Цікаво, що в католиці сповідь і причастя не пов'язані так жорстко, як у православ'ї. Хто не знає, в православної церквивам буде дозволено причаститися лише після сповіді. У католицькій можна сповідатися і причащатися окремо, поза всякою послідовністю.

А це вже не в храмі, звісно:) На автобусній зупинці. Все-таки, наскільки багатий нині ринок духовних вголос. Яких тільки видів порятунку та умиротворення не пропонують. А в когось душа вимагає поганої поезії з граматичними помилками.

Хто не прийшов на екскурсію – даремно. Хоча, храм завжди відкритий, і ви можете відвідати його в будь-який день. Тим більше, ви тепер знаєте загалом, як він влаштований.

Кельнський собор (Cologne Cathedral)

Цей собор – не лише одна з найвідоміших католицьких святинь у Німеччині, а й візитна картка міста протягом багатьох століть. З 1880 року, коли перестали будувати шпилі, до 1884 року церква була найвищою будівлею у світі. Вона хоч і поступилася званням найвищої будівлі монументу Вашингтона, проте досі залишається найвищою церквою, побудованою в готичному стилі.

Почали будувати святиню на місці колишнього римського храму у 13 столітті, а завершили через 600 років. Собор збудований на честь Діви Марії та апостола Петра. Тут зберігається найбільша святиня Західної Європи- саркофаг із мощами волхвів. Перевезли позолочений саркофаг із Мілану.

Аахенський собор (Aachen Cathedral)

Найстаріший у Північній ЄвропіСобор має ще назву Собору Імперії. Його будівництво розпочав у далекому 786 році архітектор на прізвище Шарлеманя (Charlemagne). Коли 814 року зодчий помер, його останки поховали на території собору у власній каплиці. На саркофаг великого архітектора можна подивитися й досі. До речі, йому належить найважливіша у композиції собору частина – Палац Шапель (Palace Chapel). Зараз вона видається крихітною порівняно з пізніше добудованими елементами церкви. У цілому нині в архітектурі собору вгадується класичний візантійський, германо-францисканський стилі. У його стінах коронували 30 імператорів Римської імперії, а сам собор будували близько 600 років.

Базиліка Національного Храму Вознесіння Діви Марії.

Святиня, побудована в США відразу після ухвалення Конституції, на той час була найвеличнішим храмом у всій Північної Америки. Будував будинок Бенжамін Генрі Летроуб (Benjamin Henry Latrobe) з 1804 до 1821 року. Цей архітектор відомий своєю роботою над Капітолієм.

Базиліка Храму Непорочного Зачаття (Basilica of the Shrine of the Immaculate Conception)

Базиліка присвячена Святій Діві Марії, покровительці США; собор є найбільшим храмом у всьому Західному Гемпширі, оскільки у Сполучених Штатах Америки немає офіційної релігії, проте базиліка стала неофіційним національним храмом.

Початок будівництва церкви припав на 1921 рік, а відкрили базиліку у 1959 році. Вона побудована в романському стилі, тут багато каплиць, прикрашених мозаїкою. Також тут знаходиться одна з найбільших мозаїк у світі – її розмір 3600 м². Вона показує Христа образ Панкратора - традиційне зображення для східнохристиянського світу.

Собор Святого Патріка в Нью-Йорку (St. Patrick's Cathedral, New York)

Собор побудований у готичному стилі у самому серці мегаполісу. Щорічно його відвідують близько 3 млн. осіб. Церква щедро прикрашена чудовими вітражами, створеними у Франції, Англії та США. Справжньою перлиною собору є робота Чарльза Коніка (Charles Connick) – вітраж під назвою «Вікно з троянд». Послухати органну музику можуть одночасно близько 2200 осіб – настільки розрахований собор. До речі, тут є цілих три ограни.

Вестмінстерський Кафедральний Собор (Cathedral Church of Westminster)

Вестмінстерський Кафедральний Собор розташований у Лондоні. Присвячений Пресвятій Крові Владики нашого Ісуса Христа. Собор збудований у ранньому східнохристиянському візантійському стилі архітектором Джоном Франциско Бентлі (John Francis Bentley). Перший камінь у будівництво заклали 1895 року, а вже за 8 років церкву відкрили.

Собор Божої Матері, Париж ( Notre Dame, Paris)

Відомий собор почали будувати у серці Парижа у 1163 році, проте завершити його вдалося лише у 1345 році. Тоді ж змінили інтер'єр, виконаний у готичному стилі.

Собор складається з декількох каплиць, які будувалися в різні роки 12-13 ст. Саме в Нотр-Дам де Парі правили видатні літургійні меси: меса на честь визволення Франції (1944), меса на честь Шарля де Голля (1970), меса Папи Римського Івана Павла II (1980).

Церква Святого Фрациска Серафима (Saint Francis Seraph Church)

Церкву зведено на честь основоположника ордена францисканців Франциска Серафима. Розташована у Філадельфії та є головним храмом католицької єпархії в окрузі.

Церква Святого Баво (Saint Bavo Cathedral)

Святий Баво родом із Бельгії. За легендою, він свого часу був герцогом, мав дружину та дочку. Однак після смерті дружини вирішив не одружитися більше і присвятити себе Богові служінню. Нині церква, побудована на його честь, є найбільшим у місцевості католицьким приходом. Крім богослужінь, тут можна послухати органну музику і потрапити на концерти відомих музикантів.

Базиліка Святої Діви Марії, Ковінгтон, Кентукі (St. Mary's Basilica, Covington, Kentucky)

А ця Базиліка відома найбільшим у світі вітражем – довжиною 61 метр та шириною 22 метри. На вітражі зображено Вселенський собор 5 ст. в Ефесі, під час якого Діву Марію було проголошено Матір'ю Божою. Місце розташування святині – Ковінгтон, США.

Базиліка Святого Петра, Ватикан (St. Peter's Basilica)

Неможливо не згадати цю чи не найбільшу святиню католицького світу. Вважається, що її почали будувати за наказом імператора Костянтина в 342 році н.е., а в 15 столітті було вирішено внести деякі зміни до конструкції та інтер'єру базиліки. Реконструкція розпочалася за часів папи Юлія II у 1504 році, а завершилася за Папи Павла V у 1615 році. Над оздобленням працювало чимало видатних майстрів. Згадаймо хоча б склепіння базиліки, розмальовані самим Мікеланджело. Після його смерті справу завершив учень майстра Джакомо делла Порта.